△二下根領悟得記二。初無學眾領悟得記二。

初略敘標科。

三周說法各隨機領悟而述成與記。前化城品因緣說一周以被下根。滿慈與五百羅漢等於此領悟。佛為述成與記。五故曰百授記品。然此先記滿慈。次記五百千二之眾。而特取五百名品者。滿慈乃大弟子。內祕外現為眾標領。雖先與記非是當機。又千二居末不當名品故也。十大弟子無非上根。領悟得記本無先後。但各專一德隨機總眾耳。滿慈說法第一。而五百羅漢常說無上道故。號為普明。是當說法之機故。以滿慈總之。如阿難羅云。亦大弟子而總學眾。各有以也。

△二依文正解五。

初滿慈領悟。

聞智慧方便隨宜說法。通領三周之說也。又聞大記。通領舍利弗等受記事也。復聞因緣。即別領大通王子之事。復聞神力。別領導師神化之事。罕聞故得未曾有。惑除故心淨踊躍。於是避座致恭。而後申歎發誓。

前乃經家敘置。此正滿慈之辭。言奇特希有至處處貪著。總嘆三周說法也。我等於佛功德言不能宣。總歎授記。乃至導師神化之德不能備宣也。唯佛世尊[A1]已下申本願而誓護持也。深心本願。謂精進護持助宣佛法。乃至過去未來助宣之事。非謂願求記也。

△二如來述成。

述成其深心本願也。問眾見不者。以眾等徒知滿慈之迹。而不知其深行。故開端以示之。說法第一述其正行也。種種功德述其眾行也。精進護持述其本願也。言論之辯述其才辨也。

上總述此廣陳也。舉九十億佛所。即廣陳護宣遠因也。於佛空法明了通達者。非若二乘滯於斷空也。得四無礙清淨說法者。如所如說不泥名相也。菩薩神通非二乘比也。隨其壽命言盡形壽也。令立菩提者。令於正道有立也。為淨佛土故化眾生者。藉利他行成[A2]己行也。故淨名云菩薩隨所化眾生而取佛土。所謂淨佛土者。自淨其心以致佛土之淨也。為淨佛土而必須教化眾生者。要即塵勞而能淨。非若二乘厭塵勞以求淨也。由是觀之。其木乃大權聖人示現弘法耳。故偈以內祕外現頌之。

上陳遠因。此舉三世。皆明說法宣化之深行也。七佛即毗婆尸。尸棄。毗舍浮。拘留孫。拘那含。迦葉。釋迦是也。上三屬前劫。下四屬今劫。三劫三千佛。始於妙光佛末法出家修道。聞五十三佛名深心仰慕。復化他人滿三千眾。深心敬禮。即超多劫生死之罪。得證佛果。其初千人於莊嚴劫成佛。華光為首至毗舍浮是也。其次千人於賢劫成佛。拘留孫為首至樓至是也。其後千人於星宿劫成佛。日光為首至須彌相是也。

△三滿慈得記二。

一正記。

滿慈既於多佛植因之遠。而猶過僧祇劫乃得菩提。號法明者。謂於無數劫量法門。一時明達即成佛道。非如情見久遠劫也。華嚴記發心菩薩過千不可說劫。當得作佛號清淨心。論謂明達如是劫量法門總清淨故。正此意也。餘記劫數深意並同。

此皆依報清淨之相。由因中常修梵行。廣化眾生令立正道。故果地無邪穢之事。而交接皆上善之人也。

既以化生離諸欲染故。本來體相淨妙若此。如是妙體人固有之。特為麤濁欲惡染蔽而[A3]已。故阿難曰。欲氣麤濁腥臊交遘。不能發生勝淨妙明紫金光聚。苟斷欲愛不受胎生。則本來體相無復染蔽。通光莊嚴自能發現。以世考之。精華之氣或化列星。吐納之人猶能輕舉。則滓濁既盡妙體精明。飛行自在無足疑矣。

不由胎藏故不假段食。唯飡采法喜禪悅而[A4]已。

上明國土人民。此明同德法侶。滿慈具足菩薩神通之力。得四無礙智。審諦說法教化眾生。明了通達。故報緣法眾其德皆類。

結前也。劫有法寶真明故名寶明。國無女人惡道故名善淨。由三世說法續佛壽命故。佛壽無量法住甚久。滅後起塔徧滿其國。又以餘德散沾也。

△二重頌三。

初頌述成二。

初述權應。

此通舉諸大弟子權應之德。述成滿慈內祕外現之行也。自善學方便至度無量眾悉得成就。皆權應之德也。小欲懈怠漸令作佛。言善化也。少欲厭生死則外現之事。實自淨佛土則內祕之事。示三毒現邪見等者。諸大弟子權迹皆由示化彼類。如舍利弗與羅度爭勝。即示瞋也。難陀愛婦示貪也。調達害佛示癡也。是謂三毒。憍陳如三迦葉等昔為外道。即現邪見也。其大權難測。故聞者疑惑。

△二述護法。

通頌三世宣護之行也。現居弟子上者。謂於諸佛所。皆示現為眾標領也。度大神通。言[A5]已超越小聖也。

△三頌正記。

通頌劫國眾德文義同前。以是等為僧者。言其國僧眾皆三明四智。無凡流也。

△三頌結前。

△四千二百得記四。

初請記。

△二通許。

迦葉為眾上首。故告之。

△三別授二。

初記憍陳。

憍陳最初得度為眾首。故特記之。號普明者。偈云。常放大光明一切之所敬。又云。常說無上道。故號曰普明。謂以智慧明破諸癡暗。普使眾生明了法性。即今住世應真之首也。

△二記五百。

五百威德具足為千二之傑。故又別記。目連記末云。我諸弟子威德具足其數五百。即此也。餘七百眾但於前通許於頌通記。優樓頻螺等即序分所列羅漢上首。詳略互舉也。同號普明以德同故。

△四重頌三。

初頌記陳如。

頌正報也。常放大法光明。普照迷暗也。

頌依報也。

頌化緣也。

△二頌記五百。

前法既滅天人失望。則後佛繼出安隱天人。

此詳記五百次第出興事也。我滅度之後等。乃五百轉次相授之辭。以轉次不一不可定指。故云某甲。非謂釋迦指五百眾。釋迦次補自當彌勒也。

五百依正之果皆如憍陳。

△三通記餘眾。

引五百之事。而例記七百之眾。通為千二之記。

令迦葉宣揚勝事。以勉後進。

△五五百自慶四。

初陳情。

悔責者。悔昔之失慶今之得也。如來智慧。即一切種智我等應得。而悔不早悟。

△二設喻二。

一喻昔因。

親友繫珠。譬佛預十六菩薩時。為說法華結大乘因也。醉酒而臥。譬我預千萬億眾時。皆生疑惑昏昏如醉也。官事當行。即佛化將畢餘處利生。公而不黨。故譬官事。起[A7]已遊行轉迷也。到於他國棄本也。為衣食等樂小也。

△二喻今緣。

親友會遇譬今復值佛。咄叱警戒譬呵小進大。言丈夫者。指大乘種性而警進之也。餘意如下合顯。貿易所須譬即性發揮當得大利也。以時物遷貨曰貿。以有易無曰易。

△三合顯二。

一合昔因。

令發智心而廢忘不覺。如繫珠醉臥也。既得羅漢而未離法縛。是資生艱難也。智願不失。如衣珠現在。

△二合今緣。

合咄吒警戒也。

合貨寶如意也。

△四重頌四。

初頌陳情。

頌得記歡喜悔過自責也。

△二頌設喻二。

初頌喻昔因。

△二頌喻今緣。

△三頌合顯二。

初頌合昔因。

△二頌合今緣。

△四頌總慶。

以記為決。謂決定道果也。

△二有學眾得記二。

初略敘科名。

此記小聲聞眾也。舊說裂此為二。謂學與無學。然無學即羅漢。[A8]已在千二之記。不當重列。此即學於無學小聲聞而[A9]已。研真斷惑名學。真窮惑盡名無學。此未得無學而亦預佛記者。若有聞法者。無一不成佛故也。

△二依科釋文二。初請佛授記二。

初二師請記。

阿難多聞護持法藏。羅云密行。皆大弟子。而與學眾同授記者。示彼亦內祕外現密行之儔也。觀學眾記云。當供微塵數佛護持法藏。即與阿難羅云同德。故以二師總之。阿難羅云親邇於佛。既為眾所見知。若不得記則無塞眾望也。菩薩為通達佛道無所不現。故淨名佛道品以法喜為妻慈悲為女誠善為男。而釋迦所以有耶輸羅云。皆為示現非同世俗妻子也。

△二學眾請記。

△二大眾得記七。

一阿難得記。

山海慧自在通王者。高莫逾於山。深莫浚於海。阿難宿持法藏多聞博達。智慧等之。於諸法中得大通達。自在如王。故得果以因為號。當供多佛護持法藏然後成佛。蓋其本願也。

阿難當來作成如此其多者。為宿持法藏化緣深故。幡表尊勝之德。阿難多聞第一故。國名常立勝幡。宣傳法藏故。劫名妙音徧滿。為由法音宣流也。

佛壽無量劫。而正像之法又復倍倍者。由其宣傳法藏因力綿遠也。問。壽劫之說悠然不窮。何所據依視不覩睫。況渺冥乎。曰萬物死生而不亡者存。壽有終窮乎。古今代謝而曾無紀極。劫有終窮乎。聖人離死生至道無代謝。則雖倍倍之劫。未足盡其靈長矣。

為其護持法藏報得殊勝。名聞十方故。

頌文大意同前。佛有大威德名聞滿十方。頌諸佛共歎也。壽命無有量以愍眾生故。非徒羨久生也。眾生於法中種佛道因緣者。能持法藏故群類資焉。

△二初心生疑。

阿難果號劫國教化作成等事。特異眾記。初心不知遠因。故疑其何緣而得。

△三佛為決疑。

此告其遠因。以同佛發心功深願廣。宜得是記也。校其遠因則功[A10]已齊佛。但彼願護持法藏。故常樂多聞。佛願成道利生。故常勤精進。由是佛[A11]已成道。而阿難尚須護法教化。然後成佛。葢其本願如是。非由根智勝劣而有先後也。俱舍論說。空王佛乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。

△四阿難獲益。

即時憶念等者。因佛與記又敘往因。於是得法性覺自在三昧。能憶過佛法藏。又識本昔願持之因也。

謝記自勵也。既識本願所以無疑。而益勤方便。

△五羅云得記。

蹈七寶華乃妙淨密行之應也。作長子者。常以密行繼續佛道也。如華嚴以普賢為長子。亦表大行能建佛家法也。葢弘道以德行為尚。故儒門四科亦先德行。

多聞密行常相資故。羅云國劫正像之果並同阿難。而當來亦為阿難長子。

記羅云繼續佛道綿緜不絕也。隱大權之跡而示現為佛子。功德不可數。唯佛能知之。是謂密行也。

△六二千得記。

此亦昔日所化故今與記。其意柔軟謂根機[A12]已熟。問。其見不默示昔因也。而阿難多聞博達固[A13]已默知。二千果號皆同以因同也。了學無學即證實相。是謂實相。

言二千同時成佛。依報法化皆同。

名聞周徧漸入涅槃者。出興功成則反一無迹。佛佛然也。

△七學眾讚謝。

慧燈明讚也。聞記歡喜謝也。

△二授廣記圓該前記二。

初分科略敘。

能持正法足以師人。謂之法師。此授廣記以圓該前記。而號法師品者。所以廣記持經之人。而推尊之故也。經舉現前八部四眾等類。及佛滅後聞經隨喜。皆與授記。是謂廣記。前雖對三周法授三根記。而收機未盡。故此圓該。乃圓教之統要也。既為統要。允屬正宗。而舊科於此遂分流通。亦隨所見。

△二依科釋文二。初廣記推尊五。初授廣記二。

初現前廣記。

將授廣記而因藥王告大士者。以廣記渺漠法利勝妙。非深知宿契及大菩薩。無能證知故也。藥王即喜見菩薩。久持此經燒身然臂。可謂深知宿契矣。八萬大士即經首八萬菩薩。現前八部四眾皆與授記者。所謂若有聞法者。無一不成佛也。

△二後世廣記。

言滅後有人。則其機未兆。亦懸記之。則此品廣記無所不圓。無所不該矣。

△二推尊其人。

自受持讀誦至合掌恭敬。為六種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫。六供養。能備六種難故。必由供佛宿福及大願也。

令藥王宣明勝因也。

釋上以顯緣勝人尊故當作佛。但於一句能具六種法師之功。猶足推尊瞻奉而當成菩提。況於一經盡能受持。則其緣愈勝其人愈尊。其作佛必矣。自捨淨報者。當是淨土果人示生惡世。

使即將命之人。遣有付托之義。此令敬持經人。視同將如來命。為如來付托讚揚大事。宜在尊尚也。

△三戒勿輕毀。

萬德慈尊不可毀也。然毀之其罪尚輕者。以無能損故。毀持經之人其罪尤重者。以斷佛種故。

△四勉人信向。

以佛莊嚴而自莊嚴者。謂具佛眾德也。則為如來肩所荷擔者。謂佛所尊重也。佛尚尊之。則人者固當隨方欽向尊重之也。

徵釋所應尊重之意也。

△五重偈頌五。

初頌教師承人法。

自然智即本覺真智也。欲住佛道成就此智。必藉法師發明。故當勤供養持法華者。一切種智即諸佛果智也。欲求佛果疾得此智。必依此經修證。故當持是經并供持者。

△二頌推尊其人。

頌於諸佛所成就大願。愍眾生故生此人間。

頌是人自捨清淨業報等。自在所欲生者。所欲生處隨願自在。

此令推尊。以求妙法。

非如來遣。則莫之能。

△三頌誡勿輕毀。

如科。

顯讚美之福也。

△四頌勉信向。

頌華香伎樂人中上供等文。於八十億劫。言不倦持久之志。以冀須臾之聞。須臾聞之即得菩提。故為大利。

△五結告顯勝。

故宜信向也。

△二顯勝勸持十一。

初深妙難解。

[A14]已說即般若等。今說即法華。當說即涅槃。而獨法華所詮皆妙法。所示皆實相。非眾生知見所以難信。是諸佛祕要所以難解也。

△二非機勿授。

祕密法要妄授則上慢退席。顯說則窮子怖父。而怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾。況滅後惡世可不擇機。

△三能持為勝。

是經難得聞。信受者亦難。故凡書持讀說非假如來覆護。及自有信願善根。莫之能矣。為如來衣覆。謂得佛忍力也。與如來共宿。謂栖心同佛也。為如來摩頂。謂蒙佛慰安也。如此故能於後惡世持說是法。

△四在處應敬。

三周開示及餘助顯。無非如來全身也。

為其因正而緣勝故也。

△五為道津要。

行菩薩道而不聞是經。如欲濟渴而不知須水也。

如人鑿井[A16]已近泉源。

△六設譬津要。

高原鑿水譬修菩薩道不得其要。猶見乾土。施功不[A17]已譬從乾慧地由漸而進。轉見濕土喻歷聞般若。逐漸至泥喻初聞法華。然尚滯修習則於佛智水近之而[A18]已。若夫脫然造其真源。則妙湛圓發不勞功用。視前所為皆滓濁矣。經不言此者。所謂引而不發使其自進。葢無功用處不容言諭也。

△七合顯所譬。

佛果菩提皆屬此經。則未聞未解安可得道。開方便門猶鑿井也。示真實相猶見水也。法華經藏即眾生如來藏也。於眾生則蘊在塵勞。於菩薩則蘊在萬行。於寶所則過乎五百由旬。可謂深固幽遠也。人無能到故。唯菩薩可以開示。

△八辨明非機。

大根有新發意。小根有增上慢。皆非機也。

△九具體乃說。

先標次釋。

夫說法教化之道。必[A19]己有所處然後能安人。[A20]己有所服然後能伏人。[A21]己有所據然後能達人。如來以慈悲為室柔忍為衣法空為座。入慈悲室則[A22]己有所處也。著柔忍衣則[A23]己有所服也。坐法空座則[A24]己有所據也。如此則具佛之體乃可廣說斯經。苟未體此。自無主正。何以為人哉。故曰。安住是中然後以不懈怠廣說是法。今夫據寶華座而聖讀庸行者。宜深鑒乎此。一切法空者非斷空也。即一切法廓然了達之謂也。

△十佛化護助。

此佛力變化讚揚大事也。餘國則他方世界。在異國而令見。所謂隱顯化眾生。

△十一以偈重宣六。

初頌顯勝勸持。

欲於正道易進而無懈者。當依此為津要。

△二頌譬津要。

△三頌合顯。

決了聲聞直入佛慧。

△四頌具體乃說。

以佛為念當忍諸惡。所謂著如來衣。

△五頌佛化護助。

皆餘國遣化護助事也。若人具是德。謂具慈悲柔忍德也。空處讀經得見我身者。令於法空座行柔忍德。使心空境寂。則此中全身昭然可見。是謂清淨光明身也。若未具是德。徒誦此經而欲以色相見我是行邪道。

△六結勸師承。

恒沙諸佛全身在此。

△三會諸佛圓證前法二。

初標科敘義。

自開會至此。三周法備四眾記圓。法身[A25]已全本願[A26]已足。故感過去多寶踊願塔現全身。盡集十方說法分身諸佛圓會圓證。所以然者。示十方三世過現諸佛說示修證之道。圓備於此。

△二依科釋文二十三。

初寶塔踊現。

寶塔殊勝乃果行依報。諸莊嚴具彰果行德用也。種種莊校即萬德之像。五千欄楯即總持之力。龕室千萬應慈悲無量也。幢幡無數應摧邪表正也。垂寶瓔珞即眾善下化。寶鈴萬億即法音廣振。四面出香表神通四達如意周徧。七寶幡葢高至天宮。表眾德尊勝也。

△二諸天供塔。

知有如來全身故。

△三印讚釋迦。

平等大慧。即一乘實智也。

△四四眾喜怪。

聞歎大慧真實之說故得法喜。

△五樂說問緣。

△六釋迦明告。

多寶滅度全身不散。如入禪定。而能隨願在處證經。此示法身無滅無生自在之力。使聞妙法者了無滅生頓悟實相。故示現作證如此。

敘塔緣起也。

不獨此處。

結示今緣也。

△七願見多寶。

欲表圓證當現全身。此非小緣。故假如來神力發起。

△八當集分身。

必待十方說法諸佛畢集。然後出現者。表圓會圓證也。分身諸佛即千百億化。水月應物者。

當副多寶之願也。

△九願見分身。

△十釋迦光召。

此皆釋迦分身在十方說法者。

徧照十方咸召使集。

△十一因召將至。

△十二初變淨土。

變士將容分身之眾也。瑠璃為地等者。現佛國之淨相。無諸聚落等者。滅眾生之染緣。移天人置他土。如淨名說菩薩斷取大千擲沙界外。其中眾生不覺不知。

△十三東方來集。

一方即東方也。釋迦分身譬如一燈然百千燈。真應無盡而器界有窮。故雖大千不能容受。

△十四再變淨土。

目真隣陀此云石。

△十五復變淨土。

淨名丈室能廣容多座。釋迦化土如自在天宮。涌出之眾有無量河沙。各詣靈山未聞迫窄。而此必三變淨土。乃能容受分身者。特因事顯法耳。葢淨土妙境生佛本共。法身化體物我無虧。唯眾生識心自染自局。故聖人因分身之來。特與開示。初於娑婆一變者。滅眾生染緣也。次於八方再變者。遣識心限礙也。後於八方復變者。廓法界真境也。三變之後分身畢集。多寶全現者。示染緣既滅礙心既遣真境既廓。則法身化體當處現前。一多圓融隨念自在。妙法大旨明此而[A28]已。故茲因事特與開示也。淨名直示不思議境。故即丈室而廣容。法華意在引權入實。故自穢土而三變。宗趣有異故建立不同。得旨歸根夫何異也。

△十六分身畢集。

前初變土東方[A29]已集。此復舉者。言東方集後十方次第而集。

△十七問訊咨請。

分身之來不躬覲佛者。體同故也。皆遣侍者致問開塔者。願同故也。與音預。同欲也。

△十八開塔見佛。

右表順道開發也。一指聊舉關鍵脫然。如來全身於是可見。

信知諸佛雖不實滅。而言滅度。

△十九眾喜散華。

△二十多寶分座。

妙法實際一切圓融。物我不分古今一致。是以過去多寶與現在釋迦。於寶塔中共坐一座。以示三界之相無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虗非如非異。斯妙法之極致也。故作證如此。

△二十一眾獲親近。

塔在空中故。升空乃可親近。

△二十二釋迦宣傳。

說證事圓於是付囑。言有在者。傳布法利期在得人也。日月燈明說是經[A30]已。即於眾唱滅授記付托。今佛至此。亦云不久涅槃付囑有在。足知三周開示至此乃畢。此後顯妙勸持別是一番。故雖唱滅結經。而復有後說至神力品。涌出之眾方請流通。則神力品前猶屬正宗明矣。此乃經之節目歷然可辨。

△二十三以偈重頌八。

初頌多寶作證。

因多寶勉眾也。

△二頌多寶本願。

△三頌分身來意。

化佛為欲聽法及見多寶故。捨妙土諸事而來作證令法久住。

△四頌三變淨土。

△五頌分身畢集。

此皆頌美化佛來儀也。如風吹枝。言眾生喜心靡然向佛也。

△六頌釋迦宣傳。

初四句詢求其人。次下令發願持經。則多寶釋迦及分身佛。當為作證。

再求其人也。此中[A31]已有如來全身。故能護能說則為供我見我及多寶化佛也。嚴飾世界指化佛來儀也。

△七顯難勸持二。

初令眾諦思。

諸餘經典。教理行果未圓未頓故也。

△二引喻顯難六。

一說難。

接須彌動大千則神通等於菩薩。立有頂說餘經。則大辨壓於諸天。未若惡世說此之為難。何以故。惡世心高不啻如須彌之難接。無明堅厚不啻如大千之難動。慢心增上不啻如有頂之難壓故。有頂天即色界頂也。

△二書難。

掊把也。有象可把虗空難掊。即言可書離言莫寫。葢由此經言辭相寂故。

△三讀難。

以大地置足甲升梵天。喻末世下根能舉重任。以極高明之道。是誠不易也。

△四持難。

末世暴惡過於劫燒。於中持經易遭魔難。故能持為難。

△五聽難。

持八萬藏。未如一乘之頓。得六神通。孰若證性之圓。

△六奉難。

諸餘法化終滯權乘。奉持斯經疾得佛道。

△八頌結勸持。

結顯勸持也。則持佛身者。所謂此中[A32]已有如來全身。

前[A33]已詢求持人。今自說誓此復諄諄者。欲以妙法付囑有在故也。

此及下文皆結顯勸持也。古之所謂持經非手執口誦而[A34]已。要以是道內自攝持。由是得無畏力故是則勇猛。超不退地故是則精進。內外自正故是名持戒。塵勞自淨故是為頭陀。如此乃可疾得佛道。所以蹔持為難而諸佛喜歎也。若雖書持讀說而不能造此。其猶蠹虫食木野禽鳴春。風氣宣使曾無意謂。又何貴於書持而稱難。若此學者當明深旨。以盡持經之道。

化澆漓世必藉淳風。開人天眼實資解義。

所謂若見此法師生心如佛想。此尊師重道勉進弘持也。三周開示文終於此。總而言之。初於法說歎二智明十如。全提妙法開佛知見。次喻說斥羊鹿示白牛。明迷此則墮火宅。悟此則造佛地。後因緣說顯所迷之通智。示教導之遠因。滅化城指寶所。皆所以開而示之。使見自[A35]己本來佛性。以見是性則無不成佛。故領悟之後各示佛記。而卒於圓該圓證之事。是為三周開示之終也。

△二顯妙勸持二。

初分科略敘。

顯法妙利勸進弘持。令深證妙法也。

△二依科釋文七。初顯法妙利二。初釋尊獲因二。

初略敘科名。

提婆達多亦曰調達。此云天授。為斛飯王子禱天而生也。昔為仙人授佛妙法。如來因之遂致成佛。今欲明其所授而顯法妙利。故以名品。

△二正釋文義七。

一敘昔求法。

欲以正道優於天下。

欲以正行率彼貪迷。

由道之優裕故。君遂無為。

兼忘天下惟道是從。

△二仙人應求。

△三屈[A36]己尊道。

此終身供給也。以身為床座。示忘身為法無疲厭也。

△四以偈重宣。

屈[A37]己如此。使天下知有至貴者不在國爵也。阿私此云無比。其形與法皆無比也。樹生曰菓。藤生曰蓏。

皆頌往昔求法也。

△五結成因行。

△六轉記提婆。

號天王者。釋迦資之以成道。是為天中天之法王也。

記其當來住世利被三乘。

滅後正法亦被三乘。

△七聞品獲益。

此品明釋迦因行求法以致成佛。故聞者淨信不疑。斯可遠惡道生佛家也。

△二龍女獲果二。

初略敘科名。

前明釋尊資成佛因。此明龍女資成佛果。皆顯一乘妙利也。

△二正解文義十七。

一智積發起。

作證事畢。於是告還發起後緣。

△二釋迦開端。

△三文殊來儀。

序眾之初文殊預會。今又從海涌出者。智體周徧十方對現。如響應聲無去來相。但隨機顯法耳。今顯龍宮所化之事。故示從海出也。

△四智積問化。

△五海眾涌出。

此文殊於龍宮所化之眾也。龍宮非人所居。則所化眾生皆龍類。而一聞妙法遂成菩薩。足知一切眾生莫不具佛知見。只欠開悟耳。言本聲聞人等者。明所化之機亦具三乘而由權入實也。

△六文殊指答。

△七智積偈讚。

謂[A39]已見智德徤化之事。此領自當證知之語。

上讚所化。此讚能化。

△八文殊再答。

此答前偈也。前含問意而譯文不顯。正法華則顯矣。彼前偈云。至仁慧無量化海眾寶數。惟為露聖旨分別說其意。普首答曰。在海中唯演正法華經。

△九智積重問。

△十文殊顯示。

即修行此經速得佛之證也。龍宮無數菩薩。皆是文殊化度。而獨舉八歲龍女成佛者。明佛性不間男女。不在老成不擇異類。但根智之利所造之深。剎那迴光則菩提可至。亦乃破三乘遠繫。而進其濡滯也。

△十一束教疑難。

此執別教之迹。疑圓頓之理。

△十二龍女讚顯。

因智積滯相故。讚文殊深達也。唯其滯相則以畜類佛身罪福有異。故不信此女須臾成佛。唯其深達則大智徧照十方廓然。生佛等同罪福不二。則微妙淨體觸處端嚴不擇龍女矣。

言文殊許之成道。其事超絕。非小智所測。

因其許可誓度群生。

△十三小乘對辨。

鶖子依小乘教迹辨難。示為小智釋疑故也。言佛道懸曠女身多障。皆小乘教迹也。梵王淨行。帝釋少欲。魔王堅固。輪王大仁。佛具萬德。而女人多染多欲。懦弱妬害。具足煩惱。皆反於上。故致五障。

△十四龍女現變。

珠表妙圓真心。持以上佛。表捨法愛也。法愛不存則妙心無垢。成佛之要無速於此。故即往南方無垢世界成等正覺也。經云。法性如大海不說有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取證如反掌。所以龍女纔捨法愛遂速成佛也。

△十五四眾具瞻。

△十六彼此蒙益。

彼眾蒙益彼土瑞應也。道記者。印證其得道也。

此眾蒙益。亦得道記也。

△十七結顯勸信。

智積鶖子聞龍女事。初皆驚疑而終皆默信。葢妙法功利顯然神速。孰當不信哉。

△二聖眾願持二。

初分科略敘。

因前宣付。又因上顯勸故。眾願持說以廣道化。故名持品。於文初。藥王等願此方持。次聲聞眾願他方持。後大菩薩願十方持者。此方堪忍難化。非藥王洪願不能。他方為善國土故聲聞能之。十方廣漠故須八十萬億大菩薩也。

△二依科解文三。

初誓此方持。

此由寶塔品末顯難勸持。故藥王等發大願力不憚其難。而願佛無慮。

此領入劫燒接須彌喻難之意。而發誓也。雖末世惡暴有如劫燒。上慢心高有如須彌。難可教化而誓無所避。故云當起大忍不惜身命。

△二誓他方持二。

一聲聞僧眾。

此領立有頂舉大地喻難之意。而聲聞自量其力。誓化他方善國土也。

△二聲聞尼眾。

摩訶波提此云大愛道。欲誓持經未奉親記。故翹竚瞻仰。憍曇彌此云尼眾主。女人出家自愛道始。故號尼主。

果號喜見者。因為法師以法喜悅人故。

耶輸示迹。葢表大悲法喜稱適大智。智悲雙運。然後萬德具足千相光嚴。故其果號具足千萬光相。

謝記也。下誓持。

亦量力故怯於娑婆。

△三十方誓持三。

一顧盻付託。

此方他方不該不徧。故青蓮迴盻意被十方也。八十萬億即十方來集之眾。

△二利智嘿從。

彼一娑婆尚怯弊惡則十方誠難。故歸功佛力復求加護。

△三同聲說偈四。

初勇敢發願。

此亦挾前顯難勸持之意說偈。故其辭皆敘末世諸難。

△二廣陳忍力四。

一誓忍無智。

無智昏惑故邪正相宼。

△二誓忍邪慢。

此大林之荊棘。大田之根莠也。

此寄法借勢矯言偽行。以竊名苟利濫膺恭敬者也。阿練若此云寂靜處。

以愚嫉賢以偽謗真。正末世之情耳。

此皆溢惡之言。所謂好出我等過也。謗謂自作此經。故刺言汝皆是佛。皆輕慢之言。

△三誓忍怖惡。

惡鬼入身如楞嚴說。惡魔能飛精附人訐露人事。罵者操法禁之近於覊。詈者肆言冈之異於罰。

△四誓忍擯逐。

隨宜說法意趣難解。故濁流昧之。惡口而謗顰蹙而嫌。乃至擯逐而不容。以念前勸持之勅故皆當忍之。

△三觸處流布。

世尊使者。言假佛威力故能無畏而善說。願佛安隱不以為慮也。

△四結誓盡誠。

諸來十方。即多寶及分身也。