△四妙行流通二。

初標敘科名。

妙音者深體妙法。能以妙音隨應演說。而流通是道者也。名雖妙音實彰妙行。觀其往昔植因。於雲雷音王佛所獻樂奉鉢。蘄在妙音說法妙行隨應。故報生宿智佛國。果能有是神力。今使學者體其妙行。而隨應說法闡揚斯道。故說妙音品為妙行流通。夫體妙音則不滯言詮。能隨應則不局心迹。不滯不局所以為妙行也。繼此復有圓行常行。而次前苦行說者。將欲以行成德必精心苦志然後造妙。造妙然後能圓。能圓然後真契普賢常行。[A1]已如前解。

△二釋其文義九。

初釋尊光召。

開會及召分身。但放眉間毫相。今召妙音乃兼放肉髻光者。肉髻為無見頂相。為最上果光。葢將宣示妙圓之行乃極果行相。故以極果之光召現也。佛有九十七種大人相。肉髻頂其一。

華嚴與菩薩所從來國表所行之行。本所事佛表所證之果。淨光莊嚴即依智之行也。淨華宿智即依行之智也。智行互嚴因果合體。妙音妙行依此示現。

△二妙音玄應七。

初經家敘德。

植德供佛成就深智。言福慧兩足。三昧此云正定。圓覺云。三昧正受者。謂正定中受用之法簡異邪受。非謂梵語三昧此云正受也。故寶積云三昧及正受。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法華三昧深入一乘證諸實相。淨德三昧眾德真淨物莫能染。宿王戲者本智自在無所滯著。無緣則照而常寂。智印參合萬法。解一切語言謂了皆真說。集一切功德謂萬德圓備。清淨三昧纖塵不立。神通遊戲變現自在。慧炬以能破癡暗。莊嚴王以總攝妙行。淨光明者得妙智明。淨藏者得法眼藏。不共謂二乘不及。日旋則大千圓照。得如是等河沙三昧。謂交徹融攝重重無盡。皆妙音所具也。由具此故能成妙行流通妙法。

△二妙音發迹二。

初白彼佛。

此皆靈山法眾。

娑婆佛身乃隱勝現劣。比光嚴勝身。在分別心遂生劣想。如來正見本絕異同。故宿王以彼此異迹為告。而妙音以如來三德而答。示無劣想也。三德皆稱如來者。謂今我所往其力用其神變其莊嚴。皆假如來之德。皆出如實之道。則於一切法無不如矣。何復勝劣之異哉。是以現種種形說種種法。而於神通智慧無所損減。為如故也。

△二現此瑞。

將與八萬菩薩俱共發來。故先現此瑞。甄叔迦此云鸚鵡寶。赤如其觜故。

△三文殊問瑞。

此皆行境依智示現。故假文殊智體而問。

△四釋尊垂答。

△五文殊願見。

請問之辭皆為機發。

△六多寶為現。

文殊願世尊以神通力為現妙音。而世尊反命多寶者。多寶以神通願力在處證經。欲假其神通願力故也。

△七妙音來覲。

與八萬四千菩薩俱來者。示妙行隨應廣化塵勞也。蓮華徧雨天樂自鳴。表妙行隨處示現妙音離於作意。

此言其四萬二千由旬之相好也。和合猶聚集也。肇法師云。那羅延天力士名。端正殊妙志力雄猛。

示以法寶莊嚴法身。

問示居堪忍事也。貪恚癡慢等皆堪忍難度之事。五情言五欲。諸魔言五陰。

上皆宿王傳問之辭。

寶塔高遠仗佛求見。表尊敬耳。佛於囑累品。從法座起時[A3]已出塔。故云多寶佛塔還可如故。舊謂二佛至此尚同座。而妙音能見釋迦不見多寶。徒搆疑難。

△三華德問因。

華德即妙莊嚴王後身。欲助揚妙因故發此問。

△四釋尊答示五。

初敘往因。

佛名雲雷音者。一音利潤開覺群動也。國名現一切世間。若根身器界皆能隨應也。劫名依上而立。由利潤隨應故時眾喜見。

樂宣法皆。鉢為應器。樂獻十萬種伎者。示欲廣宣妙法也。鉢奉八萬四千者。示欲應化塵勞也。故今果有妙音隨應之神。

△二顯今迹。

△三明德本。

△四明應化二。

初總舉。

△二別明二。

初略敘。

妙音觀音應化應化皆能現十界。身自天人獄鬼畜修羅名六凡。聲聞辟支菩薩佛名四聖。是為十界。

△二隨釋。二初應六凡眾八。

初應諸天眾。

△二應王臣士庶。

△三應入道四眾。

△四應主婦童真。

△五應八部類。

△六應三惡趣。

諸應皆言現身說經。獨於惡趣不言者。惡趣方沈幽昏無由聞經。但以神力救濟而[A4]已。

△七應宮禁等。

△八牒前廣顯。

此有三節。初牒在此娑婆救濟。二牒神變智照之功。三牒此方如是十方亦然。是謂廣顯也。言種種變化而神智無損者。前所謂得如來三德能一切如故也。言智慧明照者。方便開導也。各得所知者。隨類各解也。

△二應四聖位。

△五總結答。

△五請問三昧。

△六佛答所問。

如淨摩尼隨方現色。妙行流通期至於此。

△七大根同證。

及解一切語言陀羅尼也。諸菩薩皆具體而微者。故因說是品皆得發明。

△八妙音還歸。

於彼發來所經亦爾。示來往經行不離是道。

菩薩舉措自他兼利。

△九聞品成行。

無生法忍者。證妙法之體。法華三昧者。得實相之用。此所謂以妙行成實相之德。

△五圓行流通二。

初略敘科儀。

單發為聲。雜比為音。於世間眾苦襍聲齊觀並救。號觀世音妙圓之行。自一心出應無不徧。號曰普門。此繼前品說者。妙音現形說法救濟眾難。與觀音無異。但略而未普妙而未圓。觀音不離是行。而能觀其音聲隨響而答。大千圓應無去來相。所謂自在之業普門示現則進於妙音。其實二聖一道相為始終耳。故後頌觀音之德而兼云妙音。是知二聖一道也。即妙音之行而演為普門。是知相為始終也。夫欲體前之法須兼二行。從妙而普有始有終然後圓備。故繼妙音說普門品。為圓行流通。文殊於華嚴會終現法化[A5]已。南歷人間說普照法界修多羅門。所以圓彰前法體用。善財歷百城[A6]已到普門國。成就阿僧祇法門。遂能於諸有中普現其身。斯皆以行成德使圓而普也。觀彼設法次序名義。與此宛同。

△二依科正解十。

初無盡發問。

將顯普門而因無盡意發起者。表普門圓行應現無盡也。若愚讚云。世界無邊塵擾擾。眾生無數業茫茫。愛河無底浪滔滔。是故我名無盡意。觀音之行亦若是矣。

△二佛答名緣二。

初答總相。

從此至受持名字。名十四無畏功德。

此於眾苦襍聲齊觀並救也。於音言觀者。以觀智應物之謂。觀即真觀淨觀智慧慈悲是也。觀觀之體聞聞之性。本無苦樂。眾生不能返聞。循聲流轉故受諸苦惱。觀音不隨聲塵妄起知見故一切解脫。而令苦眾生持其名。蒙其觀者亦得解脫。實真淨慈悲觀力加被故也。昔琳法師稱名七日而免難於唐。孫敬德誦經千徧而全生於魏。即脫諸苦惱之驗也。

△二答別相三。初脫外業五。

初脫三災。

楞嚴明十四無畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令苦眾生觀其音聲即得解脫。夫不自觀音以觀觀者。即離塵復性之真觀也。離塵復性則諸妄自脫。故能令苦眾生蒙我真觀即得解脫。二者知見旋復則火不能燒。三者觀聽旋復則水不能溺。葢見覺屬火聞聽屬水。知見旋則離火塵。聞聽旋則離水塵。幻塵既離真性斯復。所以無能燒溺也。能旋見聽則煩惱之火貪愛之水皆無能燒溺矣。四者滅妄斷殺則鬼不能害。皆由離塵復性之觀力加被也。昔于相國問黑風漂墮之義於紫玉。玉呼名諷之。公悖然變色。玉曰。便是黑風漂墮。則凡不能離塵循聲流轉。一念漂墮皆如是也。

△二脫刑戮。

此由菩薩以六根消復。同於聲聽之力。加之以同聲聽無復形礙。故使刀兵猶割水吹光。性無損動。

△三脫鬼害。

此假聞熏精明之力。爍諸癡暗故鬼不能視。斷滅妄想心無殺害。故害不能加。

△四脫囚繫。

此由音性圓消離諸塵妄之力加之。塵妄既離則身相不有。故枷鎻自脫。

△五脫怨賊。

此由滅音圓聞徧生慈力加之。葢因聞兩立則物我成敵。滅音圓聞則內外無待。故能徧慈而却敵也。

結外業也。

△二脫內業三。

初婬。

此由熏聞離塵色所不劫之力加之。葢眾生以欲習合塵故為色劫。一蒙妙力則欲愛乾枯根境而不偶。雖有妖色不能劫動。故便得離慾。

△二恚。

此由根境圓融無能所對之力加之。葢嗔由違情而起對境而生。圓融則無違無對。則不嗔矣。

△三癡。

此由消塵旋明朗徹無礙之力加之。以癡由妄塵所蔽無明所覆。消塵則無蔽朗徹則無覆。故能旋復真明永離癡暗也。內業有十。而壞滅法身唯婬怒癡為甚。故舉三以兼餘。上皆依楞嚴漸說。自頓言之。三毒水泡元無自性。知觀觀者豈不便離。

結內業也。

△三示福應。

融形涉世徧事諸佛。為法王子之力加之。即生男。圓通合界承順如來。受領法門之力加之。即生女。

此第十四無畏功德也。楞嚴云。此大千界現住世間有六十二億恒河沙菩薩。修法垂範方便利生。持名供養得無量福。而持觀音名其福齊等。葢由觀音得真圓通。一多平等彼我無二故也。

總結十四無畏之福。

△三問現形說法。

△四佛答所現二。

初且略敘。

即三十二應也。觀音於楞嚴會上自說。我昔供養觀音如來。授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。始自佛身終至人非人等。為三十二。皆以無作妙力自在成就。

△二正科釋二。

初現四聖。

但舉三聖者。妙音品開菩薩位。此則合在佛位。應讀為膺。當其根而應之也。

△二現六凡眾三。

初現天。

梵王為初禪天主。帝釋為忉利天主。自在天居欲界頂。大自在天居色界頂。天大將軍統領鬼神。四天王統領世界。毗沙門居北方為最尊。初二從顯舉。以梵釋常隨佛故。次四從總舉。謂欲界之總。色界之總。鬼神之總。世界之總也。

△二現人三。

初現王臣士庶。

妙音品先言輪王。次言小王。乃總別兼舉。此從總舉。合依正法華言輪王。輪王統四天下。小王治一邦國。長者族姓推尊。居士清節養素。宰官判斷邦邑。婆羅門術數攝衛。

△二現入道四眾。

前二出家持大戒。後二[1]出家持五戒。

△三現主婦童真。

△三現神。

手執金剛護佛法者。六凡止舉天人神三類者。舉得度者而[A7]已。若地獄鬼畜方沈幽昏未應得度。則漸滅其苦。於頌見之。

△三結所現。

△五勸興供養。

△六無盡興供。

妙音供養釋迦特奉纓珞。無盡供養觀音亦奉纓珞。皆表法寶莊嚴。故曰法施。

普門性中本無施受。但為物故施愍物故受也。分奉二尊者。示為四眾莊嚴福聚也。

△七總結前文。

結答云何遊此之問。

△八以偈重頌二。

初無盡重聞。

△二釋尊偈答二。

初總敘。

△二別答八。初頌脫外業五。

初頌三災。

於水言漂。浪則兼風災。自此至電雹消散。皆頌外業。在長行為十四無畏。而頌文事相不同。又加傍頌者。十四無畏特舉大略。實具一切功德故也。次傍頌險難。

言峻利之極尚不能損。況其小難。

△二頌怨賊。

△三頌刑戮。

△四頌囚繫。

次傍頌詛毒。

具正念者橫逆莫加。出爾反爾自貽伊戚。

△五頌鬼害。

次傍頌蛇獸。

信謂兕無所投角兵無所投刃也。次傍頌災變。

雷電調適為常。鼓掣為變。陰包陽則為凝雹。陰過陽則為大雨。是皆災變故欲其消散也。

△二頌脫內業。

眾生由無妙智力故。為欲恚癡之所困逼。

△三頌現形說法。

智方便即所謂有慧方便也。雖三惡趣方沈幽昏未應得度。亦與漸滅其苦。

△四結顯觀智。

其所以觀音脫苦能施無畏現形度生。皆五觀之力。故此結顯也。真以息妄。淨以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以與樂。以是五觀加被群迷故。妄染惑苦應念息滅。所以常願仰而依之。然性本圓澄。因迷起妄。惑染既生故觀智繁設。苟無妄染則真淨不立矣。葢以真息妄等事。皆聖人不得[A8]已也。故楞嚴曰。言妄顯諸真妄真同二妄。

△五重歎觀智。

無垢慧日歎觀智之體。伏災普照歎觀智之用。伏災言脫苦。普照言現形。

△六總歎說法。

戒教戒也。法身無體以悲為體。故教戒所行如雷作動。聖人無意以慈為意。故利澤之興如雲潤覆。

此亦傍頌施無畏德。

△七頌名勸念。

觀音之行不異妙音。由能從妙而普故兼二號。以說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無著為梵音。應不失時為潮音。此所以勝世間音也。具是眾德故須常念不間不疑。則觀行智力無不相應矣。

△八頌德勸歸。

觀聽反入離諸塵妄。是謂淨聖。乘彼正念假之福力。是謂依怙。具一切德則隨所求而應之。不止十四無畏也。慈視眾生則擇可度而度之。不止三十二應也。其福聚如海利澤不窮。故應歸命。

△九持地讚顯。

持地菩薩昔遇毗舍浮佛。教之平持心地則一切皆平。是能以妙法內平自心。使外患自平。不能為害者也。故聞此品深讚其功。意顯自在之業普門之行。實為心地法門。聞持之人苟能以是平持心地。則外患自平不能為害。可以於諸怖畏能施無畏。由是自在之業普門之行遂為[A9]己有。故曰若有聞者當知是人功德不少。觀音之號或曰觀世音。或曰觀自在。其行或曰普門。或曰圓通者。依悲觀慈觀應物之德言之。故號觀世音。依真觀淨觀照心之功言之。故號觀自在。自一心而出應無不徧則謂之普門。自萬物而反照無不融則謂之圓通。其實一而[A10]已。故或以自在為號。或以自在名業。以自在為號。言心得自在。如心經稱觀自在菩薩是也。以自在名業。言行得自在。如楞嚴無作妙力是也。然諸法行無非示使平持心地。故此終以持地讚顯。

△十聞品成行。

無等等者。無等即物無與等。等者俱物為等。既物無與等而能與物為等。此如來最上德也。觀音體此以成普門行。隨類應化與物為等。故聞其風者皆能發如是心。此所謂以圓行成最上之德。

△六弘護流通二。

初且略敘科。

前品從妙而圓。既備成德。然無以守衛。恐魔事或作妄沮成功。故二聖二天十神說陀羅尼呪。誓以駈辟魔障消除衰患。故名陀羅尼品。而為弘護流通也。然成德之行既妙而圓。烏有魔事耶。楞嚴曰。本覺妙明昧為頑空。一切魔鬼皆依空昧。明能破暗。故一人發真彼皆消殞。況彼群邪戀此塵勞。恐其隳裂。於三昧時僉來惱亂。是為奢摩他中微細魔事。故須防衛。茲實流通之助也。陀羅尼此云總持。即念慧妙力諸佛密語。有一字多字無字之異。能以一字總無量法持無量義。摧邪立正殄惡生善。皆能總而持之之謂也。其體名陀羅尼。其用名呪。呪祝也。以是法而祝之。使從所祈也。呪或諸佛密語。出於心術妙用冥加之功。不可得而思議。或鬼神王名。呼其王則妖魅竄伏。以密語神名不應翻譯。故或謂之真言。

△二依文正釋七。

初藥王問福。

藥王即喜見後身。苦行持經志存弘護。故發起此品。然持經功德前品屢明。如法師品比功不過供十萬億佛隨喜品比功不過施諸外物及得少果而[A11]已。至此比功則勝供八百萬億河沙佛者。明持行益深獲功益勝也。將伸弘護先問得福者。使後世知其持行益深獲功益勝。而遞為弘護耳。

△二藥王說呪。

由彼諸佛所授故也。次釋尊印讚。

△三勇施說呪。

妙音欲詣娑婆禮覲釋迦及見藥王勇施。當知勇施乃此會上首。故特說呪諸佛亦皆隨喜者。亦隨喜擁護也。富單那熱病鬼。吉蔗起屍鬼。鳩槃茶可畏鬼。伺窺察也。

△四毗沙天說呪。

△五持國天說呪。

毗沙北方天王力護佛法。持國東方天王為四方首。

△六十神說呪。

害人之鬼無甚於羅剎女鬼子母。亦誓護持則餘神可知。此呪皆鬼神之名。毗陀羅等即食精氣為殃害鬼。若一日等皆熱病鬼。若男形等皆魑魅類。

此偈所以勑呪使嚴警也。阿梨樹枝墮地自成七片。弑父母破僧為三逆。壓油多殺虫命。弄斗躡秤或為雷霆震殺。皆重罪也。調達曾於佛會。將五百比丘散去為破和合僧。次釋尊印讚。

△七聞品成行。

因總持妙力。得忍成行也。

△七轉邪流通二。

初且略敘科。

妙圓之行既獲弘護。又說轉邪者。弘護所以衛外。轉邪所以正內。外衛內正乃可安於妙圓。而進於普賢常行故也。天台云。昔四比丘結契山林精持妙法。以餒乏故一人分衛。見王威仗忽生愛著。壽終。因是俗念感生為王。號妙莊嚴。其三友得道欲救其失。以其邪著非愛緣無能感動。於是一為端麗婦。二作聰明兒。托生設化。轉其邪心令歸正覺。以致法華會上為華德菩薩。今敘其本事。欲使行人以道自衛。外防見魔內絕惡覺。消息邪緣入佛知見。故為轉邪流通。此實諸佛究竟進修最後垂範也。楞嚴法會將終。說過去佛覺明分析微細魔事。使行人諸識心垢洗除諸魔褫魄。直至菩提無諸乏少。於大涅槃不生迷悶。其意同此。

△二依文正釋四。初敘本事二十五。

初化導之佛。

△二父子之名。

淨德者雖示染身其德本淨。淨藏者妙理之所蘊。淨眼者妙智之所顯。皆其德所具也。以具妙淨理智故能轉邪而為華德。

△三二子之德。

方便非六度之數。而通濟六度。慈悲喜捨名四無量心。大乘行法以四心為體。六度為用。道品為助。乃成佛果。而二子皆悉明了通達。三十七品者。身受心法為四念處。斷惡生善為四正勤。欲勤心觀為四神足。信進念定慧為五根。五根伏魔外為五力。念擇覺喜輕安定捨為七覺支。見思語業命進念定為八正道也。念以觀法。勤以進修。足以趣證。根能不拔。力能不屈。覺能決了。正能總攝。皆相因而設也。心性如大地。念處如種子。正勤如種植。神足如抽芽。五根如根。五力如莖。七覺如華。八正如果。二子悉具所謂具體者也。

淨三昧者。淨藏淨眼之所本也。日星宿表本智別智之照用也。淨光能現眾像。淨色不為形礙。淨照照了萬法。長莊嚴非素法身。大威德藏具大神用。

△四宿王說經。

△五二子勸母。

△六母遣化父。

△七二子生悔。

△八淨德再勉。

△九二子現變。

得果人能現十八變。即此類也。

△十父發淨信。

△十一子喜報母。

△十二子請出家。

△十三母即聽許。

△十四勸親覲佛。

阿含云。妙高山下海中有一眼之龜一孔之木。龜得木孔可濟沈溺。然其木流遶須彌三千年乃一相值。且以一眼趍一孔為至難。喻佛法難值如此。葢眾生偏見自溺而聖人且不世出故也。

△十五敘合宮德。

此敘合宮有德易為勸化也。後宮之德根機純利。淨眼之德妙達實相。淨藏之德善能接濟。夫人之德深知法要。王及後宮為當機。淨藏淨眼為能教。機教相契所以易化也。集三昧者。諸佛會要三乘指歸也。故得是三昧則能知祕藏。

△十六合宮從化。

△十七佛為說法。

△十八捨愛迴心。

△十九佛力示現。

所施珠纓化成法空之座。柔忍之衣。寶覺之體。乃佛力示現以發其正念也。

△二十邪心頓絕。

時王一覩勝相。頓覺世間幻惑之色無可愛樂。故深讚佛身微妙之色。此則邪心拼絕正念現前。故得授記。

△二十一佛與授記。

佛號取廣蔭群生。國名取破諸邪暗。劫名取超諸貴高。皆符其因行。以一念淨信風化臣妾使皆得法利。即廣蔭行破邪行也。由是捨王位得佛位。即超諸貴高也。

△二十二捨國得道。

於八萬四千歲修法華行。所以淨治塵勞也。過是[A17]已後。謂塵勞既淨則三昧現前。遂轉邪見染莊嚴。為功德莊嚴也。

△二十三感善知識。

二子神變即現十八變事。宿世善根即四人結契事。

△二十四宿王印證。

印證前言之當也。

為陳二子轉邪遠因也。言歷事恒沙多佛愍念邪見眾生。則不獨今日轉妙嚴之邪耳。

△二十五妙嚴讚謝。

歷讚相好妙德者。深悟昔所愛著皆幻惑也。功德智慧讚福智二嚴。

前讚福報。此讚法化也。言具足成就等者以[A19]己一聞正法遂能轉邪。一得三昧遂能神變。是如來之法能具足成就不可思議妙功德也。言教戒所行安隱快善者。喜蒙法化慶所成就也。不隨心不生邪。皆法化教戒之力。故讚而謝之。

△二示今緣。

△三讚二子德。

△四聞品成行。

塵謂邪見垢謂邪染。外遠見塵內離垢染。則法眼圓明絕諸瑕翳矣。此以正力助成德行也。

△八常行流通二。

初略敘科名。

窮妙法之始終。然後盡出興大事。合諸佛之智行。然後見如來全身。是經之作。始於文殊問答。終於普賢勸發。二十八品條理一貫。乃所以窮始終合智行大事因緣於是乎畢。如來法身於是乎全也。葢智能發覺所以作始。行能成德所以成終。而中間事法無非智行互相資發也。華經最初因門以文殊發信。以開進修之序。最後果門以普賢結法。以示果後之行。今經意義㳷然同矣。普賢者德無不徧曰普。佑上利下曰賢。即徧具妙德。上佑佛化下利群物之號也。勸發者勉進義也。前雖開佛知見明因地心。顯佛本跡成果地覺。洎明妙圓之行猶是等覺行相。若坐於此而不進。則有虧妙覺成德。未極向上之道。故復勉而進之。庶德無不徧而佑上利下。以成果後常行。以盡妙覺之道。故名普賢勸發。而為常行流通也。華嚴至十一地。佛功德海一切滿足。然後說普賢常行。名善入世間三昧與萬法相應不二真實法門。即此意也。所謂常行者。泯覺觀無作任。冥物我同染淨。一切平常恬然自在。此妙覺向上之事。遮那平道之教。乃所謂平實者也。然須詳斯經依佛知見海順流而入。滿足一切佛功德海。然後逆流而出乃可蹈此。哀今之人望涯逐塊。以世俗愚陋之見。而擬妙覺平實之行。於諸教門專事呵毀。縱脫不修確守無時。枉受輪轉。楞嚴所謂譬如平人妄稱帝王自取誅滅。可不慎哉。使學佛者皆如逐塊之流。呵教執俗棄智絕行。直謂無修。則妙法始終復何所明。大事因緣亦幾乎息矣。然則始於佛之知見。終於普賢常行。極而示之存乎教。備而證之存乎人。達者宜盡心焉。

△二依科略釋四。初普賢勸發八。

初來儀軌範。

普賢統事法界圓具萬行。即事而真。其應身無乎不在。且於法會之終。示從東方來者。東方震帝之所出也。以法會至此。因地智圓果地覺滿。十一地妙圓之行備。則進修之功[A20]已盡。妙覺之體[A21]已成。於是依無功用行出震利物。故示從東來。華嚴過十一地說佛海功德既終。即說如來出現利世間行。即此意也。以不離常行無為應物。故曰自在神通。以德無不徧名無不聞。故曰威德名聞。與無邊菩薩俱來者。示萬行圓攝無盡也。

妙音來儀亦雨蓮華作伎樂。皆所以彰顯妙行宣流法音也。

△二請問顯法。

寶威德上王者。利行自在之號也。普賢既具自在威德。又言從寶威德上王佛國來者。明其示現葢體諸佛自在利行。普賢心聞能洞十方故曰遙聞。得者得之以成德行也。前之所問唯修持讀說而[A22]已。獨此問云何能得是經。欲人人自得也。

△三示普賢行。

為佛護念謂道契佛心。植眾德本謂福慧兩辦。入正定聚即體佛妙體也。發救生心即行佛妙行也。四法成就乃能真得是經。以成普賢常行。

△四發行流通。

普賢常行無復[A23]己利純是利他故。自此皆則流通法化。護持經人無別行相。毗舍闍惱害鬼。韋陀羅厭禱鬼。

普賢乘象表行儀庠序也。言若行若立若坐者。示於四威儀中念念常見普賢妙行。

由此經故。真見普賢常行之體。於一切法返本還源。名旋陀羅尼。既能旋末返本即復旋體入用。於一塵一法一切時處。方便利生逆順自在。名百千萬億旋陀羅尼。此即普賢徧一切處之行也。前旋為轉物。所謂旋假入空。後旋為應物。所謂旋空入假。轉物為體應物為用。若未能轉物而遽然應物。則為物所轉矣。然則二旋異用而相需也。法音方便即隨應說法之行。

△五說呪護持。

利智修觀凡以三七日為期以求感應。故滿三七日普質即現。楞嚴云。縱彼障深未得見我。我與其人暗中摩頂擁護安慰。古今修觀屢有瑞應。亦屢有不應者。或不精誠或非利智故也。楞嚴云。欲坐道場先持淨戒淨衣清心。若本戒師及同會中一不清淨。如是道場終不成就。圓覺云。鈍根未成者。常當勤心懺。諸障若消滅。佛境便現前。

△六自述願力。

後世聞呪持經。皆藉普賢流通願力也。

△七勸正憶念。

持經要行在正憶念。葢憶不正則雜想變亂。念不正則邪習汩擾。欲成深行難矣。故普賢於此特明正憶念行。而下文再三言之。憶念既正則所行無非普賢妙行。故為如來摩頂印證。

持經五功書寫為下。若但書寫即生忉利況具五功。又正憶念其福倍勝。如下所明。

此牒上文明倍勝之福也。忉利乃第二天所共唯天人。兜率即第四天所共乃菩薩。倍勝可知矣。授手提接義也。內宮天女皆以化生無有淫欲。

△八總結流通。

△二釋尊助揚四。

初嘉讚普賢。

△二助揚正福四。

初冥證妙利。

此助宣正憶念福。以成普賢前說也。則見釋迦如從口聞等者。謂能正憶念則即是經而見佛。不滯於名相。即是法而造妙。不異於親聞也。是為供佛謂能作佛事。為佛所讚謂深契佛心。摩頂言得果有期。衣覆言成柔忍行。皆由憶念之正故。冥證若此。

△二自具妙樂。

此皆正憶念力也。有正憶念自然具足安樂行法。而三毒妬慢所不能惱。真能修普賢行。當知正憶念力實妙行真要。所以普賢再三言之。釋尊又復助揚。意使後世知普賢所以勸發成行不在多術。唯正憶念足矣。行人識之。

△三當成妙果。

[A24]已得正因故。

△四得清淨生。

憶念既正。趣操自高所願自遂。

△三明讚毀業。

報應之理出乎性命之微。葢由性生心由命制業。心以內感業以外召。各從其類毫末不忒。意報應之於心業。猶萬形之於模範焉。吉凶美惡類自為範莫不相肖。是以毀持經之正見則世世無眼。供養讚歎則得現果報。出其過惡則得惡疾。輕笑之者則獲醜狀。若手脚之繚曲乖戾。眼目之角擘倒視。皆醜狀也。又加之臭惡瘡膿鼓喘重病。凡皆心之模範。以類自召故也。世之艱窮醜陋癃殘百疾者。不無宿因。昧者雖覩其然。莫知其所以然。故或不覺愆失而行將自及。為可悲者。此佛所以助揚普賢利行而因言報應之端。使人以類推之。知自防閑庶無愆失之患。葢亦利行之緒餘也。易道彰往察來明得失之報。因貳以濟民行。其意同此。

△四結勸崇尚。

毋召毀業也。

△三聞品成行。

萬億旋陀羅尼即徧一切處之行也。普賢道即徧一切處之體也。說普賢品無量菩薩皆得是行。剎塵菩薩皆具是體者。妙法終談智行體用一切圓備。故聞品成行若此其至。即所謂以常行成不德之德。是乃法華實相之極證也。自藥王品進至於此。為以行契智常然大用之門。華嚴法終善財復見文殊普賢。為以行契智果法大用常然之門。其意同此。彼經云。善財遊百城[A25]已。到普門國見文殊。文殊告言。若於一善生住著。於少功德以為足。不能善巧發行願。不能究了諸法門。善財因是成就阿僧祇法門。即見普賢。普賢告言。我於塵劫行菩薩道求一切智。得究竟平等法身。復得無上色身。入一切剎徧一切處。隨機應現。善財因是具足普賢諸願行海。與普賢等與諸佛等。此皆最後勸發使得萬億旋陀羅尼及具普賢道也。

△四總結法會。