△七廣顯持功二。

初略標科敘。

前品分別聞說壽量功德。自此至法師不輕三品。廣顯聞持正宗功德。隨功淺深有暫持圓持精持之序。次第廣顯自暫持始也。言隨喜者。謂未能一心聽讀如說修行。但隨其所聞喜為人說。隨其所教喜須臾聞。亦獲勝福。故為暫持功德。

△二依文正釋三。初暫持功德三。

初彌勒請問。

△二釋尊垂答三。初明隨喜福四。

初自聞喜說。

△二展轉聞教。

法會初聞從師親授。其福最勝。隨喜轉教則法師。漸遠至第五十。言又甚遠而福亦無量。如下所校。

△三校最後福五。

初標敘。

△二舉財施。

僧祇世界生類不窮。而能以寶物等施。其福多矣。天人鬼畜分為六趣。胎卵濕化總為四生。而形想等類預焉。自胎卵至非無想。通該三界十種異生。

△三舉法施。

既以財施。復以法施令得聖果。則其福倍多。

△四徵明。

△五正校。

財施外物道果小乘。故逈不可及。

△四校最初福。

△二明隨喜報三。

初專聞報。

轉身謂後身也。上妙車輿即人中勝報。及乘天宮即天中勝報。故偈云。後生天人中。

△二分座報。

分座勸人則為法心廣。故報又勝前。

△三轉教報三。

一生處報。

語人轉教利倍廣故報倍勝也。十地論說。得陀羅尼菩薩居五地。

△二六根報。

瘖言不成音。瘂則塞矣。下垂上褰皆唇之惡相。唇瘡曰胗。口戾曰咼。黧亦墨也。黎水之黑墨火之黑。匾㔸謂平薄。曲戾謂不端。窊即陷而曲也。一切者通言六根無惡。

△三生善報。

由轉教善生生不窮。

△三以劣顯勝。

勸人往聽即隨喜之事。一心修行即圓持之事。隨喜之功既爾。圓持之功可知。

△三以偈重宣三。初頌隨喜福四。

初頌自聞喜說。

△二頌展轉聞教。

△三頌最後福四。

初頌標敘。

△二頌財施。

△三頌法施。

△四頌正校。

△四頌最初福。

△二頌隨喜報三。

初頌轉教報。

即六根善報也。多說口報者。以展轉教誘由口業起。

△二頌專聞報。

故詣專於引聽。

△三頌分座報。

△三頌以劣顯勝。

一心修行福見次品。

△二圓持功德二。

初敘意分科。

前品隨喜暫持。在五種法師方得其一。未能一心聽讀如說修行。則功未圓也。雖獲根智具足而未及六千之報。則德未圓也。此品行人五種功備。六千德圓堪為模範。故命品謂之法師。而為圓持功德。前法師品依持經人以彰圓記。此法師品依持經人以彰圓德。名同義別。故加功德字別焉。

△二依科釋文二。

初總標。

持法華者。開佛知見則見聞覺知無非真覺。證諸實相則色香味觸無非真法。以真覺對真法則萬象徹照大千一視。故圓持功成即得六根清淨功德。自非精心不雜進道不倦未易能致。故告常精進菩薩也。數有千二八百者。眾生世界依器世界而立。以織妄為界故有四方。身相遷流故有三世。惟世與界二者相涉。三世四方宛轉十二。依十二數流變三疊成千二百。圓持功成每根各全其用。故有千二功德。然復於中尅定優劣。以眼見前傍而不及後。鼻息出入闕於中交。身合能覺離不知觸。皆三分闕一。故唯八百功德。此乃權依世論數量。以顯妙用大略而[A2]已。使由常眼對色而開佛知見。常耳聞聲而得其實相。則眾塵不隔十方廓然。萬象莫逃大千圓照。則千二八百之功無足論矣。如經云。父母所生眼悉見三千界。何復三分之闕八百之劣耶。故知此體本絕數量也。

△二別釋六。初眼根二。

初標敘。

父母所生即人人本具者。清淨肉眼即眾塵不隔者。眾塵不隔則正智現前。故大千內外一切色像悉見悉知。所謂應眼時如千日萬象不能逃影質者此也。問。理則然矣。事若之何。曰六湛圓明本所功德現量如是。但隨所證耳。夫小羅漢見小千。大羅漢見大千。辟支見百佛世界。菩薩見百千佛界。如來見微塵國土。非獨果體也。阿那律陀不離父母生身。而能觀大千猶如掌內。則其中一切烏乎不見。葢塵消覺淨冥極則一。夫何理然而事不然哉。楞嚴曰。逆彼業流得循圓通。與不圓根曰劫相倍。即不可狥於業流以不圓根。而疑經之說也。誠知眼力如是則下之五根不假詳喻。

△二重宣四。

初勅聽。

△二頌德。

△三頌功。

彌樓此云光明。即七金山之一也。清淨肉眼有生皆具。凡能開佛知見證諸實相。則大千一切莫不歷然。此其現量也。以迹明之。人人知見若離前塵本無限礙。且日月之高太虗之遠。不知其幾千萬里。苟無所蔽目能見之。而意之。所緣其疾俛仰之間。再撫四海之外。非假賢智凡人能之。則六根之用廣大靈通。固如是也。

△四結顯。

△二耳根四。

初標德。

△二敘功二。

初總舉。

六湛實相在眼圓照。在耳圓通。

△二別明七。

初雜類。

△二六對。

循道合理名法。無道無義名非法。

△三八部。

△四三災。

△五三惡。

△六二眾。

△七四聖。

△三結勝。

信謂應耳時如幽谷。大小音聲無不足也。不壞耳根者。雖分別種種。而耳根於中本相如故。無壞無雜。此耳之實相也。

△四重頌三。

初頌德。

言父母所生。明人人本具不假他求。清淨無穢。即眾塵不隔無壞無雜者。

△二敘功。

頌雜類六對至二眾四聖七科也。聽而不著為與響等。故能清淨也。命命即共命。

△三結勝。

△三鼻根三。

初標德。

△二敘功三。

初總舉。

清淨言眾塵不隔湛圓。故大千俱聞。

△二別明三。初人聞香二。

初妙。

須曼那此云善稱意。薝蔔此云黃花。小而香。波羅羅云薰華。多摩羅䟦云賢無垢香。多伽羅木香也。

△二麤。

△二天上香二。

初外香。

波利質多羅即帝釋員生樹。拘鞞陀羅云大遊戲地樹。

△二身香。

△三四聖香。

△三結勝。

不壞不錯言無壞無雜也。華嚴鬻香長者善能別知天人龍鬼所有諸香。治諸病香斷諸惡香。乃至一切菩薩差別地位香悉皆了達。得調和香法門。表於善惡薰習之法一切通達。而調治和融以成萬德法身香也。今鼻根功德能知天上人間諸香。乃至菩薩諸佛身香。亦表持法華者能通達異習。和融眾妙而證萬德法身之香歟。

△三重頌四。

初總頌。

△二別明二。

初人間香。

輪王七寶女寶居一。

△二天上香。

△三廣明三。

初廣人間香。

△二廣天上香。

所觀遠達曰觀。如所謂諸臺樓觀也。如是展轉上者。自六欲天而上也。梵世即初禪。光音二禪。徧淨三禪。有頂即色界頂也。

△三廣四聖香。

比丘兼聲聞辟支也。在在方謂十方所在。

△四結頌。

菩薩離分段身則六根皆依無漏法生。故鼻身意皆言無漏。

△四舌根三。

初總標。

△二別明二。

初辨味。

好醜苦澁皆屬妄塵。於此無染得清淨舌。則苦澁美惡皆成法味。

△二說法二。

初能說。

△二感致四。

初諸天。

△二八部。

△三五眾。

四輪王生時。各有金銀銅鐵之輪。現於空中。自有七寶。曰輪寶象寶馬寶珠寶女寶藏寶兵寶。又有千子端正勇徤。

△四四聖。

△三重頌二。

初頌辨味。

好醜苦澁皆為法味。

△二頌說法二。

初頌能說。

△二頌感致。

△五身根三。

初總標。

△二別明二。

初瑩淨。

於是體中能如瑠璃不容纖翳。則孰不喜見。

△二應現三。

初生死報應。

淨言不為情塵染蔽也。不以情塵自蔽。則當體無所不現。

△二三界形色。

△三四聖體用。

楞嚴云。浮塵幻化虗妄稱相。妙覺明體常自瑩然。含吐十方循業發現。故得是體者無所不現。雖然理則明矣。孰能證耶。昔者。阿難大眾蒙佛開示。身心蕩然得無罣礙。各各自知心徧十方含容萬有。反觀父母所生之身。如太虗一塵巨海一漚。起滅無從了然不礙。此其證也。

△三重頌三。

初頌瑩淨。

△二頌應現四。

初頌總相。

常自瑩然含吐十方。餘人不見為非[A4]己智分。

△二頌生死報應。

△三頌三界形色。

△四頌四聖體用。

△三頌結前。

無漏性身離於分段而常體不離分段。唯清淨故能現一切。嘗觀毗盧十法界圖。見其相而不明其義。誦法華身根功德。聞其義而不達其相。今以二法合明。則妙相深義觸處昭然矣。

△六意根四。

初總標。

△二別明三。

初深達。

聞一句而達無量義。葢無量之義不出一句。

△二圓說。

或一月一際一歲而演一句偈。由意根精了達無量義也。九旬談妙葢得諸此。西天歲分三際。謂雨際熱際塞際。四月即一際也。證意實相則諸所說法無非實相。故不相違背。雖說俗事亦順正法。

△三知機。

由意清淨故他心通也。所行即循常心也。動作即感變心也。戲論即分別心也。

△三結顯。

為得意根清淨。實相與佛同體故。

△四重頌三。

初頌總標。

上中下即三乘法。

△二頌別明三。

初頌深達。

△二頌圓說。

即一月四月乃至一歲。

△三頌知機。

△三頌結顯。

頌淨意運用冥契實相也。

結顯根勝也。

結顯經勝也。此經純談諸法實相開佛知見。故於六根功德一一發明。儻能脫去情塵。以清淨根照清淨境。遂見山林周帀禽獸鳴呼。醭鼻沾唇殊形異意。無非實相無非妙法。即一身而圓證。徧六處而常彰。本不欠虧曾無窒礙。經文方便駢旁開示。行人應須充擴悟入也。

△三精持廣利二。

初略敘標舉。

常不輕者。釋迦前身威音王時。精持妙法廣施利導之迹也。以佛性義徧記四眾。於善則拜逢恚不怒。一切見敬故號不輕。不專讀誦以持無相經。確忍罵辱以持無我行。無相無我所謂精持也。於萬億歲廣說是經。化萬億眾令住正道。使上慢者信伏隨從。使畢罪者還得道果。所謂廣利也。葢前之持經具五種功雖圓而未精。前之蒙利獲六千德雖勝而未廣。以有人法之緣影存焉。必靳造於無相無我之妙。其於讀誦不知所專不知所忘。其於四眾不知所敬不知所慢。使妙行徧彰億眾自化。敬慢之心罪福之迹。凡所謂人法緣影者。皆㳷然於正徧正等之域。然後為精廣。茲實持經之盡道也。故勸持之文終於此品。

△二依文正釋五。

初牒前持毀。

謗毀之罪。如喻品末與法師品說。聞持之禮如法師功德品說。將顯精持先舉此者。所以警眾使知持毀之報不謬。而深信精持廣利也。得大勢。即大勢至也。

△二精持遠因六。

初所師之佛。

緜歷往古事千億佛。無相無我精持廣利。非具法力大勢難勝其任。故告得大勢菩薩也。威音王者。以大音聲普徧世界。為諸法王說法無畏也。故不輕既得其道。即能於眾說法心無所畏。劫名離衰。謂世道交興。國名大成。言正化無缺。

此敘威音亦說三乘也。因阿耨菩提者。因無上道為說六度。使由是而趣證菩提究竟佛慧。

亦如初後燈明二萬皆同一號。為道同故。所敘多佛。明釋迦往因之曠遠也。

△二發迹之時。

△三釋名彰行四。

初平等行。

此以佛性義徧記四眾也。四眾容行不等。而不輕以佛性等之。故皆悉禮拜深敬。以謂皆行菩薩道皆當作佛。葢眾生佛性本自圓成。世間業行皆順正法。凡能觀一切行皆菩薩道。知一切人皆當作佛。夫何輕慢之有。

△二無相行。

此持無相經行無相行也。

△三無我行。

歷年罵詈不生瞋恚。是真無我也。眾生癡迷不能自信。故以記為妄授。菩薩大悲不捨救度。故避走之際猶切示之。

△四雙約名行。

△四聞持。

始則不專讀誦而終能聞持多偈。增億萬壽廣為人說者。由其無相無我緣影俱亡故。神智真明慧命不夭。而冥契若此也。威音雖滅法音不滅。故先所說經可以具聞。然於空中聞者。示使忘能所絕影像。然後能具此法。故得二十千萬億偈也。以能所忘影像絕故。即得六根清淨功德也。前舉六根功德。方明所證之法。今舉不輕。乃示能證之人。

△五利導。

四眾見聞信伏隨從。所謂妙行徧彰億眾自化也。大神通力即具聞益壽是也。樂說辨力即億歲廣說是也。大善寂力即六根清淨真常功德是也。

△六積德。

引威音王日月燈雲自在。意明不輕積德致道。宣布法華源流之遠也。要使說是經則如威音王得大無畏。明是道則如日月燈相繼無窮。布是利則如雲自在潤覆無極。凡精持廣利期造乎此。

△三顯示今緣二。

初不輕。

此明精持成[A7]己之道。以致今日其道愈光。

此明廣利成人之德。雖歷惡緣其利不失。

△二眾會。

此文漏闕句義不分。合依正法華云師子月等五百比丘比丘尼。又加優婆夷。乃成四眾。正法華云。五百清信士五百清信女。

△四結顯勸持。

結顯廣利勸令精持也。

△五以偈重宣三。

初頌精持遠因。

將導者。後曰將前曰導。言威音以神智妙力。前後導達群生。使趨於道也。計著於法。謂拘墟束教迷佛性義也。其罪畢[A8]己等者。謂慢眾畢是罪[A9]已。復遇不輕臨終聞經而教化成就也。不輕命終值無數佛。即日月燈雲自在等。

△二頌顯示今緣。

△三頌結顯勸持。

結顯廣利也。令住涅槃。謂令得真常道果也。

勸令精持也。以億劫乃聞億劫乃說。故當生難值想而深信精持。以成就佛道也。顯妙勸持文終於此。

△三流通分二。

初敘義分科。

自神力品發起囑累品付授。其餘六品全體前法。示現行境流通此道。名以行契智常然大用之門。葢藥王妙音觀音妙嚴化迹。皆現實相行境以契前智境。而終於普賢常行。故名常然大用。

△二依科別釋八。初發起流通二。

初敘義。

正宗既終。意將傳付利澤萬世。是以菩薩伸請。如來即現神力嘉讚經德。以發起群心使廣流布。故名如來神力品。而為發起流通也。

△二釋文四。

初菩薩伸請。

即涌出品佛所化眾。於前顯迹勸持。於此伸請流通也。廣說即利他。受持即自利。

△二神力嘉讚二。初神力顯勝六。

初現舌放光。

出廣長舌上至梵世者。現辨說之神力也。放無量光徧照十方者。現智照之神力也。將讚經德先現神力。始自出舌放光。以至震動諸天通達佛土。終乃結云。若以如是神力。於億萬劫說此經德。猶不能盡者。極顯斯經勝妙也。如來神力乃法界體中無作妙用。華嚴云。幻師之幻法能現種種事。修羅變作身齊等須彌山。龍王瞬息雨悅澤徧天下。彼具貪嗔癡神力尚如是。何況法界慧具足自在力。然則舌至梵世光徧十方。特法界慧中一微用耳。舊住菩薩即在此娑婆下方住者。梵世即初禪天。

此釋迦分身諸佛亦以同道助發。

△二現聲震動。

於數寸之舌現至梵世。一會之頃現百千歲。又一謦欬彈指而其聲能徧十方震大地。皆顯神力勝妙也。

△三假彼通力。

十方異界眾生礙心。而能見此娑婆佛事。乃因佛神力假彼通力。葢顯勝妙也。

△四諸天歸依。

此皆神力或使。

△五合異達礙。

此又神力變現。

△六結顯經德。

上行即涌出眾首也。舌相之廣身光之遠。一謦欬一彈指。而能動六震感諸天。以至合異達礙。則神力可謂至大。而不能說盡經德者。如來一切深妙功德盡萃此經。不可勝窮故也。

△二嘉讚祕妙。

所有之法即道場所得者。自在神力即稱性示現者。祕要之藏即法之不可示者。甚深之事即心之不可傳者。皆於此經盡之。所以功莫盡說也。

△三正發流通。

當知是處[A10]已下。明諸佛修證。始終不離此法。故所在之處皆應欽奉。

△四以偈重宣三。

初頌神力顯勝。

頌現舌放光現聲震動。

頌結顯經德。

△二頌嘉讚祕妙。

成佛之道。分身之理。教化之法。皆不離此。

△三頌正發流通。

道得其傳稱佛心故。

能持是經。則一切徹了左右逢原。復何障礙。

上皆讚發流通之德也。下結勸。

△二付授流通二。

初標敘。

以言托之曰囑。以法系之曰累。欲使傳續妙法利達無窮。故曰囑累而為付授流通也。然法會未終遽說囑累者。此經以智立體以行成德。前之開佛知見明一大事。立體之法既備。故說囑累以明佛佛授手之要止此而[A11]已。後之以行成德者。唯體前法推而行之。更無別法。既無別法則於此囑累宜矣。華嚴有三十九品。敷列修進至等覺位終。如來出現品纔三十七。遂即囑累流通。而後說普賢常行及善財南遊二品。亦以前法既備。後唯躡前以成行德。更無別法故也。又前彰智境。所以簡情顯解。後示行境。欲其解終趨行故於此辨焉。所謂行境者。無復簡顯無復情解。唯全體運用之而[A12]已。觀曰若不洞明前解。無以躡成後行。又須忘絕前解然後能入行境。是故行由解成行起解絕。則後之行境非言所及非解所到。亦非囑累所能相授矣。學者當進乎此。闍那笈多後翻此經。移囑累置卷末。失華嚴之旨矣。

△二釋文六。

初世尊囑累。

再三摩頂示諄勤也。首楞嚴等諸祕密教謂之佛頂。表無上法。諸佛授記付囑皆摩其頂。表授無上法也。無量菩薩。即從地涌出者。

△二示流通行。

所以令其廣宣此法者。使學如來三行與諸眾生施大法利也。一大慈悲行平等滋濟。二無慳吝行竭內外財。三無所畏行不憚煩難。如是乃能與諸眾生三種智慧。佛智離二乘見。如來智離菩薩見。自然智離諸證取。不由他悟。通唯一乘實智也。但隨德用異稱耳。信如來智慧。謂能信種智趣向一乘者。當為說是經。令得佛慧而不滯二乘也。餘深妙法指權漸教也。亦曰深妙者。是法皆為一佛乘故。

△三結勸成行。

乃所謂將此深心奉塵剎也。

△四時眾稟命。

佛三囑以示勤。眾三反以示敬。

△五遣化留塔。

令分身各還者。示法得其傳化身遂隱。留寶塔如故者。以後說未周。尚須圓證。

△六眾得法喜。

一喜遣化達隱顯之道。二喜留塔得復聞之法。

△三苦行流通二。

初標敘。

藥王昔為喜見菩薩。精苦為法燒身然臂。其於釋迦法中受持是經。一切天人無如之者。今示其本因。使人跂慕共尊此道。故名藥王本事。而為苦行流通。即宿王請問難行苦行是也。竊觀此經以智立體以行成德。前之智境所以遣情顯解。後之行境欲其解終趍行。如藥王之燒身。妙音之隨應。觀音之普門。妙嚴之轉邪。普賢之勸發。皆示實相行境。使人忘情絕解隨行悟入。故說是藥王品時。八萬菩薩得解一切語言。則以苦行成圓通之德也。說妙音品時。華德菩薩得法華三昧。則以妙行成實相之德也。說普門品時。八萬之眾發無等等心。則以圓行成最上之德也。及說陀羅尼品。則六萬八千人得無生法忍。說莊嚴王品。則八萬四千人得法眼淨。此又以神力正力助成德行。乃至說勸發品時。沙數菩薩得旋陀羅尼。塵數菩薩具普賢道。則以常行成不德之德也。夫能底此則法華妙行至矣盡矣。故終會焉。然始於苦行終於常行者。將欲以行成德非精心苦志無以深造。故必精苦而後造妙。造妙而後能圓。能圓而後真契普賢常行。亦教之序也。

△二釋文十二。

初宿王發問。

此品因宿王華發起者。為明宿世弘經自在之因。

△二佛示往因三。

初所師之佛。

智慧真光幽明並燭不為物累。故號日月淨明德。眷屬法侶三乘體具。

女有五障及四趣皆難報。樹去臺一箭道。言其蔭廣也。

藥王尊經自此始。

△二因經得道。

精進一心滿萬二千歲。而後得現一切色身者。一切色身不離根塵中現。所言滿萬二千歲。即依根塵十二處圓融互照。至於功行滿足之時也。圓融互照得其實相。則知根根塵塵一切色法咸一實相所現。由是以一實相融一切根塵。於一根塵現一切色法。交徹融攝重重無盡。是名滿萬二千歲。得現一切色身三昧。此即深證實相行境也。華嚴多舉過量劫數直明。以無限智悲修如是行。曾無限量之心。此經過量之數。凡皆如之。

△三苦行遵奉三。

初神力供養。

此三昧香非人間比。所以六銖價直娑婆也。二十四銖為一兩。六銖言少分耳。

△二然身供養。

神力所化不過外財。財不及法。故復然身作法供養。薰陸乳香也。兜樓婆草香。畢力迦丁香。膠香松香也。即服諸香。又飲華油滿千二百歲。表以妙德妙行淨治根塵也。香油外塗。表內外俱淨也。寶衣纏身灌諸香油。以神力然身光明徧照等。表被忍辱衣資妙行力。以智慧火爍滅幻緣。顯發真光照明法界。此皆顯示法力行境。所以諸佛讚言。是真精進真法供養也。彼華香繒幡之勝特外物耳。國城妻子之重特愛緣耳。非法供養故皆不及。夫為法不顧其身。非特佛氏也。至人得道皆能外形骸忘死生。或喪之若遺土。或喜之如決疣。若楊雄不羨久生。孔聖甘於夕死。凡以達本知當恃有不亡者存。而蘄脫乎塵垢患累故也。而大聖又能固之以悲願濟之以神力。故燒身然臂曾無憂吝。世俗或駭其所為在。至人觀之。與遺土決疣一而[A17]已。亦以妙覺圓照離於身見得蘊空故。乃能如是。若識見未亡諸蘊違礙。不達法行空慕其迹。是徒增業苦為妄作之凶矣。十住斷結經云。過去有女名提謂。孤寡多難。或告之曰。今身之厄由前世之罪。欲滅前罪莫若捨身。有道人辨才曰。先身罪業隨逐精神不與身合。徒自燒身。何於苦惱欲求善報。故律制燒身然指悉皆得罪。而大乘或聽許者。以大乘之人法行備故。非妄作故。

直使六根六塵一切洞徹。故千二百歲其身乃盡。

△三後身供養四。

初生處。

三昧功成不為身累。生死去來猶如夜旦。

敘前緣也。

先供佛[A19]已謂然身之後也。於然身之後得陀羅尼及聞萬億偈。乃依法性身而得。依法性土而聞也。由依性土而聞故。有八百萬億等偈。葢亦稱性而說也。初聞經之後得現身三昧者。由證得法身故。應物現形無非妙體也。然身之後得語言總持者。由離諸相見故。圓通眾音無非真說也。體無非妙則森羅萬象皆一切色身。說無非真則雀噪鵶鳴皆語言三昧。非深證行境超情離見者。何以與此。甄迦羅等即俱舍論六十大數中。第十六十八二十之數。

△二再覲。

敘往昔然身之緣也。

師資道合知其將化。故發此問。

佛法通指三乘菩提法。別指大乘菩薩弟子言法眾。三千寶界言化境。寶樹給侍言所御。勑以舍利起塔者。戒定餘勳欲霑無際故也。若干者。不定之數。意任其緣力耳。

△三供涅槃。

現滅不滅聖意所知。而悲感戀慕者。示與眾生同一悲仰耳。須彌四海剡部居南。言海此岸。即南岸出美栴檀。積之為𧂐以奉闍維。示誠敬也。佛說火化之法。在[A21]己則顯三昧之力播熏練之功。故化火自焚舍利迸透。在人則掩臭腐之穢免螻蟻之食。使其魄不滯其神清升。而此方以臥淤膿於荒郊。埋腐骸於朽壞為是。且以火化為不忍。方其穴地負土全體而坑之。為可忍耶。二皆出於不得[A22]已耳。達者觀之。一等歸盡則臥淤埋腐。不若火化之愈矣自道觀之。沈之可也露之可也。衣薪而棄諸溝中。袞文而納諸石擲無不可者。奚足為焚瘞之競。

△四供舍利。

昔之然身為離相見。今復然臂為除法執。故令小乘離諸見執發正道心。根境圓融故。皆得住現身三昧也。昔之求佛滿萬二千歲。今之然臂復七倍其久者。言益以無限智悲行菩薩大行。如其智悲有限。何足以化無數無量之人。

愛見未忘故哀其不足。此初心菩薩而[A23]已。

臂之於手為辟。能役眾指而我無所役。則兩臂表我執法執根本也。我執能生煩惱續諸生死。法執能生所知礙正知見。捨一存一則為二乘。故捨兩臂必當得佛。還復如故者。若果得佛即無所捨矣。此非淺薄所能。故稱淳厚。

以非常之事感非常之瑞。人天因是得大法利也。上皆敘往因。

△三結指今緣。

此結答若干難行苦行之問。

△四勸睎法行。

手足之指譬微細執著。能障菩提故。欲得菩提者。雖未能頓捨。且欲微而損之。亦勝有為之福。故曰能然一指勝諸供養。夫聖人言行動必有法。非徒教末代然手足以求福也。苟不明此。殘形焚穢竟何益耶。故藥王將欲然身。且以法行淨治根塵。使功行滿足。然後以神通力化火自焚。其光能照河沙佛界。後人欲晞其迹。如斯可矣。

△五廣令尊奉。

七寶供養其福有限。一偈超悟非限量福。

△六廣顯勝德十。

初深大。

川流江河[A24]已異於溝港。而海為深大。如來所說[A25]已異於小乘。而此為第一。

△二最上。

環須彌之外有土山黑山。而堅大不及鐵圍。大海之內有十寶山。而貴高不及須彌。土山黑山譬人乘天乘之經。鐵山寶山譬二乘菩薩乘之經。須彌則譬一乘之經。故曰最上。

△三照明。

諸經設法為破昏冥。然微茫漸顯如星之照。此經頓悟陰翳俱盡。圓融廓徹如月之明。

△四除暗。

日光出時不與冥合。人得正智諸闇自除。

△五最尊。

前言最上明部分。此言最尊明威德。

△六統攝。

三乘之教隨機稱尊不能相攝。此經會三歸一為諸經之正統。

△七作怙。

大梵即娑婆界主。父言為之依怙。

△八乘勝。

四果未離凡位而支佛為第一。以根利故。眾生未離凡夫而因經為第一。以乘勝故。

△九增進。

前於凡夫推第一。此於三乘推第一。後於佛位推第一。乃增進顯勝也。

△十圓顯。

總而舉之。以圓顯勝德也。然顯經勝德只此可盡。而必引諸義者。明妙法隨機在處皆勝故也。

△七廣顯勝功三。

初總標。

△二喻明。

燈能發明未能除暗。

△三合顯。

眾生眾苦病痛縛著。皆因迷妄。能開佛知見則一切皆離。

△八廣顯勝益五。

初書持益。

△二供養益。

薝蔔[A26]已下皆華名。以此熏作香油。

△三聞品益。

為正因故功德無邊。女人能持可盡障漏。

△四勤修益。

大集經云。佛滅後初五百歲解脫堅固。第二五百歲禪定堅固。第三多聞堅固。第四福德堅固。第五鬬諍堅固。即後五百歲也。鬬諍堅固則善根難得。故雖女人可致勝福。此就劣顯勝意兼男也。貪瞋癡為根本煩惱。憍嫉等垢為隨煩惱。既生安養。所依者淨業。所會者善人。故無垢惱也。

心法俱寂而能照用。名菩薩神通無生法忍。心寂根淨故能見多佛。華嚴十地菩薩功圓智滿心境交徹。能見多百佛至多百千億那由他佛。其意同此。非有為福故不能焚漂。稱實相德故說不能盡。

讚其所得法忍妙力也。諸魔賊即五陰煩惱等。生死軍即無明六識等。賊言侵害。軍言攻擊。餘怨即隨情對境之惑業。以得是忍故皆悉摧滅。

上皆諸佛遙讚之言。

結勤修益也。

△五隨喜益。

一稱經名則蓮華出口。一能隨喜則法香在身。善種不亡功成自著。如上者指隨喜品。

△九結顯流布。

真知見力却癡愛病。是為良藥也。癡愛病除則生死緣斷頓證真常。何復老死。如般若智照能空五蘊度苦厄無老死。是也。

△十令敬持人。

散華作念等。令生心如佛想也。取草者。佛成道時取吉祥草為座。

△十一聞品成行。

喜見聞經即得現身三昧。及然身之後即得語言總持。為證得法身離諸相見。而洞契妙圓故也。及其然臂則聲聞得住現身三昧。今說本事則菩薩得解語言總持者。葢由悟其然身然臂之事。亦能離諸見執洞契妙圓。此所謂以苦行成圓通之德也。然皆得三昧又得總持者。現身三昧隨類分形。語言總持隨類說法。二者葢常相需而皆由妙法所證。故說妙音品時。諸菩薩眾亦得是三昧及陀羅尼。

△十二多寶結讚。

非宿曾成就聞持自在之德。不能發起是利。