△三持經妙行二。

初標敘科義。

萬行依於三業本於智悲。智以處[A1]己。悲以應物。皆欲不失其正。正則安而樂。不正則危而憂。故此特依文殊正智。示正身正語正意大悲四法。名安樂行品。由前持品菩薩敬順佛意。願於惡世護持此經誓忍諸難。而大聖以謂。能忍諸難。未若必使之無難。故為說四安樂行。四行既正則一性安恬。靜與道合動與神會。其完不為物挫。雖臨危難不知其為危難也。其固不為物傾。雖對欲惡不知其為欲惡也。夫躬行是行則涉惡世而持經。入紛華以應物。無所往而不安且樂矣。是謂必使之無難也。

△二依科釋文二。初文殊讚請二。

初讚前。

讚持品事也。

△二請後。

請問云何所行。乃能說是經得無諸難。此發起安樂行法也。以文殊請者。示依正智發起正行。

△二佛示四法二。

初總標行法。

即四安樂行也。一正身行。二正語行。三正意行。四大悲行。繼三業以大悲者。三業既正則正智真淨逮得[A2]己利。須起大悲廣行利他。智悲相濟。乃能於惡世演說是經得無諸難。

△二別開科釋四。初正身行三。

初總標二處。

趣操之謂行。狎習之謂近。二者不違於道。是謂菩薩行處近處。此身行之要也。

△二別釋二處二。初釋行處二。

初事行。

二處各有事行理行。非事無以涉俗。非理無以契真。理事兼通真俗不礙。然後利生弘法。觸處安樂矣。

行處必住忍辱者。六度適時為用而涉難。莫尚於忍。葢趨事而動則悔吝生焉。故須忍以御之。惟能忍故於剛能柔而物不能挫。於逆能順而物不能害。於事能審而所施不暴。於微能察而所遇不驚。由是克成安樂行也。

△次理行。

法指一切行法也。雖行是法而不住相。名無所行。葢有所則有能。能所角立物我成敵。則患難生而安樂喪矣。

自所行之法而觀諸法也。如實相即無所觀。亦不行言亦無所行也。不分別即情識都忘。是非雙泯。菩薩趣操如是而[A3]已。

△二釋近處二。

初徵。

△二釋文二。初事行以戒定為體又二。初戒八。

初戒近權勢。

雖外護可尊。恐挾勢妨道。苟志於此。則身處山林心懸魏闕能暫安樂乎。

△二戒近外道。

梵志即出家外道。尼犍在家外道。路伽耶此云惡論議。逆路伽此云惡問難。不親外道息異見也。不造俗文絕異端也。遠惡議難離曲辨也。

△三戒近兇戲。

遺教云。若種種戲論其心則亂。戲論尚亂況親近乎。相扠摛擒也。相撲抵角也。那羅延神勇捍多力。今指騰躍凶伎變現戲。即諸幻術也。

△四戒近惡律。

遠惡緣也。旃陀羅此云嚴幟。謂以嚴厲自幟。如文身惡服之類。毗尼藏有善律儀惡律儀。如是人等通指權勢[A4]已下。雖不親狎。或為法來即清淨為說。

△五戒近小乘。

小乘於法未融多起議論。妨安樂行故不親近。亦不問訊。非慢之也。慎媟狎耳。

△六戒近婦女。

說法當忘情想。接語當避嫌疑。小女處女非賓主之敵。乃譏毀之端。

△七戒近不男。

既非法器。又近於染故不應親。五種猥媟不須辨析。

△八潔正身心。

不獨入欲潔身也。但念佛欲正心也。

容止不攝則致疑生染。

易致擾惱妨安樂行。

△二定。

△二理行以觀智為體二。

初正觀。

即第二近處也。初親近處以戒定為體。第二近處以觀智為體。所以融前戒定使圓契實相。乃成妙行也。

一切諸法當體真淨。不受一塵曰空。無動無壞離諸幻妄曰實相。菩薩觀一切法空。如其實相無所加損。故見不顛倒而心無動轉也。見不顛倒即頌所謂亦不分別諸法有無是非等也。心無動轉即頌所謂攝心不動如須彌山也。葢心法本寂相待成搖。由見顛倒則以法為有生有起。故於心有動有轉。若雲駛故月運也。能如實觀則於心不動不退。而了法不生不起。若風止則波澄也。然則心法一也。以倒心觀之則妄境紛拏。以實相觀之則真機自寂。是故修安樂行。貴如實觀。

△二喻明。

無所有性者。生出起滅名相等性皆無也。名相皆無則詮示不及。故語言道斷。無量無邊言如空之不可窮極也。無礙無障言如空之不可分辨也。實相如是。何言說之能及耶。則凡可說者。但是從緣而有顛倒之法。當知不從緣有不從倒生者。竟不可說也。常如是觀。乃能融前事行。以成妙行。

△三以偈重宣四。

初通頌二處事行。

初標次釋。

此戒離權勢外道兇戲等。三藏學即愚法小教。破戒言無行。名字言無實。戲笑言多僻。著欲言多染。求現滅度。謂不修梵行妄希道果。皆非正人。故勿親近。

頌清淨說法也。能無所著。故無所畏。

戒離婦女不男惡律也。

牒結前文也。

正身之至也。屏僻處里廛中也。乞食之法。自伏貢高發他仁善。

雙結也。

△二別頌二處理行二。

初頌行處。

二處理行。長行各連事行而舉。偈文各離事行而頌。文義可辨。

頌又復於法無所行至不分別等。不行上中下法。謂於三乘法無所行也。

△二頌近處二。

初頌正觀。

頌觀一切法空如實相不顛倒不動轉等也。真空實相擬心即妄。若復分別有無是非皆顛倒也。

△二頌喻明。

頌如虗空無所有性至無礙無障等。常住一相。謂無生出動退等異也。

△三結頌二處。

深造於理故無怯弱。謂無怖畏心能安樂說也。

頌常樂觀如是法相。而釋無怯弱之所以。

△四結頌正身行。

初法即正身行也。

△二正語行二。

初正說長行。

應住等者。要心住口說也。心口相應則語行正矣。

經有大小乘。人有大小機。以乘對機隨宜難解。故讀經之時易求其過。是以戒之。不慢餘師者。不依大輕小不以圓慢偏也。不說長短者。內以息業外以息諍。此語行之要也。

說其過則令失小讚其美則令退大。亦不怨其妨道嫌其鄙劣非唯不出諸口。又亦不生於心。可謂善修安樂心也。由其善修安樂之心無所讚毀怨嫌。故能順其機而導達之。

△二重以偈說二。

初頌語行相。

常樂說法無復俗論。則語行自正。淨身淨衣非好為雅潔。欲稱其心淨與說法淨耳。故曰內外俱淨。安處隨問者。虗[A5]己應物如鐘待扣也。西方以香油為淨飾。

此依正語順機導達也。懶墮妨於勇猛。懈怠妨於精進。憂惱妨於安樂。菩薩欲依語行說法利物。故除懶墮意離諸憂惱。晝夜常說者。弘法之心無間斷也。

所志在法不在物故。不希衣服四事供養。但念說法安樂供養。葢四事供養特為小利。說法供養乃為大利。

明語行當宗於忍也。說斯經者。內之恚惱憂愁。外之罵怖杖擯諸難自無。為能安住忍故。則忍不可不宗也。諸難自無。所謂必使之無難。

△二頌結顯益。

如是善修者。如上正語之行以修里。善修其心所謂修[A6]己。能住安樂所謂安安。修[A7]己安安聖人之徒也。為聖人之徒行聖人之道。則功與道洪。德隨物廣。何可勝窮哉。

△三正意行四。

一息業。

嫉妬諂誑下至戲論諸法。皆意地微細邪行。故須正之也。法欲滅時世道交喪邪暴交作。人多嫉諂。則學佛者易見輕罵而求其長短。故戒持經者無懷嫉諂等事。乃因時制行。所以息業也。

四眾有求三乘者。當隨機與進。輙勿惱之令失善利。從語其人言下皆惱之之事。顛倒分別諸法有無。名戲論諍競。皆為意業。故應息之。

△二起行。

悲想則愍其迷淪而思濟也。父想則依其法化而求怙也。師想則景其道行而思齊也。

為其愍眾行道深心利物故。應深心敬之。

平等言不黨。順法言稱理。雖彼深愛當量所堪。貴不失人亦不失言。

△三顯益。

此必使無難之効也。

行是行故。樂而得朋寬而得眾。

因使法利展轉浸廣。則法雖欲滅而未滅。故應成就。是第三行。

△四重頌三。

初頌息業。

此意行之要也。

頌不惱四眾等。蔑忽也。

△二頌起行。

忍為四行之宗。故每言之。自慈悲於一切[A10]已下。頌當於一切起大悲想等。

△三頌顯益。

質直柔忍慈下恭上。安行是道孰不愛敬。

△四大悲行六。

初起行。

大乘修行。初皆以智正行。終皆以悲成智。故四安樂行先依正智正業。而後起大悲利生也。然或生大慈或生大悲者。慈能與樂悲能愍濟。四眾信解佛法名在家菩薩出家菩薩。闡提不信名非菩薩以能信解故生大慈而與之法樂。以闡提故生大悲而愍其迷失也。

△二愍濟。

此皆愍其迷失也。隨宜說法即開三顯一之法也。不聞不知不覺言昏迷自障也。不問不信不解言顓蒙自墮也。然彼雖不問不解。而菩薩大悲誓終濟度。

△三離過。

第四行法回智運悲。總備前行故無過失。

△四獲益。

慈與悲大故七眾悅服。行與法勝故諸天歸向。難問必有折挫。得其衛護則正念不失。以諸佛所護故諸天不得不護。

△五歎法四。

初歎難遇。

難遇如此。所以愍其不信不解為大失。

△二喻難得二。

初喻。

此喻意明是經所以難聞難見者。為陰魔熾盛多怨難信不妄說故。輪王譬化身佛。諸國譬五陰境。小王譬五陰等魔。不順其命譬無明煩惱未調伏也。以威不行而起兵討伐。譬但以如來知見力無畏法。不能攝伏諸微細惑。故設三乘斷治之法。是謂起種種兵。

此譬三乘之眾能伏陰魔。隨功淺深獲諸法利。唯未與說一乘法也。輪王髻珠用鎮寶位。妄與則王屬驚怪。法華上乘佛佛授手。妄說則眾心驚疑。

△二合。

如輪王振威小王不順。遂起種種兵。法國土即法界真境。賢聖將指三乘眾也。

如隨功賞賜而不與髻珠也。無漏根力即五根五力。諸法之財通指道品利用之法。涅槃城即中道止息之權果。

△三喻今得二。

初牒喻。

言難信珠者。賜非其宜則大驚怪。

△二牒合。

魔羅此云殺者。謂能興苦難殺人慧命也。煩惱魔為生死因。陰魔死魔為生死果。故滅之破之。即出三界也。多怨為眾魔未伏。難信為群機未淳。

△四顯最勝二。

初再牒。

第一之說如頂上一珠。末後賜與如久待大功。

△二結顯。

祕密如藏髻中。最上如在王頂。四十餘年於生死長夜守此待機。故云長夜守護。

△六重頌六。

初頌行本。

惡世說經多怨難信。當以忍辱哀愍為本。

△二頌起悲。

△三頌愍濟。

△四頌歎法三。

初喻難得。

諸皆喜賜。獨難髻珠以待大功。

△二頌法合。

△三頌最勝。

△五頌結答。

結答云何能說是經之問也。

△六由行得果三。

初轉障樂果。

能行四行故。讀持是經易克勝果。

常無憂惱顏色鮮白者。轉報障滅順現衰惱也。不生貧窮卑賤醜陋。轉業障滅順生惡業也。眾生樂慕刀毒不加。轉煩惱障滅順後麤報也。智慧光明如日之照。轉無明障滅三際癡暗也。樂慕給使言常享妙樂。口則閉塞言無由發惡。如師子王言障怖永離優遊自在。

△二先見妙果二。

初標。

持經之人四行功成。當克妙果。[A11]已定於未形之分。故先於夢中見之。以行純障淨故。無復雜想。但見妙事下舉妙事。

△二釋四。

初見佛說法。

行純心淨無襍想故。於自他境不離法行故。見佛說法見[A12]已亦然。

△二蒙佛授記。

△三修證實相。

重諷見十方佛之事。以結前起後也。

△四圓成佛道。

此歷見修進成佛始終之行也。諸皆由行得果之先見。是相現前當克是果矣。然皆依夢說者。欲令行人觀一切法空無所有。但以因緣從顛倒生。自雖見佛聞法乃至圓成佛道。皆為夢事了不可得。無有常住亦無起滅。常觀是相。然後於一切處。得真安樂行也。

△三結顯前文。

△四顯迹勸持二。

初略敘科名。

此顯妙法智力所化之迹也。娑婆下界有六萬恒沙菩薩。從無數劫修佛智慧。悉是釋尊所化。常樂靜處勤行精進故。不依人天而住下方空中。以示常樂深智無有障礙也。今為顯此妙迹示作遺模。兼將發起壽量祕說故。從地涌出因以名品。

△二依科解文三。初敘發起二。

初他方請持。

此法集之眾。欲從他方來此持經。

△二如來不許。

佛止之者。非有違拒。為將顯迹顯法故也。顯迹者顯佛所化示彼來儀。顯法者此固圓足無待於外。

△二正顯迹六。初來儀顯妙二。

初來儀。

深智現前大千不礙。

在此娑婆界下方空中住。以示常樂深智無有障礙也。

此以真說彼以心聞。文殊所謂心聞洞十方。

△二顯妙三。

初一多互陳。

此指沙數自多反少。

此指姟數自多反少。

此指單數自少反多。偈云。單[A14]己無眷屬其數轉過上。乍而觀之。六萬河沙多於單[A15]己。詳而觀之。單[A16]己之數轉過河沙。然則一[A17]己非寡沙眾非多。法法本體離諸數量。多寡之限特人情妄立耳。此眾來儀所以遣情顯妙也。

△二延促互現。

聖人神智方便法門。能延一日以為一劫。能促一劫以為一日。葢道無遷變情有頃久。猶如夢人不移一時而夢歷多歲。則頃久之情初無定也。故聖人對機示現延促而本無延促。所言菩薩讚佛經劫。則於促示延耳。又令大眾謂如半日。則於延現促耳。所以然者。將欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力。使忘延促之情。而深證實相故也。華嚴云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。夫能一念普觀無去來住。則了斯延促皆方便耳。

△三通礙互用。

四眾肉眼礙而非通。而能見無量國土者。假佛通力故也。夫於眾一多互陳。於時延促互現。於見通礙互用者。以明物量無窮時無止分。無常而警發常情。使去其倒心限意。依無礙智圓融妙達。繇是進契壽量祕說。而得入佛慧。成就佛身故也。是故此品事法雖為顯迹勸持。又為壽量引發也。

△二眾首問訊。

問居堪忍與民同患之事也。

△三釋尊敘告。

言世世受化。正顯壽量本門所化。言亦於過去種善。則兼明智勝會中所化。以化緣深故。始見始聞即皆信受。

△四聞風隨喜。

△五時眾疑問二。

初此眾疑問三。

初示疑。

彌勒道同大覺智無不照。以補處示疑。欲利當來之機耳。故後偈云。願佛為未來演說令開解。

△二請問二。

初總問。

總問何來何集。

△二詳問二。

初問何來。

容儀挺特智力異常故聳動眾問。下問來儀。

此頌沙數自多反少。

此頌姟數自多反少。

此頌單數自少反多。

見其頗多疑。非一世一佛所化。故詳問之。

結問何來也。

△二問何集。

△三請決。

△二他眾疑問。

各白其佛白分身也。

△六釋尊顯答三。

初開許。

彌勒姓也。號阿逸多。此云無能勝。大事者。智慧神通奮迅威猛所化多眾之事也。將欲宣示先令被精進鎧等者。戒使勇銳諦聽無以趣深而生疑退也。下云。我於娑婆得菩提[A20]已。教化成就如是多眾。即總宣示。廣在後文也。宣示諸佛智慧。即壽量偈云。我智力如是慧光照無量是也。諸佛自在神通。即方便現涅槃而實不滅度是也。師子奮迅之力。即常說法教化無數億眾生是也。威猛大勢之力。即令顛倒眾生雖近而不見是也。此宣釋迦化跡。而言諸佛者。佛佛道同故。

出信力者勉[1]今發信。住忍善者戒令勿退。即令被進鎧發堅固意也。

△二正答。

答誰說法教化。從誰初發心。

答願說所從國土名號。

稱其德也。於諸經典能讀以取其理。誦以通其義。思惟以精之。正念以持之。則其德足稱矣。

釋所以住下方空中之意。

△三頌答。

頌答誰為教化。從誰發心。

頌答受持誰經修習何道。

頌答願說所從國土名號。

頌德也。

答本末因緣也。意若近跡實指遠因。摩竭陀國西南。度尼連河至伽耶城。又數里至菩提山。有畢鉢羅樹。佛坐其下成道。

結答也。

△三執迹生疑五。

初敘疑。

迷壽量遠因。故有此疑。

執伽耶近迹。故有此難。

△二設喻。

父少譬釋尊闡化之近。子老譬涌出成德之久。化近迹久理不相當。必言二十五及百歲者。取其少猶未壯老[A22]已過耆。益見相違也。

△三合顯。

得佛未久合父少也。而此大眾至甚為希有合子老也。今日世尊至能作大事合相違也。善入出住者。於無量三昧或入或出或住。妙用自在。

△四請決。

△五偈諷四。

初頌敘疑。

執近迹疑遠緣。而致問也。

△二頌設喻。

所謂寂場少父。寂光老兒。

△三頌合顯。

從志固無怯[A23]已下。皆頌老成之德。

△四頌請決。

△五顯本勸持二。

初略釋科名。

前品顯迹而滯者迷本。故情疑久近見起生滅。欲契如實本際難矣。故此顯本釋其疑滯。使知如來本無生滅。伽耶之化特為機。所受之命稱性無量。故曰如來壽量品。文云。如來如實知見三界之相。無有生死退出。亦無在世滅度。後云。其有菩薩聞說壽量即能信受。願於未來長壽度生。至坐道場說壽亦爾。意明本迹一如世相常住。稱性之壽人皆有之。苟能正信順受。不以生滅心行而自夭閼。則三界之相可如實知。遂能現壽量以存存。示生滅而化化。智力神用與如來等矣。故曰顯本勸持。

△二依文正釋三。初敘發起二。

初告眾發信。

以壽量之本趣深難信。故再三發之。心實曰誠。言當曰諦。

△二深信勤請。

△二正顯本三。初正說壽量三。

初正說。

應量非量現滅不滅。天人莫測。是謂祕密神力。

但見其迹本實無量。

△二喻明。

並如智勝塵墨之喻。

正明佛壽無量也。諸佛壽量悉皆無量。眾生壽量亦復如是。但迷真智故妄逐生死。如一墮地獄至無數劫。豈非無量壽耶。苟不迷墮則與佛無別矣。

△三顯常。

自從是來。謂從塵劫成佛[A24]已來言常在此。又在餘處。則不唯身相常住。亦顯國土常住也。是知娑婆及萬億國無非淨土。同一法界未常壞滅。其有壞滅皆別業妄見也。

△二釋疑顯本三。初徵古釋疑二。

初徵受記入滅。

既曰成佛之久常在利生。而中間自說於然燈佛所得法受記等事。疑若近迹。又復現言當入涅槃。疑非常在。此皆隨機方便之說耳。

△二徵隨應異迹。

信等諸根。謂信根智根等也。觀利根即現長年說大法。觀鈍根即現劣應示涅槃。所以名字有不同。年紀有大小。說法有種種。皆為隨機利導發其善心耳。

△二徵今釋疑二。

初徵本迹。

迹少出家本久成佛。

△二徵教說。

所演經典說雖異同。理無不實也。[A25]己謂釋迦。他謂諸佛。說見於言。示見於行。

釋上理無不實而說有異同也。三界萬法不容擬心。以眾生妄見則種種紛紜。以如來實見則一切真寂。無有生死乃至滅度者。不以生滅相見也。不如三界見於三界者。不以往來相見也。既明見無滯則宜無異說。特以眾生性欲行想之心種種不同故。說示教化之迹亦種種不同也。所作佛事。指說示不同之事。

△三結顯。

△三明權顯本四。

初唱滅善權。

敘唱滅意也。

釋唱滅意也。貧窮下賤言乏功德財。憶想妄見為生死網。即見惑思惑也。

△二深慈警䇿。

言難值遇乃警之令渴仰種善也。

明諸佛利生善權皆如是也。

△三喻明權意八。

初立譬之本。

佛如醫師。教如醫方。理如妙藥。種種性欲行想分別。是謂眾病。佛能以若干緣喻。隨其所宜發藥而蠲除之。是謂良醫善治也。火宅之子對三乘言。故數止三十。良醫之子對眾生言。故兼至百數。

△二喻背覺合塵。

醫師遠適而諸子飲毒。猶宅主近出而其家失火也。飲他毒藥喻隨順邪法。宛轉於地喻輪墮諸趣。

△三喻佛慈垂化。

三界之家佛所舊化故云來歸。彼中邪毒深者失其良心。淺者雖或未失。亦為惡習所障。未能親造覺體。故云遙見。願賜壽命即冀不夭閼於橫邪也。發藥除苦即令其斷惑而證真也。依諸佛經濟之方。求聖賢斷治之藥。顯性空之真色。示戒定之五香。品乳酪之五味。無不具足也。擣者折剛為柔。篩者化麤入細。和合令服則無矯拂之失。色味香美則無瞑眩之毒。聖人病人之病憂人之憂。調御之德葢見於此。

△四喻化有易難。

△五喻權巧示滅。

留藥喻遺教。去國喻示滅。

△六喻感悟從化。

人情常忽於所賴。常感於去思。

△七喻障盡見佛。

水澄月現亦何去來。

△八覈審誕信。

△四以法合顯。

導迷貴權於法無過。

△三以偈宣二。初頌正說顯本二。

初頌壽量無量。

△二頌真化常住。

△二頌明權顯本五。

初頌唱滅善權。

此總舉善權。下詳述權意。

雖近不見所以伏憍恣也。令生渴仰所以發厭怠也。

敬信之心如聲。說法之慈如響。聲有彼此響無生滅。但應於彼如此。不聞故謂之滅耳。葢聖人雖有權應之迹。實無權應之心。如響而[A29]已。

△二頌隱顯常化五。

初頌隱顯之意。

饑然後甘食。渴然後甘飲。

△二頌所依淨土。

△三頌即壞而存。

大火所燒此土安隱。其何土耶。即實報淨土亦曰性土也。言常在靈山則不離娑婆化土。而能不壞者報化一土爾。依妄業所現故有成與壞。依實報所現故無成與壞。成壞之相楞嚴所謂別業妄見。譬如目眚妄見燈影。彼非眚人雖同不見。所以眾生見燒而我常安隱也。自我求之。所謂性土不離自性。所謂靈山不離[A30]己靈。非形非器故劫火莫燒。亘古亘今故常在不滅。達斯妙旨則壽量淨土竿事皆備於我。而不疑於佛矣。

△四頌隨緣感變。

所謂別業妄見。

以罪業背佛。即惡緣同感者。以修德見我。則善業同感者。由其或背或見故。佛或說壽量或說難值。但應彼緣曾無定迹。

△五頌結上勸信。

智照無量壽命無數。乃久修淨業之實報。非虗說示也。

△三頌喻明。

△四頌合顯。

苦患即妄纏惡業。顛倒即妄見生死。

頌是故如來以方便說。

△五總結前義。

每思方便利導群機故。或說壽量以發其慧。或現涅槃以感其情。皆欲速成故也。

△六聞法獲益二。

初略敘科名。

時會欽聞壽量祕說。而造道證性淺深不同。佛為隨根稱揚之。故曰分別功德。文五。

△二依科隨釋五。

初經家標敘。

得大饒益如下所說。

△二如來分別三。

初入道功德。

因聞壽量了無生滅。以無生法忍可成行。而無了無忍名為法忍。忍者行之成名。

一聞千悟得大總持。諸餘總持自此而出。故謂之門。如圓覺陀羅尼門流出一切。

造道自得左右逢原。故能樂說無礙。即四無礙辨之總也。四辨。一法。二義。三詞。四樂說。

於一切法反本還源。方便利生逆順自在。名百千萬億無量旋陀羅尼。

入正位說正法。逈超二乘無復退轉。

即言辭相寂一乘妙法也。從聞持陀羅尼至此。皆地上菩薩之德。十地論云。得陀羅尼菩薩在五地。

△二得果功德。

此約隨根得果遠近也。八生等者。以超入聖位。如初生佛家之生。非出沒生死之生也。初言八生謂超入四地。取妙覺之位有八。故曰餘各八生在當得成佛道。次言四生謂超入八地。取妙覺之位有四。三生二生謂九地十地。一生即超入等覺。取妙覺一間耳。故曰餘有一生在當成一切智也。如來壽量即本覺不壞之實相。悟是實相則無不了達。故會眾聞說隨根各證。

△三發心功德。

聞實報理發正因心也。先舉入道得果之菩薩。後舉隨喜發心之眾生。乃事之序。而舊以此文合在初列。又廣配十信十住等位文理互違。今不必配。問壽量之法一也。古今之性同也。昔者眾生一聞遂得法忍。菩薩深達遂成佛道。而數比沙塵今幾何也。曰今之聞者以大千計之真若沙塵。果亦深達則得忍成佛不讓在昔。唯其不能深信深達耳。

△三妙瑞助顯。

諸瑞皆從空雨徧於九方。乃助顯壽量法利。如空無邊不可得而思議也。故彌勒讚曰世尊說壽量不可思議法。多有所饒益如虗空無邊。言九方者除下方非法會所。菩薩執幡上至梵天。言其滿空供養讚歎也。

△四彌勒偈讚四。

初頌敘讚法利。

△二頌別功德三。

初頌入道功德。

△二頌得果功德。

隨數謂隨四三二數也。

稱實報法故。無漏清淨。

△三頌發心功德。

△三頌妙瑞助顯。

由其法利如空無邊。故感瑞亦爾。

△四頌結讚所顯。

結讚妙瑞所顯之意。由十方諸天聞佛壽量廣獲饒益故各具善根。雨諸妙瑞以自表助無上道心也。

△五校量後益五。初生信益二。

初宣揚信福。

解壽量說。即得不壞體證真常用。故功無限量。

如來壽量乃智力慧光久修所得。能一念信則為[A31]已具般若智因。故五度深功莫比。

[A32]已具正因故。有進無退。

△二重頌信福五。

初標頌五度。

△二別頌五度六。

初施。

△二戒。

△三忍。

△四進。

△五禪。

一心福即禪波羅蜜也。一切智即心之極造。禪定際即道之極造。

△六結。

△三頌校信福。

一念之信福過五度。然當悉無疑悔福乃如此。正法華云。當棄捐猶豫。諸著思想事。信樂大法義。其福為若斯。

△四上士必信。

菩薩行道經無量劫。則智力慧光[A33]已幾實報。故聞斯信之。而於未來願得是報。至坐道場願說是道。葢深悟稱性壽量。人皆有之故。願不夭䟦而䟦及如來也。

△五通結不疑。

深心則志固。清淨則智明。質直則無偽。多聞則博識。總持則貫通。隨義則不滯。有是全才盡智。可於壽量無疑也。

△二解趣益。

壽量之說趣在斷生滅見顯真常體。苟能明解。則起無上慧等同如來。故功無限量。

△三廣持益。

聞佛壽命則斷生滅見顯真常體。能起上慧而[A34]已。廣聞是經則具四知見盡一乘道。故能生種智也。然世之聞持不計。而果能起上慧生種智者誰耶。是亦遇王饍而不飡。得衣珠而醉臥耳。惜哉。

△四深信解相。

生滅見盡。則真常之相觸目宛然。

穢淨情忘。則勝妙之境舉步皆是。

身土實相本自一如。生滅穢淨皆出情見。故見盡情忘。則真常之相勝妙之境觸處現前。非深信解壽量祕說。莫預於此。

△五廣顯妙功五。

初如親戴佛。

上明一品之利。此明一經之利。故但能隨喜而功[A35]已侔上。故曰[A36]已為深信解相。若正心讀持功又過上。故曰則為頂戴如來。云頂戴者。謂得此中全身。而無以上之也。

△二為供佛僧。

諸供養中法供養勝故也。上顯隨喜功。次顯書持功。

殿堂三十有二以安四方僧。稱八正道也。西天寶多羅樹其高七仞。諸皆縱舉過量之事。以顯法供養勝。

△三牒前結勝。

△四理行相濟四。

初兼行諸度。

△二復能供養。

△三備具眾善。

前言行五波羅蜜不及一念信解。又云不須復起塔寺。非廢於行也。姑離事顯理。使人深造不滯於迹而[A38]已。若理既深造非行不修。如舟無楫終何以濟。故須理行相濟然後其德為最勝也。世之空談名理便廢行實。諸度不修一善無取。安為癡兀化為闡底者。宜三復於斯。

△四結顯前相。

[A39]已趣道場言[A40]已得真趣登證有期。近坐道樹言[A41]已幾於道成佛不遠。故所在之處當尊重之。

△五以偈重宣四。

初總頌勝福。

△二頌為供佛僧。

上頌供佛。次頌供僧。

△三頌理行相濟三。

初引持經之福。

須曼薝蔔多伽三華最香。以此薰油。

△二頌兼行諸度。

△三頌備具眾善。

△四頌結顯之文。

佛子住此即佛受用等者。所在之處則為有佛之意也。夫敬持經之人如佛者。所謂若有能持則持佛身。又決有成佛之期故也。此為分別功德品故偏明持經勝德。或以此地其中之語。為指妙法奧域。文勢不然。