△二喻說一周被中根二。

初標敘科義。

譬者引淺況深。喻者托言訓曉。由前法說。示多方便。皆為一乘。上智[A1]已悟中根未解。故引三車一門之淺。以況三乘一道之深。而訓曉焉。故名譬喻品。經有九喻。謂火宅窮子藥草化城繫珠鑿井王髻父少醫師。舊唯言七喻。遺却鑿井父少二喻。謂是旁出實非旁也。喻說文二。初法說緒餘。二喻說正文。然法說緒餘合聯前品之末。喻說名題合標緒餘之後。而分品似濫者。身子既自領悟法說。欲以悟人故陳悟喜之意。而為機起疑發茲喻說。然則悟喜等意。乃為喻說之由。宜屬此品。文不為濫。

△二依科解文二。初法說緒餘四。初身子領悟四。

初悟喜。

身子既悟法說。自知作佛故踊躍而作慶所未聞。

釋上也。謂昔者方等會上共聞是法。然彼得授記我乃不預。是失如來無量知見。今既得之所以踊喜。無量知見即一乘正智也。

△二悔責。

居常推尅聞同記異。非佛所私咎實在我。同入法性謂同證真理。

釋自咎也。所因即般若實智為菩提正因也。佛固將說而我不欵待。但初聞四諦。即便信受速取小果。葢自誤也。

△三自慶。

自慶所悟也。口生者。因聞一音。法生者。悟如是法。法分者。得如來知見寶藏之分也。

△四重頌四。

初頌悟喜。

法音指法說也。漏盡宜無憂惱。而云亦除者。向雖漏盡餘習未盡。今得極證則除失大乘之憂。及餘習未盡之惱。

△二頌悔責。

頌居常自咎也。

頌不預授記失佛功德也。三十二相初自足下安平。終至頂相高圓猶如天葢。十力初是處非處智力。終至永斷習氣智力。八十種好初自指爪狹長。終至胷萬字相。十八不共謂不與二乘共也。初自無過失終至知過現未事無著無礙。

見讚菩薩知我之非。故籌量其失。

△三頌自慶。

而今乃知隨宜之說。皆無漏法。直可以證道也。

感悟自慶也。身子昔事珊闍耶為外道梵志之師。因佛為之拔邪說法。乃入佛道。於空偏證非是實滅。即相圓證始謂無餘永盡滅。即無餘涅槃也。

牒偈首之詞。通結也。上頌長行[A3]已終。

△四別自釋疑二。

初徵疑自釋。

初聞會三歸一。聲聞得佛以非[A4]己智分故疑之。及詳觀佛說其心如海。窮之益深測之益遠。乃信為實道無復疑也。

△二引證釋疑。

此引方便品三世道同及自行道同之文。以自釋也。波旬魔名。

牒釋前疑。以由領悟也。實智即一乘正智也。夫身子大智於佛聞法宜不言而諭。乃綢繆疑慮至於以佛為魔者。葢道大機小。乍聞其言鮮不悖戰眩亂而非毀交謫。譬聞姑射之說以為狂而不信。望哀駘之風以為惡駭天下。葢後世末俗聞佛道者。類多如此。則大智疑慮有所為而設矣。

△二如來述成。

述其本因。以明領悟得記之由也。言於天人眾中說者。將明遠因遠記示不妄也。戒經云。舍利弗曾於六十劫修菩薩道。今云二萬億佛所。指彼時也。長夜隨學。言正智未明。

昔[A5]已繫珠。今復示珠。

△三上根得記二。

一與記。

既悟妙法當成佛道。故得記作佛也。諸授記文皆二。初供佛行道因記也。次十號劫國果記也。此記大因大果。以䇿進小乘也。號華光者。華表因行光能發明。由最初領悟發明是道故也。既受佛記。猶過多劫然後得果者。成佛由智得果由行。小乘雖悟實智。未修大行。是謂素法身佛。未有莊嚴。故須經劫供佛行菩薩道。所以廓其大心成就萬德。萬德圓備乃成十號具足之佛。非自性天真之佛比矣。若此頓教所謂過無量不思議劫者。直約正智。頓斷無明頓圓種智。則無邊劫迷一時頓滅。是謂過無邊劫成佛。

劫國莊嚴皆因行依報也。身子因行以大智為本。故國名離垢。因行發明教菩薩法。故劫名大寶莊嚴。而以菩薩為大寶。清淨嚴飾則無諸穢土。安隱豐樂則無三災苦。天人熾盛則無三惡道。有八交道等者。八正道之所會也。七寶行樹等者。七覺支之所生也。凡諸佛依報皆然。葢因行所同也。若眾生依報則國名堪忍。劫名五濁。其土坑坎沙礫為地。亦因行所同也。反而求之離垢清淨之相。皆即心地安隱豐樂之事。無非性德。染淨轉變常存乎人。使眾生不為堪忍苦。不起五濁業不行邪諂行。則真離垢平正安隱豐樂之國矣。

除為王子時。獨記作佛後壽十二劫。

此身子轉記堅滿。使傳續妙道也。過十二小劫。即臨滅時也。法華妙道本於燈明。傳於妙光繼於然燈。佛佛授手光光相續。故身子得之而記號華光。葢發明是道。使有目者共覩也。堅滿得之又號華足安行。則率循是道使有趾者共由也。至於其國菩薩。行則寶華承足。則從其化者。莫不由是道也。抑記號華足安行。取其帶果行因也。菩薩寶華承足。取其藉因趍果也。因果互為始終。展轉不離是道。欲續而不泯。故有轉記。

法初盛行。人能以現量體悟為正。去聖逾遠。人惟以比量倣解為像。正法教理行果備具。像法有教理行而無果。故古多聖賢得道。今乃蔑聞。此正像異効也。及乎末法則空騰似量荒唐無實。雖有教理無行果矣。

△二重頌。

此偈全頌與記。皆即前意。普智即徧知也。佛為王子時者。諸佛皆示為王子棄國捨榮。警諸貪著。如八意之於燈明。十六之於智勝。是也。生分[A6]已盡梵行[A7]已立。所作[A8]已辦不受後有。名最後身。

△四天人讚喜四。

初踊喜。

踊喜以謂我等亦如是。必當得作佛。

△二供佛。

衣服人之弢袠也。性障天之弢袠也。迴轉即迴向意也。諸天因聞妙法得離性障。遂迴小向大。是以脫衣供佛以藉其誠。表解天弢隳天袠也。衣住空中而自迴轉。乃迴向精誠所感也。

△三稱讚。

昔轉四諦為最小。今轉一乘為最大。

△四重頌三。

初頌稱讚。

鹿苑分別五趣眾生。生滅麤相容有能信。今茲一乘旨妙義奧。故少能信者。

△二頌喜意。

△三結讚迴向。

結讚自誓迴小向大也。謂今世前世之福業。及值佛所作之功德。皆誓捨小果迴向佛道。叵從反可。謂不可也。

△二喻說正文四。初發起喻說四。

初身子自慶。

△二為機起疑。

心自在。即無學羅漢。學無學即小聲聞。昔蒙佛教自謂究竟。而息見趣寂。今聞雖說涅槃亦非真滅。是以疑惑也。

△三請佛決疑。

△四佛與開喻。

上皆發起喻說。下文正演喻說。

二引火宅喻。明昔權教皆為化迷也。

△二正引火宅文十。

一宅主財力。

譬佛王化三界也。國有邑邑有聚落。譬大千有三界。三界有六道四生。大長者譬如來。為一切世間之父。其年衰邁譬應緣[A9]已久欲般涅槃也。財富無量譬無量知見之法財。多有田宅譬方便智慧之福田。僮僕譬慈悲無倦以佑助正道。從事群機。

△二家廣人眾。

譬五趣苦聚也。家譬三界。一門譬一乘出離之道。五百人譬五趣眾生。言一百二百者。自人天次第而數也。

△三宅弊火逼。

譬身老苦逼也。家有堂閣舍宅。舍宅有墻壁柱根梁揀。皆朽腐將傾而不可居。譬三界有五陰眾生。眾生有四大命根。支體皆變異速壞而不可保。然且於中競造惡業。為五欲財利生死悲惱之所燒煑。天上人間無能免者。故曰周帀俱時歘然火起。

言五百人。又言諸子者。人則汎舉群生。子則特舉從化者。若十指菩薩子。二十三十指二乘子。前於五趣言百。此於三乘言十者。以五趣眾生從三乘之化者。十一而[A10]已。

△四長者悲救。

譬觀六道苦起大悲心。四面即生老病死四相。為眾苦之本。所燒之門安隱得出。譬佛於生死苦永盡。憂患不能襲也。諸子樂著不覺不怖。譬深著世樂無有慧心。徒見得忘形見利忘真。火宅之人皆如是也。

沈思救焚之方也。謂恃身手有力顧幼稚之微。欲以衣裓密扶而出之。或以几案憑挈而出之。又思其門狹小不可用此。但以殷勤方便引而出之也。此譬三七思惟設教之意。身手全體譬如來知見力無所畏。衣裓密用譬有大神力。几案可憑譬智慧力。其門狹小譬二乘心劣不堪此法。故後文云。若我但以神力及智慧力。讚如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。故但以方便拔濟之也。三藏法師云。衣裓者西國盛華之具。貢上貴人用之。

憂其無知。明告其害使知趍利。

△五諸子癡迷。

譬眾生為貪欲所迷。雖遭大苦不以為患。躭湎既甚。不知何者是苦何者是身云何為貪。但迷[A12]己逐物火馳不返。雖值佛法不從其化。特視之而[A13]已。

△六長者方便。

徒令速出則怫其所欲。既不能化故順其所欲而化之。長者亦自恐被焚者。譬佛示身三界與民同患也。知子所好等者。譬知諸眾生有種種欲。隨其本性方便說三也。車表果法。不屬三界。故云今在門外。可以遊戲者。喻法樂可以自娛也。牛正服乘之大力者。正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘。徒以像牛為幼稚玩好之具。權譬小根以任小乘。知羊鹿非可服乘徒為玩好之具。即知二乘不足致道。徒為戲論之法而[A14]已。

△七諸子出宅。

言適其欲故化無不從。進之為推退之為排。此爭出之勢也。譬隨根利鈍決擇三乘以求出離。

乍喜諸子脫苦也。四衢露坐等。譬依四諦造偏空而不知進也。

諸子出宅就父索車。譬因獲三乘之利。遂執三乘之果。

△八長者賜車。

譬說三之後等示一乘。使知無二無三。即廢權立實也。車譬一乘。牛譬大根。餘表一乘大根之德用也。其車高廣者。高出三乘廣攝九部也。眾寶譬萬行。欄楯譬總持。懸鈴譬四辨之下化。幰葢譬慈悲之普覆。雜寶譬眾善所以嚴慈悲也。寶繩譬四誓所以固慈悲也。垂諸華瓔則外布妙因聯續如瓔。重敷婉筵則內弘忍力柔軟如筵。安置丹枕者。使心冥覺觀而默處是道也。駕以白牛者。非純一大根不堪此乘也。膚色充潔得其所養而無染也。形體姝好全其所賦而無惡也。有大筋力譬堪任大事。行步平正譬允蹈大方。其疾如風譬一念頓造。又多僕從譬方便利生助道之事。總而譬之。即後所謂諸佛禪定解脫等娛樂之具。一相一種淨妙之樂也。

釋所以賜等一大車之意。譬如來有無量知見力無所畏諸佛法藏。能與眾生大乘之法。

譬諸眾生皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。

萬物皆往資焉而不匱。此之謂也。

譬二乘得佛。過其所望。

九覈審誕信。

問許三而賜一。猶始權而終實。始終相違涉虗妄不以全身命為得玩好者。身之可玩固甚於物。葢身為道本。本全則道全。所以至人常遺物抱道。以全身養生。而火宅之人唯物之玩。不自貴愛。故此警之耳。

△十結答不妄。

△三以法合顯十。

一合宅主財力。

視四生如一子。等三界以同仁。

怖畏惱患即三界苦相。無明暗蔽即四生苦本。於此永盡。即如如佛知見力無畏正智也。方便智度權智也。神力智力所以資正智。慈悲無惓所以運權智。

△二合家廣人眾。

由慈悲故。示生三界之家。濟度五趣之眾。以自永盡無明暗蔽故。欲度眾生愚癡暗蔽。以自成就無量知見故。欲令眾生得大菩提。所謂欲令一切眾如我等無異也。

三合宅弊火逼。

此備舉三界火宅苦狀。該三世六道因果也。生老病死憂悲苦惱為果業。屬前因。五欲財利追求等苦為因業。屬後果。畜生餓鬼天上人間。即緣上因果成六道業。化為異類淪替不停。實可警怖。彼且喜而不厭遭而不患。實癡暗所蔽也。

△四合長者悲救。

無邊佛慧樂。即一乘法樂。如來知見力無所畏。即一乘法體。雖足以拔苦。然非凡夫事故。不能以是得度。

△五合諸子癡迷。

所以不能以是得度者。為眾苦所迷故。

△六合長者方便。

法喻雙明。

此善言誘諭力拔其苦也。色等五欲俗以為軟美。佛以為麤弊。為皆幻惑濁惡能發業苦。實致火之具也。故貪著生愛則為所燒。

示以三乘而讚其法。使向慕也。此三乘法聖所稱歎者。諸佛共尊也。能離生死故自在無繫。異有為法故無所依求。得是乘者。斯得無漏五根五力。七覺支八正道。四禪九次第定。八解脫諸三昧法。足以娛樂脫三界苦。

△七合諸子出宅三。

初聲聞乘。

此辨三乘根性不等取果有異。如彼諸子玩好不同。內有智性者。謂正因信種。揀非闡提也。內有是因故從佛為緣。觀四諦理聞聲悟道。名聲聞乘。欲速機小。故譬羊車。

△二緣覺乘。

辟支此云獨覺。亦通緣覺。出無佛世。觀物變易自覺無生。故號獨覺。觀十二緣覺真諦理。故號緣覺。求自然慧樂獨善寂。即獨覺也。深知諸法因緣。即緣覺也。此乘斷三界見思。與聲聞同。更侵斷習氣根性猛利。故居聲聞上。其機稍大。故譬鹿車。

△三菩薩乘。

此兼三乘集眾智之大根也。一切智即菩薩智也。佛智即一切種智也。自然即離諸證取者。無師即不由他悟者。能求眾智及如來知見廣大德用。而愍安利度。所以為大菩薩。其機為最。故譬牛車。

△八合長者賜車二。

初牒。

此牒見子得出露地而坐。自念財物無極。不與小車等文。

△次合。

合上可明。出三界苦得涅槃樂。即權乘小果。如來滅度而滅度之。即大乘極果。

疏上等與大乘之意也。謂彼脫三界者。雖得小乘禪定解脫。然猶厭有著空。非一相也。裂為二乘。非一種也。執著未除。非淨也。空有未融。非妙也。故與之諸佛禪定解脫娛樂之具。一相一種淨妙之樂。如彼大車眾美具備。

△九合覈審誕信。

先牒次結。

△十合結答不妄。

總結前文也。不盡能受者。機不齊故。

△四重以偈頌五。初頌喻十。

初頌喻本。

譬佛王三界。

△二頌宅弊人眾。

大宅譬三界。堂舍譬人身。三界之相其來無始。故曰久故。五濁同會故曰頓弊。五陰堂舍虗幻架構。危而易傾命無牢強。若柱根之摧朽。質非貞固。類梁棟之傾斜。無明為基。所以成是堂也。餘緣為陛。所以入是堂也。是十二緣念念變異。故曰基陛頹毀。墻壁[A15]圮坼譬四大之衰謝。泥塗阤落譬皮膚之皴皺。覆苫譬毛髮。椽梠譬骸骨。苫茅覆也。阤壞也。亂墜差脫皆敗壞之狀。此其外相也。其內則關膈府藏周障屈曲。膿血便利雜穢充徧。其弊敗不淨若此。而俗尤癡愛貪著。故詳喻之。五百人者。五道眾生所共有也。椽梠一類。在簷曰椽。在脊曰梠。椽從緣。相緣屬也。梠從呂。如脊骨也。

△三頌怖畏相四。

一喻三毒相。

結文云。其舍恐怖變狀如是。是也。

身為苦器。主殺盜婬謂之三業。意為苦本。主貪嗔癡謂之三毒。身三意三相資而互具也。今鴟等八鳥譬貪毒而具三業。鴟噉生類。土梟相食。具殺貪也。鵰善搏兔。鷲食死屍。具盜貪也。烏鵲鳩鴿傳沫自運。具淫貪也。餘皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖元也。為毒之首蛇同類。其性多嗔。蝮復也。晝不能視。觸之則復而螫人。人得復而殺之。蝎多處陰而不可知。蜈蚣蚰蜒善伏而含毒。凡嗔之類如此。或天性之嗔毒如蚖蛇。或觸之而後嗔人如蝮。或非色作慍現。徒陰險以嗔人。潛伏以毒人。如蝎蜈蚣之類是也。守宮等六虫譬癡毒。守宮類蜥蝎。多在陰室。百足名蚿蝎之類。多足而行不進。鼬鼠之類能由穴噉鼠。狸狐之類老為精魅。鼷甘口鼠。物遇食而不知痛傷。鼠多奸而善藏。癡者陰昧濡滯潛傷奸伏其狀如此。諸惡虫輩交橫馳走譬三毒交擾鬪競不休也。

△二喻四倒相。

於身受心法四念失正為倒。屎尿臭處不淨流溢。譬身倒也。觀身不淨如此。而俗以為香潔。𧏙蜋諸虫而集其上。譬受倒也。觀受是苦如此。而俗以為欲樂。遂於革囊眾穢。生美麗想而惑著不捨。真若𧏙蜋之集不淨也。狐狼野干咀嚼踐踏。譬心倒也。狐多疑狼害物野干變怪。倒心似之。觀心無常。則一切法皆不足戀。然且咀踐纏著。豈非倒耶。嚌嚙死屍骨肉狼藉。譬法倒也。觀法無我猶如死屍。由疑倒心妄計窮詰。是謂嚌嚙。轉見倒妄是謂狼藉也。野干類狐。巢危岩高木。群行夜鳴怪獸也。齒決曰嚌。斷骨曰嚙。

△三喻六識相。

狗性苟且而善執守。譬識情執著也。群狗譬六識。搏撮即執取義。一切幻法無可愛樂。而六識妄著無異。群狗競搏死屍也。言由是者。由四倒而發六識。由六識而發三毒。展轉相資也。慞惶求食譬識倒而發貪也。鬪諍摣掣譬識倒而發嗔也。啀喍嘷吠譬識倒而發癡也六識三毒倒妄相因。於諸幻境競執貪求。其狀如此。摣掣相掣奪也。啀喍拒物之惡聲也。

△四結成諸相。

△四頌怖畏難五。

初頌罔昧難。

結文云。如是諸難是也。

言宅多怪物也。譬者性覺本明離明而昧。曰魑魅。心本一真物罔而二曰魍魎。言處處者。人人性皆若是。此為起難之端。故首言之。

△二無明三毒難。

由罔昧而起無明。由無明而起三毒也。

夜叉。此云苦活。譬無明識種攬眾苦以自活。而𢦤害法身故。譬食噉人肉。毒虫禽獸通譬三毒。孚乳產生言其類日滋。各自藏護譬畜積忿毒不可凌犯。夜叉競來爭取食之。譬互起無明交相惱害。食之既飽惡心轉熾。譬以三毒而資無明。猶以膏而益火所以轉熾也。鬪諍之聲甚可怖畏。譬無明三毒彼此交攻。如夜叉之鬨鬪真可畏也。孚卵屬以爪保之也。乳胎屬以乳哺之也。又孚乳通保養義。

△三無常難。

鳩槃茶。此云可畏。譬無常殺鬼也。土埵譬地居欲界。一尺譬色界。二尺譬無色界。三界皆未免無常。故殺鬼往返遊行於其間。縱逸殺害視殺如戲焉。言踞土埵。又言或時離地者。地居命促故殺鬼以踞地為常。天居命長故殺鬼或時而往。捉狗兩足等者。狗譬識。兩足譬行想。葢五蘊自識生行想。乃有所行。而識由行想取無常苦。如捉其兩足而撲之也。識為無常所苦。則行想顛倒。故譬以脚加頸也。怖狗自樂者。識為無常所怖。而殺鬼樂然無怖。所謂彼為衰殺非衰殺也。

△四三惡難。

身大裸形譬地獄難。經云。阿鼻地獄縱廣三十二萬里。罪人業力身如鐵花徧滿獄中。可謂其身長大也。墮此經。歷八萬四千大劫。故曰常住。其中裸形呌呼。即地獄苦狀也。其咽如針譬餓鬼難。首如牛頭譬畜生難。或食人肉或復噉狗譬三惡道。不但傷害法身。亦乃苦楚識神也。

舉諸鬼可畏之狀。譬三惡道貌狀行業也。頭髼貌惡也。兇險行惡也。饑逼業惡也。三者因果相召迭起。故譬呌喚馳走。

△五結成難相。

總明無明三毒惡習熾盛。逐境無厭伺隙而出。故譬饑急四向窺看窻牖。古有六窻獼猴之喻。其意類此。

△五頌火逼輪轉五。

初火宅壞滅。

三界無安如朽故宅。唯佛能化故屬於一人。眾生緣盡佛遂示滅。纔無善化則煩惱增熾。故曰其人近出。於後火起四面俱熾。譬生老病死四相同逼也。棟梁爆摧譬四支疾若。墻壁崩倒譬四大壞散。諸鬼神等揚聲大呌。譬捨命時神識慞惶苦事迫切呻吟狂呌。鵰鷲鳩槃不能自出。譬三毒業果無常苦報交會煩煎。莫由免脫也。

△二業識不亡。

火既逼極虫獸竄伏鬼神潛避。譬身壞之後三毒不滅。唯藏於阿賴耶識生死窟穴也。毗舍闍即惱害鬼。所謂諸惱人者。譬煩惱之本。亦住其中者。亦潛伏藏識而不亡也。薄福德故為火所逼者。所謂生不修福死歸苦處。復於穴中共相噉害。譬於幽陰業識相尋交為讐對也。野干之屬譬四倒。而曰[A16]已死者。三毒根本實業不亡。四倒支末隨幻起滅故也。以隨幻滅則亦為四相所吞。故曰諸大惡獸競來食噉。臭烟㶿塞者。死業交煎逼極之相也。

△三生死相續。

即前毒虫藏竄為穴內火逼。又爭出穴還被鬼食。譬三毒隨識而逝。受死報[A17]已復生諸趣。命未須更。又為無常所殺。故曰隨取而食也。既以苦逼而死。復以苦逼而生。未須臾間又遭殺苦。六趣生死凡皆若是也。悲哉。然生死由識為種。而依三毒言者。生死苦逼。皆由三毒而致故也。

四輪迴根本。

圓覺云。眾生無始皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本愛欲為因愛命為果。由於欲境起惑造業。是故復生地獄餓鬼。今舉餓鬼示愛欲之果也。頭上火然示愛欲之因也。欲熾盛為五欲之首。故譬頭上火然。饑渴熱惱周慞悶走譬為欲業逼惱。又逐愛命輪轉諸趣。無有窮[A18]已。

△五總結前譬。

夫生死循環眾苦逼切。真若火宅可畏之狀。而俗以倒心自迷徒惑欲愛。不知業因苦果皆自此起。沈湎其中冥若大夢。故我大覺。依一身之苦器。初明三毒六識之苦相。次明無常三惡之苦難。終明業識輪迴之苦本。喻而示之。使由樂而覺苦怖果而絕因。則生死迅輪庶幾停息。出火宅難到無畏處。實導師慈父之至德也。

△六頌長者悲救。

在門外立。譬如來[A19]已離三界火宅。驚入火宅。譬大悲願力云見受生。方宜猶方便也。

△七頌諸子癡迷。

△八頌長者方便。

為救稚子巧說三車。譬為度小智權說三乘。權則非實。故云造作。湎沈迷也。

△九頌諸子出宅。

譬二乘樂小於空速證。四衢道言子既離難。師子座表父得無畏。所謂若子病愈父母亦愈也。生育甚難譬人身難得。恐癡迷復失。故切救之。

頌諸子索車也。

△十頌長者賜車。

以富藏眾寶造諸大車。譬於無量知見演出一乘。然雖一乘亦未離造作。葢既[A21]已謂之一矣。當知妙法一亦不守也。裝校嚴飾等譬一乘果法萬德圓備。睢大根能乘以佑助正道。方便利生並如前解。

得一乘妙用則不滯於一隅。故曰遊於四方。不縛於諸法。故云嬉戲快樂。葢戲者之於物。毋意毋必。調而應偶而會。曾無縛著之心。道人於一切法若嬉戲。然乃能自在無礙。

△二頌法合十。

一頌合譬本。

△二合宅弊人眾。

△三合怖畏相。

△四合怖畏難。

△五合火逼輪轉。

△六合長者悲救。

△七合諸子癡迷。

△八合長者方便。

出世間道且令脫三界苦。未與開佛知見。

△九合諸子出宅。

此因三乘得出世間者也。不退指地前菩薩。皆權果也。三明者。過去宿命現在天眼未來漏盡。除三際愚故謂之明。即六通之三也。六通加天耳他心神境。

△十合長者賜車。

為其以權果為決定。故說一乘而進之。

讚一乘德也。妙契佛心所以悅可一切眾生。至供養禮拜令尊敬一乘也。無量億千至及佛餘法。指一乘所具也。諸力解脫即十力諸解脫也。得如是乘直至道場。示一乘之利也。得是乘者。得智慧日照生死夜等。頃久劫超情量數。於一切法優遊自在。故云日夜劫數常得遊戲。直至道場。謂直下座道樹成正覺也。

結顯一乘也。

△三牒明三。

一牒喻警眾。

△二牒明權實。

我雖先說至而實不滅。牒昔權也。今所應作唯佛智慧。明今實也。不滅言非真證也。若有菩薩[A23]已下。謂能以大心聽此實法。則知諸佛雖說三乘。皆為化菩薩故。

△三牒明四諦。

牒明所以說四諦之意也。四諦之初。為治小智愛欲故說苦諦。使知厭離苦。即生老病死由愛欲起也。二為眾生深著苦因。故說集諦。使知伏斷集。即煩惱惑業為苦之因。為其深著故方便說集諦。以導之使知捨離也。道音導三為滅苦本。絕其依止故說滅諦。使滅盡貪欲生死諸苦。即小乘涅槃也。四為求證滅故說道諦。使知進修道者。略即戒定慧。廣即三十七品。覺觀之法乃離苦脫縛之道也。四法皆謂之諦者。其義諦實當理無差。故遺教云。日可令冷月可令熱。佛說四諦不可令異。

牒上解脫非真也。離虗妄為解脫。即厭有著空者也。得一切解脫即無厭無著者也。為其猶有厭著。故說是人未實滅度。以有厭著非無上道。故不欲令證也。

△四頌結告。

結答大眾。使知佛之出現說法之意。而求其安隱利益也。法印即所謂實相印。

△五擇機宣傳三。

一大機。

勿妄宣傳。為非小智所堪。能隨喜受。當知是大菩薩。阿鞞致此云不退。指地上菩薩也。

△二信機。

供佛言夙福之厚。聞法言夙因之深。故能信此。我汝比丘菩薩指靈山法眾也。謂在所宣傳能信汝說。即見靈山法會宛爾常存也。若深智以現量證之。則觸事而真。淺識以情見分別。故迷惑不解。

聲聞力雖不及。然許以信入故。凡能隨順非其智分所能。皆信力爾。故須擇信機宣傳也。前云是法不可示言辭相寂滅。而獨許信力堅固者能解此。又計舍利弗等。以信得入以信隨順。當云何信耶。傳曰。不言而信者天也。又曰。有諸[A25]己之謂信。今欲解言辭相寂之法。當依不言之信。信乎[A26]已而[A27]已。即華嚴五位之初十信是也。彼依自性不動智以立信體。令信自心與佛無異。由是覺了智相不動。萬法不遷因果不移。聖凡不二心境㳷然。印契實相一切相應。是謂不言之信也。能發是信。頓飜無明業識。見聞覺知成一切種智矣。則於此經以信得入以信隨順者。如此。

△三非機三。

一非機人。

憍怠計我。即外道無信者。凡淺著欲。即凡夫無信者。皆在所擇。

△二非機業。

此經所詮即人人妙性。是謂佛種。不信而毀則佛種斷滅。業種增熾則說之不如其[A28]己。葢信而後言。未信則以為厲[A29]己。故頻蹙也。又未信則以為謗[A30]己。故疑惑也。

△三非機報二。

初總標。

夫心者萬形之模範。業者一心之影響。三世善惡一唯心造。如器出模無不相類。如影隨形在處莫逃。故謗經罪報各從其類。如下所列。

△二別釋四。

一地獄報。

此斷佛種之報也。自斷佛種故永沈幽趣。劫盡更住。謂一劫命盡復生地獄。獄報劫數如是之長者。失性隨業如石投水。易沈難浮。其勢然也。

△二畜生報。

狗由苟且害正。野干由狐疑不信。此毀謗疑惑之報也。又縈疥癩之病觸嬈之害。乃至楚毒鞭扑瓦石打擲。此輕賤憎嫉之報也。𩑔音屈。白禿也。黧黮黑雜色。嬈擾弄也。

非毀正乘故召駞驢乘負之報。疑情偏見故召野干一目之報。來入聚落即業力所使。自求打擲也。蟒大蛇性多嗔。乃憎嫉結恨之報。聾無聞騃無識。亦不信之類也。

△三人間報。

蔑智慧明故六根暗鈍。毀正法身故矬短醜陋。手拘攣足跛躄也。有所言說等。即謗誹口業之報。附而不親乃至橫遭殃罪者。為不順正理故。報皆乖背也。上明業報。次明難報。

不見佛不聞法。皆難報也。園觀舍宅譬遊處。於是不暫離也。是謂常生難處。

以病為衣服言難脫諸衰也。身常不淨婬熾不擇。由弃捨淨業增長惡習。

△四通結三。

初非機。

△二正機。

精確鑽仰。如求舍利。

△三結正機。

如上正機正行不可勝舉。聊示大略。使以類擇授之正法也。

△二中根領悟二。

初分敘科義。

信解者。因聞喻說。以信得入悟解法要也。前法說一周。身子於喻品之初領悟。佛於喻品述成與記。喻說一周。四大弟子於此品領悟。佛於藥草品述成。授記品與記。然大迦葉為上首弟子。而領悟後於身子者。此經融會二智。身子當機故先領悟也。諸大弟子皆內祕外現。根非中下悟無先後。為助揚法化故。次第敷陳也。

△二依文釋義五。

一聞法喜踊。

須菩提年德高眾。故稱長老。或曰具壽。或曰慧命。戒經云。是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦葉。而先須菩提者。亦當機故也。須菩提解空第一。而聲聞但念偏空。於菩薩法心不喜樂。今乃捨空法證實道。故以解空人表敘。至下說偈即當迦葉。及授記亦先迦葉。乃正序也。

△二敘信解情二。

一敘昔失。

偏右肉袒示降志尊法。右膝虔跪示屈節致欽也。袒跪不唯西竺之禮。此方春秋鄭伯肉袒降楚。示為臣僕。及禱則跪罏祭則跪奠。皆致欽也。白佛[A31]已下敘其早躭小乘晚聞大道之意。此總標。下自釋。

說法既久指四十年說小教時也。以疲懈故但念小乘空法。不復求進也。空無相無作。即小乘三解脫門也。智者謂依四諦以觀諸法無我我所。名空。以空故萬法一異等相實不可得。名無相。知一切法無相不可得。即於三界無所願求。不復造作三有生死之業。名無作。亦名無願。由是離諸苦縛而得解脫。然此特小法不足念也。菩薩法即大乘法也。遊戲神通等即大乘行也。彼唯樂小沈空趣寂。故於大法大行心不喜樂。

釋上之失為小滯故。

△二慶今得。

△三說喻自慶二。一喻昔失四。

一喻迷淪。

幼稚譬顓蒙無知。捨父譬棄背本覺。他國譬淪滯五道。故曰至五十歲。或十二十譬次第而淪也。年長窮困四方求食。譬困五道歷四生以自活命。漸向本國譬因遇佛教遂能反省。然方向之未能至也。

其父譬覺皇也。先求不得譬昔曾教化後還退墮也。中止一城譬華嚴法菩提場。其家大富財寶諸珍。譬道場所得法具無量功德也。倉盈法喜之食。庫溢諸法之財。僮僕所以自奉。臣佐所以治民。譬自利利他事也。象馬牛羊以譬五乘。教授滋息廣被大千。故曰出入息利乃徧他國。由是群生咸求法利。故曰商賈眾多。總譬出與利澤也。商以遷有資無。賈以覆藏待價。商估猶商人也。

窮子譬困於五道乏功德財。聚落荒淺譬小乘權教。國邑盛麗譬中乘漸教。其父所止譬大乘正教。意謂在昔迷淪。因教漸引遂入正道也。

父每念子等者。譬佛念二乘之子久淪五道。性習昏淺未堪說大也。思惟悔恨者。悔昔之教未深。恨今之機退大也。自念老朽等者。憂其無以續佛慧命也。

△二喻樂小。

為人之用曰傭。任力取利曰賃。城譬乍入。舍譬深入。謂資藉權乘積漸深造也。然傭賃而作。徒取小利功非[A32]己有。譬資藉權教終無實證也。到舍而住立門側。譬雖值佛道不能正入。猶依徧空而止。為樂小故。

△三喻怯頓。

譬二乘初聞佛果萬德種智之事。而迷小怖大也。遙見其父譬未能親證。踞師子床者。表無畏之德也。寶几承足者。尊萬行之本也。萬行本真而能涉俗故。剎利居士皆悉圍繞。二乘不能涉俗矣。因萬行以成萬德故。以真珠瓔珞莊嚴其身。二乘無此莊嚴矣。吏所以治。民所以役。僮任輕。僕任重。譬一乘法中所治所役輕重纖悉之法無不備者。所謂治世語言資生業等皆順正法。但以不染不偏為尚。故執白拂侍左右。葢拂能去塵。白言不染。左右表拂去空假之塵而歸中道也。寶帳譬慈悲廣被故言覆。華旛譬眾善下化故言垂。水譬智。華譬因。香水洒地者。以妙智淨眾生心地也。散眾名華者。以妙因嚴眾生心地也。羅列寶物所以示其玩好。出內取與所以隨其欲樂。譬成就大根而誘進小乘也。上皆萬德種智之事。自窮子見父[A34]已下。即迷小怖大之事。王謂國王。王等謂王之族。譬法報二身也。貧居里巷譬二乘小道。肆力有地譬進修有方。非得物處譬大法難證。衣食易得譬小果易求。或見逼迫譬慮佛道長遠久受勤苦。內音納。或出或納也。

見子便識譬昔緣[A35]已熟。財物有付譬法有所授。我雖年朽猶故貪惜。譬曠劫所修不妄與也。遣人急追譬令菩薩為說頓法。即華嚴五位法門皆菩薩所說。

父命追子實欲親之。而子驚悶絕乃自棄也。譬二乘初聞華嚴怯其頓說。葢頓教以煩惱即菩提。而二乘以煩惱為冤賊。故稱怨也。頓以生死即涅槃。而二乘以生死為苦縛故大喚。不犯而被捉譬不求而強化。急執而強牽譬不從而強率也。菩薩示生三界。而二乘以三界為牢獄。故云無罪被囚。菩薩出入塵勞。而二乘恐喪定果。故云此必定死。由是如聾若啞。悶然不解。故曰轉更惶怖悶絕躃地。

見其驚急悶絕令姑息之。譬捨頓開權也。冷水能蘇悶絕。譬權教能治煩惱。

譬知其志劣難堪大乘故權息之也。不云我子未即顯實也。使者放之譬捨頓也。隨意所趣譬開權也。從地而起即從迷而覺也。往至貧里以求衣食。即依二乘貧所樂法。為入道資粮也。

△四喻滯權。

先敘設權也。密遣二人者。使祕菩薩行者示二乘法也。形色憔悴即所謂隱其自在之力。倍與汝直譬因樂小而示近果也。雇汝除糞即所謂以貧所樂法度之。除糞譬斷煩惱。煩惱惑業糞穢心地。二乘作諸觀以除之。菩薩煩惱涅槃不相留礙。而云亦共汝作者。以同事攝也。具陳上事。譬順佛揚化。

先取其價譬樂小慕果然後修因。所以四諦法中先果後因也。其父愍怪。怪其樂小棄大也。又以他日於窻牖中等。譬又多設方便循其小見。潛施密化使令慕大也。瘦悴塵坌譬二乘伏斷煩惱不得其要。飜為煩惱所擾也。左逆右順。右手執器。譬順方便道而誘之。

方便叱省而親厚之。使安而無怯也。當加汝價譬自預流而進四果。盆器譬助道等法。米麵譬資糧等法。鹽醋所以和味。使於諸法均調適中也。老弊使人譬二乘[A36]己陳之法。如所謂[A37]己陳芻狗也。

貶[A38]己衰老褒子心力。譬斥大褒小權進其功。言自今如子等者。益親厚而進之也。兒憐愛之稱。更與作字。譬改預流而進後果。上皆譬設權。

正譬滯權也。謂雖欣佛化而志尚卑劣。故且令於二乘法中斷除十使煩惱之糞也。

窮子過二十年久漸親父。而猶住門側。譬依二乘教斷結之後。聞方等教揚大而不謗斥小而不疑。是謂心相體信也。進可語大退不滯小。是謂入出無難也。猶在本處。譬未能頓入。

譬為說般若漸引入實也。長者有疾譬方等之後。名相未遣。人多法執之病。佛亦病之將死而語寶藏。譬化緣將畢故說般若為法華先導。如方語之寶藏未即付也。般若教中六度萬行具備。故譬倉庫盈溢。然未為圓教故。其中寶物又有多少。或取以自利或與以利他。聖人之用心如是宜當體法。此令轉教菩薩之譬也。大般若告須菩提云。汝當為菩薩說般若。下文云。我等又因如來智慧。為諸菩薩開演。即轉教事。

和同父子之情。使無疑間而欣領寶藏也。我汝不異等。譬般若之理一切皆如無二無別。是入圓頓之門。故宜加用心。

既領寶藏而略不希取。譬受敕以大乘轉教而自於此無有志願也。下劣之心亦未能捨。譬但念空無相無作而[A40]已。上總喻昔失。

△二喻今得。

子志既大。父乃聚族始定父子。全付家業也。復經少時等譬般若之後大機[A41]已熟。可一變而至道也。自鄙先心譬捨小趣大。臨欲終時命子會族。如化城云。如來自知涅槃時到。便集菩薩聲聞為說是經。則聲聞為子菩薩為族也。聚族宣言。此是我子。即於天人眾中說。我昔曾化故生我法中之譬也。於某城中捨吾等者。自昔之後汝今悉忘之譬也。葢彼時根性未定。後還退墮流浪五道。故曰竛竮辛苦五十餘年。其本字某等者。指本名字以證父子之的也。其本字某。即化城云爾時所化之眾汝等比丘聲聞弟子是也。我名某甲即第十六我釋迦是也。本城推覔此間遇會。譬昔依本性闡化。至此頓門乃適然契會也。此實我子等結上的證。全付家業譬授記作佛紹法主位也。我有財物皆是子有者。此一大事人人本具。不從外得也。先所出納是子所知者。即平常運用見聞之法。非今別有也。自我求之本始之覺。真父子德性之用。真寶藏生而固有。誰獨且無。柰何自失於背馳。自迷於外物。故佛慈憂慮急使追復。倘能心相體信。斯可遇會得之曾無難者。彼且驚愕而失。[A42]己稱怨以疑佛。設非真慈多方善誘。終則竛竮窮困於四生五道。可為長歎矣。

結喻今得也。

△四通合前喻二。一合昔失三。

一合譬本。

須菩提真佛子。為合譬故言似。

△二合迷淪樂小。

三苦者。一苦苦。若根若境乖違逼迫。生老病死諸現苦相。二壞苦。因樂變異生諸憂惱。所謂樂未畢哀又繼之。即愛別離求不得之類。三行苦。即念念遷謝之相。五趣蘊苦皆行苦攝。

△三合怯頓滯權。

敘滯權也。云今日者。對多生言。謂多生樂小而今猶濡滯也。於一切法妄起惑染。顛倒分別種種戲論糞污心地。名戲論糞。一日之價譬少果之利所獲不多。

說如來智慧。即般若教。

此以般若轉教菩薩。而自不希求也。

△二合今得。

今得法華。始知般若之時[A43]己欲全付。但以樂小自迷。若我樂大則全付久矣。

觀今說一視昔彈偏。足知佛心本以大化。

結慶今得也。佛子所應得者。一乘修證之法也。

△五重頌前義五。

初頌聞法喜踊。

△二頌敘信解情。

△三頌說喻二。一喻昔失四。

一頌迷淪。

譬困五道歷四生。

頌救迷事也。一城譬覺場。舍宅譬慈悲。五欲譬法樂。家富眾寶等譬道場所得法具無量功德。益憂念子等譬化緣將畢法藏未傳。憂其無續佛慧命也。

△二頌樂小。

從邑至國譬緣循諸教漸入正道也。法力未強故或得不得。法喜未充故饑餓羸瘦。體生瘡癬者。未能善入佛慧而反傷本自無瘡之身也。傭賃展轉遂至父舍。譬資藉權教積漸深入。

△三頌怯頓。

於門內施設諸事。欲引令入也。[A46]券以出納財物。疏以疏明事件注而記之。譬為大根度量功德。疏明行位而與授記。誘進小乘也。

怖法報事。非[A47]己智分。

懼長遠道。思取小果。

譬怯華嚴頓說也。怖煩惱冤故驚。畏生死縛故喚。悶然不解故云躃地。恐喪道果故疑見殺。

△四頌滯權。

譬捨頓開權也。眇少一目譬二乘偏見也。矬短醜陋皆隱勝現劣事。

譬樂小滯權也。房譬六入。舍譬五陰。

循其小見。隱勝現劣多方誘進。

益親厚而誘之也。既益汝價譬增進四果。塗足油傭人用之使足不龜。譬護戒定助道之法。薦席譬小乘諸定姑息之法。若一乘大定之法。則譬繒纊絪褥非薦席比矣。

心雖漸大猶滯權也。漸令入出喻入大出小。經二十年喻歷二乘法。示其金銀喻說般若也。父於門內施寶帳而引之。子處門外止草菴而不入。喻大小乘人相戾如此。是以性相相忌禪律相非。古今不息。何當一定父子全保家業而兩忘同異者耶。上總頌昔失。

△二頌喻今得。

歷頌昔失以慶今得。

△四頌通合二。一頌合昔失二。

初頌合樂小。

佛亦如是者。如長者知子愚劣未認為子也。而說我等等者。且進以小果使成就也。

△二頌合滯權。

佛勅我等至說無上道。頌為說般若令轉教也。諸佛子等至當得作佛。謂轉教之眾各獲大利也。一切諸佛至說斯真要。慨雖聞般若自不希求。如彼窮子云云。皆為滯權故迷實也。此後翻牒前文。廣敘滯權之意也。

此牒品初自謂[A48]已得涅槃不復求進菩提於菩薩法心不喜樂等文。謂滯權之故。獨以內滅煩惱取小果為足。而以淨佛土化眾生之事為外。所以者何等。牒但念空無相無作之文。以釋都無欣樂之意。

此牒聞般若無有志求。

此牒勤加精進得至涅槃一日之價。自以為足之意。凡以迷滯冥然莫曉。故屢稱長夜。以出三界證小果。為[A49]已得道為[A50]已報佛。皆迷滯也。

此牒轉教菩薩自無志願而佛亦縱捨之意。明佛之縱捨。葢欲調伏俟其迴心。乃教大智。如富長者云云。乃雙牒法喻總結滯權也。所以重重翻牒者。二乘曠劫為樂小之心誤甚。今既造大乃知深悔。故歷陳昔失而反覆言之。以攄所懷。如人憤劇必厲聲疾詬而後快。然則文似繁重。實有深意也。

△二頌合今得。

慶今始得真實道果。知昔所得皆非真也。所謂得道得果者。於無漏法得清淨眼是也。無漏法者諸法實相上妙法也。清淨眼者諸佛知見正法眼也。昔持淨戒雖得果報。非真道果特冥行爾。故曰長夜持戒。始於今日得其果報。昔修梵行雖得小果非真無漏。特權息爾。故曰久修梵行今得無漏無上大果。夫然後乃可振揚道聲為真聲聞。乃可普受應供為真羅漢。斯皆調伏誘進之大恩也。故下頌大恩而念報。

△五念報佛恩三。

初念報不能。

以希有事方便憐教。是謂大恩。前修空法證小果。自謂[A51]已得報佛之恩。既不足報。此又欲窮手足肩頂之內財。極美饍衣寶之外財。思以長劫供養亦不能報。何以故。內外諸財皆有為法。不與大恩相應故。

△二感慈悲恩。

諸佛希有至諸法之王。讚盛德之至也。能為下劣至隨宜而說。感慈悲之深也。以盛德之至而曲為劣輩忍斯本事。以狥取相凡夫隨宜而說。所謂隱無量自在之力。乃以貧所樂法度脫眾生。是希有重德慈悲大恩。誠不可報也。

△三感方便恩。

諸佛於法得最自在。讚方便之德也。知諸眾生至而為說法。讚方便之力也。隨諸眾生至隨宜說三。感方便之恩也。世尊大恩凡本於慈悲方便二行故。上陳諸事既不能報。終則深感之而[A52]已。