△二十七耳根圓通。分二。初述因修。分二。初遇佛承教。

梵語阿那婆婁吉底輸此云觀世音。法華如來釋云。苦惱眾生。一心稱名。菩薩觀其音聲。即得解脫。此彰菩薩。大悲所成。故能一心稱名。菩薩即觀。觀即解脫。感應自然。不關心念。本經菩薩自釋云。由我觀聽十方圓明。故觀音名徧十方界。又自其因地。在聞性中。發本妙明。圓照十方也。聽而曰觀者。循聽脫根。凝於心目。故於果門亦能觀眾生音聲。根門互用耳。

聞準華嚴十信。思準十住。修準十向行地。蓋以十信。本從聞解。成信滿足。方始入住。住則安住自心。發根本慧。而後起向行地。以至金剛三昧。是為三摩地也。

△二奉教成證。

初於聞中即指聞性。初觀聞性。便是入流。蓋由六根流逸奔塵。此不隨流。而返觀根性。故曰入流。當入流時。便遠塵境。故曰亡所。動即塵境。靜即入流時。恐涉靜相。此正顯深達根性。動靜二相。了不相涉也。

上是遣境。以動靜二相屬境。動靜不涉。惟真根性。此乃遣根。會歸如來藏心。則能所俱盡矣。

聞根既盡。將恐住於覺慧。故曰盡聞不住。非不住於盡聞也。夫有覺即有所覺。此覺性所為不能常妙。菩薩於此自知轉位。故曰覺所覺空。

前空覺慧。蓋彰轉位之機。以顯本覺真空極其圓妙。此復言空所空滅者。正明此旨。非更有空所空而滅之也。

夫動靜了聞根盡。覺慧空。空相滅。是生滅既滅。則如來藏真寂滅性。了然常住。故曰寂滅現前。所謂涅槃妙心也。菩薩於此入三摩地。十方如來於此證大涅槃。當無岐路矣。

此自初於聞中。以至寂滅現前。長水孤山皆分配聞思修慧。於理無礙。蓋以菩薩總標從聞思修入三摩地。按文可證。然愚以為不必分者。謂從根性發明。初必亡所了根。以顯見性明徹。次必盡覺遣空。以極性覺妙圓。此佛知見。因即該果。始必徹終。若進修促延。大有時節。法本圓通。根非剋定。或漸或頓。或前後互見。或一時徧閱。固未可一例也。且菩薩自敘。亦當時所歷。或此日對機。必約先得人空。後遣法執。務使分照前文。似非擇法。聊為拈出。以俟知音。

上初述因修竟。

△二陳果德。分三。初獲果德。

[A1]已上圓滿覺性。此乃從性起用。再言本妙覺心者。非謂此時乃合。原此本妙覺心。生佛同體。今與諸佛同體。故能同一慈力。即與眾生同體。故能同一悲仰。悲仰謂眾生悲仰。亦由覺心所熏。自生悲仰。亦由慈力所召。令生悲仰。惟同悲仰。益顯慈力耳。

△二彰妙用。分三。初三十二應分七。初總標。

達一切法如幻。故能息緣反根。由聞思修。成就金剛三昧。亦云如幻三昧。此如幻金剛三昧。十地以後所證。不出正真覺慧。喻如金剛。不可破壞。而能破壞一切煩惱。莊嚴自他。起如幻用。變化國土。不動道場。隨感而應。故三十二應。皆由眾生所感。自然而應。非真有身入也。

△二聖身。分四。初佛身。

[A2]已入三摩地。猶假進修。尚滯勝解。此當極微細所知愚。故菩薩為現佛身。令其解脫。觀音菩薩。為過去古佛。以大悲故。退居權位。此雖述其往因。安知非當時一生補處。長水乃謂登住[A3]已久。能現上位。以致諸疏紛辯可訝也。

△二獨覺身。

獨覺厭喧樂靜。求自然慧。故曰寂靜妙明。此現獨覺。為示同事。而實以佛乘默令解脫。菩薩內祕。多出於此。

△三緣覺身。

辟支迦羅此云獨覺。亦云緣覺。長水云。前但自悟。此依教悟。觀十二因緣。作流轉還滅二種觀法。緣斷勝性謂勝性因緣斷而顯也。

△四聲聞身。

知苦斷集。修道證滅。此聲聞法。大乘皆有之。華嚴地上四諦。屬圓教収。涅槃為二乘說四諦法。兼示真實。此令解脫。亦因其所習。別寓圓解。非為成就本乘也。以上現圓。皆自其所期。蓋於將證之時。指其未證。故云有學。

上二聖身竟。

△三天身。分七。初梵王身。

大梵初禪第三天。金光明經云。大梵天王。說出欲論。此現梵王。示方便土。蓋就其欲心明悟。誘進歸真。若實報梵王。則出欲但成淨法。

△二帝釋身。

此為修十善眾生。現帝釋身。為說上妙十善。成就正因。非但成就天報也。帝釋欲界第二天。釋此云能。以其能降伏阿修羅故。帝者三十二之主。帝釋華梵兼舉也。

△三自在天身。

自在欲界頂天。梵語提婆䟦提。此云他化自在天。假他所作。以成[A4]己樂。即魔王也。或云六天之上。別有魔宮。亦自在天攝。

△四大自在天身。

別行云。大自在即色界頂摩醯首羅也。華嚴稱色究竟。智論云。過淨居天。有十住菩薩。號大自在。十住經云。大自在天。光明勝一切眾生。涅槃獻供。大自在天最勝。清涼云。三乘中。立此為淨土。是報身所居。約實是十地菩薩攝報之果。多作彼主也。

△五天大將軍身。

天大將軍即天帝釋神將。又四天王各有八將。而韋䭾為上首。國土即指四洲國土。

△六四天王身。

四天王欲界第一天。在須彌山。各居一面。金光明經云。四天王白佛云。我等四王。二十八部。百千鬼神。以淨天眼。常觀擁護此閻浮提。是故我等名護世主。

△七四天王太子身。

大吉義經云。護世四天王。各有九十一子。姿貌端正。有大勢力。皆名曰帝。四天王合有三百六十四子。能護十方。

上三天身竟。

△四人身。分九。初人王身。

人王有五種。四轉輪。一粟散。謂如粟之多而散處也。金輪王四天下。銀輪王三天下。銅輪王二天下。鐵輪王一天下。粟散即四天下中各分邦土。教育人民。五王皆修十善深淺輕重之報。亦有菩薩示現。護持正法。誘進天下。於其政治。可以驗知。大集經云。國王護法。增長三種精氣。一地精氣。謂五穀豐熟。二眾生精氣。謂形貌端嚴。無諸疾疫。三善氣精氣。謂修施戒信等。

△二長者身。

長者有十德。法華文句云。一姓貴。則三皇五帝之裔。左貂右插之家。二位高。位則輔弼丞相。鹽梅阿衡。三大富。富則銅陵金谷。豐饒侈靡。四威猛。威則嚴霜隆重。不肅而成。五智深。智則胷如武庫。權奇超拔。六耆年。則蒼蒼稜稜。物儀所伏。七行淨。行則白圭無玷。所行如言。八禮備。禮則節度庠序。世所具瞻。九上歎。上則一人所敬。十下歸。下則四海所歸。內合如來十種功德。

△三居士身。

淨名云。若在居士。居士中尊。斷其貪著。什曰。外國白衣。多財富樂者。名為居士。按須達維摩詰皆西國長者居士。如此方龐蘊。

△四宰官身。

別行云。宰是主義。官是功能義。三台以功能輔政於王。故曰宰官。郡邑亦稱宰官。宰政民下也。淨名云。若在大臣。大臣中尊。教以正法。

△五婆羅門身。

婆羅門此云淨行。淨名云。若在婆羅門。婆羅門中尊。除其我慢。什云。廣學問。求邪道。自恃智慧。驕慢自在。故名婆羅門。肇曰。秦言外意。其種別有經書。世世相承以道學為業。術數不但占卜推步。一切談玄說理。不入正道。皆稱術數。故凡旁引堅據。以成其說。悉云攝衛。亦非止調養方法也。

△六出家二眾身。分二。初比丘身。

梵語尸羅。此云戒。梵語毗尼。此云律。比丘戒凡二百五十條。

△二比丘尼身。

比丘尼戒。凡五百條。尼此云女。即女比丘也。

上六出家二眾身竟。

△七在家二眾身。分二。初優婆塞身。

五戒謂殺盜婬妄飲酒。優婆塞此云近事男。

△二優婆夷身。

優婆夷此云近事女。總上男子。名在家二眾。言堪近事大僧也。淨名疏云。此云清淨士。清淨女。

上七在家二眾身竟。

△八女主身。

內政如文王后妃德化。女主即指天子后妃。諸侯婦曰國夫人。卿大夫之婦。受命於國。曰命婦。大家如曹世叔妻。皇后貴人。皆師事之。稱為大家。

△九童身。分二。初童男身。

不壞男根謂自幼至長。不犯婬戒。此乃發心梵行。迴向出世者。

△二童女身。

處女即閨女。未嫁之稱。愛樂處身。願終不嫁。不隨侵暴。此皆有志為道。我法中所謂童真入道者。

上四人身竟。

△五天非天身。

此厭天樂不能進修者。法苑珠林云。夫論天報。識復豐華。服玩光新。身形輕妙。而自在天上。便是魔王。無想定。翻為外道。四空之頂。迷執不輕。六欲之間。迷惑殊重。不能受持般若供養涅槃。憍慢轉增。我人愈益。所以頭華萎髻。腋汗流衿。寶殿歇光。羅衣聚膩。憑斯淨心。悉皆懺悔。契經云。人有三事。勝於諸天。一勇猛。二憶念。三梵行。

別行云。龍有四種。一守天宮。持令不落。二興雲致雨。利益人間。三地龍。決江開瀆。四伏藏龍。守轉輪王大福人藏。長阿含云。閻浮提諸龍。有三患。一熱風熱沙著身。燒皮肉及骨。以為苦惱。二惡風暴起。吹其宮殿。失寶飾衣等。龍身自現。以為苦惱。三諸龍娛樂時。金翅鳥入宮。搏撮始生龍子食之。怖懼熱惱。阿耨達池。無此三患。故名無熱惱也。

藥叉此云輕疾。舊訛云夜叉。有三種。一在地。一在虗空。一在天。地藥叉但以財施。故不能飛空。天藥叉以車馬施。故能飛空。佛轉法輪時。地藥叉唱。空藥叉聞。空藥叉唱。四天王聞。如是乃至梵天。

乾闥婆此云尋香。帝釋樂神。在須彌南金剛崛住。帝釋宮欲作樂。燒沈水香。此神即尋香氣而往。故名尋香。

阿修羅此云非天。以諂詐非天行故。阿毗曇論云。以不能忍善。不能下意。諦觀種種教化。以憍慢故非善健兒。又非天故。名阿修羅。

緊那羅此云非人。而頭上有角。亦天伎神。小不及乾闥婆。菩薩處胎經云。緊那羅住須彌山北十寶山間。由昔布施之功。居七寶宮殿。壽命甚長。以瞋怒沙門故。八十四劫。常無手足。諸天燕會。與乾闥婆分班上下。天欲奏樂。腋下汗流。便自上天。有緊那羅名頭婁磨琴。歌諸法實相。以讚世尊。

摩呼羅伽此云大腹。什公曰地龍也。肇公云。大蟒腹行者。淨名疏云。即世間廟神。受人酒肉。悉入蟒腹。毀戒邪諂。多瞋少施。貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神。多瞋蟲入其身而唼食之。高僧傳。安世高同學。以多瞋墮大蠎身。為䢼亭湖神得度。即其類也。

△六人非人身。

此求不失人身。以為進修者。裴相云。可以整心慮。趨菩提。唯人道為能耳。

長水云。有形有色蘊。如下休咎精明等。無形無色蘊。如下空散消沈等。有想有四蘊。如下神鬼精靈等。無想無四蘊。如下精神化為土木金石等。此皆非人也。溫陵云。六凡不舉三塗者。此類幽沈。未能聞法。則以無畏力拔之。

△七總結。

結上三十二應。皆以三昧無作妙力自在成就也。此菩薩如幻金剛三昧。如摩尼珠。映於五色。珠體精瑩。此法身清淨。大悲所成。能令眾生感則必應。如五色入珠。兩不相到。而化事周圓。故曰自在成就。

上初三十二應竟。

△二十四無畏。分十五。初總標。

覺心本同。祇為情生智隔。遂為境風所動。菩薩得復本妙。常見眾生。處其身心。以慈力故。令生悲仰。令獲無畏。如彼怖鴿。入如來影。無所復畏。亦可一驗。

△二觀聲解。

由此觀者本與眾生同體。一體必通多體。多體必通一體。聞我音聲。即得解脫。理固如是也。故知觀聽不圓。祇無聲色所障。脫塵旋覺。感應無方。止在當念耳。

△三入火不燒。

火從心生。起於知見。知見既旋心外無火。我既如是。眾生亦然。但解稱名。事理無二。

△四入水不溺。

聽為聲漂。故外以水應。反聽旋真。則心浪自息。眾生不覺。唯解稱名。他力自力。唯佛能知耳。

△五入鬼不害。

妄想如賊。能害涅槃。知心想滅。殺機頓停。眾生妄見鬼國。暫爾稱名。如歸鄉土。心鬼[A5]已離。誰為害者。

△六被害刀壞。

熏聞成聞者謂外脫聞根。內返聞性。一根既爾。六根皆然。故曰同於聲聽也。六根俱亡。性光自寂。直下身心。如太虗空。未有虗空受一切觸。眾生稱名。亦復如是。如失路人。遠聞母聲。心[A6]已自知決無流落。根妄一回。便同真寂。如滴投海。纖巨寧分。

△七鬼不能見。

熏發聞性。極於精明。則諸暗相。永不能昏。如日升天。陰霾自滅。眾生見聞。為聲色所惑。持觀音名。聞機即轉。與本妙明。自然冥合。如透隙光。暗室俱朗也。羅剎此云可畏。鳩槃茶此云木瓜。此神陰如木瓜。行著肩上。坐便踞之。毗舍遮此云噉精氣。噉有情及五穀精氣故。富單那此云熱病鬼。

△八枷鎖不著。

離塵返聽。性自圓脫。理縛既銷。事豈能繫。眾生體妙。暫爾路岐。稱名宛然。與本無異。

△九賊不劫。

聲戕聽性。如賊劫良。反聽離塵。音響俱寂。稱名回心。賊亦無性。慈力徧加。自他相攝。

△十離貪欲。

色能劫目。心與目馳。聞既離塵。觀隨聽返。稱名眾生。上承悲願。機感應爾。

△十一離瞋恚。

純音者得音自相。無有順逆。故曰無塵。以返聞之根。對無順逆之境。則無對所對。故曰根境圓融也。隨順根塵。妄見順逆。乃有瞋恚。持名自反。對待立銷。菩薩與眾生。同一機杼耳。

△十二離癡暗。

阿顛迦此云極忘。名為畢竟。以畢竟無涅槃性故。即無性闡提。故曰昏鈍性障。菩薩返根消塵。則本覺明妙流被身心。內外明徹。自無留礙。且闡提佛性。涅槃[A7]已許。祇為癡暗。有而不覺。一稱觀音。信根纔具。性障頓銷。更無久近耳。

△十三求得男。

融形融根形也。復聞復聞性也。任性攝入一切世界。而無能入之人。故曰不動道場。一切世界。俱在菩薩性海之中。不落有無。而各隨順。故曰不壞世界。徧供諸佛。紹法空王。世出世間。不二隨順。故一稱名。隨順各足。

△十四求女得女。

六根返元。唯一寶覺。自然容現十方。當念不隔。名大圓鏡。以顯承受十方諸佛一切祕密法門。以一寶明。圓鑑無盡。如女德貞順。資育羣品。有此徽柔。隨願相感。

△十五持名眾多無異。并結。

長阿含經云。一日月行四天下。為一世界。如是千日月。千須彌。千閻羅王。千忉利。千梵天。名為小千。即數小千至滿一千。名為中千。即數中千復滿一千。名為大千。其中須彌山王。四洲日月。各有萬億。皆是一佛化境。號為娑婆世界。此舉娑婆世界中有六十二恒河沙數諸法王子。凡所修法垂範。隨順教化眾生。各有方便。智慧不同。以顯下根本圓通之為真圓通也。修法約自行。垂範約化他。以自行作範轉化也。方便謂權。智慧謂實。即權實二智。皆化他事。

本根菩薩自謂所修圓通之本根。指耳門也。從耳門發妙。謂聲聽元空。與妙覺體合。如水涵天。天水一色。於此會融身心。含育法界。無有邊際。故能會多為一。以一攝多。持名功德。準此可知。得真圓通。為對機語。即伏選根之旨。

結施無畏。猶在拔苦居多。此云福備。以顯十方一切無不依賴菩薩妙德普及。凡有心者。靡不欽仰。寧有不信釋尊。未有敢輕菩薩。此土眾生。真受洪庇。

三十二應。為上同慈力。十四無畏。為下同悲仰。此菩薩無緣之慈。無所揀擇。而非當機亦不能應。正如一人專憶。一人專忘。則或逢不逢。或見不見。未可決定矣。按三十二應。唯菩薩二乘將證未證。即自現身。作不請友。此菩薩慈力。與當人善根。足當兩憶。若諸眾生。率未有不求而應者。至於悲仰。則全藉稱名。長水疏中。唯言菩薩修因。不及眾生悲仰。諸疏雖及稱名。但歸他力。而於眾生自力所感。未詳其故。揆之經旨。亦一闕然也。夫羣情所蔽。惟在聲色。故使聞見外馳。妄生分別。雖至慞惶。猶不知反。一解稱名。心有所仰。則耳目不紛。此即離塵返根之一刻耳。故知諸法元虗。妄情可易。自力他力應感交彰。若單荷他力。則恒河國土。盡見救療。尚有升沉。慈力何與矣。

上二十四無畏竟。

△三四不思議。分五。初總標。

四不思議。從極果所獲。故曰修證無上道故。此就悲智圓滿之後。大悲所現。機感同時。不由心念。自然而然。名不思議。

△二現首臂目。

初妙即亡所。後妙即離根。離根合覺。得真根性。故曰聞心。既[A8]已合還本覺。以本覺而言。故曰心精遺聞也。此本覺心精。[A9]已脫聞性。則六根圓融。即一即六。即六即一。同一寶覺。隨眾生感。妙容各現。妙口各宣。無二隨順矣。

爍迦羅此云具足。母陀羅此云印。各有妙印也。長水云。首出眾聖。法身也。臂能提接。化身也。目以導明。智身也。此亦表法。然總見六根圓通。或少或多。隨感而應。極之八萬四千者。由眾生有八萬四千塵勞。菩薩化麤為妙。化局為圓。法爾如是。非關對治。慈威定慧。亦復如是。眾生宜慈。即見慈容。眾生宜威。即見威容。眾生宜定。即見定容。眾生宜慧。即見慧容。大悲所成。本無容心。而種種神變。隨機各現。不可思議也。

△三現形誦呪。

旋聞入思。逈脫六塵。反同於聲。響應自在。所謂不物於物。故能同物。其形其呪。一隨眾生。無心而應。涅槃云。如來即是施眾生無恐畏者。若放一光。若二若三。若有過者。悉令遠離一切諸惡。如來今者具有如是無量勢力。若有菩薩得住如是無所畏地。則不復畏貪恚癡生老病死。亦不復畏惡道地獄畜生餓鬼。亦不復畏沙門婆羅門外道邪見天魔波旬。亦不復畏二十五有。是故此地名無所畏地。菩薩住無畏地。得二十五三昧。壞二十五有。如得無垢三昧。能壞地獄有情等。

△四捨身求愍。

由本根入流。則六根圓脫。無有住著。故所感眾生。能捨身財。求哀攝受。慈力所召。因地固然。

△五所求皆獲。

此證極果。與佛無二。故能徹見六道眾生性相平等。故所供亦平等也。求無不得。既顯慈力。而妻子壽命。及大涅槃。猶顯世出世間二俱平等。眾生見二。菩薩一相。無有二觀也。

上二彰妙用竟。

△三結本圓通。

初從聞中得真根性。此真根性。亡所盡聞。後入覺心圓照三昧。此圓照三昧。隨心所緣。皆得諸法實相。故曰自在。因入流相得三摩地者。原因入流而得之。明從聞中發明。非無所發明也。菩薩至此重言所因。亦如華嚴善財童子。歷百一十城。學菩薩道。最後至彌勒所。復令還見文殊。謂汝所見諸善知識。聞菩薩行。入解脫門。滿足大願。皆是文殊威神之力。文殊師利。於一切處。咸得究竟也。蓋童子於文殊所。得根本智。故窮諸差別。究竟無別。例此可見。

結轉彼佛。以明宿因。亦彰方便也。觀聽者觀此聽聞。蓋謂旋聽脫根。凝於心目。六門不繫。入逈圓明。周徧法界。萬應隨機矣。

上四徧徵圓通竟。

△五正示圓修分五。初放光顯瑞。

一根返元。六根清淨。唯一寶覺。體用無二。故從五根同放光明。以一如來與十方諸如來交光相灌。并及諸菩薩阿羅漢頂。林木池沼。皆演法音。顯自他不隔。大小齊彰。一多互融。依正法爾。此根性為諸佛菩薩初心究竟之所共證。而耳門一返。六用流輝。內外虗明。當念圓徹。

金剛三昧即首楞嚴。一切眾生。本來具足。自性清淨。一時普獲。還得本心也。

萬行莊嚴。如寶華。差別智用。如青黃赤白。虗空成色。色空不二。非有非無。理以事彰。事理無礙也。

此表寶明空覺。渾合圓融。依正全銷。虗空殞滅。唯寂光土。各得相見。唄乃西方之讚詠。讚者從文以結章。唄者短偈以流頌。經云。以微妙音聲。歌詠於佛德。

△二勅文殊選根。

唯言所證。齊一真實。故無優劣。若論入門。各隨方便。故有前後。

此因阿難而普及此界將來。故下文云。此方真教體。清淨在音聞。

△三揀非圓根。分三。初讚覺元妙。示妄本空。

文殊為法身妙慧。初證本智法身。能生佛家。根本智滿。然後依智起行。今正選根修證。當斷根本微惑故。又根本智。差別智。無別體用。須從根本發明故。

先明覺性。後審差別。覺海者覺體本際。浩瀚靜深。如海也。覺海無染無雜曰澄。真妄難名。悟迷莫及。曰圓。又曰圓澄覺元妙。者謂覺體本妙。常照而寂。正見不可以明為覺也。然明必生所。妙亦恒然。當如是知耳。

照性即指覺體。謂照之性也。性覺本明。照必生所。是明不守妙。隨照用而妄生。妄不離真。對色空而罔覺。罔覺故性亡。非絕無之亡也。

照背覺而起妄。則必妄見頑空。所謂晦昧為空也。依空立世界者。前文云。覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。此世界所由成也。想澄成國土。知覺乃眾生者。此原其本一覺性。依妄覺而成迷。迷妄凝結。同於無情。故成國土。然全妄皆真。故眾生流轉。知覺尚存。此可於日用證知也。

此原覺性望迷。祇由一念明覺。遂成空昧。而覺海澄湛。寂照恒然。現前虗空國土。真若太清一點。一念回光。逈然超越也。

世界眾生。是有為相。眾生生死。轉盼成無。劫火洞然。大千亦壞。惟虗空無邊。似無遷變。而不知祇在當人向背之間。一念歸元。十方銷殞。畢竟都無。唯當自證。

△二表方便遲速。

歸元之性是一。初歸之門乃多。一則門門皆可證入。多則順逆自分疾徐。故初心當求直捷圓通也。順逆皆方便。故知順亦方便。圓覺云。唯除頓覺人。併法不隨順。菩薩每於方便門中常露此旨。

△三正揀非圓。

結暗為色。故曰想結成塵。觀色成空。久乃通徹。如優波尼沙陀。觀白骨微塵。析色明空。至塵色既盡。妙色密圓。亦自圓通無礙。然以初心洗發精了。宜於虗豁。故非所選。

雜猶云兼也。以音聲不止語言。又語言亦自超脫名句。一即含多。此憍陳那所證。以易依語。故在所揀。瑜伽云。佛菩薩是能說者。語是能說相。名句文身是所說相。名身猶云瓶。瓶字畫為文身。瓶是土作為句身。名句詮義曰味。故名句依文。味依名句。

香嚴童子。聞香入鼻。悟香氣無所去來。塵氣既滅。聞性宛然。此以不恒其覺。謂無依之覺。未易恒一。亦揀初心所難。

藥王藥上。了知味性。非有非無。非即身心。非離身心。於分別味。發明本覺。此以味性非本恒然。故離分別無知味性。亦揀初心。離分別味。性覺難住也。

䟦陀婆羅。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。從此發明。妙觸宣明。此言觸以所觸明。以見離所之妙觸。離合俱捐。性難恒常。亦揀初心也。

摩訶迦葉。觀塵變壞。悟知空寂。以空寂心修於滅盡。頓空法執。見妙法性。是固能所俱捐也。此揀能所不徧涉者。亦以初心。離於所緣。法性難徧耳。

阿那律陀。因修樂見照明三昧。發明見精。不用眼觀。洞見十方。此揀明前不明後。四維虧一半。亦就眼根所見不能具全。以見初心。離根獨耀之難洞徹也。

出不能交入。入不能交出。出入各行。故曰無交氣。即缺中交。支身支。離即離支。謂入則入身。離則離身。兩不相涉。亦即無交氣也。周利槃特迦。觀息微細。窮盡生滅。悟知此心無生滅地。得大無礙。此以鼻息出入不相涉入。揀初心窮息生滅。於無生滅性。極難依持耳。

味知非因入則不能無端自有。故曰因味生覺了。既因味生。故味亡即滅也。憍梵鉢提。觀味之知。非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心。外遺世界。法眼清明。此恐離味之覺心難住。故揀初心未易貫徹也。

覺觸之身。與所觸之境。望於覺心。知與無知。涯量各異。不能融合也。畢陵伽婆蹉。因覺覺痛。覺清淨心。無痛無覺。攝念未久。身心忽空。純覺遺身。發明無漏。而此乃以身觸與覺。涯量不及。蓋恐離此身觸。則覺性無依。自難冥合。亦揀初機也。

知根即意根。謂意知雜想。想湛知亡。纔有所觀。想念難脫也。須菩提自[A10]曠劫來。[A11]已證空寂。後蒙如來獲發性覺真空。空性圓明。頓入如來寶明空海。印成無學。此以初心發明性覺真空離想難現。故特揀之。

見識與根色相雜。故曰識見雜三和。根色不偶。則識無所附。既無自相。亦無自體。舍利弗初悟因緣。從佛發明見覺圓明心見發光。光極知見。今揀見識離二無體。謂此初心見覺。離彼三和。心光圓明。難為獨露也。

普賢用心聞。分別眾生所有知見。隨有眾生發明普賢行者。即與摩頂。此因大行之所感發。非初心所辦。故曰不能入也。

孫陀羅難陀。觀鼻端白。諦觀凝寂。內發圓明。外成虗淨。光洞十方。此揀權機為攝心住。心住成所。非真常住。正虞初心於身心內明世界外虗時。而此覺心難為圓脫。

富樓那以辨才無礙。宣說苦空。深達實相。此為根熟善離言說。所得祕密。一涉名句。祇成有漏。故在所揀。

身謂身識。非但身根。故該身心也。蓋以優波離持戒清淨。身心寂滅。於此發明。一切通利。今揀非身。乃謂離此身識。無所檢束。而此親印之心。將何徧洽。恐其淪於寂滅耳。

神通本宿因。此指目連之神通。非法分別識所能發也。以分別緣塵。不能發通。顯其因於旋湛。心光發宣。非意識事。法分別者法屬意家。故謂法分別。

持地菩薩。因平心地。見身微塵。與造世界所有微塵。皆無自性。不相觸摩。聞妙蓮華。悟佛知見。此揀地性堅礙。屬有為法。固自其未證圓通而言。即就初心。雖[A12]已發明本智。然離塵空覺。亦非所選。

月光童子。因作水觀。見身中水。與外香水。等無差別。忽然亡身。合真空性。一味流通。得無生忍。以月光所證圓通。望於初發覺心。脫根旋習。恐涉覺觀。猶非真實。故曰如如非覺觀。謂如如之性。非覺觀所證。覺觀類初禪有覺有觀。不離想念也。

烏芻瑟摩。觀身煖氣。神光內凝。化多婬心。成智慧火。無礙流通。生大寶𦦨。此揀其以厭離心。非得性離。於初入覺地。反成窒礙。

瑠璃光菩薩。因觀身心世界。皆是妄緣風力所動。即於所動發明不動。悟諸實相。今以風觀。動寂相待。謂非初心旋習方便。有障圓融。故在所揀。

虗空藏菩薩。因觀四大無依。妄想生滅虗空無二。佛國是同。於同發明。入三摩地。妙力圓明。此揀頑空昏鈍。與菩提性。逈然差異。單就空觀而言也。若以初心發明性覺真空。所旋習氣。不應復作此觀。空因背覺而成晦昧。故曰昏鈍先非覺。非覺則異菩提矣。

彌勒菩薩。因修唯心識定。得成無上妙圓識心三昧。盡空如來國土。淨穢有無。皆是我心變化所現。以了如是唯心識故。識性流出無量如來。遠離二執得無生忍。今揀識非常住。即使離境存心。亦同生滅。此雖在未曾發明唯心所現所現唯心。然與初入覺心。合覺旋妄之理。亦未圓妙也。

念有生滅。念性元無生滅。若淨念相繼。則是以生滅念合無生滅性。猶子憶母。如母憶時。憶佛念佛。必定見佛。理事無礙也。大勢至菩薩。從念佛三昧。都攝六根。淨念相繼。所謂都攝六根者。併六根以成一念。攝一念以歸念性。此真得三摩地者也。今揀念性無常。防淨念未易相繼。為初入覺心者所障耳。

揀根揀非現前初心可以旋習成證。而非揀聖也。二十四聖。順逆方便。各及圓通。當其未至圓通。唯隨所重。以為對治。故有在此應揀。在彼應選。殊非一定。知當機宜揀之根。即知對機用揀之意。知用揀之意。然後知用選之心。總以成就初心旋習成證。故凡不可洗發本智究竟差別以極於流光宣耀。則心在所揀矣。今按文殊揀中。首舉色塵。以為妄想所結。於初心精了之性。未易洗豁。則所謂不能徹者。須照當機。阿難[A13]已經皎然。快得無礙。故選根修證。只為蠲除習障。若分別人法。豈不先悟。此猶為色塵所滯。則即聞根亦難成證也。諸疏於此。但據偈文。愚故謂應有會通耳。華嚴十住初心。發明自性。[A14]已與佛齊。而後起行歷向。以至極地。究於差別。無異本智。而亦須一迴。故知大乘修證。固不可實法也。

上三揀非圓根竟。

△四正選圓根。分六。初依方便教。

我今白世尊六句。結承佛勅。依方選根。揀二十四聖。非此方根機所宜。如他佛國土。有以佛光明而作佛事。或以佛菩提樹。或以園林臺榭。或以眾香。不同此方教體必以言宣。眾生領解。要因聞入。以所聞之理。對能聞之根。得真聞性。入流亡所。聞盡覺空。成於真寂。此三摩地。實以聞中入也。以言詮教。權實分明。不雜世論。是音清淨。以聞聽受。得魚忘筌。會歸自[A15]己。是聞清淨。故有音無聞。有聞無音。皆不成教。音聞互彰。清淨各得。此真教體也。教體必順方宜。選聞乃依根立。故曰欲取三摩提。實以聞中入。

△二讚根主。

初二句歎菩薩得真聞性。至寂滅現前。忽然超越。是五住究盡。二死永亡。所謂離苦得解脫也。又二句歎三十二應。又二句歎十四無畏。又二句歎德號互見。智理雙融曰妙。清淨無垢曰梵。觀世音則純悲應物。無遠弗屆。有感斯應。不失其時。如潮之有節也。從聞入妙。不曰妙聞。而曰妙音。聞有彼我。音無自他。塵塵皆真。法法如是也。末二句究極利生。拔苦與樂。等世出世。所謂求大涅槃得大涅槃也。

△三讚聞根。

此就眾生現前。有聲皆聞。有聞皆徧。無有遠近前後。以顯聞性周圓也。以聲映聞。以聞涉聲。俱無形段。亦無涯畛。性相自他。一時融洽。不因修證。無有等待。耳門之妙。於斯可盡。

此以五根出聞根之無隔礙。所謂通真實。也遐邇就眾生耳根所及。或遠或近。俱無障蔽。不如五根乃以聖限也。口鼻與身。皆合方知。亦復然倒下句文耳。

有聲為動相。無聲為靜相。動靜在聲。而於聞中原無二相也。既無二相。則無聲時。俱謂無聞。非無聞性。故知聞性常在。不隨音聲生滅。故曰聲無既無滅。聲有亦非生。所謂圓離者。聞性湛然。從本如是。逈然於動靜有無之外。是為常真實。

夫以夢想既絕思惟。而猶聞杵宛然。益見聞性出於思惟之外。是豈身心所能及耶。覺乃聞性之體。觀乃聞性之用。身攝眼鼻舌三。心指意根。亦五根不齊之意。

△四責多聞勸修。

聲論本以宣明聞性。而眾生迷聞日久。但隨聲教。徒生分別。即使空極玄微。無所銷歸。反為理障。此即流轉。蓋責阿難強記。祇益多聞。而對境邪思。幾隨淪墜。旋流即亡所。所亡聞盡。覺性朗然。祇在反覆之間耳。

世尊重宣偈云。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。乃知金剛如幻佛母三昧。即此聞性也。阿難歷劫多聞。一切如來諸祕密門。無不強記。獨不能盡除欲漏。此見畜聞之誤。古今皆然。豈知聲教所宣。發明何事。若能返觀聞性。始知祕密祇在目前。盡聞不住。空覺極圓。自性三昧。猶如金剛。一切法森羅。如幻不思議。諸佛如來。俱從此出。所謂佛母也。

此直指聞性。即真覺心。為在迷位。循聲奔逸。名之為聞。若於聞中。入流亡所。則聲聞俱盡。聲盡則動靜不生。聞盡則空覺自朗。誰更復名聞性也。一根既然。六根皆爾。能脫即盡聞不住。此豈非空覺極圓耶。

空華因眼翳而有。喻三界亦因見聞而現。空本無華。眼元無翳。言眼翳者。自覺明一妄。妄有六根。知覺奔逸。不能自復。遂使圓淨之體流轉根門。無人覺知。瞥爾錯過。若解聞中入流亡所。則塵銷覺淨。豈待銷停也。

此承塵銷覺淨。淨極謂所亡聞盡。故覺體光融。內澄寂照。外含虗空。楞伽所謂性虗空故。逈無所有也。以此虗明寂照之心。觀諸世間。豈非夢事。故知三界夢幻。在圓湛體中。如陽燄空華。不落有無。身心超越。如雁過長空。影蹤不涉。圓覺云。如器中鍠。聲出於外。形隨心轉。心既超越。形影何留。故以在夢之登伽。豈能留汝[A16]已寤之阿難矣。

長水以幻師喻真性。又以幻師喻無明。愚謂偏一俱非。當合喻也。蓋無明即真。不覺成幻。故有六根男女。其實皆由妄見一機抽動。若見亡機寂。則六用旋復。本無自性耳。

上為能喻。此出所喻之法。并明一根返元。六根清淨之義也。塵垢應念銷。以見悟迷機括轉圜之疾。謂迷則全真即妄。悟則全妄即真。本自明妙。常在六門。覺即宛然矣。

上言塵垢應念銷。成圓明淨妙。謂塵垢本無自性。明妙本自圓成。昔本無迷。今亦無悟。初心頓徹。更無剩義。十住初心。所為即與佛齊也。此言餘塵尚諸學者。正指二執習氣。十地後盡。所謂圓融不礙行布也。明極即如來。不言行極者。須知差別智極。但圓本智。總非別事也。

此勸旋聞歸性。因確指聞性即如來真如妙覺。更無別有。此真圓通也。倒聞謂聞性本妙。迷妄循塵。故謂之倒。以顯反聞則聞性自妙。與佛無殊耳。

△五會三世普門。重揀方便。

此讚成反聞為涅槃一路。舉過去諸佛。現前菩薩。以為將來龜鑑。引歸自[A18]己。總見一路涅槃。必無岐路也。

初四句原奉佛勅之意。又二句結選圓通。耳根第一。又三句明二十四聖。各隨塵勞所重。因事捨離。事謂七大十八界。皆佛威神者起信云。諸修行人。若無諸佛菩薩顯庇冥加。決不成就。又二句反明耳門乃三根齊攝。淺深俱證。此可長修。同一說法也。

△六禮藏求加。

十方三世一切諸佛菩薩。及三界二十五有。皆如來藏心之所流現。含真妄以常圓。隨迷悟而不立。此不思議境界。文殊菩薩深切著明。念拯未來。願求加被。毋越此根易為成就。真實心者文殊自謂確從本心。實知實見。非同狥機也。

迷本無因。悟非今有。圓覺曰。一切眾生。[A19]已成佛道。此三世如來。自十信滿心。以至等妙二覺。而後證知其為[A20]已成佛道。非以理言也。然則何名眾生。曰以不自信故。何不自信。曰[A21]已成佛故。夫佛不自佛。乃為真佛。眾生亦不自眾生。乃真眾生。此佛所為窮至妙覺。而後知不自佛也。眾生所為流盡三塗。而後知不自眾生也。知其不自佛。乃能深信眾生。知其不自眾生。乃能深信於佛。故眾生以信佛為初機。佛以信眾生為究竟。夫以信眾生為究竟。則必不肎使初心之士不能自信。而重言乎修證之塗。以自惑而惑人也明矣。其奈人不自信。故自導知歸。次言塗路。終言到家。而不知夫不行而速。不疾而至者。自知歸時。久[A22]已知之。而必待到家乃始深信。然則佛菩薩於此且當胡為耶。文殊選根曰。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。此言初心所悟聞性。而即於眾生現前具足圓聽。非別有所謂塗路也。又曰。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實。夫誰不聽音。誰限遠邇。亦可以日用而證知矣。又曰。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。此豈有待修為而後得其常住如是耶。至於夢聞杵音。逈出思惟之外。自聞聞性。儼然三昧之中。垢銷應念。明妙圓成。此皆大智所示修證之門。而於耳根反彰直捷。然後知眾生[A23]已成佛道。始於初心。明知其故。而必至空竟始為親證。若未究竟。頓捐程塗。苟非其人。祇成過誤。又或實指行布。終障圓融。夫以如來出世。為一大事因緣。究而言之。唯佛知見。更有過於涅槃。我道必為魔說。詳閱諸疏。盡解直捷之談。一及修持。輙拘位置。即出吾宗。亦未能免。豈亦復有格格耶。

上四正選圓根竟。

△五聞法獲證。

如來將勅文殊選根。從五體放光。灌十方諸佛菩薩。十方諸佛亦從五體放光。灌今如來并在會諸菩薩及阿羅漢等。一時蒙光。普獲金剛三昧。至此選根[A25]已竟。普會大眾。天龍八部。及諸有學二乘。新學菩薩。聞說偈[A26]已。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨。彼獲金剛三昧。即此皆得本心也。法眼淨準華嚴十住初心。從十信滿足。始云悟本自心。許與佛齊。金剛三昧乃十地所證。初位許與佛齊。則亦應許獲是三昧耳。新發心菩薩但當信門。至此入住。自可明證。阿難前[A27]已身心皎然。快得無礙。正當初住。今云未得還歸。明了其家所歸道路。豈非深明地上法行。以幾極果耶。發菩提心。是入信位。有訝性比丘尼。先證無學。是又不可以大乘初心較優劣耳。

上二依悟圓修竟。

△三廣垂修範。分八。初因阿難乞度未來。總標三決定義。

心即[A30]已悟之心。迹即將證之迹。悲悲往昔之迷。欣欣今日之悟。因自念他。即今垂後。正菩薩真典型也。有佛則必有魔。有真則必有偽。互相建立。自古如然。但依正悟正修。以作人依人範。攝心之路有門。道場之立從法。事師既往。理啟如今。

安立道場。念後淪溺。正如來本懷。故興讚詞。末世邪說。即出法中。故宜秉戒莊嚴。作心城塹。事理兼攝。成內外護。是當仰荷慈力耳。

毗奈耶此云調伏。謂調練三業。制伏過非。安法師云。戒律禪定智慧。三者至道之門戶。泥洹之關要。什公云。持戒能折伏煩惱。令其勢微。禪定能遮煩惱。如四山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟無餘。故涅槃云。有煩惱則無智慧。有智慧則無煩惱。無漏謂不漏落三有。決定謂佛佛如是也。

△二示四決定明誨。分四。初示決定斷婬。

攝心為戒。蓋密示一切唯心。非但束身。故下皆云。其心不婬。其心不殺。其心不偷。此以發明自心為本。一切法行。皆莊嚴自心也。先舉婬者。本經緣起當機也。

清涼云。婬愛惑業。招潤生死。圓覺云。一切眾生。皆以婬欲而正性命。此性命謂生死根株也。相續輪轉之義。

多智禪定。非異色因。今婬心不除。各各自謂成無上道。則為異色因矣。是安得不作異色因果耶。長水云。雖不斷欲。而修定得福。隨福優劣。故成三品。以邪定力。故得五通。以有漏業。生天魔界。

具正法眼。令一切人離欲超塵。入佛知見。名善知識。此以貪欲自縛縛他。如來懸記。末世眾生。慎宜擇法。

此諭阿難轉教世人。以先斷婬心為第一決定。此戒與小乘不同。雖使執身不行。執心不起。若非明見自心。清淨無垢。婬機猶伏。此所為先斷婬心也。

戒定慧從自性生。自性自慧。自性自定。自性自戒。若以婬心修禪定者。非禪定因。豈獲成就。故曰此非飯本。沙石成故。

佛性為因。涅槃為果。若以婬身。求佛妙果。先非妙悟也。夫真悟佛性。則般若解脫。三德同符。斯為涅槃。如彼妙悟。悉為生死根本。所謂婬因。成輪轉果耳。

婬機身心俱斷。二乘亦能。至於斷性亦無。則非真悟佛性極於究竟未易幾及。謂俱生習氣。非二乘分。此正深勉阿難究竟菩提也。

蓋防末世天魔。入我法中。邪說亂正。為此確示。波旬此云惡者。翻譯云。魔王名也。

△二示決定斷殺。

帶殺修禪。報為神道。然此禪即四禪八定之禪。誤以為自性真禪。又如心開亦誤認生死根本以為修因。依生死因以為禪定。即不犯殺。亦難解脫。犯即淪墜。因果歷然。此相續謂負命索償也。

五淨謂不見。不聞。不疑為我。加自死鳥殘。為五也。楞伽曰。大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經。一切種。一切時。開除方便。一切悉斷。又云。一切眾生。從本以來。展轉因緣。常為六親。以親想故。不應食肉。食肉且禁。而況殺乎。

鬼神邪定。亦能知過去未來事。起信論云。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。報終猶壽盡也。

長水云。塞耳修禪。高聲行殺。求不聞之道。彰彌露之苦。

涅槃云。佛告迦葉。若人掘地刈草斫樹。斬截死屍。以是業緣。墮地獄不。迦葉言。應墮地獄。何以故。如佛昔為聲聞說法。汝諸比丘。於諸草木。莫生惡心。何以故。一切眾生。為惡心故。墮於地獄。

補遺云。酬還宿債。只此一生。捨此則長揖三界矣。央掘羅經云。文殊白佛言。珂貝蠟蜜。皮草繒綿。非自界內耶。佛告文殊。若習近世間物者。是方便法。若物展轉來者。則可習近。若展轉來。離殺者手。則可習近。文殊言。今此城中有一皮師。能作革履。若自死牛。牛主從旃陀羅取皮。付皮師使作革履。施持戒人。此展轉可習近不。佛言。若不受者。是比丘法。若受者非悲。然不破戒。

如婬義釋。

△三示決定斷偷。

偷心推窮極細。過於不與而取。此生滅事。須人自檢。

從名利心生於委曲。皆名偷心。一切智定。悉惡因緣。涅槃所謂善因而得惡果。即指此輩。精靈妖魅。總謂自[A32]己侵婬於人。多諸面目。其心無別也。

長水云。姦欺盈抱。潛護如淳。詐偽充懷。隱藏若拙。此四句亦可盡悉其態矣。恐令失心等者謂顯異惑眾。偷甚不與也。

寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去[A35]已無返。以此處心。即使王候修供。萬指圍遶。如同行乞。吾人於此。所當內省。

裨益也。販買賤賣貴。謂買賤賣貴以自裨益也。涅槃云。我滅度後。是魔波旬。漸當壞亂我之正法。乃至作比丘比丘尼。及阿羅漢等形。以有漏身。稱是無漏。壞我正法。乃至說言無四重僧殘不定捨墮懺悔眾學滅諍等法。亦無偷蘭遮五逆一闡提罪。乃至若犯如是等罪。亦無有報。如是說者。并是魔說。

然指然香。捨身微因。即得盡酬宿債。此亦論心。非但論事。蓋以正信之心能忍身分也。縱成無為者長水以摩登伽在夢。誰能留汝形。方此必酬宿債。謂成無為後。現有為身。尚還宿債。愚謂如來馬麥之報。為示當機。應別具眼。興起行經云。隨羅然國。有婆羅門王名阿耆達。請佛及五百比丘。三月夏坐。時有天魔迷惑王心。使還宮內。耽荒五欲。供養六日便止。諸比丘乞食。三日空還。有波羅國馬士。告諸比丘。正有馬麥。君能噉不。五百匹馬日食二升。分半以給比丘。一良馬日食四升。分半供佛。佛言。過去毗婆葉佛時。我為婆羅門。名因提耆利。博達四韋。教五百童子。王設會請佛。有一比丘。病不能行。佛及大眾食[A37]已。為病比丘請食。過梵志山。梵志聞飯香美。詢曰。此髠頭沙門。正應食馬麥。不應食此。諸童子復曰。此等師主。亦應食馬麥。時婆羅門。則我身是。五百童子。五百羅漢是。病比丘。即彌勒是。以是因緣。經歷地獄。無數千歲。今雖得道。爾時殘緣於毗園邑食馬麥九十日也。

修禪定者。其心內外一無所重。稍有微繫。縱處山林闃無人處。終不成就。豈更偷耶。非真定因。難為定果。如貯漏巵。必無平復。

分衣鉢餘。施與凍餒。於大集會。合掌禮眾。尚有其人。若受捶詈。同於讚歎。[A39]已少槩見。至於捐捨身分。與眾生共。實未曾覩。迴不了義將為[A40]己解。所聞皆然。願與吾人深切猛省。懲其相似。勉所未能也。

△四示決定斷妄。

求[A43]己尊勝。是貪名聞。求彼懺悔。是希利養。智論云。經云[A44]已除利養名聞。說法無所[A45]悕望。是利養法如賊。壞功德本。譬如天雹。傷害五穀。利養名聞。亦復如是。壞功德苗。不令增長。如佛說毛繩縛人。斷膚截骨。貪利養人。斷功德本。亦復如是。大慈憐愍。為眾說法。不為衣食聲名勢利故說。若我以此虗妄而得供養。與惡賊劫盜得食無異。人著利養。則破持戒皮。斷禪定肉。破智慧骨。失微妙善心髓。一顛迦即一闡提。多羅木舊名貝多。此樹以刀斷則不能復活。三苦海即三塗也。

同事四攝之一。菩薩四攝。一布施。二愛語。三利行。四同事。同事有二。謂同其事業。或現同種族。其意總在讚歎佛乘。令其身心入三摩地耳。終不自言者恐類邪人要求利養。示現菩薩。必不如是。輕言未學謂於未學人前輕自泄漏也。

大妄語。較婬殺盜。其罪尤甚。破婬殺盜。祇能自害。若大妄語。兼能害人。故真有道人。決無諂曲。以諂曲心現有道相。誣罔聖賢。欺詐善類。豈非刻彼人糞作栴檀形。如來所為深却痛絕也。

因地不真果招紆曲者謂因以成果。果如其因。未有因既虗偽果能真實也。所以菩提心行。內外無遮。自見[A46]己過。遇人謙下。常處三摩地中。上沐慈光。下遠魔事。愚與同道。法合如是。噬臍杜順云。若嚙臍腹。喻不可及。

阿難[A47]已悟成佛法門。唯念末劫邪師過誤。重請建立。以標法幢。如來懸示四決定義。亦為波旬潛入我法。真偽難分。故於眾前正告之曰。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。可謂深切著明矣。何慮至今竟符昔記。世尊曰。縱有多智禪定現前。如不斷婬。必落魔道。如不斷殺。必落神道。如不斷偷。必落邪道。又曰。縱得妙悟。縱得心開。亦就波旬各各自謂。眾生眩惑。舉國失心。設言縱得。以示決非。智者於斯。所宜諦審。未有發明自性而乃岐路若此也。彼所謂妙悟者。亦曰佛之知見而[A48]已。夫佛之知見。即眾生心是。眾生迷心。外逐境緣。起婬怒癡。流轉五道。所謂背覺合塵也。若有真悟。自當背塵合覺。而乃隨諸境緣。人貪亦貪。人瞋亦瞋。人癡亦癡。揣波旬自謂。亦曰心外無法。總不可得。大用現前。不存軌則而[A49]已。然則貪瞋癡法。有耶無耶。有不是無。作業可見。無不應取。作者儼然。現在有中。現同流轉。而曰無者。此但藉口聖言。以為縱情之助。不知如來所說一切法空。一切法無自性。蓋以法從心生。心若不生。法無能住。今生心取法。即是縛因。何逃縛果。楞伽云。受婬怒癡性[A50]已。然後妄想計著婬怒癡性非性。彼取有而妄計無。非不取而法自無也。故又曰。寧取有如須彌山。不取無如芥子許。撥無之見。滅佛種性。淪溺後昆。莫此為甚。世有智者。須具擇法。當此邪正混淆。稍具正見。豈肎更以口舌起諍。偶疏及此。聊為拈出。以俟天下後世高明自愛。或無河漢吾言。