上三示二顛倒因竟。

△四結顛倒本因。以起漸次修義。

上言十二類生。各各自成一類。此一一眾生。各具十二。原一妙性圓明。本來無有一切。隨妄顛倒。無所不具。隨其重輕。先後變化。若不當下知歸。流轉終無底定矣。

本自淨器。本貯甘露。以有毒蜜。權用香湯。毒蜜若除香湯徒設。故曰於是本因元所亂想。立三漸次。

△五示三種漸次。分四。初總標名。

五辛能資發煩惱業道。故曰助因。修習者謂習中易忘。所當揀擇也。婬殺盜妄。為生死根本。故曰正性。真修者謂根本不除。餘皆成偽也。離塵脫根。以至盡聞。則現行無餘。故曰違其現業。增進者謂以理以事。圓通增勝也。持戒則由麤入細。證理則自淺之深。此自懸示當來未嘗發明者依此漸次。非謂[A1]已明初心也。

△二除助因。分二。初明食為助因。

唯識云。一者段食。變壞為相。香味觸三。於變壞時。能為食事。二者觸食。觸境為相。謂有漏觸。裁取境時。攝受喜等。能為食事。三者思食。希望為相。謂有漏思。與欲俱轉。希可愛境。能為食事。四者識食。執持為相。謂有漏識。由段觸思。勢力增長。能為食事。此四欲界全具。色無色界無香味二塵。當亦無觸。故唯二徧。地獄唯以業識。不能斷命。故亦但思識也。

△二出五辛過患令斷。

無毒曰甘。非但局甜也。五辛葱蒜韭薤興渠也。興渠慈愍三藏云。根如蘿蔔。出土辛臭。此方所無。

但一五辛。而能發婬發恚。遠離菩薩。天仙。親近魔王餓鬼。既修菩提。豈艱斷絕。

上二除助因竟。

△三刳正性。分三。初勸斷。

先重言婬者。眾生色身。從婬欲來。更為難斷。欲出三界。此為首戒。又本經緣起。再三丁寧也。帶言不噉酒肉。遮昏遠殺。可以槩括耳。

△二示斷次第。

聲聞執身。菩薩執心。就乘之大小而言。非謂聲聞竟不執心也。四棄八棄前釋。

△三示除累獲通。

斷婬則無相生。斷殺則無相殺。斷貪則無相負。妄貪利養。亦宿債攝也。是清淨人。修三摩地。故能觀見十方。覩佛聞法。非單以持戒言也。法華論云。眼能見大千。應是天眼。那名肉眼。智者大師云。此是圓教位。因經之力。有勝根用。既未發真。不稱天眼。猶名肉眼。是分段之身。故稱父母所生。雖云肉眼。具五眼用。見大千內外。

上三刳正性竟。

△四[1]遺現業。分二。初六根返源。

上云是清淨人。修三摩地。不須天眼。自然觀見十方。覩佛聞法。而此復云。心不貪婬。於外六塵。不多流逸。蓋原其持戒之始。故曰因不流逸。旋元自歸也。外離動靜。內脫根聞。是為旋元自歸。所謂一根返元。六根解脫。由是十方皎然。猶如琉璃。內懸明月。此乃親證空覺。不同前文由戒定所發得相似位也。

△二頓悟無生。

前文十方皎然。如淨琉璃。是由發明空覺。故能銷鎔根器。身心快然。於自當念。妙得平等。見如來圓覺果海。頓現因中。不二隨順也。此無生忍。便[A2]已成就乾慧之體。後乃標示其名。

上五示三種漸次竟。

△六安立聖位。分八。初乾慧地。

欲愛乾枯。即上塵既不緣。根無所偶也。根境既不偶。則子縛不生。雖有果縛。盡此報身。更不相續耳。執心虗明。純是智慧。慧性圓明。鎣十方界。亦猶十方皎然。如淨琉璃。內懸明月。此正當圓教初住。初心發明。便與如來同一體性。所謂如來密圓淨妙皆現其中也。圓教十信滿心。方成此位。此經即於十信所圓真智中用作因位。以與極果相成。究竟初心。二俱不別。然則此位之下。復立十信何也。十信各有行布。此特先標本智。因上增進從離塵脫根。[A3]已得旋元。與此相符。故特珍重言之。若圓教即以此位為初住。亦指信極所發耳。

△二十信。

此即乾慧根本智眼。觀本覺心。如箭鋒拄。故曰中中。此的一破則順流而入。始本交融。圓妙開敷。言之莫及。故曰重發真妙。妙信常住謂常住真心。從信入妙。分別無明。一時頓滅。唯一中道。智眼純真。此大乘初心。即能預知極果。盡此十心。同一本智也。

由一真信。便能圓通一切陰入處界。俱得無礙。此非根本智明。人法二執。分別頓盡。豈能自在也。捨身受身。一切習氣。此人法俱生。在分別既盡時。生滅念歇。自爾現前。如人初覺。一切夢境。了了如見也。

妙圓純真。亦指本智。積久益明。雖有習氣。了知無礙。故曰通一精明。即以精明。泯智歸理。故曰進趣真淨。

智入理而逾純。此躡前位所得。

智得理而智益精。理得智而理逾湛。所謂寂妙常凝。非無照而得此。此亦躡前位而互見也。

此乃定慧雙融。覺心常住。如百川入海。靜深不搖矣。

亦承上寂照湛澄。心安如海。亦如放舟中流。東西不觸。不持之持。用意良深。此乃發真斷惑之際。所謂十方如來氣分交接也。智者大師云。同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏則劣。即指此位。

此保持即躡上保持安住之妙力。以迴佛慈光也諸佛慈光。無不普照。惟行者理智未融。則不能相接。今以本智寂照之力。迴佛慈光。以歸自心。即以自心光明。向佛安住。如兩鏡相照。重重涉入。華嚴論云。無邊剎海。自他不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。於斯可證。

心謂自心。光即佛光。密迴即互相涉入。自佛他佛。感應道交。成一妙淨。無為即無功用道。無遺失謂不暫落有為。蓋隨念敬慎之意。故名戒心住。

住戒謂住於無為戒心之中。漸至自然。便能隨願所向。不墮有為。總此十信。皆乾慧之所顯發。融成一心。以入初住。下文自明。

△三十住。

方便即指前十心。以此十心離妄顯真。發智契理。順彼佛流。圓歸自體。安住覺海。以無為心精任運色身。而發暉自在。唯一乾慧。妙用無虧。分證十心。發明當念。標於信前。成於住始。究於等覺。無踰此心矣。

心中發明即前所發之心。如淨琉璃內現精金。精金喻真如堅利。琉璃喻智體空淨。以空淨真智。妙運十心。淨治無明。以自依止。故曰治地。

心地即前治成之心地。涉知者隨所涉歷。妙智圓融。所謂文殊普賢。圓成一佛。所向十方。不落空有。在因地中。[A4]已無不備。

躡前行符理智。冥與佛同。雖未究竟。氣分相接。密齊果德。入如來種。如人在中陰。於有緣父母。機感冥交。漸成胎育。生貴者將生佛家。為法王子也。

上入如來種。此則覺胤[A6]已成。雖在胎中。人相不缺。言權實二智。具足方便。故曰方便具足住。

容貌者謂慈悲攝物。權實互隆。此皆本自覺心。實相如是。內外同符。肇公云。實相之相。即如來相。

承上心相一如。故曰身心合成。日抵妙圓。任運增進。故曰不退。

十身盧舍那。此云淨滿。十身聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土身。業報身。眾生身。虗空身。如來身亦自具十種。謂菩提身。願身。化身。力身。莊嚴身。威勢身。意生身。福身。法身。智身。一時具足者此十妙應在極果位。如摩尼珠。五方各映。今雖未得一切種智。而智體[A7]已具。障盡所顯。隨位而彰也。

華嚴此位菩薩習學法王十種親密之事。堪任紹續。稱法王子。溫陵云。自登心至生貴。名入聖胎。自方便至童真。名長養聖胎。長養功成。名出聖胎。

華嚴十住滿足。與十地冥符。故云初發心時。便成正覺。了達諸法真實之相。所有聞法。不由他悟。具修十種智力。究竟離虗妄。無染如虗空。清淨妙法身。湛然應一切。此經亦云十身靈相。親為佛子。陳列灌頂者華嚴云。轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象寶妙金之座。張大網縵。奏諸音樂。取四海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是。諸佛智水。灌其頂故。名為受大智職菩薩。彼明十地。此指十住。彼約究竟。此約分得。無生忍中。一位徧具。非同餘乘。

△四十行。

具足無量如來妙德。此結上理智權實。修習如來德相。[A9]已獲滿備。此乃起行。故云十方隨順。隨順有二。一能隨。菩薩至此。妙智方便。德性慈柔。能捨[A10]己意。二所隨。眾生根欲。種性備悉。遲速大小。隨機隨時。無有所失。自生法樂。生彼利樂。故曰歡喜。

既能隨順。即獲善利。拔煩惱苦。與菩提樂。俱為實益。故名饒益。

曹溪云。若擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現。又曰。莫於大乘門。却執生死智。若言下相應。即共論佛義。若實不相應。合掌令歡喜。若曹溪者。真可謂忍力隨順矣。

上言自覺覺他。得無違拒。此乃隨諸種類。對現色身。十方三世。當念圓滿。此由菩薩深達法空。發十無盡願行廣大。故曰無盡。

如來種種法門。皆從真實智慧。出生言說三昧。能隨自意。種種譬喻。得法實相。無少違悞。菩薩至此。一切合同。蓋由修習自性三昧。於一切法。無二隨順。所獲妙智。與佛冥契也。

於同現異。於異現同。即同即異。即異即同。此不思議妙智。事理融通。無非一法界性。自在無礙。故曰善現。

上言身說善現。此言塵剎相融。乃一切法空。一切法如幻。自心無著。故諸法亦無礙。此由實證。非直圓解也。七行經云。此菩薩以無著心。於念念中。能入阿僧祇世界。於諸世界。心無所著。又於毛端徧現世界。於一毛端處。盡不可說不可說剎。教化眾生。如一毛端處。一一毫端。皆亦如是。乃至不於一彈指頃執著於我生我所想。

波羅蜜此云到彼岸。同異之身如是。同異之說如是。能現之塵如是。所現之剎如是。一一各得自相。非可智知。不容言說。是為第一波羅蜜。固可即現前日用證知也。此最尊無上法要。故云尊重行。

如是總承上一切無礙法行。[A11]但云能成十方諸佛軌則。此乃回到大悲利生。是為大行。經云。菩薩安住此行。為一切眾生作清涼池。能盡一切佛法源故。

從性起行。全行是性。故知一切妙用。皆歸真實。此無漏清淨。不是神通。亦非法爾。瓔珞經云。二諦非如非相。非非相。名為真實。證真菩薩。自性緣起。不思議境界。不離自性而有所現也。李長者云。一切自在神通之慧。出入妙定之門。皆不離無盡真心。致茲無礙。

△五十迴向。

滿足神通指八行[A13]已前。成佛事[A14]已指九行成佛軌則。純潔精真指第十行一真無為。上雖異同各現。塵剎圓融。猶是以行成理。自利心勝。故於第一迴向獨迴此心。令生廣大也。度無度相則能度之智俱亡。是真無為。所度之理亦泯。是真涅槃。菩薩平等悲智。方能救護眾生離眾生相也。李長者云。以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜。成大悲行。然為創始應真。出世心多。十行位中。以智眼慧眼法眼。觀根利生。化令出俗。此十迴向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心所得諸佛之智慧。十行之中出世之行門。處俗利生。迴真入俗。故名迴向。大意以無作法身。無依住智。以十迴向大願調和。令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思量分別。便為智用。令使一切知見。總為禪門。令使理性本寂定門。起差別智身慧身變易身。令使一毛孔中。安立一切佛利眾生剎悉皆無礙。令使有為無為。一法界自在。故如是迴向。

於自性上起一著想。皆為可壞。於法性上起一離想。皆為可離。此於心法皆得實相。以為利生第一廣大無礙。涅槃生死。俱為幻化。如是迴向。是為不壞。

本覺妙湛。為三世如來平等覺心。上於利生處得度無度相。離遠離幻。益顯覺心湛寂。本無起滅。所謂悲智互成也。此以迴向佛道。而實以自覺心。等於諸佛。即知一切眾生亦無別覺。無有眾生得滅度者。心佛眾生。三無差別耳。

精真即指本覺。承上覺湛[A15]已能等一切智覺。同諸佛覺。以此發明。亦即等一切理地。同諸佛地。理智一如。等於法界。一切身說。應現無盡。

世界即理地。如來即智覺。承上二位理智交融。身土相即。以此發生一切功德。廣大無盡。故曰藏。

此亦躡上如來世界理智一同。即於同中圓滿清淨因地。以此發揮取涅槃果。故知此果具足因中。順流而至。深得生佛平等善根。用此迴向。

真根即上位平等善根。此根既成。即於圓證自性時。見一切眾生[A16]已成佛道。故能等觀眾生。無二解脫。此真度無度相者也。

一切眾生平等。則一切法亦自平等。平等之法。無有高下。即離俱非。唯一覺心。內外無著。淨名云。不著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。此真如自相。隨在相應耳。

即離俱泯。則真如體性。圓徧十方。任運大悲。自在成就。

智理無礙。攝盡真如。此德性圓成也。一真法界。無法界量。等如虗空。是為法界無量。華嚴云。此菩薩所修願行。等法界。如虗空量。盡回與一切眾生。同向一究竟菩提。不唯此位。前後諸位。無非此義。

△六四加行。

此四加行。正與先標乾慧之意。互相含攝。蓋以乾慧從三漸次之後。[A17]已得反流全一。六用不行。十方皎然。如淨瑠璃。內懸明月。此即十信心所獲根本真智。以此真智。發真妙用。調和理智。等均定慧。融通體用。至四十一心。然後加行。但曰即以佛覺。用為[A18]己心。蓋非此時乃知佛覺之為[A19]己心也。良由乾慧發明。歷諸方便。雖皆妙圓。然證心偏勝。不覺佛果高懸。至此益信初心。更無二佛。一回親切。比前增徹。今此加行。目為妙圓。乃轉功就位之極。不同別經仍作功用也。

本有覺心。久為功勳所掩。至法界量消。性德圓成。初忘下劣。若現不現。然本智內熏。如有煙氣。故立煖地。

[A22]已回佛覺。用作[A23]己心。即以[A24]己心。履佛覺地。任心所向。無非佛用。然志氣初增。稍涉矜重。似依非依者如童稚初行。頓忘依倚。此心相未盡。所謂微礙者非實有法礙也。喻如山頂。足有所履。故以喻名。

心佛二同。則佛心雙泯。只此當念。非忘非憶。如忍事人。非懷非出。正喻中道之不可名言也。

非迷非覺。謂之中道。中道亦非。關棙一轉。大道享衢。全彰日用矣。所謂世第一者如轉輪聖王。[A25]已齊天福。未離人間。此亦可想其理行之極。數量即指迷覺中道也。

△七十地。

自四加行後。會佛歸[A26]己。迷覺中道。二無所目。方於菩提深達源底。故曰覺通如來。不曰通如來覺。此以本自覺心。自然與佛契同。圓徹乾慧。實履其地。心眼通明。初得法樂。故云歡喜。此地二空所顯。名為徧行真如。謂徧一切諸有為法。無一法而非二空也。華嚴以此地修檀波羅蜜。以前四十四心一切方便。至此捨盡。任運利生。以悲滿智。正與悉檀相符。非此乃修也。下地例此。

異性即異生之性。異性本同。以有我法二障。故稱為異。前地[A27]已得斷障所顯。是深達同性。今言同性亦滅。益信生佛同體之智。即名為垢。所為法界一真。猶存見隔也。由此二地始斷所知俱生一分。及彼謹犯微細三業。成就性戒。故稱離垢。合戒波羅蜜。

淨極即躡前地離垢。見盡性徹。由內心淨。能發光明。此光明從性淨所得。非從定發也。華嚴配忍波羅蜜。一切忍力。亦由淨極所勝耳。

明極亦躡前地。既發性明。則一切微細現行二障。能障覺心者。一時淨盡。斯覺體圓滿耳。此地證無攝受真如。謂不為現障之所攝取。覺心明淨犀利。為精進度。

異謂異性。同謂同性。生佛二途。各有所至。此不能至。極難擔荷。故曰難勝。是知不涉二途。得大自在。乃為第一禪波羅蜜。諸疏論皆云。真俗二諦。極難相應。難合能合。此為難勝。似與經文微戾。蓋謂同異所不能至。非謂同異之所難合。此有差別。不可不味。

此於同異所不能至。得無為真如。隨處露現。絕一切轉合回互之想。所謂大智現前也。此地證無染淨真如。若存染淨。則現前不得自在。在五地隨俗利生。巧達五明之後。故所證更自明決耳。

瑜伽云。第七名有加行有功用無相住。第八名無加行無功用無相住。二位皆無相住。然七以加行功用之盡所現無相。盡真如邊際。從功極所顯。所有建立。無異如故。現行微細頓盡。遠去下位。故云遠行。

加行功用至此[A28]已歇。唯一真如常住不變。唯識云。無分別智。任運相續相用。煩惱不能動故。故云不動。菩薩成就此地。念務皆息。乃至佛心菩提心涅槃心尚不現起。何況起於世間之心。由本願力。諸佛勸發。然後十身相作。得大自在。

前位捨阿黎耶。住真淨如。同於羅漢。斷分段身。出三界道。此乃發真如用。從如起智。具四無礙。作大法師。經云。以無量善巧智。起四無礙辯。何等為四。所謂法無礙智。義無礙智。詞無礙智。樂說無礙智。以此智故。名為善慧。

從此[A30]已往指乾慧以後。此地以前。一切斷證之功。至此方畢。蓋以功畢而得修習之名也。慈陰悲。妙雲智也。悲智圓備。可能陰庇眾生。以此因位之極。將合涅槃果海。如雲徧虗空。覆含無外。更待霖霔。普潤法界矣。法即法身。雲該慈陰。楷定上語。以稱斯位。

△八結等妙二覺。以顯乾慧成就。從漸次終於菩提。

從因入果曰順行。從果入因曰逆流。如來果位[A31]已極。念眾生輪轉。示現報化。從真寂界。入生死海。是為逆流。菩薩依如來教。從生死海。發根本智。歷五位修行。至於等覺。是為順行。順逆皆至覺際。故曰入交。妙覺即佛。佛從此逆。菩薩從此順。故曰等覺。

是覺即指等覺。謂至此覺乃獲也。八識頌云。金剛道後異熟空。無明有生住異滅四十品。從斷滅起。至金剛道後。方斷無明生相。故此金剛亦指等覺。謂初乾慧至等覺心中。始獲圓滿。前云未與如來法流水接。蓋自初心發明。猶是眾生佛性。歷五位以至等覺。而後知更無別有耳。

等覺者。究竟窮盡微細無明。是有所斷。名有上士。妙覺者。究竟解脫無上佛智。是無所斷。名無上士。如是重重單複十二乃總結上文。從獲乾慧。轉遡所歷信住行向加地等妙。如人到家。回憶途路。始知歷盡劬勞。却似未出門時更為直捷也。單複雲棲云。位各一位為單。一位具十二位為複。以單重複。以複重單。各盡十二。大乘圓位。一位具一切位。不同藏通。一位不知一位也。是故初心便同究竟。至於妙覺。無踰初心。無上道果。即在眾生現前日用。直未易諦信耳。

種種地即指前十二位也。金剛喻定。不但等覺。地地皆具。方能隨位斷證。亦即初乾慧心也。此金剛如幻三昧。觀察一切諸法。與所斷證行智。能所皆空。然後於圓定中。用如來圓智。漸次深入。奢摩他翻寂。毗婆舍那翻照。此奢摩他。毗婆舍那。以清淨尸羅清淨聞思所成正見為因。以善清淨心善清淨慧為果。從初心以至空竟。對治微細二障。究竟證得無著無礙一切知見。建立最極清淨法身。十種深喻。謂幻人陽燄水月空華谷響乾城夢影像化也。

自乾慧歷信住行向四加行十地。共五十五位。等妙是果。即菩提路也。皆以三增進者由三增進所發初乾慧心。故此轉結也。

此表圓觀。為如來真修。若實有則成階級。實無則成斷滅。二皆邪觀。畢竟圓融行布。行布圓融。斯真法眼矣。

諦觀法界。自凡訖聖。唯一乾慧而[A33]已。迷此乾慧。則流轉四生。窮十二類。種種亂想。更非他物。在亂想中。望乾慧地。亦猶乾慧望於極果。都如分外。而不知捨亂想必無乾慧。亦猶捨乾慧必無極果也。遂以亂想為乾慧。似有悟迷。及至乾慧。回觀亂想。悔不安住。尚若遜其所不及者。然後知迷之未易得也。迷中之悟。如值木盲龜。悟中之迷。似勞形避影。極果亦然。未至極果。則乾慧為因。以果示因。只在目前。以因望果。徒紆心外。淬如幻之劍鋒。斬乾城之六賊。投水中之月影。合鏡裏之空明。豈知月本在天。空非觀鏡。唯瞪目而弗休。始回頭而恨晚。明知其故。未免有時。此乾慧所為至等覺而始信其無他謬巧也。以亂想為乾慧。祇貴自知。以乾慧為覺心。亦須親到。歷三增進。豈假問人。及四加行。誰為佛覺。終是性慧內熏。力窮自見。雖地上之順流可至。極金剛而乾慧始圓。逆究竟於初心。證佛心於羣妄。眾生成佛。唯佛乃知。佛即眾生。眾生不覺。識此而後可無邪觀矣。

上六示修證始終位置竟。

△七結經名。

文殊於本經。此為四出。初持呪往護。次問二種發明。次勅選根。今結經目。此經重根本大智。一切眾生。循根攬塵。由迷本智。是生顛倒。轉識成智。最為直捷。涅槃云。有煩惱則無智慧。有智慧則無煩惱。非以智破煩惱。煩惱即智。為示深義。故須始終歸本文殊也。

如來藏性。本不可見。性相無二。故稱佛頂。悉怛多般怛囉。出生十方一切諸佛。此即如來無上寶印。十方如來於此具大法眼。清淨無為。體用兼備。首標此義。

此約悲度立名也。救護親因前文云。如來行此呪心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞祕密藏不生驚怖是也。菩提心謂真智。徧知海即涅槃真理。以智入理。斯為究竟。

因即本修因地。本修因地。不生不滅。本覺祕密。非聲聞緣覺之所能知。順性起修。不落階級。是為了義。非不了義。此約人法立名也。

性體含容法界曰大。楷定凡聖。一路涅槃。即法華所謂唯有一乘。更無二三。曰方。由體表用。權實圓融。大小均齊。曰廣。蓮華華果同具。喻佛性涅槃。因果相徹。純一鮮白。如華開敷。曰妙。隨處稱尊。曰王。出生十方一切如來。曰母。首楞嚴是大總持。曰陀羅尼呪。此約法體用得名也。

此約密言。名灌頂章句。有受持者。如來以智水灌其心頂。亦如輪王受職。菩薩萬行。於此出生。歸於究竟堅固。一切如來。一切菩薩。同入毗盧自性覺海。會因於果。此以果得名也。此經獨重根本大智。於修證門。皆寓圓攝。故如來特勅奉持。當為弘廣菩薩傳教弘通。同於雜華。亦可一證。

△八聞法增進。

密印即指此般怛囉。為十方如來密印。了義即指上文顯示開悟修證。皆為直指了義。禪那中道妙智。謂獲此智。圓入真理。一切心慮。皆得凝寂。此妙智所得斷證之驗。故曰斷除修心六品微細煩惱。長慶云。約四果地地別斷。故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑。證第二果。二果身中斷下三品。證第三果。三果身中斷上二界七十二品。即得阿羅漢。今阿難證二果。故斷六品也。理雖頓悟。位由漸證。故圓修亦準小乘相配。

上三廣垂修範竟。

△四細別業果精剔魔外。分九。初問六道生起本有妄習。

開微細惑即指前所斷六品煩惱也。若此以下蓋先原妙心徧圓。後會萬法皆真。以起不應復有三途六道。總出為復本來自有為復妄習生起之疑。不知妄見即有。妄滅即無。不可以即無疑於即有。亦不可以即有礙於即無。此為圓義。始於悟修兩無所悞也。

△二問撥無永陷同分各私。

問意總在為有定處為復自然也。彼彼發業各各私受蓋疑自然。應無定處。故下文云。不斷三業。各各有私。因各各私。眾私同分。非無定處。即答此意。寶蓮香未詳所出。交光云。寶蓮香尼所犯有三。一犯婬。二謗戒。三誤人。漸至極重。故墮阿鼻。瑠璃王經云。初迦羅衛國。有舍夷貴姓五百長者。為世尊造講堂。誓曰。沙門梵志。乃至羣黎。不得先佛妄升此堂。舍衛太子瑠璃。與梵志子好苦。定省外氏。見堂高廣。頓止其上。貴姓罵曰。此婢生物。敢於中坐。催逐令出。太子語好苦。釋種辱我至此。我紹位。汝當告我。後即位。好苦來告。集兵伐迦羅國。殺舍夷人三億。佛言。却後七日。當入地獄。涅槃經云。佛言。善星比丘。雖復讀十二部經。壞欲界結縛。得四禪。乃至不解一偈一句之義。親近惡友。退失四禪。退禪定[A36]已。生惡邪見。作如是說。無佛無法。無有涅槃。如來雖復為我說法。而我真實謂無因果。今者近在尼連禪河。如來即與迦葉往善星所。善星遙見佛來。即生惡邪之心。以惡心故。生身陷入阿鼻地獄。

△三示眾生內分外分。分四。初總標。

邪見指寶蓮善星撥無因果。瑠璃見佛講堂。敢於先登。聞言不悔。反更生瞋。即一闡提。亦為邪見。

真性本淨。由妄見起惑。因惑造業。遂有妄習。惑業為因。故為內分。反此則為外分。下文自詳。

△二內分。

眾生從無明妄見。結為我體。便有違順。順我生愛。損愛生瞋。是瞋亦由於愛。故愛為情本。以此名為內分。謂眾生分內所有也。情根凝重。理必從墜。水亦流下。即事可明。情愛不斷似流。牽滯自縛如結。

△三外分。

眾生執我。動念隨情。此不隨情。外生渴仰。故曰外分。想必從理。對情實而謂之虗。氣以理勝。故生勝氣。輕清雄毅飛舉冥現輕身。皆想虗氣勝之驗。

△四別情想轉重。分八。初純想。

眾生執我。謂是我心我體。此平日所習。故生為順。死為變。謂反其所習。故曰變流也。未捨煖觸即現陰之末。中後陰之初。二習者前識為故習。後識為新習。正當此時。現生所作之善惡。與後生所感之升沈。瞥爾現前。如所夢覺。見夢中事。

純想生天。此為常途。今開純想兼有福慧願生佛國者。須知雖兼福慧。未有願力。亦未遂生佛國。眾生以業生。菩薩以願生。則願亦不可少耳。

△二情少想多。

情少想多。飛舉不遠。此但通舉。其間一二三四。應有差等。別開善願善心。則不在此中多寡較耳。

△三情想均等。

明聰幽鈍。各就情想中分。如同是一想。此以事勝。彼以理勝。則入理之明。必資聰慧。同是一情。此耽恩愛。彼專陰險。則險詐之幽。必感昏鈍。

△四情多想少。

毛羣羽族。同是六情。所謂輕重者。亦即六中較量。如上情想均等之中。亦各有聰明昏鈍之別也。

△五七情三想。

沈下水輪生於火際謂水輪之下。有火輪際。近在地獄。此類屬閻羅所領。受火氣而生。身依火中。為火燒然。縱得水飲。亦化為火。故為水害。

△六九情一想。

風火二交。乃第七熱獄。此無間。對有間說。受苦稍重。非下阿鼻也。

△七純情兼謗等。

此在阿鼻常途中。別開謗法犯禁妄說濫施四種。別寄十方。不局一方者。劫數成壞各別。極長久難出耳。

△八結同分各私。

造各自私。受當同分。此答報有定處。元地即定處也。

情想皆心。何名內外。若以情為眾生分內。想必勉然。世間一切善行。不由本心。因既不真。果何能致。曰。此由眾生妄見有我。從妄見我。見有我心。見有我身。循妄身心。一念一行。無非為[A38]己。故眾生造惡。是為真惡。眾生造善。未為真善。蓋謂惡必狥私。隨順妄我。是故為真。善乃從公。無與於[A39]己。易隣於偽。世間聖賢若不由發明本性。得本真心。從本真心。出生善業。觀其所由。未易窮詰。故有勉力進修。稍涉身名。猶為巧順妄我之所變現。何以故。真性無我。若發明者。依性起用。所有及人之事。徹見一體。更無近名之意。故知眾生情為真情。由妄我生。皆順我故。想因慕善。皆損我故。若能以損我之想。反順我之情。增一分損。即減一分順。損我之想愈明。則順我之情益劣。始由勉強。循至自然。以此而望於順性之業。本源雖別。功用恰齊。此純想諸天所為光耀無極也。福極慧生。或得心開。見十方佛。或遇善友。方便悟明。則又循想發真。誰復云偽矣。

上三示眾生內分外分竟。

△四示十習因六交報。分六。初總標。

此等承上情想多少之別。皆眾生自業所感。非於心外實有報地也。十習六交乃就惡業。以示總別。

△二正示十習因。分十。初婬習。

苦繫生於惑業。目之為因。因極於十。以盡惡果。十因唯婬是身業。餘皆意口也。

此以根境相摩。為發業之因。交接即指根境也。研磨成火。動於心。應於體。喻以自手。但取煖相易見耳。

即以二習相然。得作受必然之理。銅鐵所觸之身為根。身所受觸之銅鐵為境。根境無二。因果宛然。

色目者因色名目。因目名色。故曰色目行婬。同名欲火。當知如來根境。無根境相。下皆例此。菩薩深知欲因。又為行人持示遠離之鑑。

△二貪習。

婬於貪中別開。以示最重。故此貪專指財物也。計謂計較。計較馳求。有吸取前境之義。堅執此心。如水成冰。揆因知果。乃有八寒地獄。二習相陵。總非他事。

△三慢習。

陵欺侮也。發於恃心。如恃勢恃名。皆有馳騁騰躍之狀。此即血河等之所感召也。本文喻如口舌綿味。乃高舉自得。遂成流漫。不可不警矣。

△四瞋習。

因在忤結。結心成金。內外二習。交相感發。本所自作。還教自受矣。

△五詐習。

交誘有調弄牽制之力。故其所受。皆其所施也。如水浸田。草木生長。亦形容其行詐諂挾。用心滋蔓。眾生之情。備極於此。

△六誑習。

誑屬於罔。誣罔之心。多諸雜糅。變幻漂沈。如水風蕩。此沒溺飛墜之所感致也。飛心隨風。備悉其態。各無所見。則罔人自罔。正在不覺耳。

△七怨習。

冤成銜恨。則一切陰險。無所不備。其禍必極於飛石檻車等事。投擲擒捉。皆其所欲致於人者。反在目前。眾生於此。當無自悔耶。違害鬼。常伺取人。鴆鳥名。其毛羽劃酒。皆能殺人。

△八見習。

見惡見。惡見有五。一身見。執我我所。二邊見。執常執斷。三邪見。邪悟錯解。撥無因果。四見取。謂一切諸見。非因計因。非果計果。執為最勝。能斷智慧。五戒取。執自戒定。或邪戒定。謂為最勝。凡此諸見。是[A40]己非彼。故曰違拒相反。乃有一切勘問考訊諸感。

△九枉習。

誣謗為枉。謂本無之事。比之讒賊逼枉良善也。合山合石諸境。皆枉逼之所感現。一切押捺。則見諸事矣。蹙漉謂榨淋出血也。衡度如迫窄孔中衡度其身也。讒虎讒能傷人。慘於虎也。

△十訟習。

訟習本於覆藏。然[A41]己心不昧。必生疑悔。本具鑑見照燭之用。故有惡友業鏡之果。不敢自發。名為陰賊。戴山履海。適足自壓耳。

上二正示十習因竟。

△三總舉六報。

業本識造。初從六根出。還從六根受。故曰報。一根所造。六根同受。此造彼受。彼造此受。故曰交也。業竝由心。報多約色。然色之所受。心豈不知。又現生之色。與後生異。要為識變。故知全色皆心也。

△四正示六報。分六。初見報。

業皆由識。從眼所引。便為見業。故感臨終見火。以眼取色為因。即眼見猛火為報。由眼招報。徧於五根。亦猶一根返源。六根清淨。悟迷真妄。當無二轍耳。明暗皆屬見境。見業[A42]已滿。盡見境界。無非苦繫。由是燒聽。燒息。燒味。燒觸。燒心。始由一根所造。五根同受妄樂。今由一根招報。五根同受妄苦。苦樂皆妄。要無所逃也。

△二聞報。

波濤聲之最浩淼者。故聞報所招。先見沒溺。溫陵曰。觀聽旋復。則水不能溺。依之造業。能感波濤。亦一巧合也。雷吼毒氣。皆非見境。亦懼眼周慞之態。不可過泥也。雨霧毒蟲。乃聞波蒸變。皆有惡氣。與鼻相應。畜鬼陰類。與電雹雷雨。悉晦冥波蕩之象。聞業所感。不出斯類。

△三齅報。

從地湧出。氣自下升上故。質礙也。履通也。即上通聞塞聞二相。見屬火。則衝為火炬。聞屬水。則衝為沒溺。味隨氣變。則為餒為爽。體受氣熏。則為綻為爛。思因氣蔽。則為灰瘴。為飛沙。總之一根感報。則五根擾亂。隨類各現。

△四味報。

貪味。則羅網燒捕一切羽毛鱗甲。皆如其因施。以為果受。毫髮不爽。承領也。忍受也。物之所忍受於我者。今皆領之。徧歷諸根。無非貪味取物之事。報何巧歟。

△五觸報。

觸有離合二相。合則觸合逼體。離則觸離分身。道所趨獄路。觀獄王門闕。與廳與案。皆為治罪處也。餘約文可解。智論云。此觸是生結之大因。繫縛心之根本。何以故。餘四情各當其分。此則徧滿身識。生處廣故。多生染著。以其難捨。故多作重罪。若墮地獄。一名寒冰。二名炎火。此二部中。皆以身觸受罪。苦毒萬端。此觸名為大黑暗處。危難之嶮道也。

△六思報。

意思生滅。因身壞而見國土傾[A43]圮。又意思悠忽如風。捨煖觸時。業風吹蕩。意思先覺。不覺則荒莽無據。覺則眾苦交攻。眾生不識自心。隨意思流轉。業識茫茫。未有果報。且無自主。況當報至耶。方所受罪處也。溫陵云。結聽則為大合等。水土交感也。車船檻乃息氣乘亂思所變也。嘗即舌根。聲所自發也。大小以下皆言其身。乃亂思見於觸業。極其幻出耳。

上四正示六報竟。

△五結因報全缺。再答別造同分。

觀迷妄所造一句。盡諸因報。俱非實有。迷自本心。妄見前境。起惑造業。猶如夢中。當下自知。如夢而覺。所有現前。真如殘質耳。

十因六報。兼根兼境。謂之同造。此阿鼻苦與劫數。皆稱無量。故與無間別也。各造者時固不同。因亦有間。雖兼根境。在八無間。苦劫俱減。

身口意。則三業悉全。殺盜婬。則身業俱犯。以此而入十八地獄。則知三業不兼。身業唯二。應入三十六獄。若現見一根。是為身口意之一。單犯一業。是為殺盜婬之一。當入一百八獄。

別作別造者各各有私也。入同分地者眾私同分也。此正結答為復自然為有定處。即前文云眾同分中兼有元地也。又曰。妄想發生。非本來有。故知眾私若有。同分儼然。如在夢中。覺何所有。決定決定。眨眼從頭矣。

△六示餘報。分十一。初總標鬼報。

此言餘業。舉三極重。以例其餘。皆於地獄受罪既畢。復受鬼身。以盡餘報。非破律儀者破而又非。言無律儀也。菩薩般若。如來涅槃。皆眾生慧命。一犯一毀。故為極重。

△二十種鬼類。

於物生貪。故餘報鬼趣。仍託於物。凡一切依草附水以為妖怪。是其種類。牝牡相誘謂之風。婬習之餘。故遇風成形。魃女鬼。亦曰女妖。此感婬佚而受也。惑即詐因。憑虗惑正。如狐狸能現美男女。此媚惑之鬼。故名曰魅。恨為怨因。怨恨之餘。仍為蠱毒。故凡毒蠱。皆鬼所託。懷瞋不[A44]已。積抱成憶。乘人衰運。入身為疾。謂之癘鬼。高舉陵人。託氣為質。中無所有。常自饑餓。此慢餘報也。誑罔虗矯。以欺無識。為心幽隱。故遇幽成魘。魘惑寐者也。執見明悟。外道異解。與正相拒。其餘報能假日月光華。山川靈氣。以自成形。名為魍魎。成枉因。押枉成證。其餘報必憑明顯。以供役使。名役使鬼。如靈廟使者之屬。引黨自覆。如鬼附人。今巫祝為鬼所憑。傳送吉凶。此訟餘報也。

△三結鬼報。

此結十因餘報。而曰若悟菩提。則妙圓明。本無所有。須知妙性圓明。現在地獄三塗。常無間歇。所謂佛性流轉五道也。菩薩隨類現身。皆為此故。是安知無善根眾生。在極苦中。當下發明者。況人而可自棄耶。情報既盡。故云業火燒乾。

△四總標畜報。

此想皆情所攝。非上情墜想升之想也。既云情想俱空。則畜生單為償負。然餘習增上。亦各隨類。下文自詳。

△五十種畜類。

附物為怪鬼。抱塊作梟倫。此貪物餘習。咎徵如羣鼠眾雀。兆為荒儉。商羊水災。鶴舞旱應。詐為魅惑。餘生狐身。前鬼附畜。此竟作畜也。毒類蚖蝮蛇蝎。蛔類即蛔蟯。前厲鬼乘衰。此蛔蟯附腹。食類即一切生命。可作飲食。昔為鬼餓。今供人飽。服類今蠶絲獸毛。皆堪服用。應類如社燕賓鴻。皆應時至。此見習精耀之所感。在鬼託明。在畜休徵。即麟鳳之屬。為人兆祥。非彼能致也。依人為鬼。畜仍依人。如世貓犬。凡此畜類。雖償夙負。悉是餘習。故各以類感也。

△六結畜報。

上結鬼趣云。則妙圓明。本無所有。此結畜報。又云則此妄緣。本無所有。是知妙性不染。虗妄元無。再三提命。所應自返耳。

△七帶牒前問重示。

菩提心中。本無一切業果。故自菩提心觀此業繫。虗無實事。然以眾生妄想凝結。現在迷中。不可言無。所謂無我無作無受者。所作之業亦不亡。心悟業空。境界自別。不可同日語矣。

△八酬剩還徵。

分越所酬謂所酬之債。餘於所負。此或受負之人。誅求過甚。則此畜生還復為人。以徵所餘。如羊死為人。人死為羊也。有力謂有能不失人身之力。如宿世護法。受不殺戒。皆為長壽之因。福德亦夙世所作一切三寶福德。此生未盡。故現世酬還。無俟後生。例知富貴之人。偶為人負。當作此想。便無酬上起負耳。

△九償報相尋。

此言財物力使。酬足即憩。若殺身命。抱恨無窮。今世所酬之畜。即後生徵負之人。徵復成負。負復為徵。無有了日。除是當人悟本自性。得真三昧。則業惑兩空。不則值佛出世。各得解脫。乃可休息。殺戒當嚴。同於婬欲。不可不銘。

△十人道餘感。

人道為五戒正因。今以畜生復形。故云參合。因貪物墮者。在鬼附物為怪。在畜抱塊為梟。復人為頑。故知心附物則不靈也。貪欲所迷。為魃為咎。得復人身。成於異類。不可與語。婬之能銷鑠人性靈如此。狐為媚惑。喪失廉恥。近於昏庸。雖復為人。愚昧彌甚。毒倫元鬼為蠱。在人為狠。習性難易。隔世猶在。蛔伏人腹。心志微劣。人之寒賤。良有宿因。食倫歷刀砧之餘。柔性不振。在人猶爾。服用多出皮毛。牛馬餘習。勞累見於人身。應類有知時之識。明類有世辯之聰。循類通禍福之故。世智辯聰。八難之一。人之負才喆者。非出性慧。反足障道。其宿感固自有由也。

△十一結餘感。

再結十因六報。皆由眾生顛倒。雖宿債暫酬。而相生相殺。終無窮盡。唯有遇佛聞法。見性為道。天上天下。更無可了輪轉者。眾生懵然。為可憐愍。

上四示十習因六交報竟。

△五別修妄成。分三。初總標。

正覺即本元自性真覺。三摩地即自性三昧。捨此皆為邪見別修也。妄念謂五蘊身中我體。以此為性。存想攝身。依於山林人不到處。功畢成仙。略有十種。下文各詳。

△二別成十種仙。

搗合眾藥。而成膏餌。餌屬凝滯。但可固形長年。不能輕舉。故為地行。

草木多能永年。但須久服。方得成功。比餌較輕。故得飛行。

金石如養煉丹砂。九轉大還。自此以上。皆外憑藥力。

動止謂引導精氣。如熊經鳥伸之法。自此以下。皆取足於身也。

津液即服津之法。津化而汗液自斂。膚[勝-力+天]凝密。此以陰潤銷融邪火。而真火自足。故曰潤德。

精色即吸採日精月華。及雲霞霧露之屬。此雖藉外。亦有內符之法。不則成風邪之疾。通謂與陰陽之氣相通也。

此以符呪愈疾解厄。道家亦重弘濟累功之事。兼攝靜持。亦斂神聚精之理。故名奉成法。而實資內力。故謂之術。以其及物。亦名為道。

此以澄寂心念。不雜異想。乃抱一守靜之常。道家亦謂見性。如朗日晴空。而不知其同是思憶也。

交遘謂水火交遘。所造四大。唯水火相濟。則地風從之。此從坎位起火。直透上關。化而為水。以會於離。循此感應環運。[A45]自能化血成精。化精成氣。至謂男女媾精。又道家之魔說矣。

人之一身。有主則變。無主則化。有變無化。則滯於形骸。有化無變。則日就銷殞。於此覺悟。則絕地而行。時節若到。自能隱顯隨意。遠近無跡。唯此一類。與前第八。為道家正傳。餘皆岐路耳。

△三結仙道。

總結仙道。責非正修也。凡此十種。不出妄念。背正知見。以此用心。窮極一生。十不一成。成亦僅延年歲。縱得神變。亦為妄力所持。力盡淪墜。不如一日修無漏業。即未成就。[A46]已植正因。終不虗棄。又五戒十善。徑得天身。以天視仙。如王與民。天且易盡。而況仙乎。心本無生。始背覺心。趨於生門。其間自有必然之理。得其肎綮。不勞功用。然生則必滅。無生則無滅。別者揀非正修也。

上五別修妄成竟。

△六諸天差別。分四。初欲界。分七。初四王天。

六欲皆以十善全缺麤細而為差等。此經不說十善。但舉婬斷。以準餘善。非單一善也。妻妾之外。皆名邪婬。心有所限。即不流逸。由不流逸。故言澄鎣。此亦明理寡欲之儔。以此明鄰日月。故生四天。性覺常住。不求常住。即不修正覺也。

△二忉利天。

婬愛微薄。即無全味。此於世心。更較超越。故生忉利。忉利翻三十三。此天在須彌山頂。四角有三十二天圍繞。帝釋為主。以上二天。皆依須彌。名地居天。離地八萬四千由旬。

△三須𦦨摩天。

逢暫去無。可知不逢欲境念必不生。即此類餘。情想俱薄。故動少靜多。便有空居之應。眾生欲心濃厚。遂多滯礙。反此則虗豁朗住。固可比量而知耳。𦦨摩此云時分。以蓮華開合為晝夜。

△四兜率陀天。

兜率陀此云喜足。後身菩薩。於彼教化。多修喜足之行。得少意悅為喜。更不求餘為足也。應觸未違。此但隨順。故知一切時靜也。精微約天而言。此天一生補處菩薩所居。發弘誓願。得生彼處。以菩薩無漏力故。三災不及。此指內院。今經約勝。

△五樂變化天。

無欲應彼。同於兜率。在境無味。更過於是。橫陳應欲時境也。瑜伽云。由彼諸天。為自[A48]己故。化為欲塵。非為他故。唯自變化。變謂轉變。變麤為妙。化謂化現。無而忽有。

△六他化自在天。

諸樂欲境。不勞自化。現在受用。故云他化也。前但無味。此[A49]已超越。自住心與不住心之別。化指樂化。無化指前四天。

△七結欲界。

人界於欲。未接[A50]已接。身心搖動。天隨境到。心止於境。故云出動。心迹尚交。且非絕無也。