文言文 vs 白话文 对照阅读!请访问 deerpark.ai

楞嚴經纂註

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第七

阿難汝問攝心我今先說(至)一切魔事云何發生

結示攝心遠魔之要也蓋內攝遠魔之要以戒為先故先說妙門言求菩薩道要先持四律者四律為本餘戒為末故四律潔淨而枝葉不生也心三口四生必無因者謂婬殺盜妄之念乃生貪瞋癡等之因故四律淨而七支欲生無因也言魔事不生者謂魔由妄念而有緣想而生四事不遺妄心[A1]已息不緣外境現業[A2]已違故一切魔事不復發生正定由斯而可入矣

若有宿習不能滅除(至)坐寶蓮華所說心呪

現業易制自行可違宿習難除必假神力今夫行人好正而固邪欲潔而偏染不教而能不願而為隱然若有驅䇿而不能自[A3]已者宿習之使也德隆而福鄙行善而身凶多障多冤數病數惱綿然若有機緘而不能自釋者宿習之召也茲非一生一劫之緣乃無始來念念受熏者自非神力莫能脫之故教誦持神呪也摩訶薩怛多般怛囉此云大白傘葢即藏心也量廓沙界曰大體絕妄染曰白用覆一切曰傘葢神呪從此流演故名心呪無見頂者示頂法不可以見見也然前說定慧破煩惱障復明戒學以止罪業今說神呪能破宿殃兼除報障三障苟亡不證何待

且汝宿世與摩登伽(至)揚於順風有何艱險

此證神呪能消宿習也登伽婬質猶能速證聲聞道器固易冥資云何合作何況愛心永脫指初聞呪得阿那含也成阿羅漢指前文殊簡圓通後也若爾由聞法故方成無學何為神力冥資耶良以密承呪力顯藉法音內資外熏乃能速證若但因呪而不因法者何故前云性比丘尼聞說偈[A4]已成阿羅漢譬如下塵譬宿習風如神呪順風揚塵散之則易誦呪除習脫之匪難

若有末世欲坐道場(至)放大悲光來灌其頂

明結界建立道場之前方便也師者人之模範正邪所自出故不遇第一真僧則律儀不得成就誦呪百八表滅百八煩惱也

阿難如是末世清淨比丘(至)摩頂安慰令其開悟

前云求佛灌頂今佛現身名為感應既得感應心必開悟也

阿難白佛言世尊(至)合佛世尊清淨軌則

陳開悟以問結壇軌則也言自知修證等者知攝心遠魔呪力冥資聖果可期也

佛告阿難若末世人(至)合土成泥以塗場地

此示結壇塗地之法也雪山牛乳純是醍醐所有茹退最為香潔但和一味旃檀即可塗地苟無此者即取深淨黃土和上十香之粉成泥以塗場地

方圓丈六為八角壇(至)燒令煙盡享佛菩薩

此示結壇鋪設供養之法也蓋壇中施設意在勝境攝心使無異緣專心道業也所陳供養諸佛菩薩不食此食為令福增示現而食令修行者福慧具足如佛受純陀最後供養令其具足檀波羅蜜此亦如是故須供養

令其四外徧懸幡華(至)使其形影重重相涉

此示中外懸設之法也當陽正位盧舍那等寂場真主也彌勒當來真主也阿閦居東彌陀居西智悲真主也諸大變化觀音形像上同下合真主也金剛藏常領金剛護持呪人伏魔斷障真主也門側左右釋梵等眾有力外護也末法修行凡賴於此一有所闕必不成就烏芻火頭金剛藍地迦青面金剛軍茶利金剛異號也毗俱胝亦大神變等毗盧神變經稱左邊毗俱胝三目持鬟髻是也頻那夜迦即豬頭象鼻二使者上下之鏡方面相對使其形影重重相涉者意示事事無礙之相欲令契此以修法界大行也能修法界大行則一華一香徧供塵剎一行一相充擴無窮則此上下施設非苟然也

於初七中至誠頂禮(至)身心明淨猶如瑠璃

凡所蘄嚮以皈依三寶為最初方便故初七日至誠頂禮如來菩薩羅漢名號所以假其不思議力發行助道也然非願力無以持之故第二七日依毗尼教專心發願也行願堅強則得大勇猛故第三七日時無間歇一向誦持神呪遂能以精誠感格進力克功也鏡交光處則生佛智照感應道交也身心明淨謂宿習緣障纖悉蕩盡此感應克功事也

阿難若此比丘本受戒師(至)汝問道場建立如是

得須陀洹者謂得入聖流也然壇法行相此土末世行之惟艱然所誦呪下文亦許不入道場故使有緣隨器受益

阿難頂禮佛足而白佛言(至)放光如來宣說神呪

昔阿難密承呪力得解婬難故曰冥獲未聞今乃重請顯說意在悲救此會及當來也

南無薩怛他蘇伽多耶(至)莎婆訶(四百二十七)

謂呪詛亦曰呪願佛以此語詛願眾生生善滅惡革凡成聖若蜾蠃之呪螟蛉也亦是密詮首楞嚴義與前顯說力用無殊但被物之異耳有云顯說令解則生慧密說令誦則生福一往如之

阿難是佛頂光聚(至)經恒沙劫終不能盡

呪心者即大白傘葢廣大無染周覆法界如來藏心祕密法門也惟其廣大周覆為如來藏故持之因之即能出生諸佛成無上覺降魔應化濟羣苦及餘功德經恒沙劫說不能盡也地獄餓鬼等略舉八難之四冤憎愛別等略舉八苦之四灌頂經大橫有九小橫無數攝受親因者攝諸有緣也

亦說此呪名如來頂(至)遠諸魔事無有是處

上顯如來境界此明亦攝漸修下顯持呪之益也

阿難若諸世界隨所國土(至)皆領深恩常加守護

火不能燒等即所謂救護世間得大無畏也以誦呪利彼故諸惡鬼王皆領深恩而恒守護金銀入藥或能發毒

阿難當知是呪常有(至)周徧了知得無疑惑

即所謂成就眾生出世間智也精心陰速等謂精心陰資速發神識神識通明則能記憶了知八萬四千恒河沙劫之事得無疑惑也

從第一劫乃至後身(至)貧窮下賤不可樂處

第一劫者發心修行之初時也洎至菩薩最後身時於其中間不落雜類或生人中亦非貧賤以持尊勝法故身尊勝也

此諸眾生縱其自身(至)不持齋戒自成齋戒

此明前讀誦書寫供養神呪之益也謂不作有為之業自獲無漏之福舉惡义者喻眾生諸佛功德三法同聚也是故下以摩登得果推之不誣然持之須得其人故前言一不清淨多不成就後言如法持戒必得心通行人審之勿徒希覬也

阿難是善男子持此呪時(至)悉皆滅除更無毫髮

此明持呪能消罪業也未受時者未持呪時也比丘四棄即殺盜婬妄四根本重罪梵語波羅夷此云棄謂犯此者永棄佛法邊外猶如死屍大海不受也比丘尼復加四棄曰觸[A5]八覆隨即第五不得染心男身相觸第六不得染心男捉手捉衣入屏處屏處共立共語共行身相倚相期等八事第七不得覆他重罪第八不得隨舉大僧供給衣食即為僧所舉未與作共住法者不得隨彼也通上故名八棄僧所舉者即舉訐之義也

阿難若有眾生(至)一切災厄悉皆消滅

雜形謂鬼畜等類支提云可供養處即淨剎之通稱也脫闍云幢

阿難在在處處國土眾生(至)諸惡災祥永不能入

天反時物逆理皆所以為災而反之逆之職由乎人天與物應之而[A6]所謂災變惡星則應人之災惡者也八萬四千應眾生煩惱業也二十八則四方之紀則五行之經及羅計孛也順則福應逆則災應所謂惠迪吉從逆凶也能生災異者亦應其逆而[A7]如彗孛飛流為應同分非星之為也今以呪力叶乎百順故惡變悉滅於天災祥不入其境吉凶先兆也

是故如來宣示此呪(至)十方如來便為妄語

心通者據前所說不出三義一者證果即端坐百日有利根者不起於座得須陀洹也二者發解謂縱其身心聖果未成決定自知成佛不謬三者宿命謂是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫周徧了知得無疑惑

說是語[A8]已會中無量(至)得成菩提永無魔事

風師行風風王主風此與無色天繼地祇舉者前舉梵釋方及三天後舉地水未盡風火故終舉風神以該四大舉無色以該三界也

爾時八萬四千那由他(至)恒令此人所作如願

以上羣靈皆獲本妙心住首楞嚴能建大義示現菩薩諸天鬼神等像護持行人耳而言以寶杵碎首者夫大聖之訓物也或用攝受或行折伏羣邪之屏跡也或感其惠或畏其威惟此二途咸令得度今行折伏俾畏其威若涅槃殺一闡提法華破諸惱亂僊預之誅淨行滿足之僇眾生皆由住無緣慈得一子地乃能如是耳經文從第四卷中請入華屋以來齊此通名修道分下文別起名證果分也蓋證果分中廣示修證地位者良以位有因果惑有麤細智有明昧斷有淺深證有分滿用有優劣苟昧斯旨非真修行故歷五十七位漸入漸深不同外道天魔都無位次若不預辨涉進乖源既昧斷證錯認少得便以為足墮增上慢事非輕小故須明示免招大過也

阿難即從座起頂禮佛足(至)佇佛慈音瞪瞢瞻仰

敘昔陳益請問修證地位也得正熏修等者謂依悟而修顯密相濟戒定齊資故得身心快然獲大饒益也聖位極果曰涅槃初因曰乾慧自乾慧入信住行向及四加行為四十四心行與回向加行目曰修行復進十地名入地中是為初證至十一地名為等覺猶是分證及到涅槃名為妙覺乃極證也凝視曰瞪冥心曰瞢然阿難但問修證地位而如來下文先明覺性次辨迷妄後示漸次者蓋謂妙性圓明本絕凡聖亦無修證因迷有妄顛倒遂生然後滅妄名真始有修證地位是以次辨迷倒言生滅名妄後示漸次示滅妄名真由是故有修證地位也

爾時世尊讚阿難言(至)及大涅槃二轉依號

懸示即為修三摩地求大乘者先示使無錯認誤墮也無上謂所示修進聖位無法可上也正修行路即下五十五位乃修行者之正路也刳心謂刳除雜想虗心受教生滅真妄菩提涅槃皆所謂諸名相也妙性之中本來圓離由迷妄相因故有修有證於是轉不覺而依菩提轉生死而依涅槃名二轉依號也

阿難汝今欲修真三摩地(至)斯則如來真三摩地

此牒前問而先令識妄知真也夫欲修三摩地詣大涅槃先當識此倒妄無因倒妄不生即是如來真三摩地所謂知幻即離離幻即覺也果能識妄本空知真本淨依之修行倒因可除涅槃可詣矣

阿難云何名為眾生顛倒(至)建立世界及諸眾生

將明眾生顛倒此先明二顛倒之所起也由性下二句明真本無生因明下二句明因妄有生從畢下二句明依真起妄此有下四句明妄法無因無本本此下三句結明世界眾生所起由性明心性明圓故者牒上以明本無世界及諸眾生也因迷本明即無相處妄見世界及諸眾生則世界眾生由妄見生故云因明發性性妄見生諸法既由迷心妄生是依無相真成有相妄故云從畢竟無成究竟有然此能有無明所有諸法既從妄有本無有因為其所因故云非因所因又此能住無明所住諸法元無有本故云了無根本然則諸法既從畢竟無而成有即是從無住本立一切法故云本此無住建立世界及諸眾生此即起信無明為因生三細也迷本圓明即無明業相因明發性即轉現二相明即轉相所發世界眾生之性即是現相

迷本圓明是生虗妄(至)由是故有眾生顛倒

此明迷真逐妄以成眾生顛倒也迷本下二句明依真起妄妄性下二句明妄無實將欲下三句明復本不知其要非真下二句例顯向外馳求非生下八句正明顛倒之相由是下二句結成眾生顛倒迷本圓明是生虗妄等者謂諸妄法迷本明生元無自體非有所依若了無依無體直下便是真心所謂顛倒不生斯則如來真三摩地豈真妄有二哉因其不了擬欲反妄復真則真妄二矣故曰[A9]已非真真如性何況非真求復宛成非相既不能了妄即真由是則依法生心由心住法故云展轉發生以生住心法皆妄故云非也依法生心即境界為緣生智相相續相也由心住法即由上二相復起執取計名字相也心法相生即是生力發明此四皆惑熏以成業即起業相也因有感業生滅相續即業繫苦相也以有惑業苦三故成眾生顛倒即起信境界為緣長六麤也

阿難云何名為世界顛倒(至)變化眾生成十二類

此約世界顛倒成十二類生也是有所有分段妄生等因能有無明故有東西南北之分段指此分段名之為界然則界相既從妄立何有所因故云非因所因住惟妄住故云無住所住既非真性常住則有過現未來遷流不住三世成矣以世涉方以方涉世和合相涉俱成十二所以眾生正報亦成十二也前第四卷中方世相涉加流變三疊彼對依報顯於正報六根功德各千二百此中相涉以正從依故約世界明十二類生也

是故世界因動有聲(至)窮十二變為一旋復

此呈上以明十二類生輪轉之所因也然念動想生本無先後但言不頓彰故相因而說因動有聲等者謂由內心一念妄動則聞外有聲相心既生矣諸法齊生故色香及見聞等皆生也既根塵相織為六亂妄想而成業性則十二類生由此妄想輪轉不息矣是故下牒結上文聲香味觸牒結六亂妄想窮十二變為一旋復牒結十二區分由此輪轉蓋謂窮十二類生遷變是一六亂妄想旋復故云十二區分由此輪轉旋復即輪轉也

乘此輪轉顛倒相故(至)若非有想若非無想

此乘上想因業果總明十二類生也以顛倒是想因輪轉即業果故然此猶就總相明十二類生下就別相則輪迴有虗妄雜染等別顛倒有動欲等之分也

阿難由因世界虗妄輪迴(至)魚鳥龜蛇其類充塞

卵惟想生虗妄即想也以虗想故輪迴卵生想體輕舉名動顛倒卵以氣交名和合氣成想多升沈名飛沈亂想故卵生飛沈之類成於八萬四千飛沈亂想也諸類妄想各八萬四千者各由八萬四千煩惱感變也羯邏藍云凝滑入胎初位胎卵未分之相也

由因世界雜染輪迴(至)人畜龍僊其類充塞

胎因情有雜染即情也以雜染故輪迴胎生情生於愛名欲顛倒胎以精交名和合滋成情有偏正名橫豎亂想故感人畜橫豎之類遏蒲曇云皰即胎卵漸分之相也虗妄雜染執著留礙等有情皆具但隨偏重者感類耳四生者依殻而起曰卵生含藏而出曰胎生假潤而興曰溼生無而忽有曰化生如是四生由內心思業為因外殻胎藏溼潤為緣藉緣多少而成次第卵生具四所以先說胎生具三溼生具二化生唯一此依瑜伽所解

由因世界執著輪迴(至)含蠢蝡動其類充塞

溼以合感執著即合也以執著故輪迴溼生合由愛滯觸境趣附名趣顛倒溼以陽生名和合煖成所趣無定名翻覆亂想故感蠢蝡翻覆之類蔽尸云輭肉溼生初相也既不入胎故無前二位矣十生皆本於婬欲起於情想以迷情愈妄故化理愈乖以至蕩為空散頑為木石妄末雖殊妄本一也

由因世界變易輪迴(至)轉蛻飛行其類充塞

化以離應變易即離也以變易故輪迴化生離此托彼名假顛倒觸類而變名和合觸成轉故趣新名新故亂想故感報亦爾脫故趣新也如蟲為蝶則轉行為飛為蛤則蛻飛為潛凡以不同形而相禪皆轉蛻也羯南云硬肉蛻即成體無輭相也自下皆稱羯南者諸類通稱止此若第五鉢羅奢佉曰成形則各隨狀貌非通稱也

由因世界留礙輪迴(至)休咎精明其類充塞

事日月水火和合光明堅執不捨障隔不通故名留礙亦名障顛倒也精明顯著因此受生故名色相星辰日月吉者為休凶者為咎至於爝火蚌珠皆是此類又一切精明神物皆精耀也其想[A10]已結成精耀故但有色而[A11]涅槃云八十神皆因留礙想元成此精耀此雖至精至神亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也

由因世界銷散輪迴(至)空散銷沈其類充塞

厭有著空滅身歸無名銷散輪迴迷惑無知名惑顛倒厭有歸無則依晦昧空故名和合暗成而云陰隱亂想也此有想無色而不無業體故亦稱羯南此則惑業昏重形色銷磨體合空昧識附陰隱乃空散銷沈類也

由因世界罔象輪迴(至)神鬼精靈其類充塞

虗妄失真邪著影像如外道凡夫祠禱神明托附形像故名罔象而云影顛倒也然蹈跡附影之類皆從憶想所生故云和合憶成由潛結亂想故於罔象中潛結貌狀其神不明而幽為鬼精不全而散為靈無有實色但有想相故云想相羯南流轉國土也

由因世界愚鈍輪迴(至)土木金石其類充塞

外道計無情有命金石堅牢或習定思專枯槁故名愚癡而云枯槁亂想也心隨境變遇物成形如華表生精黃頭化石之類是也夫不了諦理固守愚癡癡鈍之極則頑冥無知而精神化為土木金石也

由因世界相待輪迴(至)以鰕為目其類充塞

世人假托因依遞為形勢資身養命故云相待而名因依亂想也業果相循不從自類受身故名非有色相等如水母之類以水沫為體以鰕為目本非有色待物成色不能自用待物有用迷失天真綿著浮偽彼此異質染緣相合故曰因依

由因世界相引輪迴(至)呪詛厭生其類充塞

邪業相引使性情顛倒而乘呪托識不由生理妄隨呼召即世間邪術呪詛精魅厭物因而有生者也不由生理則本自無色既感成質非無色也

由因世界合妄輪迴(至)異質相成其類充塞

二妄相合性情罔昧異質相成生理回互如彼蒲盧本為桑蟲非有蜂想而成蜂想以異質故非有想相以相成故成想羯南論因如世之背親向義忘本蒸嘗認彼宗嗣是其因也

由因世界怨害輪迴(至)皆遭其食其類充塞

怨害相酬傷殺相反生理怪誕棄絕倫義故感土梟等類因土塊毒果成形以父母有愛名非無想相其子怨無有愛故云無想鳥名也食母破鏡食父其形如貙而虎眼

是名眾生十二種類

此總結也以皆不了妙覺明心迷陷情欲積妄發生妄隨輪轉非正修行莫能免脫故下文示以除妄修證之法焉

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經纂註卷第七


校注

[A1] 已【CB】巳【卍續】
[A2] 已【CB】巳【卍續】
[A3] 已【CB】巳【卍續】
[A4] 已【CB】巳【卍續】
[A5] 八【CB】入【卍續】
[A6] 已【CB】巳【卍續】
[A7] 已【CB】巳【卍續】
[A8] 已【CB】巳【卍續】
[A9] 已【CB】巳【卍續】
[A10] 已【CB】巳【卍續】
[A11] 已【CB】巳【卍續】
上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?