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我之宗教觀

我之宗教觀民國四三年撰

我是佛教徒「我之宗教觀」是以佛教的見地來看宗教看宗教的價值看宗教的淺深不同

從世界史去看沒有一個民族沒有宗教信仰從古代到現在也沒有一個時代沒有宗教如宗教而沒有深刻的充足的根據與人類生活沒有密切的關係宗教是決不會如此普遍而悠久的宗教在人類社會中有著重要的地位這決不是那些反宗教者所能打倒也不是非宗教分子所可以漠視宗教於人類的正常生活可說是不可分離的人類的宗教信仰決不是閒家計不要聽到宗教就以為是迷信大家應以諒解的同情去了解他或者進一步的去接受他

一 宗教之意義——自證.化他

一般反宗教者與非宗教者以為宗教是迷信是人類愚昧的幻想但在我看來宗教是人類的文明根源是人類知識發展以後所流出可說是人類智慧的產物一般動物——鳥獸蟲魚牠們缺乏高度的明確意識豐富的想像也就不會有宗教唯有人類由於知識的開發增長從低級而進向高級宗教也就發展起來從低級而不圓滿的漸達高尚圓滿的地步這種從淺而深由低級而高級與一般文化及政治的進展都表示著平行的關係如政治從酋長制的部落時代到君主制的帝國時代再進到民主制的共和時代宗教也是從多神的宗教進步為一神的宗教再進展為無神的宗教古代與現代遺剩的低級宗教不免有迷妄與錯誤但不能因此而否定宗教正像不能因某種政制的不夠理想而就取消政治

宗教是依人類知識的漸次提高而漸次改善與提高的所以我們應信受高尚的宗教佛教為人類最高智慧所成立佛是一切智者在一切宗教中像明月在星群中一樣在過去佛教為了適應部分的眾生有許多不了義的方便但這無損於佛教的真義「正直捨方便但說無上道」《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 10, a19)本是佛教應有的精神總之一切宗教都是有助於人類的於人類有過偉大的貢獻一切宗教都應以同情的眼光去了解他何況現代存在的高尚而偉大的宗教!

近代的宗教一詞Religion 譯義而來西方學者依著他們所熟悉的宗教給予種種的解說現在我依佛法的定義來解說

宗(證)與教出於《楞伽經》等意義是不同的指一種非常識的特殊經驗由於這種經驗是非一般的所以有的稱之為神秘經驗是把自己所有的特殊經驗用語言文字表達出來使他人了解信受奉行如釋迦牟尼佛在菩提樹下的證悟名為宗佛因教化眾生而說法名為教我們如依佛所說的教去實行也能達到佛那樣的證入(宗)所以宗是直覺的特殊經驗教是用文字表達的依此凡重於了解的稱為教重於行證的名為宗這樣的宗教定義不但合於佛教其他的宗教也可以符合即如低級的宗教信仰幽靈鬼神這種幽靈鬼神的信仰其初也是根源於所有的特殊經驗而來又如猶太教基督教所信仰的耶和華也是由於古代先知及耶穌的特殊經驗而來基督徒在懇切的祈禱時每有超常識的神秘經驗以為見上帝或得聖靈等這就等於是宗加以說明宣傳使人信受就是教凡是宗教都有此二義反宗教及自以為非宗教者不能信解宗教的特殊經驗以為只是胡說亂道捏造欺人或者是神經失常幻覺錯覺不知道宗教決不是捏造的假設的心靈活動的超過常人起著進步的變化又有何妨?宗教徒的特殊經驗說神說鬼可能有些是不盡然的然不能因此而看作都是欺騙各教的教主以及著名的宗教師對於自己所體驗所宣揚的都毫無疑惑有著絕對的自信在宗教領域中雖形形色色不同但所信所說的都應看作宗教界的真實即使有與事實不合的也是增上慢——自以為如此而不是妄語如基督徒的見到耶穌見到上帝或上帝賜予聖靈等他們大都是懇切而虔誠的如佛教徒的悟證以及禪定的境界見到佛菩薩的慈光接引等都是以真切的信願經如法修持得來這在宗教徒內心是怎樣的純潔而真實決非有意的謊言(以宗教為生活的當然有欺謊的報道)唯物論者斷滅論者於宗教缺乏信解的同情以為決無此事或者如古人說:「聖人以神道設教而民從之」古代確有利用宗教作為利用人民統治人民的事實然如以為宗教就是這些聖人造出來的那是太錯誤了!

二 宗教之本質——人類意欲的表現

一般以為:世間的宗教雖信仰不同儀式與作法不同但簡括的說宗教不外乎神與人的關係例如一神教以為神或上帝對於我們是怎樣的慈愛我們應怎樣的信仰他才能得到神的救拔然而這樣的宗教形式與內容不能該括一切宗教依佛法說:宗教的本質宗教的真實內容並不是神與人的關係宗教是人類自己是人類在環境中表現著自己的意欲宗教表現了人類自己最深刻的意欲可說是顯示著人類自己的真面目然而這幅人類自己的造像由於社會意識的影響自己知識的不充分多少是走了樣的在人類從來不曾離開愚蒙的知識中將自己表現得漫畫式的雖不是寫生的攝影的看來卻是再像不過!

宗教是人類自己的意欲表現意欲是表現於欲求的對象上經自己意欲的塑刻而神化如在多神教中對於雨人類或希望他適時下雨或希望他不要淫雨但對雨都起著力的神妙的直感於是乎從雨是有意欲的活生生的像自己進展到有神在主宰雨一切自然現象社會現象都如此而且不但依照自己意欲而且依據(人類的集合)社會形態而山鄉的神世界逐漸的開展出來

人類從無始以來在環境的活動中一向向外馳求所以起初的意欲表現都表現在外物而不曾能表現自己也就不曾能清晰地表現自己還有天真的兒童知識不曾發達等到長大了社會影響下的世故也深了在社會中有不能不隱蔽自己的苦衷覆藏自己的真意覆藏自己的錯誤覆藏自己的罪惡久而久之真的連自己也誤會自己了!這在高尚的宗教中才著重自己清晰地將自己表現出來人類在宗教中吐露了自己的黑暗面——佛教稱之為煩惱基督教等稱之為罪惡而自己希望開展的光明面也明確地表達出來高尚宗教所歸依所崇信的對象不外是「永恆的存在」「完滿的福樂」「絕對的自由」「無瑕疵的純潔」這在基督教信仰的上帝即說是無始無終的永恆絕對自由完善的福樂圓滿而聖潔的在佛教中佛也是常住的妙樂的自由自在的究竟清淨的可以說凡是高級的宗教都一致的崇信那樣的理想這究竟圓滿的理想如佛陀又是最高智慧的成就者有廣大而深徹的慈悲勇猛的無畏這都是人類希望自己能得到的決不甘心於死了完了永遠的存在而且存在得安樂與自由智慧與慈悲人類有達成此圓滿究竟的意欲即以此為崇仰的對象而希望自己以此理想為目標而求其實現總之宗教所歸信崇仰的是人類自己意欲的共同傾向這種意欲的自然流露從何而來這裡姑且不談而人類有這種意欲卻是千真萬確的在人類的知識不充分時傾向於外界時意欲的表現也不完全也表現於自然界知識越進步越是意識到宗教即是人類自己意欲的表現越完全也表現於人類自身所以宗教的形態儘管不同而一切宗教的本質卻並無兩樣一切都不外人類自己人類在環境中表現著自己的意欲

在這裡可以指出神教與佛教的不同點一般神教都崇信人類以外的神在一神教中以為神是這個世界命運的安排者人類的創造者——神照著自己的樣子造人但在佛教中以為崇信歸依的佛(聲聞等)是由人的精進修學而證得最高的境地者以此來看宗教所歸信的並不是離人以外的神神只是人類自己的客觀化(表現於環境中)人類小我的擴大影射到外界想像為宇宙的大我即成唯一的神因此人像神不是神造人而是人類自己照著自己的樣子理想化完善化而想像完成的佛教有這樣的話:「眾生為佛心中之眾生諸佛乃眾生心中之諸佛」眾生——人信仰歸依於佛是眾生自己心中所要求實現的自己所以佛弟子歸依佛歸依僧卻要「自依止」依自己的修學去實現完善的自己

佛是人類修證而圓成的然我們——人類所知道的還是要經人類知識的再表現經上說:佛陀「隨類現身」是為怎樣的眾生現怎樣的身相人類從自己去認識佛這是真實的如日本人造佛像每留有日本式的髭鬚緬甸的佛像人中短活像緬甸人而我國的造像如彌勒的雍容肥碩恰是我國人的理想型而觀音菩薩為一般女眾所信仰時逐漸的現出柔和慈忍的女相來所以佛隨眾生心的不同而有不同的應現佛說法也如此:「佛以一音演說法眾生隨類各得解」《大寶積經》卷62〈3 阿修羅王授記品〉(CBETA, T11, no. 310, p. 361, b10-11)隨各人所要聽的隨各人的興趣知識不同對於佛的教法起著不同的了解

宗教是人類自己的意欲表現於環境中不平等而要求平等不自由而希望自由不常而希望永恆不滿愚癡而要求智慧不滿殘酷而要求慈悲當前的世界斷滅論流行不平等不自由到處充滿了愚癡與殘酷該是宗教精神高度發揚的時節了人類都有此願欲而唯有在宗教中才充分地明確地表達出來不但佛教如實的認識自己認識自己的宗教歸仰而努力於自己的實現一般宗教特別是高尚的宗教梵教耶教回教等也都能表達出崇高的理想輝煌的神格由攝導人類自己向這一目標去努力!

三 宗教之特性——順從.超脫

宗教是人類在環境中表達自己的意欲表達自己的意欲於環境中所以宗教有兩個特性:一順從超脫西洋的宗教偏重於順從他們的宗教一詞有約制的意思即宗教是:接受外來某種力量——神力的制約而不能不順從他應該信順他但單是接受制約是不夠的依佛法說應該著重於超脫的意思

人類在環境中感覺外在的力量異常強大自己覺得對他毫無辦法非服從他不可如自然界的颱風豪雨地震海嘯以及大旱久雨等還有寒來暑往日起月落也非人力所能改變深刻的影響人類此外社會的關係——社會法制人事牽纏以及貧富壽夭都是不能輕易改變的還有自己的身心也使自己作不得主如失眠愈想合眼而愈是睡不著性情暴躁才賭咒發誓地要立志改過可是話還才說完又會照舊發作起來這種約制我們影響我們的力量是宗教的主要來源引起人類的信順信賴神力——山神水神風神五穀之神……乃至戰爭的勝敗也覺得有神力在那裡左右著這些控制或操縱自然與社會的力量似乎非順從他不可順從可以得神的庇祐而安樂否則會招來禍殃或信仰命運之神的安排所以一般的宗教每以信順為根本的專重在順從會覺得自己渺小而無用然而自己卻決不願如此所以順從雖是宗教的一大特性而宗教的真實卻是趣向解脫:是將那拘縛自己不得不順從的力量設法去超脫他實現自由

超脫外來束縛的宗教特性就是神教極端信仰順從的神教也還是如此對於自然界社會界或者自己身心的障礙困難或祈求神的寬宥祈求神的庇護援助或祈求另一大力者折伏造成障礙苦難的神力或者以種種物件種種咒術種種儀式種種祭祀求得一大力者的干涉保護或增加自己的力量或者索性控制那搗亂的力量或者利用那力量這一切無非為了達成解除苦難打開束縛而得超脫自由的目的在現在看來神教的向外崇拜多少是可疑了因為人類知力的進步對於自然界的威力自然界的性質已逐漸從自然本身的理解中加以控制改善利用社會界的動亂障礙不平等不自由也逐漸從政治組織經濟制度等加以調整還不能完全達成目的這是知識的不充分人類自己的問題沒有解決而決非宰制自然與社會的神力問題了人類自己身心的不自在一切病態的魔力在高尚的神教中也在信神的前提下注意到人類自身的淨化革新特別是佛教釋尊提供「古仙人之道」以完善的方法消除自己身心的障礙而達到徹底的超脫總之宗教雖有二大特性而最後的真實的目的不外徹底破除束縛獲得究竟的超脫

宗教的特性在乎從信順中趣向超脫神教大抵信順神力(祭祀力咒力等)企圖在合於神的意旨中得到神的喜悅救濟實現某一目標或徹底的超脫佛教信順佛信佛信僧實為希聖希賢的景仰順從已得超脫者的指導而信法是真理與道德的順從契合佛教是以佛僧為模範為導師而從真理的解了體驗道德的實踐中完成自己的究竟解脫所以唯有佛教才是徹底的把握宗教的本質而使他實現出來其他的宗教都是或多或少的朦朧的向著這一目標前進

由於宗教的有此二大特性雖一切宗教都具備這兩者而從重點來說宗教可以分為二類:一著重於順從的是他力宗教如信神信上帝信梵天等著重於超脫的是自力宗教如佛教等大概的說宗教中越是低級的即越是他力的越是高級的自力的成分越多

四 宗教的層次——多神.一神.梵我.唯心.正覺

宗教的淺深次第是不容易說得大家同意的現在依據佛經——諸天世界建立的層次來說明

最低級的宗教要算是(幽靈妖怪等)多神教了在三界中最低的天是:四王天與忉利天(四王天以下還有一些夜叉天)這二天可說是鬼神王國忉利天主——帝釋近於道教所傳說的玉皇天女圍繞享受著物欲的幸福帝釋有著戰鬥神的特性手持金剛杵(從此以上再沒有戰爭這個多神王國的叛亂者名為阿修羅住在海底)為多神王國的共主四王天的分化一方猶如四嶽他們所統攝的部屬遍布在人間是龍夜叉羅剎犍達婆緊那羅迦樓羅摩睺羅伽等為首的都是大力的鬼王畜王龍與夜叉王等統攝著一切的鬼靈妖怪忉利天王與四王天王雖比較高尚而該括一切天龍八部——神來說都不是十全十美的因為鬼神們有時會發極大的瞋心毀傷多數的眾生或者毀壞稼穡貪欲——貪財貪色——心也還非常強忉利天王也還沈醉於金粉的樂欲中這類天神自我的貪欲極強(瞋是貪的反動)

比多神教高一級的應該是一神教這在三界中自兜率天以上一直到初禪的大梵天大梵天即世界的創造主梵天說:這世界世界的一切以及人類都是從他而有的印度傳說的創造神近於希伯來傳說中的耶和華大梵天以下有著政治形態的天國到達大梵天有一無二名為「獨梵」所以在宗教中這是唯一神教大梵天(包括梵眾梵輔——天國中的臣民)是超欲界——超過屬於情欲世界的屬於情欲世界的統治者是他化自在天王——魔王與基督教的撒旦相近一神教比多神教的神格高尚得多依佛法說:貪欲心極微薄(物欲與男女欲都沒有了所以說:要以心靈來崇拜他)瞋恚也沒有了(神是完全的愛)但我慢卻特別強總以為自己最高:自己是常住不變是無始無終是究竟自在是一切的創造者一切的主宰者由此神格的特點凡是一神教都充滿了唯我獨尊的排他性佛經中說:一次馬勝尊者到大梵天去大梵天正在宣揚他是:常住究竟安樂人類之父等教說大梵天見到馬勝怕尊者揭露他的真面目就拉著尊者的手到僻靜處請他不要說破這雖是傳說卻說明了大梵天的不究竟不但有著狂妄的自我慢還有矯誑心呢!不過我以為一神教有他的長處他把多神教中穢惡迷濫的毛病一齊淨除而著重道德與善行敬虔與純潔充滿了無瞋的慈愛!

從大梵天向上經二禪三禪到達四禪的色究竟天這與初禪可總名為梵天(但初禪有政治形態故別說)這類天國是西方所不大明了的他不是一神也不是多神是無神的(有時也神格化那是梵天的本地)在宗教方面可名為梵我教因為這是自我的宗教以恢復自我的自由常住與妙樂之本性的要完成這種自我解脫的目的須修習禪定發明「神我」的真智這是沒有政治形態的純為個己解脫的宗教所以在人類的宗教信仰中並不普遍而是少數玄學者本體論者的宗教從禪定——瑜伽的實修中去解脫自我依佛法說這是一類專著自我(小我大我)見的宗教

此上還有四空處這四天是自心宗教不但沒有政治組織而且還是離開物質世界純為安住於內心的靜定四天的次第便是唯心觀的次第在一般宗教中自心宗教是最高的這一類的宗教學者自以為是最究竟的超脫然依佛法來看這還是不出無明——癡的窟宅還在虛妄的流轉中多神與一神是神教在哲學中是泛神論與唯神論自我宗教在哲學中是唯我論自心宗教在哲學中當然是唯心論

上面所列的宗教層次——四類宗教都不離自我的妄執都是虛妄的不徹底的唯神唯我唯心追根究原只是同一內容——自性見(我見)的變形佛教是超越這印度的四類宗教而實現為正覺的宗教西方缺少後二類(唯我與唯心宗教)所以對佛教的境界不容易理解因為距離太遠了佛經中有《小空經》說明修行的過程從人間起一地一地一界一界的超出末後完全出離了三界等到超出三界經裡告訴我們還在人間著衣吃飯教化眾生所以認真說來佛教是否定了神教我教心教否定了各式各樣的天國而實現為人間正覺的宗教如以一般神意論的宗教眼光來看佛教確是難以理解的部分的西方人研究南傳的佛教覺得佛教是無神論起初本不是宗教那裡知道宗教不一定要有神的無神論的梵我教自心教佛教還是一樣的宗教佛教是無神的宗教是正覺的宗教是自力的宗教這不能以神教的觀念來了解他

五 宗教的類別——自然宗教.社會宗教.自我宗教

上說的宗教層次也可說是宗教的類別現在更從另一意義分宗教為三類:一自然宗教社會宗教自我宗教

自然宗教大體同於多神教以自然現象自然界的事物為信仰對象而認為是神或有神主宰這些事物如日神月神雷神風神水神火神山神地神泉源之神……牛神猴神蛇神……花神樹神穀神……酒神灶神等等總之以自然界的具體事物為信仰的都可名為自然宗教

社會宗教如我國的祭祀祖先祭祖本為種族繁衍的意欲表現一般人都希望兒女眾多家族繁衍祖父兒孫的相續不絕表現為祖先的崇拜若說祭祖只是為了追念祖德事實上決不但是如此的古代社會都有此種族繁衍的宗教祭祖並不止是中國古代家裡供有長燃的火象徵種族生命的延續而祖先的祭祀即在此舉行火供如弟兄分家種族析居即將此火分燃祭祖與此家族火的祭供完全是同源的中國的祭祖教是祭近不祭遠的一般家庭只祭祀三代宗親更遠也不過七代而猶太教基督教的崇拜耶和華論理也通於祭祖的宗教不過他們是祭遠不祭近的他們崇拜的耶和華是人類的父——老祖宗天主教廷曾下令信天主教的不得祭祖宗可是禁了又許許了又禁現在又准許信教的祭祖了這只是為了減少我國民眾的反對便利推行宗教而已依宗教說這是矛盾的不合理的因為祖先崇拜所包含的宗教要求是種族繁衍到永遠而我國一般的祀祖大抵存有祈求祖先默佑的意義

古代宗教雖是多神的自然宗教然都含有社會宗教的意義因為古代的宗教都是氏族的宗教耶和華「是以色列人的上帝」本是以色列的保護神與外邦人無關如日本的神教我國古代的帝(上帝炎帝等)印度的婆羅門教都是從多神中演化出的大神雖看作宇宙主但還是一族的祖先社會宗教的祖神成為團集一族一國的巨大力量所以社會宗教是極普遍的:家族的國族的一鄉的一邦的一國的全世界的凡有家族或國家形態的神世界都有此意義不過中國式的祖先崇拜最顯著與自然自我宗教不同而已宗教進步到自我宗教時必有偉大的宗教家出來創新而使宗教成為全世界的如印度有釋迦猶太有耶穌阿拉伯有謨罕默德等我國的墨子孔子老子等政治的意味重對宗教不能有偉大的貢獻等到創新以後成為世界的宗教雖依舊不離社會宗教(世界性的)的內容而著重於自我的淨化自我的自由了

自我宗教人類是要求自我生命的永恆福樂平等自由智慧慈悲的耶教回教佛教印度教中的吠檀多派等都著重於自我的淨化完成都屬於此類或稱之為精神宗教不一定恰當因為在高級宗教中的人類意欲不但是心靈的淨化而且還是自身的圓滿如佛教不但是法身的悲智莊嚴而還是色身的相好圓滿中國的道教有性命雙修的佛教是定慧雙修而密宗更著重於天色身精神與肉體的淨化都同等重視佛教是無我的宗教但緣起如幻的我不但不否定而且還依此以成立生命之流自我不但是心的是心色的總和所以稱為自我宗教該括得更完備些

自然宗教為人類意欲表現於自然界的顯示了人類對於自然的態度社會宗教為人類意欲表現於社會界顯示了人類的社會性自我宗教為人類意欲表現於自己身心而顯示了怎樣的傾向於身心淨化自我完成自我宗教是最高的如傾向於個人自由與唯心會逐漸漠視社會的意義色無色界的梵我教與自心教明顯的說明了此點所以佛教的人間性人間成佛才從自我宗教的立場含攝得社會宗教的特性原始佛教的僧團組合便是絕好的例證由於佛教是無神論的所以社會觀是平等的民主的自由的基督教為一神教所以社會觀——從天國及教廷制看來宛然是君主的模樣我以為英國式的君主立憲最能反映一神教的社會意義

六 宗教之價值——強化自己.淨化自己

宗教對於人類究竟有什麼價值?價值當然不止一種然宗教的真價值在使人從信仰中強化自己以勝過困難淨化自己以達成至善的境界

他力的神教以依賴他而強化自己為主如希望豐收田作好於是祭社稷等出海航行或捕魚要免除風浪克服風浪的艱險於是祭天后等如有瘟疫而祭瘟神有蝗災而祭蝗神久雨求晴久旱求雨以及求財富求兒女求夫婦和好求戰爭勝利都以為外有主管此事的神或宇宙大神因祭祀祈求而可以得到問題的解決更有因信而治愈疾病因信而得脫災禍都以為從宗教的神力中獲得支持獲得援助使自己減少障礙勝過困難人類知識進步知道並不全由於神的意思神的力量需要盡著人為的努力於是祭祀的方法齋戒沐浴等都成為宗教內容如祈禱而需要心地真誠等等到知力更進步才明了宗教的真意義一切在乎自己不但自求多福就是某些外力的護助也是自力(自善根熟或自心誠切)的感召必須經自己而表現出來

宗教引發人類堅強自己的力量異常強大如身體有了疾病家國有了危難每能從信仰中激發力量而渡過危險古代的戰爭每以宗教來鼓舞戰士所向無敵又如人作了錯事犯了惡習想改悔而不可能因為自己每是怯弱的因循的如發起宗教信仰即能堅強自己不再受惰性的支配不再受環境的牽制豎起脊梁來重新做人學佛的在佛菩薩前發願修學無形中引發強化自己的力量作不到的事也順利地完成了不容易戒除的也完全戒除了這是宗教對於人類的一種重要貢獻即從順從而來的力量有人說:信仰宗教自心得到安慰這不過是自我陶醉而已甚至惡意的把宗教看成鴉片其實宗教對於失望悲哀者無論是名場利場情場種種場所的失望者給予安慰給予創傷的恢復使他堅強自己現起了前途的光明而從險難中渡入平安這不是鴉片而是維持生命的必要營養在營養不良者特別感到需要而已!

此外宗教於人類有淨化自己的力量這特別是自我宗教著重於超脫的宗教耶教說:人是有罪的如覺得自己有罪而懇切悔改在耶穌的血中洗淨了罪惡得到重生從此能去惡行善愛人如己一直到永生佛教說:無始以來眾生所作的(善或)惡業非常多所以常受生死的苦果而業由煩惱而來所以要從人的內心淨除煩惱把不正常的感情意志思想統統地淨化一番從根糾正過來這才能走向合理而光明的前途逐漸的圓滿而成賢成聖若但是祈求懺悔不從自心去淨化煩惱那雖然薰沐在宗教的生活中多少淨除內心的穢染而到底不能徹底不能實現宗教的最高目的宗教的信仰引導我們走向光明的至善境界即是不斷的淨化自己凡是高尚的宗教都重視這點都有此作用佛教不過更徹底而已

一些世事順利生活豐樂身體健康而自以為滿足的對宗教不大熱心少能知道宗教的重要性唯有經歷了人間的苦難理解世間的不自在自己的缺陷太大才能誠信宗教於宗教中得新生命耶穌說他自己是為拯救罪人而來佛說是為了眾生有老病死貪瞋癡病而來對於認識自己有缺陷者對於失望悲哀者宗教更能表現其力量然從宗教本身說誰不需要強化自己淨化自己呢?反宗教者與非宗教者只是失去了理性打腫臉充胖子而已!

七 宗教理想之實現——永生.無生.新生

凡是高尚的宗教無不以自由平等福樂慈悲等為理想而要求實現要實現這些理想有一根本而主要的即「生」的實現生是生存世間的一切希望福樂都根源於生存沒有了生存一切都不存在了所以一切宗教所理想的也著重在這根本論題希望不是死了完了而是生之永恆道教說長生耶教說永生其他高尚宗教都以此永恆的生存為基本理想基於生的永恆延續而有自由平等福樂等為人類意欲所表現的宗教理想——人生的最高理想這一切如世間而可以使人類滿足獲得那宗教就可以取消了否則宗教會永遠的存在有些人想以哲學美術來代替宗教宗教不是暫時忘我或自我陶醉這些那裡能代替得了!科學無論怎樣的進步也不能滿足實現人類的最高理想從人類意欲中有意無意的流露此崇高理想使人嚮往而前進去實現的是宗教的獨特內容所以決不可隨便抹煞或以為科學進步宗教就會過時而用不著了

在宗教中有一看來似乎相反而其實可通的問題如道教說長生耶教說永生而佛教卻說無生一般人聽到無生就有些害怕甚至誤會佛教是反人生的毀棄人生的不知道泛泛地說永生不見得就是理想的耶教說:人死了有兩條路:一是天國一是地獄生天國是永生墮地獄何嘗不是永生?不過是生於地獄歷受大火所焚燒因而稱為「永火」罷了!例如希望長壽如真的活到一百歲以外而沒有兒女沒有資財多病多痛多災多難這樣的長壽不死才是活受罪呢!所以永生(長壽的延長)雖是人類的共欲而不一定是理想的依佛法說:我們的生命從來就是延續的永久的是不需要希求而必然如此的可是我們永續的生命有著本質上的缺陷障礙不自由無始來的生命永續包含著苦痛的必然性一直在哭哭笑笑忽苦忽樂的過程中真是一種無可奈何的苦惱!這樣的永續下去決非我們所理想的所以有此本質上的苦痛缺陷根源於內心存在的錯亂——無始無明這才起惑造業招受苦果——生的延續我們要得真自由真平等真福樂必須對於現實的生存徹底革新一番使自己的身心起一種質的變化:從情識中心而轉為智慧中心的這才不會錯亂下去永遠繞著造業受苦的老路子因此佛教說無生是比一般宗教更深一層的是徹底否定那充滿苦痛不自在的情本的雜染生不是否定算數是實現為無限安樂自在的智本的清淨生我們平常說:「打得念頭死許汝法身活」《淨土聖賢錄》卷1(CBETA, X78, no. 1549, p. 227, c8 // Z 2B:8, p. 105, c8 // R135, p. 210, a8)經上也說:「一切法不生則般若生」《大智度論》卷62〈40 照明品〉:「舍利弗已問供養般若事今問『行者云何生般若波羅蜜?』佛答:『若行者觀色等諸法不生相是則生般若波羅蜜』舍利弗復問:『云何觀色等不生故般若波羅蜜生?』答曰:『色等因緣和合起行者知色虛妄不令起不起故不生不生故[6]不得不得故不失』」(CBETA, T25, no. 1509, p.498, b7-13)[6]不得不得=不可得不可得【聖】【石】古代的大德們都說要大死一番才得大活自在所以佛說無生不是死了完了是要在現實人生中徹底的來一番自我革命使自己實現為無限清淨的「慧命」這樣的無生——新生要在現前去實現假使根基成熟的話並非一切都寄託在死後的未來

耶教也有此種情形就是重生重生才能得救這不是一般的信仰就夠了必須深切的信仰徹底的悔改從禱告中引發內心的特殊經驗覺到受著神的恩典完成了人格的改造從此獲得了新生重生者才是將來天國的永生者這種身心轉變的自覺經驗佛教徒在受戒時入定時慧證時都可以引起得著淨化身心的經驗佛教的信行就是從不斷的新生中從淺而深的完成最高的人生理想現存的高尚的宗教都是反省自己的要實現自己身心淨化的殘忍化而為慈悲愚癡化而為智慧懦怯化而為勇猛矛盾與動亂化而為和諧安寧要實現此一理想佛教都是一樣的不過淺深偏圓不同而已說永生容易誤會為現有生命的永續或者變質為庸俗的功利的天國享樂者說無生又每被誤解為毀棄人生從宗教的真實意義來說從現實生存的不斷新生中以進達究竟圓滿才是永生與無生的真意也就是宗教最高理想的實現

自我宗教不是別的只是人類自己意欲的表現——自己的要求新生雖有以為獲得他力的加被拯救而實是自力自救唯有自己才能救自己學佛而不能了解這點不過修集人天福德說不上了生死何況學菩薩成佛!如不能理解這點專從儀式信條去著眼以為宗教的舉措充滿迷信浪費財物或者說欺騙幻想那是最大的錯誤!在人類社會的發展中宗教能不斷的普遍不斷的成長即由於宗教是人類智慧的產物是人類理想的特殊表現印度是文明早熟的國家宗教界一向發展得極高有梵我唯心等高尚宗教不再是儀式作法與神權所限了釋迦牟尼佛出生於二千五百年前的印度由大徹大悟的自證樹立了偉大精深的佛教——正覺的宗教一直提供了人類新生的最佳方法對於宇宙人生的見解從佛心正覺而流露出來的到現在永遠是嶄新而進步的——平等民主與自由的合情合理的我從佛法來研究認為佛法是宗教但是宗教中的最高宗教而不能以神教的眼光去看他希望宗教同人對宗教有確實的信解從本身的充實淨化做起唯有人類自身的新生淨化才是宗教的真實意義才能促成社會的真正進步實現宇宙的莊嚴清淨!

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