大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八
阿難。如是眾生。一一類中。亦各[2]各具[3]十二顛倒。[4]猶如揑目。亂華發生。顛倒妙圓。真淨明心。具足如斯。虗妄亂想(一本亂想下有阿難二字)。
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水。并雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。
云何名為[5]三種漸次。一者修習。[6]除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。
云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂[7]段食。觸食。思食。識食。是故。佛說一切眾生皆依食住。阿難。一切眾生[8]食甘(無毒曰甘)故生。食毒故死。是諸眾生。求三摩提。當斷世間[9]五種辛菜(葱蒜薤興渠也)。是五種辛。[10]熟食發婬。生啖增恚。如是世界。食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。䑛其脣吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人。修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。[11]修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
〔疏〕欲趣極證理難頓升故立三種漸次以為入位方便葢前談類生[A1]已知業惑顛倒之相故立三種漸次以伏除之所謂淫殺之惑此第一漸次以本根全在故但除助因助因者謂五種辛菜熟食發淫生啖增恚欲薄貪瞋先伏除之又瑜伽以[1]於食知量觀察食因及食過患者謂於所緣境中未能永伏能所取相為欲除遣斷滅故於根律儀中防護觀察於所行境中不取其相。
〔釋曰〕按密嚴謂阿賴耶識有能所取二種相故如蛇二頭所樂同往而辨中邊論以六塵為所取種子六根為能取種子六識為彼取種子則知瑜伽防護諸根即是制伏藏識中種子性也以根塵者即藏識親相分故種子者屬相分故為八識親緣故。
[2]云何[3]正性。阿難。如是眾生。入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永[4]斷婬心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者無有是處。當觀婬欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間。[5]不還宿債。是[6]清淨人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。覩佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。
〔疏〕清淨戒律即四棄等由淫等四惑初漸次中[A2]已伏不起此則永斷是故說名刳其正性淫殺為罪根本猶於緣中生犯故皆戒斷無啖生氣防殺之至悲之類也續生相酬皆由淫殺盜妄此既清淨則父母肉身不須天眼此斷惑之力也三種漸次以戒為體戒屬奢摩他觀寶積經論云以戒故於奢摩他分同戒是三昧因故以多聞故於毗婆舍那分同能領得無漏智故是也。
云何[1]現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。於外六塵不多流逸。[2]因不流逸。旋元自歸塵。既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土皎然清淨。譬如瑠璃內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來[3]密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名為第三[4]增進修行漸次。
第三漸次承前伏斷之功現流永息旋元自歸故得世界清淨皎如琉璃則真空之體顯矣圓覺云清淨奢摩他如鏡現諸像是故一切如來密圓淨妙皆現其中言獲無生法忍者即仁王法忍位也寶積經論云對治諸果說名無生故下言殘質不復續生者即此忍之力也。
〔釋曰〕按俱舍說忍是智之等流故此言獲法忍次即明乾慧則知無生法忍者即乾慧地無間道也又雜集論云緣無生故名無生智緣智故名智智即依士釋也然智雖現證而所能斷惑是忍功能故一切位皆先忍後智。
由三漸次欲愛乾枯而欲為續生之本此既永斷故不續生由根塵不偶則執心虗明故純是智慧矣熒界則智圓欲乾則慧生依慧任持故名曰地如來法界悲智雙流此唯有慧故未與接也。
〔釋曰〕按仁王經於法忍位修長養[A3]已次起乾慧與此文同而華嚴十地論於第七地方入法流與此文異者由教觀不同也以單觀真理名曰乾慧止觀雙運名入法流故此經於初信位入流華嚴於七地入流者豈非教觀不同耶故十地論云第七地菩薩於一念中奢摩他毗婆那二行雙修入法流水即此義故。
[1]欲習初乾未與如來法流水接。[2]即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真[3]名信心住。
真信明了。一切圓通陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中。[4]捨身受身。一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。
妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。唯以精明。進趣真淨。名精進心。
[5]心精現前。純以智慧。名慧心住執持智明。[6]周徧寂湛。妙寂常凝。名定心住。
[7]定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。
心進安然。保持不失。十方如來。氣分交按。[8]名護法心。
覺明保持。能以妙力。迴佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名迴向心。
心光密迴。獲佛常凝。無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住。
住戒自在能遊十方。所去隨願。名願心住。
一信心住以初入流並觀真俗名之曰中妙圓開敷初入流也重發真妙深入流也二妙重敷為中中謂前枯欲愛但有其慧今入法流回智入悲則菩提生長故曰妙圓開敷圓覺云如幻三摩提如苗漸增長是也此圓妙心入流即住名妙信常住由此菩薩[A4]已枯欲流獲乾慧性其心易住故二念心住能憶習氣名為念心陰處界三即世間生處習氣也三精進心前雖憶念習氣未融此既精明故得發化四慧心住。
〔溫陵〕妄習既盡心精現前進趣云為純智無習名慧心住。
〔疏〕五定心住有慧無定則至德不凝故次以定凝慧周徧寂湛圓定相也六不退心定久生光湛極而動故能進也七護法心久進涉動失於安然故保持無失以護法故八迴向心既與如來氣分交接故能迴佛慈光向於[A5]己身亦能迴[A6]己身心向佛安住[A7]己身佛身彼此迴向故如雙鏡九戒心住既能迴佛慈光故得護佛常凝凝者妙淨無為體也安住無違名曰戒心十願心住住戒自在則戒不能拘故能遊十方所去無礙。
[1]阿難。是善男子。以[2]真方便。[3]發此十心。心精發輝。十用涉入。圓成一心。名發心住。
心中發明。[4]如淨瑠璃。內現精金。以前妙心。履以成[5]地。名治地住。
心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。
行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。[6]名生貴住。
既遊道胎。親奉覺胤。如胎[A8]已成。人相不缺。[7]名方便具足住。
[8]容貌如佛。心相亦同。名正心住。
身心合成。日益增長。名[9]不退住。
一發心住即前十種妙心於此圓成為一而得安住名發心住二治地住以前妙心之理履而成地安住其中名治地住履即治義地即妙心內現真金言明露可見三修行住以心住境名履以成地以境住心名心地涉知心境無奪故得明了能遊十方名為修行四生貴住。
〔溫陵〕妙心密契則妙理冥感將生佛家為法王子名生貴住陰喻冥感之理五方便具足住。
〔孤山〕此在因中其自行利他人相同佛不缺故彷彿道胎名方便具足住六正心住。
〔疏〕容貌既同心亦相應故名正心七不退住內外合同且能增長名不退住八童真住。
〔溫陵〕具體而微故以童稱九法王子住。
〔疏〕自發心至生貴名入聖胎自具足至童真名長養聖胎至此長養功終出胎為法王子十灌頂住表有成聖之功故以灌頂喻之。
[1]阿難。是善男子。成佛子[A9]已。[2]具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。
善能利益。一切眾生。[3]名饒益行。
[4]自覺覺他得無違拒。名無瞋恨行。
種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。[5]名無盡行。
一切合同。種種法門。得無差誤。名[6]離癡亂行。
則於同中。顯現羣異。一一異相各各見同。[7]名善現行如是。乃至十方虗空。滿足微塵。一一塵中。現十方界。[8]現塵現界。不相留礙。名無著行。
種種現前。咸是第一波羅蜜多。[9]名尊重行。
[10]如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。
一一皆是清淨無漏。一真無為。性本然故。名真實行。
[11]行者住之增進以十度為體初歡喜行即檀度十方隨順約自行為歡喜故二饒益行即戒度戒無惱害能饒益故三無瞋[12]恨行華嚴名無違逆由無違逆故無瞋恨四無盡行即精進華嚴名無屈撓無屈撓者精進義也凡聖種類出生無盡此義有二謂橫竪二體即三世平等十方無盡五離癡亂行即禪度禪能止散故離癡亂由無癡亂種種法門得無差誤六善現行即慧度理能顯事名同中現異事能顯理名異相現同由空慧成就故理事善現七無著行即方便方便以權為事塵中現界即權智所顯八尊重行即願度華嚴名難得行難得無尊重也九善法行即力度圓融軌則即善法故十真實行即智度無漏無為皆實智故。
[1]阿難。是善男子。[2]滿足神通。成佛事[A10]已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。[3]滅諸度相。[4]迴無為心。向涅槃路。名救護一切眾生。離眾生相迴向。
[5]壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。
[6]本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。
精真發明。地如佛地。名至一切處迴向。
[7]世界如來。互相涉入。得無罣礙名無盡功德藏迴向。
[8]於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
真根既成。十方眾生。皆我本性。[9]性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。
[10]即一切法離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相迴向。
真得所如。十方無礙。名[11]無縛解脫迴向。
[12]性德圓成。法界量滅名法界無量迴向。
〔溫陵曰〕前十住十行出俗心多大悲行劣故此以願濟悲處俗利生回真向俗回智向悲使真俗圓融悲智不二是名十回向亦名十願也。
〔疏〕由前妙行滿足神通純潔精真故神遠諸留礙故通葢十住多是出俗自行為體十行多是入俗利他為用今中道觀中真俗相迴理事相向故名迴向第一以即相離相為迴向義由即故當度眾生由離故滅除度相二不壞迴向以涅槃生死為迴向義可壞者生死之境諸離者涅槃之心由壞可壞故不住生死由離諸離故不住涅槃俱舍涅槃名離三等一切佛迴向即本始二覺為迴向義湛然本覺也齊佛覺者即等覺故四至一切處者真如隨徧為迴向義真精即真如地即所徧佛地無所不徧故真如隨徧而至五無盡功德藏者約依正迴向如來名正世界為依兩相涉入故得無礙六隨順平等善根約一多迴向于同佛地一也各生淨因多也此二相涉故得平等又平等者清淨涅槃善根者諸生因七等觀一切眾生約自他迴向依因發生故曰真根皆我本性迴眾生為[A11]己也不失眾生泯[A12]己同他也八真如相迴向真如隨緣故即一切法隨緣不變故離一切相此即性相為迴向義九無縛脫迴向以真如如所境境亦如如故十方無礙十方所也無礙如也真如故非縛有所故非脫此即能所縛脫為迴向之義十法界無量迴向性德圓成結通前義也法界量滅拂迹泯相以明解絕。
阿難。是善男子盡是清淨[1]四十一心。次成四種[2]妙圓加行。[3]即以[4]佛覺用為[A13]己心(此用佛智為因心)。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。[5]名為煖地。
[6]又以[A14]己心成佛所履(此以因心同佛境)。若依非依。如登高山。身入虗空。下有微礙。名為頂地。
心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。[1]名為忍地。
將入見道故起加行唯識云初地見道地前加行是也釋加行者略有三義一體二性三差別唯識云加行以尋思為體印持為性依四尋思故為四加一煖法釋名有三一唯識云依明得定名之為煖初獲慧日前行相故此煖法者是約智說二俱舍云能燒惑薪名之為煖四聖道火前行相故此煖法者是約斷說三毗婆沙云智於境轉名之為煖此煖法者是合境智相應說故言以佛覺用為[A15]己心者由觀察義邊能所之心未能泯證故唯識云面前立少物非是住唯識由是帶相觀心有故得故頂位者唯識有二一約加行二約善根唯識云尋思之極發上上品善根名之為頂俱舍有二一約最勝二約有退俱舍云動善根中此法最勝或由此是進退兩際猶如山頂言以[A16]己心為佛所履者是觀心即境以能依從所依義故喻登高入空也忍法者俱舍有二義一忍理名忍二無退墮名忍俱舍云最極能忍四諦理故以無退墮故唯識有二義一印順為忍二定持為忍唯識云依印順定決定印持立為忍位然前以心境相傾各止一邊今心佛二同故獲中道雖功用現成猶有所得故非懷非出如忍事人尊者法救云世第一法以思為性諸心心所是思差別然經論釋世第一法略有六種謂一離二合三即四異五中六邊今應略識六種說世第一法者一俱舍云此法是有漏故名世間此法是最勝故名第一者是離有漏最勝為二名世第一故二經云數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地者是合迷覺二法名世第一故數量者迷與覺也由第一故不可名迷由世間故不可名覺故二非所名三唯識云異生法中此法最勝名世第一者是即異生中顯於最勝名世第一故四唯識云依無間定發如實智印二取空名世界一者是以智異忍名世第一故五尊者法救云世第一法處在聖者異生之間無所偏倚者是即凡聖二道顯中名世第一故六婆沙云世第一法表聖道之始異生之終者是即始終二邊名世第一故[A17]已上四加俱名善根經云若有成就煖等善根名相似聖者。
阿難是善男子。於[1]大菩提。善得通達[2]覺通如來盡佛境界。名歡喜[3]地。
[4]異性入同。同性亦滅。名離垢地。
[5]淨極明生。名發光地。
[6]明極覺滿。名𦦨慧地。
[7]一切同異。所不能至。名難勝地。
[8]無為真如。性淨明露。名現前地。
[9]盡真如際。名遠行地。
[10]一真如心。名不動地。
[11]發真如用。名善慧地。
[12]阿難。是諸菩薩。從此[A18]已往。修習畢功。功德圓滿亦目[13]此地。名修習位。[14]慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。
〔疏〕十住毗婆沙云佛法無邊初地為本此中地者總有六名謂一地二歡喜三通達四見道五現觀六離生云何名地唯識云總攝功德為勝依持令得生長故名為地云何歡喜以入見道親證真如於多百門[A19]已得自在自知不久證大菩提生歡喜故云何通達唯識云由無分別智緣於真如此智生時名通達故云何見道唯識云初照真理故云何現觀唯識云從此[A20]已故名現觀故云何離生婆沙云見道起[A21]已摧煩惱勢力不復增長故二離垢地[A22]已離異生性障名異性入同同無同相名同相亦滅唯識以初地斷異生性障得與如來覺通故瑜伽以此地為增上戒學治微細犯戒垢故三發光地由前離垢此地明生故唯識以斷闇鈍障淨極明生成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故瑜伽云增上定學故四焰慧地前地明生此地覺滿騰發慧焰故地論以此地住菩提分法慧焰增故五難勝地唯識以此地斷皆生死愚真俗兩智合令相應故及離同異真俗之法為難勝故六現前地同異既遠則妙真如性明露現前唯識以此住緣起智無分別智現在前故瑜伽上三地名增上慧學七遠行地妙真如性遠盡無際故地論以此地住無功用後邊過二乘道名遠故釋曰以前六地是三乘同證故也楞嚴華嚴皆同此說八不動地自歡喜至焰慧漸遠其垢自難勝至不動漸顯其如此地則純一真如名不動地真如之性本不動故地論以無分別智任運相續得不動故九善慧地依如起用發宣善慧故地論此地成就四無礙解善說法故亦目此地為畢功者法雲地上明行[A23]已足無功用故十法雲地唯識云蔭蔽一切充滿法身故然十地功德義類無邊今復顯示略有十種差別謂修十地為得十種身故對治十種障故證十種法界故獲十種真如故修諸法門故諸地差別義故諸相對治故諸地得名故證四果名號故通三乘修證名門故。
一得十種身者勝天王般若經云初地得平等身通達法性見平等故二地得清淨身清淨戒故三地得無盡身離瞋恚故四地得善修身常動進修佛法故五地得法身見諸諦理故六地得離覺觀身觀因緣理非覺觀所知故七地得不思議身具足方便故八地得寂靜身離一切戲論無煩惱故九地得等虗空身。身相不可量徧一切處故十地得智身成就一切種智故。
二對治十障者十地論云對治十障故說十地一凡夫我相障二邪行障三聞思修法障四法慢障五我慢障六微煩惱習障七細相習障八無行有相障九不能善利益眾生障十於諸法中不得自在障。
三證十種法界者辨中邊論云初地證徧行法界得自他平等法性故二地證最勝法界能修同出離行故三地證勝流法界知所聞法是最勝等流為求此法入大火坑如三千界不以為難故四地證無攝法界乃至法愛亦皆轉變故五地證相續無差別法界得十意樂平等淨心故六地證無雜染無清淨法界知緣起法無染淨故七地證種種無差別法界知法無相不行契經等種種法相故八地證不增不減法界圓滿得無生法忍於染淨法中不見一法有增有減故由此說有四種自在一無分別自在二淨土自在三智自在四業自在八地唯能通達前二九地通智自在得無礙解故十地復能通達業自在所依義隨意化作利益事故。
四證十種真如者如唯識論所說故。
五修諸法門者十地經論云於二地觀煩惱三地修禪定觀無常四地修念處四神足五地修聖諦六地觀因緣七地止觀雙修八地止觀成就。
六諸地修證差別者佛地經論云初地得遍真法界遊大乘法二地修三聚戒三地得勝定發四無量平等利樂四地證菩提法離諸分別五地斷見惑不分別種種分別觀四聖諦皆平等性摧伏魔怨六地觀十二支緣起遠離聲聞獨覺繫念分別七地證無相理得廣大法味喜樂所持八地一切煩惱不復現行超五怖畏九地決定入趣名不退轉十地得大法身起大悲雲雨大法雨除眾生苦故。
七諸地諸相及所修對治者十住毗婆沙云初地得數百定見數百佛是其果相捨一切惡不行放逸是二地相二地修道品觀七正道故離邪行無殺盜淫妄十不善行又初地十無盡句即是發願離垢地中行頭陀行云云。
八諸地釋名者入大乘論云初地出過凡夫得不思議出世間道生歡喜故名歡喜地二地離破戒垢故名離垢地三地依十二門禪得明智慧故名明地四地得增上覺意分別道品燒煩惱薪故名焰地五地修習十智雖伏煩惱未能勝故名難勝地六地能逆順觀十二因緣得法現前故名現前地七地愛佛功德次第不聞餘心深入法相故名深遠地八地離色等相堅固難動名不動地九地入四辨才解一切音聲能問答故名善慧地十地能受一切佛法猶如大雲能注法雨名法雲地。
九證四果名字者莊嚴經論云菩薩有四果一者入初地時生如來家即須陀洹果二者於第八地中而得受記是斯陀含果三者於第十地中而得受職是阿那含果四者佛地是阿羅漢果。
十會三乘修證名門者菩薩瓔珞本業經云梵語鳩摩羅伽秦言逆流歡喜地須阿伽一波秦言逆流離垢地須那迦秦言逆流照明地須陀洹秦言觀明焰地斯陀含秦言度障難勝地阿那含秦言薄流現前地阿羅漢秦言過三有遠行地阿尼羅漢秦言變化生不動地阿羅訶秦言慧光妙善地阿訶羅弗秦言明行足法雲地摩訶一和沙秦言無相無垢地婆伽婆佛陀秦言妙覺者無上地佛子是故名門攝一切功德行佛及菩薩無不入此名門又勝天王般若云菩薩身與如來無差別但功德有滿未滿故垢障有餘無餘故譬如初月至十五月虧盈有異月體無差如是初地乃至十地所有功德亦復如是又十地經論云菩薩從六地來能入滅盡定而不證故五地雖有聞陀羅尼成就法師者非得義陀羅尼以平等清淨心甚難得故又樂出世間智現世間智最難故云云。
〔疏〕等覺者即法雲菩薩與逆流如來於此位中兩覺相際其體平等名曰等覺等義有三一等無間義以屬忍位故二正等義增一經有八等道故三徧義假名論等者徧滿義故瓔珞云等覺照寂妙覺寂照又云等覺者名漸漸覺若約攝事釋者復有八義一約人數瓔珞以等覺位唯一人故二約定仁王云灌頂菩薩四禪王始入金剛一切了即金剛定故三約地瓔珞以等覺為無垢地故四約斷仁王云等慧灌頂三品士除前餘習無明緣即斷無明習故五約諦仁王云無明餘習故煩惱二諦理窮一切盡即攝二諦故六約劫瓔珞云金剛慧幢菩薩住於頂定住壽百劫修千三昧故七約應即上菩薩現同古佛但有應名故八約心瓔珞云等覺名四十一地名入法界心入重玄門故仁王云三十生盡等大覺故。
〔疏〕妙覺者即大覺位謂等覺菩薩以斷惑力離忍證智獲大法身名曰妙覺言盡妙覺者一盡者最極義法華云成最正覺故二盡者徧滿義覺者妙悟義華嚴云正徧知覺妙悟皆滿故依攝事釋復有七義一約斷瓔珞云妙覺位中所斷無明名不了一切法迷於法界而起三界業果故二約身金剛三昧經云等覺三地妙覺三身於九識中皈然明淨故三約地瓔珞云妙覺名一切智地非有非無一切相盡頓解大覺窮化體神故四約轉仁王云寂滅忍中下品觀一轉妙覺常湛然即轉忍成智故五約生仁王云圓智無相三界王三十生盡等大覺即生相全盡故六約諦仁王云第一義諦常安隱窮源盡性妙智存即證第一義諦故七約報仁王云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土業果俱盡故言單複十二者單複指觀體十二指位數觀謂信前三種漸次是單修奢摩他入信[A25]已去齊修空假則名為複此同圓覺定輪單複之義釋曰今復略釋單複之義者更有一經一論今先釋觀體次釋單複謂奢摩他等以止觀為體故莊嚴經論云安心於正定此即名為止正住法分別是名為觀相此識體也又曰普欲諸功德是二悉應修一分非一分修有單雙故釋曰一分為單非一分為雙雙即複也此單複之義也又雜集論云有四種道謂[A26]已得奢摩他者則進修毗婆那[A27]已得毗婆那者則進修奢摩他釋曰此二法皆單修也又曰若二俱不得者則制伏沈掉雙修二道若[A28]已得二道者則合止觀平等雙轉釋曰此二法皆復修也此單複之義也言位數者經論判位不同唯瑜伽十二住與此文合彼以地前為勝解行住初地歡喜住二地增上戒住三地增上心住四地覺分相應住五地諸諦相應住六地緣起相應住七地無相有功用住八地無相無功用住九地無礙解住十地最上菩薩住後加如來為十二住菩薩善戒經亦同此說故妙覺者窮原盡性之地是謂單複十二方盡妙覺成無上道。
〔疏〕皆以金剛觀察者釋成觀法謂諸地智斷皆有金剛喻定名金剛觀察俱舍云金剛喻定通依九地以說略如九品所斷則有八十一定此非最後金剛定也金剛三昧本性清淨經云菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧[A29]已修百三昧然後入金剛三昧此百三昧從道種智十波羅密生住爾𦦨地不熏不修自然常得八萬四千諸三昧門於諸法中不見來去及住滅相其心寂然即得超入金剛三昧此金剛三昧不減結使結使自滅金剛三昧從毘婆舍那出入舍摩他中是金剛三昧不住不起不滅不壞不斷不異不脫不變入明慧性舉起甚深一合相智不見身心法然後成阿耨多羅三藐三菩提然金剛句義略有多種如淨印經中有十四句其間一句即金剛定所謂一切法佛法是金剛句於一切智隨入解故又云此金剛句能隨解了金剛喻定則知金剛定者在一切法所顯也所謂十四句者經云自身是金剛句自性無分別故無明是金剛句入諸明故五無間是金剛句無加行平等故瞋際是金剛句慈際平等故痴際是金剛句慧光平等故一切眾生一眾生是金剛句徧入眾生平等故一切眾生心一眾生心是金剛句入無心故一切佛一佛是金剛句徧入真如平等故一切剎土一剎土是金剛句徧入無盡剎土故一切法佛法是金剛句於一切處智隨入解故諸魔事業佛法事業是金剛句入諸魔業能警悟故一切語言如來語言是金剛句徧入一切音聲隨解了故一切法無生是金剛句以無滅故一切法無起是金剛句入無止息故釋曰此中句義謂一無分別此是總體二入諸明暗三無加行四瞋慈平等五愚慧平等六一多眾生平等七心無心平等八一多佛性平等九盡無盡平等十隨解一切平等十一邪正平等十二一切語平等十三生滅平等十四起息平等葢金剛體性其義如是又按究竟一乘寶性論釋金剛句義總為七句論云言金剛者難可沮壞所證之義亦復如是又云能作根本故名為句言七句者謂佛法僧眾生菩提功德與業所謂心緣尚不能知何況名字章句於諸地中皆用此觀故云是種種地皆以金剛觀察言如幻十種深喻者為遮防修故以幻喻寶積經論若色等法實無者徒修諸行護此患故說畫師喻為防遮發行事故說幻師喻。
〔疏〕結成觀體也謂三觀所修皆有次第故名漸次今復略釋三觀體者所言觀行其體是何謂奢摩他者以照了自性為體三摩波提以分別境界為緣圓覺云奢摩他寂靜三摩正憶持此即一體三名為正定觀察及總持也又名毗婆舍那者即觀察義也雜集論云奢摩他有九行謂令住故等住故安住故近住故調順故寂靜故最極寂靜故專注一趣故平等攝持故毗婆舍那者總有四句一揀擇諸法謂所有故二最極揀擇謂所有故三故徧尋思謂以分別作意俱行慧建立諸法相故四周審觀察謂委具推求故論復釋曰此中諸句或依淨行所緣境說或依善巧所緣境說或依淨行煩惱所緣境說言禪那者圓覺云禪那唯寂滅如彼器中鍠寂滅者息二邊分別也器中鍠者不即不離無所礙也此有二名一名憂畢叉涅槃云優畢叉為捨復有四名一名平等及不垢不淨等此三觀體相也又復經言是種種地及至漸次深入者結諸地觀法也謂從乾慧乃至妙覺皆因三觀而為漸次如諸論所說一者謂莊嚴論云止觀二法若在信地名依止修地上有四種修習謂初地為通修二地至六地為有相方便修七地為無相修後三地名無為修又如雜集釋暖位觀法者論云暖法者謂各別內證由淨定心依諦增上契經等法於意言問諸義顯現緣彼所生奢摩他毗婆那等為體相故又如釋見道位觀法云見道者謂世第一無間所得三摩地及彼相應等法由無分別奢摩他毗婆那等為體相故又如十地經論釋七地云第七地於一念中奢摩他毗婆那二行雙修又云八地智慧應知但是修奢摩他毗婆那道彼處成就故釋曰此諸地中用諸觀法之文也。
[1]爾時文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及眾生。云何奉持。佛告文殊師利。是經名大佛頂。悉怛多般怛羅。[2]無上寶印。十方如來清淨海眼。亦名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。亦名如來密因。修證了義。[3]亦名大方廣。妙蓮華王。十方佛母。陀羅尼呪[4]亦名灌頂章句。諸菩薩萬行。首楞嚴。汝當奉持。
〔孤山曰〕此經發起為救阿難是故先開圓解次顯圓行行成入位極乎妙覺垂範來世有始有終於是文殊請問經名及奉持法也。
〔疏〕此經初以頂呪救阿難兼度摩登故名大佛頂亦云救親因次徵阿難發心而開佛知見故名清淨海眼言入徧知海者獲正覺智也名大方廣者顯三大體也大方即體相廣是其用處染而淨名妙蓮華王出生大覺名佛母總持按吳興曰此經從密部流出故名灌頂章句諸經皆說名題者以約攝繁令易授持也。
六助道分(文八)
[1]說是語[A30]已。(結敘)即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經(通指前經奧義)了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理。心慮虗凝。斷除三界。修心六品微細煩惱。即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生。微細沈惑。令我今日身心快然。得大饒益。世尊。若此妙明。[2]真淨妙心。本來徧圓。如是乃至大地艸木。蝡動含靈。本元真如。即是如來成佛真體佛體真實。云何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊。此道為復本來自有為是眾生妄習生起。世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫。非殺非偷。無有業報。發是語[A31]已。先於女根。生大猛火後於節節猛火燒燃。墮無間獄。[3]琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅。瞿曇族[A32]姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。為有定處。為復自然。[4]彼彼發業。各各私受。惟垂大慈。[5]發開[6]童蒙。令諸一切持戒眾生聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。
〔疏〕說是下領解獲益修道所斷之惑謂貪等煩惱於三界九地各分九品斷欲界六品證二果斷後三品證三果斷上界各九品證無學阿難[A33]已獲初果故於此中更斷六品而證二果仁王云一切眾生煩惱不出三界一切眾生果報亦不出三界諸佛應化法身亦不出三界是故說云若信眾生本業是諸菩薩本所修行十地所修是佛本業世尊下問業因者兼於扶律故戒寶蓮香之淫貪琉璃王之誅殺善星之妄語定處謂地獄所在自然謂隨業感現私受即作者自受眾所不能同見同見則是其處有定自然則是私受而[A34]已。
佛告阿難。[1]快哉此問。令諸眾生。不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。阿難。一切眾生。[2]實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。
[3]阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。[4]情積不休。能生愛水。是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。[5]或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶心發愛涎舉體光潤心著行淫。男女二根。自然流液。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。
[6]阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虗想。[7]想積不休。能生勝氣。是故眾生[8]心持禁戒。舉身輕清。心持呪印顧盻雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識自輕身命。阿難諸想雖別。輕舉是同飛動不沈。自然超越此名外分。
阿難。[9]一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨煖觸。[10]一生善惡。俱時頓現。死逆生順二習相交。[11]純想即飛必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。[12]情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。遊於四天。所去無礙。其中若有善願善心。護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神呪。隨持呪者。或護禪定。保綏(安)法忍。是等(如天龍八部之類)親住如來座下。[1]情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛羣。輕為羽族。七情三想。沈下水輪生於火際受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害[A35]己。無食無飲。經百千劫。九情一想。下洞火輪。身入風火。二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。[2]純情。即沈入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虗貪信施。濫膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地獄。循造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。阿難。[3]此等皆是彼諸眾生自業所感。造[4]十習因。受[5]六交報。
〔一內分因果〕眾生由情續生故稱有情而愛為情惑之本故稱分內以想為外者由漸超情囿上而不沈此指人天想心非三乘智想也事善知識自輕身命則亦輕舉之類次下分別情想夫愛生惡死眾生之情故生順死逆此情見之惑也福慧之想則能見佛兼情之想則能飛升乃至持戒護法則出世淨想故能親住如來座下沈下水輪者俱舍云大地最下有金水風輪有八寒熱獄以火為身故受氣猛火見水則焚是水亦害[A36]己也熱獄第八亦名五無間受罪苦具身量劫數壽命五者皆無遮間故謗大乘經斷滅佛種其罪最重故入此中兼有元地者言各隨元由也。
[6]云何十因。阿難。一者淫習[7]交接。發於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。於中發動。如人以手自相摩觸。暖相現前。二習相然。故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來。[1]色目行淫。同名欲火菩薩見欲。如避火坑。
二者貪習交[2]計。發於相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅氷於中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。二習相[3]陵。故有吒吒。波波。羅羅。青赤白蓮。寒氷等事。是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。三者慢習交陵。發於相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發。二習相鼓。故有血河灰河。熱沙毒海。融銅灌吞諸事。是故。十方一切如來。色目我慢。名飲[4]癡水。菩薩見慢。如避巨溺。
四者瞋習[5]交衝。發於相忤。忤結不息。心熱發火。鑄氣為金。如是故有刀山鐵梱。劍樹劍輪。斧鉞鎗鋸。如人㘅冤。殺氣飛動。二習相擊。故有宮割斬斫。剉刺槌擊諸事。是故。十方一切如來。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋。如避誅戮。
五者詐習交[6]誘。發於相調。引起不住。如是故有繩木絞[7]校。如水浸田。艸木生長。二習相延。故有杻械枷鎻。鞭杖檛棒諸事。是故。十方一切如來。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。
〔溫陵〕十習初言所感之境次明所報之事淫感火業因相磨而發能所交熾名二習相然故有鉄牀等報如來為導師故色目以警之菩薩為行人故深怖以避之貪習感水由吸取而發吸積風為寒風結水為氷俱舍云吒吒波波忍寒之聲青赤白蓮寒氷之色慢習輕陵由恃[A37]己而發驕逸馳流故感騰逸奔波之境積致惡毒故有血河灌吞之報心屬火氣屬金瞋者由心作氣反動其心加之衝擊抵忤則心火轉熾氣金轉剛故心熱發火鑄氣為金詐習依奸起惡而漸滋蔓故如水灌田艸木斯長由調引相延故感繩木延引之事讒賊奸詐敗正者也。
〔疏〕獄事皆一物兩見者由先明所具後明所施如瞋習有刀山鉄梱劍樹劍輪之具則有宮擊槌剉之施有斧鉞鎗鋸之體則有斬斫刺剉之用成實云以無謂有名詐曲心詐善名諂諂心事成名誑憍慢差別者婆沙云染著自法慠逸名驕方他自舉名慢。
六者誑習交[1]欺。發於相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿。穢汙不淨。如塵隨風。各無所見。二習相加。[2]故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故。十方一切如來。色目欺誑同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。
七者冤習[3]交嫌。發於㘅恨。如是故有飛石投礰。匣貯車檻。甕盛[4]囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。二習相[5]吞故有投擲擒捉。擊射拋撮諸事。是故。十方一切如來。色目冤家。名違害鬼。菩薩見冤。如飲酖酒。
八者[6]見習交明。如薩迦耶見。戒禁取。邪悟。諸業。發於違拒。出生相反。如是故有王使主吏。正執文籍。[7]如行路人。來往相見。二習相交。故有勘問權詐。考訊推鞫察訪。披究照明。善惡童子。手執文簿。辭辯諸事。是故。十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虗妄偏執。如臨毒壑。
九者枉習交[8]加。發於[9]誣謗。如是故有合山合石。碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。二習[10]相排。故有押捺搥按。蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來。色目冤謗。同名[11]讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。
十者[1]訟習交諠。發於藏覆。如是故有鑑見照燭。如於日中。不能藏影。二習相陳。故有惡友業鏡。火珠披露。宿業對驗諸事。是故。十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履於巨海。
〔溫陵〕誑者其志誣罔其心飛揚如風鼓塵使人無見故感塵土穢惡之境沒溺騰墜之報冤習銜恨陰隱為傷故感飛石囊撲之境投擲拋撮之報。
〔疏〕飛石以投也如張良擊秦投石以擲也如封人投礰礰完石子也匣貯以擒也以脫函人曰匣貯車檻以捉也甕盛以擊射即覆火鍾之事囊撲以拋撮也如秦撲二弟皆陰隱為傷使人無見也見習證驗由我執起薩迦耶云身即我見也戒取者非果執果見取者非因執因由違拒相反故感斯境勘問王使也權詐主吏也證執文籍所以考訊推究也路人往來必有訪察披究照明驗實及獄門邏逋之事皆惡見所感也。
〔溫陵〕於不宜曲而曲之曰枉枉非真情由誣謗所發逼壓於人感報如此。
〔疏〕蹙漉瀝血也即合山合石之事衡度橫出也即碾磑耕磨之事。
〔溫陵〕訟非官訟公發其覆之謂也此覆彼諠曰交諠陰賊覆藏發則自害覆罪適足以自陷自墜故如戴山履海。
〔疏〕鑑見惡友也照燭業鏡火珠也披露明顯故如日中不能藏影。
[2]云何六報。阿難。一切眾生。六識[3]造業。所招惡報。從六根出。云何惡報從六根出。
[4]一者見報。招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火。滿十方界。亡者神識飛墜乘煙。[1]入無間獄。發明二相。一者明見。則能徧見。種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。如是[2]見火。燒聽。能為鑊湯洋銅。燒息。能為黑煙紫𦦨。燒味。能為焦丸鐵糜。燒觸。能為熱灰爐炭燒心。能生星火迸洒。煽鼓空界。
二者聞報。招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤。沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。發明二相。一者開聽。聽種種閙。精神愗亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沈沒。如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。則能為雨為霧洒諸毒蟲。周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。
三者[3]齅報。招引惡果。此齅業交。則臨終時。先見毒氣。充塞遠近。亡者神識。[4]從地涌出。入無間獄發明二相。一者通聞。被諸惡氣。熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕於地。如是齅氣。衝息。則能為質為履。衝見。則能為火為炬。衝聽。則能為沒為溺為洋為沸。衝味。則能[5]為餒為爽。[6]衝觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼無量𠯗食。衝思。則能為灰為瘴為飛沙礰。擊碎身體。
〔六交〕六根造業由於因中互相緣助故感果時於六根中亦交相受報〔溫凌〕見覺屬火故感猛火畏見於境恐藏於心聞聽屬水故為鑊湯洋銅鼻嗅主氣為黑煙紫焰舌主味丸糜味類也身主觸灰炭觸類也。
〔二聞報〕注聞發聲故為罪責詰情注見為雷吼水薄火成聲也注息為雨露水隨氣變也乃至為雷電皆隨感而應也。
〔三齅報〕質礙履通皆齅業所依饑餒乖爽味類綻折爛壞形類意雜亂思感為灰沙。
四者[1]味報。招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網。猛𦦨熾烈。周覆世界。亡者神識。[2]下透挂網。倒懸其頭。入無間獄。發明二相。一者吸氣。結成寒氷。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。焦爛骨髓。如是甞味。歷甞。則能[3]為承為忍。歷見。則能為然金石。歷聽則能為利兵刃。歷息則能為大鐵籠彌覆國土。歷觸。則能為弓為箭。為弩為射。歷思。則能為飛熱鐵。從空雨下。五者[4]觸報。招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山。四面來合。無復出路。亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼獅子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執鎗矟。驅入城門。向無間獄。發明二相。一者合觸。[5]合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍[6]觸身。心肝屠裂。如是合觸。歷觸。則能為道為觀。為廳為按。歷見。則能為燒為爇。歷聽。則能為撞為擊。為[7]剚為射。歷息。則能為括為袋。為考為縛。歷甞。則能為耕為鉗。為斬為截。歷思。則能為墜為飛。為煎為炙。六者思報。招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風。吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮無間獄。發明二相。一者不覺。迷極。則荒奔走不息。二者不[8]迷。覺知。則苦無量煎燒。痛深難忍。如是邪思。結思。則能為方為所。結見。則能為鑑為證。結聽。則能為大合石。為氷為霜。為土為霧結息。則能為大火車。火船火檻。結甞。則能為大叫喚。為悔為泣。結觸。則能為大為小。為一日中。萬生萬死。為偃為仰。阿難。是名[9]地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生。惡業同(一本作圓)造。入阿鼻獄。受無量苦。經無量劫。六根各造。及彼(各)所作。兼境兼根。是人。則入八無間獄。身口意三。作殺盜淫。是人。則入十八地獄。三業不兼。中間或為一殺一盜。是人。則入三十六地獄。見見一根。單犯一業。是人。則入一百八地獄。由是眾生。別作別造(承上五惡業不同)。於世界中。入同分地。妄想發生。非本來有。
〔四味報〕
〔溫陵〕舌噉生命使彼乘忍故歷甞發苦使[A38]己承忍依見貪味故為然金石依聽發惡故為利刀兵依齅籠味故為大鐵籠觸味傷物故感弓箭以自傷緣味思物故感飛鉄以充味。
〔五觸報〕大山來合皆惡觸雜感也觸業所依不出離合屠裂離相也道趨獄路觀獄王門闕也廳案治罪之處身處所依也括袋所以收氣也思業漂蕩故感飛墜以刃曰剚剚射考縛則相因旁舉也。
〔六思報〕思屬土而飄蕩故惡風壞國荒奔迷思也知苦覺思也憑思則有所故為受罪方所。
〔疏〕見能證鑑聽為氷霜聞波所結也為車檻火船息所出入也為叫喚悔泣舌所出言也為大小偃仰身與身業也阿難下總結經意十因俱起為圓造由他所起為兼境由身所起為兼根泥犁經云火獄有八寒獄有八又有十八鬲子地獄即有間也及三十六獄一百八獄皆眷屬獄也。
復次阿難是諸眾生。[1]非(毀)破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸餘雜業。歷劫燒然。後還罪畢。受諸鬼形。若於本因。[2]貪物為罪。是人罪畢。遇物成形。名為恠鬼。貪色為罪。是人罪畢。遇風成形。名為魃鬼。貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼。貪恨為罪。是人罪畢。遇蟲成形。名蠱毒鬼。貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為厲鬼。貪傲為罪。是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。貪罔為罪。是人罪畢。遇幽為形。名為魘鬼。貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。貪成為罪。是人罪畢。遇明為形。名役使鬼。貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形名傳送鬼。阿難。是人皆以純情墜落。業火燒乾。上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引若悟菩提。則妙圓明。本無所有。
〔四鬼道〕本因指造罪之處遇物即感果之時隨貪何物為因則感何物為果色貪者乾枯感旱魃惑貪者迷罔感魑魅恨貪者[A39]䖧螫感蠱毒憶貪者念舊感衰厲慠貪者虗驕感餓鬼罔貪者幽綿感魘鬼明貪者精耀感魍魎成貪者期功感役使黨貪者趨勢感傳送。
復次阿難。[1]鬼業既盡則[2]情與想。二俱成空。方於世間。與元負人。冤對相值。身為畜生。酬其宿債。物恠之鬼。物銷報盡。生於世間。[3]多為梟類。風魃之鬼。風銷報盡。生於世間。[4]多為咎徵。一切異類。畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間。多為狐類。蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於世間。多為毒類。衰厲之鬼。衰窮報盡。生於世間。多為蛔類。受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間。多為食類。綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間。多為服類。和情之鬼。和銷報盡。生於世間。多為應類。明靈之鬼。明滅報盡。生於世間。多為休徵。一切諸類。依人之鬼。人亡報盡。生於世間。多為循類。阿難[5]是等皆以業火乾枯。酬其宿債。旁為畜生。此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣。本無所有。
如汝所言。寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中皆為浮虗。妄想凝結。
〔五畜生〕物銷報盡夙業[A40]已償故轉形畜道以酬餘報鴟梟附塊貪物餘報咎徵㐫事前驗魃雪餘報狐狼多惑蛇虺多毒蟯蛔惡類猪羊食類蠶蟲服類燕隼應類休徵麟類猫犬循類各從其餘也。
復次阿難。從是[1]畜生。酬償先債。若彼酬者。分越所酬。此等眾生。還復為人。反徵其剩。[2]如彼有力。兼有福德。則於人中。不捨人身。酬還彼力。若無福者。還為畜生。[3]償彼餘直。阿難。當知。若用錢物。或役其力。償足自停。如於中間。殺彼身命。或食其肉。如是。乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。無有休息。除[4]奢摩他。及佛出世。不可停寢。汝今應知。彼梟倫者。酬足復形。生人道中。參合頑類。彼咎徵者。酬足復形。生人道中。參合異類。我狐倫者。酬足復形。生人道中。參於庸類。彼毒倫者。酬足復形。生人道中。參合狠類。彼蛔倫者。酬足復形。生人道中。參合微類。彼食倫者。酬足復形。生人道中。[5]參合柔類。彼服倫者。酬足復形。生人道中。參合勞類。彼應倫者。酬足復形。生人道中。參合文類。彼休徵者。酬足復形。生人道中。參合明類。彼諸循倫。酬足復形。生人道中。參於達類。阿難。[6]是等皆以宿債畢酬。復形人道。皆無始來。業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞正法。於塵勞中。法爾輪轉。此輩。名為可憐愍者。
〔六人道〕
〔溫陵〕為畜正酬酬過其分則為反徵過分謂非理苦役食噉無度等。
〔疏〕梟倫復形而為人參合頑類者是亦餘習使然頑木無別親疎也異詭奇庸駑鈍也兇狼微賤柔懦勤勞以至文明而通達者由隨習之不同故感報亦然也。
[1]阿難復有從人。不依正覺。修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林。人不及處。有十種僊。阿難。彼諸眾生。堅固[2]服餌。而不休息。食道圓成。名地行僊。[3]堅固草木。而不休息。藥道圓成。名飛行僊。堅固金石(煉養丹砂)。而不休息。化道圓成。名遊行僊。堅固動止(運氣調身)。而不休息。氣精圓成。名空行僊。堅固津液(吐故納新)。而不休息。潤德圓成。名天行僊。堅固精色(服虹飲露)。而不休息。吸粹圓成。名通行僊。堅固呪禁。而不休息。術法圓成。名道行僊。堅固思念(澄凝精思)。而不休息。思憶圓成。名照行僊。堅固[4]交遘。而不休息。感應圓成。名精行僊。堅固變化。而不休息。覺悟圓成。名絕行僊。阿難。是等皆於[5]人中煉心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山。或大海島絕於人境。斯亦輪迴。妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。
〔七仙道〕仙者山中人也絕世離俗存想固形是為別修然必和順仁信為質故比天為劣於人為優藥餌駐壽未能輕舉曰地行還丹點化遊戲人間曰遊行此假物成行者也伏息導引動止自運名空行津液內潤婥約皎潔名天行吸取精粹引生光色名通行呪術靈祕變化萬物名道行此能通力者也明鍊精思念心獨照名照行坎離水火自相交遘名精行深窮化理覺物自然名絕行此最超越者也。
[1]阿難諸世間人。不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。[2]於邪淫中。心不流逸。澄瑩生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。於[A41]己妻房。淫愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虗空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等。自有光明。如是一類。名須𦦨摩天。一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上昇精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。如是一類。名[3]兜率陀天。我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。無世間心。同世行事。於行事交。了然超越。命終之後。徧能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。阿難。[4]如是六天。形雖出動。心迹尚交。自此以還。名為欲界。
〔八天道〕欲界一四天者非[A42]己匹配名曰邪淫能窒邪淫則心淵澄瑩感生初天二忉利者前止邪淫未制其正今亦微薄故得生彼三夜摩者前雖云薄心尚綿微未能純於淨居之味此既暫交於前有間故動少靜多感報於此四兜率。
〔溫陵〕雖靜心愈多亦未免應觸此能少欲未能無心五變化。
〔疏〕我本無心應汝而[A43]已嚼蠟言無味超越化地越於也六他化自在前雖無心猶應境事此雖超越故暫同世間。
鎮澄讚曰 修行增進證果功圓首楞萬行一言詮助道意乾乾諸趣紛然戒備在心田。
傳如截流曰 明五種經題。謂之結經分者。前開理解修證文義浩博。必須結撮綱要。乃便記憶。故文殊師利言當何名此經。我及眾生云何受持。是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼者。此全從神呪得名。義兼體宗用也。悉怛多般怛囉。乃神呪之總稱。呪從大覺頂中所說。故曰無上。能別魔外。故曰寶印。三世諸佛。莫不由此破諸妄塵。徹照萬象。故曰清淨海眼。海之一滴。即具百川故但舉眼。全體斯在。亦名救護親因度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入徧知海者。文見四卷之中。此用契宗體以得名也。亦名如來密因了義者。文雖分屬見道。其體本徧初後。此兼宗體力用及以教相得名也。亦名大方廣玅蓮華王十方佛母陀羅尼呪。文見五卷之前。此兼體用以得名也。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴者。此雖分屬修證二分。亦徹於前。以用兼體宗故也。言灌頂者。西竺凡方等深經有密語者。通灌頂部攝。若約當經。則諸佛放光交灌其頂。及明菩薩受職智水灌頂。是故云也。天台凡釋題具有五重。所謂名。體。宗。用。教相。名中復有七種。謂單三。複三。及具足一。此經首題人法喻三。悉皆具足。大佛頂兼化佛。人也。呪心。法也。寶印。喻也。餘可例知。此經實相為體。經云欲令汝等通達實相故。微密觀察為宗。明玅奢摩他等為十方諸佛成道之法。因果圓該故。破妄顯真為用。經廣明諸法虗幻。斷諸惑業。顯常住真心故。大乘生酥為教相。經。始於常心。終克極果。類法華。其間漸次深入。廣顯性真。多談相妄。且非維摩所談不二法門。明天魔勞侶。皆為侍者等。圓覺所談大光明藏一切障礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫等。華嚴圓彰法界。婆須密女。無厭足王。勝熱婆羅門。諸善知識。若逆若順。皆為法門等。智者大師謂華嚴尚兼一別。此經判屬方等。不及法華純一無雜。斯言當哉。說是經題之後。阿難大眾得蒙如來開示密印般怛囉義之義者。無上寶印。十方如來清淨海眼義為佛頂神呪所表曰密。經題非一。故曰兼聞了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上玅理者。此通結見修證三分之益。斷除三界修心六品微細煩惱者。葢聞深證淺。且思惑未盡。機教權實可知。結經之後。將明助道。先舉寶蓮香比丘尼之婬。琉璃王之殺。善星之妄。婬殺妄中。義兼于盜。四種律儀。隨破一種。皆致泥犁之苦。今示此者。務使末世多聞。及諸博地。因教知非。怖果絕因也。眾生心念循境下流。謂分內之情。眾生志慮。逆情外慕。謂分外之想。今寶蓮香等。唯順惡業。故皆陷入地獄。文舉十習六交種種苦報。具明地獄相也。地獄報盡。還為餓鬼。鬼報既盡。更生畜生。畜生報盡。仍復為人。所謂如汲井輪。無有暫[A44]已。行者窮研佛語不毛竪者。真一闡底迦也。
音釋
(音枯)。
噉(音淡)。
䑛(袖爾切)。
吻(武粉切)。
鎣(瑩同)。
𠉥(羊晉切)。
鑽(祖官切)。
複(音福)。
愞(乳苑切)。
涎(徐延切)。
液(音亦)。
盻(匹見切)。
毅(音貮)。
綏(音雖)。
濫(盧暫切)。
吸(許及切)。
吒(師加反)。
忤(五故切)。
梱(與閫同)。
斫(職略切)。
剉(千臥切)。
[A45]刺(七迹切)。
槌(音椎)。
調(徒弔切)。
絞(古巧切)。
校(音教)。
撾(陟瓜切)。
棒(步頂反)。
讒(助咸切)。
豺(音才)。
誣(音無)。
屎(音始)。
尿(乃弔切)。
擲(音直)。
虺(許鬼切)。
銜(音咸)。
礰(音歷)。
檻(丁斬切)。
撲(普卜切)。
撮(七活反)。
鴆(直禁切)。
鞠(音菊)。
碾(尼展切)。
磑(魚對切)。
押(乙甲切)。
捺(乃葛切)。
槌(音堆)。
蹙(子六切)。
漉(音鹿)。
迸(北盂切)。
煽(音扇)。
愗(音茂)。
詰(音吉)。
雹(弼角切)。
餒(奴罪切)。
𠯗(作答切)。
矟(色角切)。
潰(胡對切)。
剚(側[A46]刺切)。
魃(音跋)。
癘(音例)。
魘(於琰切)。
魍(音罔)。
魎(音兩)。
剩(其證切)。
狠(乎懇切)。
校注
[0188001] 王言曰。此言欲除眾生世界二顛倒因。須循三種漸次。 [0188002] 智圓曰。各具。即互具也。 [0188003] 戒環曰。十二顛倒。即動顛倒。欲顛倒。至殺顛倒也。 [0188004] 光真曰。捏華。喻其虗妄。亂發。喻其互具。具足者言總括種現互具。當成一百四十四生。是雖生死無邊。畢竟顛倒非寔。而淨明真體固自若也。三摩地。即經耳門三昧。蓋重敘圓通。以為諸位最初方便。本因亂想。即前飛沉等各八萬四千也。 [0188005] 按漸字。易作進義解。次。即次序也。三漸次。下文自明曉。 [0188006] 仁岳曰。除去毒蜜。喻其助因及刳其正性也。湯水。如正行。灰香。如助行。甘露。譬所證之理。 [0188007] 戒環曰。段食者。謂所飡必有分段。觸食者。指鬼神歆觸而飽。思食。指禪天食至。思之而飽。識食。指識天。既無形色。但以識想也。五辛內發婬恚。外引邪魅。故名助因。 [0188008] 仁岳曰。食甘等。舉段食之損益。欲除五辛之助因也。以五辛能發婬恚。猶毒死之食焉。 [0188009] 智圓曰。五辛。楞伽經謂葱蒜韭薤。興渠也。攷興渠。一云興宜。根如蘿萄。出土辛臭。 [0188010] 光真曰。熟食。必壯相火。故發婬。生噉。必動肝氣。故增恚。天遠。故福日消。鬼近。故長無利益。常見天時疫癘。世人咸謂辛能避瘟不知寔招瘟之端也。 [0188011] 又曰。觀此首標修菩提者。而后言斷辛。足見第一漸次。必兼修習圓通。若徒斷五辛。何以遽謂之增進修行乎。而又何以目為修菩提乎。 [0189001] 按本疏於字疑誤。 [0189002] 戒環曰。欲刳婬殺正性。必持戒律。不飲酒。防亂之至也。不噉生。防殺之至也。律中五果。皆須火淨。示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者。能害法身。殺慧命故。執身。使無犯也。執心。使無思犯也。 [0189003] 按圓覺經。謂眾生皆以婬欲而正性命。即正性之義。四棄。即婬殺盜妄。而尼加觸入覆隨。亦多妨婬也。 [0189004] 光真曰。斷婬。則不相生。斷殺。則不相殺。蓋無生殺業因。自無生殺業果也。 [0189005] 仁岳曰。不妄。故不還宿債。以大妄語。貪其供養。故約位言之。 [0189006] 弘沇曰。是清淨人。如法華現身。所得六根清淨者也。 [0190001] 戒環曰。流逸奔塵。起現前業。由禁戒制。得不流逸。斯能違遠。 [0190002] 仁岳曰。因不流逸。由斷客塵煩惱也。旋元自歸。漸入如來藏理也。塵既不緣下。此又進破根本無明也。前屬似位。但云不多流逸。今取真證。乃是根塵泯亡。逆無明流。純一真性。微細生滅。六用不行。 [0190003] 惟則曰。密。理也。圓。智也。淨妙。行也。即法身等三德。 [0190004] 袾宏曰。此方漸次。便曰無生。如何乾慧之前。已齊八地之位。蓋所稱圓頓行人者。正謂此也。前云顛倒妙圓。真淨明心。具足亂想。次云于是本因。元所亂想。立三漸次。則知最初。便于本原心體以為因地。從真如而出亂想。從即真如之亂想而入真如。念念在茲。雖無生法忍。今即未獲。而勢在必獲。無足疑者。 [0190005] 仁岳曰。是善男子。不可便作獲無生法忍者言。蓋指圓教外凡之人也。 [0190006] 鎮澄曰。由正性已亡。故欲愛乾枯。違現業。故根境不偶。不因六根所起新業。故此生報盡。不復續生。無著曰虗。不昧曰明。執者。謂以定力執持此心。內不沈空。外不涉緣。內外無著。則真光自著。故純是智慧。內洞外徹。故鎣十方界。 [0190007] 光真曰。末二句。結成乾慧之名。釋義在下。仁岳曰。道別二惑為濁流。其中二理為清水。 [0191001] 王言曰。此言十信。 [0191002] 鎮澄曰。即以此心者。即前乾慧心也。不落諸邊。名之為中。心心無間。混入靈源。故曰中中流入。見惑初伏。法身似現。故曰圓妙開敷。從真下。示開敷之相。即從前乾慧心昇進。而超入信心。冥乎真理。深忍不動。故曰玅信常住。 [0191003] 仁岳曰。名信心住者。信為能住。理為所住。如無著立一十八住判金剛始終地位。亦何必初住。方受住名。袾宏曰。十信位。多結住字。孤山謂是初住分開。則信即是住。吳興非之是矣。然不必泥此住字。蓋此經四字成文。故信心念心慧心定心。皆有住字。中間精進心。不退心。護法心。迴向心。皆無住字。至第九戒心。第十願心。復有住字。隨句長短加減。其理明甚。不然。既初住分開。句句應有住字。何或有而或無也。蓋此住即是位分之意。非信住向地之住也。又瑜伽師地論。以地前諸位共為一住。十地等覺為十一住。如來為一住。共十三住。均結住名。足可為證。 [0191004] 仁岳曰。捨身受身。即分段生死也。化。變也。變諸妄習。純成真明。言其精也。惟以下。示其進也。 [0191005] 戒環曰。妄習既盡。故心精現前。 [0191006] 仁岳曰。周徧寂湛。謂定之用。寂妙常凝。謂定之體。 [0191007] 戒環曰。以定持慧。至于寂湛。故性光發明。而深入于道。 [0191008] 仁岳曰。覺明保持。即護法心也。上氣分交接。則自他心佛相應相冥。今迴佛慈光。向于佛境。則與智明相對相照。故曰猶如雙鏡。 [0192001] 王言曰。此言十住。 [0192002] 光真曰。真方便者。顯非比常途十信相似。方便而已也。 [0192003] 鎮澄曰。發者。開也。又起也。 [0192004] 仁岳曰。能證心如琉璃。所顯理如精金。履。治也。依前心地以觀治之。 [0192005] 光真曰。心與地互相涉知。以心即智。亦即始覺。地即理。亦即本覺。同一覺體。故曰俱得明了。遊履無礙者。以見之明而行之到也。 [0192006] 戒環曰。妙行密契。則妙理冥感。將生佛家為法王子。故名生貴。 [0192007] 又曰。同妙行之氣分。冥妙理之中陰。是遊道胎。奉覺胤也。道胎既成。故妙相不缺。而修行方便具足矣。 [0192008] 智圓曰。容貌。喻應用。心相。喻理智。 [0192009] 戒環曰。同佛之德。有進無退。 [0192010] 又曰。十身者。菩提身願身。化身。力身。莊嚴身。威勢身。意生身。福身。法身。智身也。具體而徵。故以童稱。 [0192011] 智圓曰。紹隆佛種。故云親為佛子。 [0192012] 又曰。表以成人。堪行佛事也。太子世子異其文耳。陳列灌頂者。諸佛智水。灌其頂故。 [0192013] 按今瑜伽之教。必浴太子。或即是此灌頂之義。 [0193001] 王言曰。此言十行。 [0193002] 戒環曰。具佛妙德。故能十方隨順。無適不可。自他利備機應俱喜。故名歡喜。 [0193003] 又曰。善權妙德。益以利人。故名饒益。 [0193004] 子璿曰。自覺。故無明不能違智。覺他。故有情不能拒化。二利兼成。故無瞋恨。 [0193005] 鎮澄曰。即上二利。一一行中。出生無盡。觸類而長。竪窮橫徧。故名無盡。 [0193006] 智圓曰。妙智了達塵沙法門。異名別說。同歸一理。故離癡亂。 [0193007] 戒環曰。由無癡亂。故能于種種法門。互現隨應圓融自在。所謂善現也。 [0193008] 又曰。此由善現行。充擴圓融也。塵中現剎。名現界。不壞塵相。名現塵。 [0193009] 仁岳曰。智慧輕薄。般若尊重。故此名焉。 [0193010] 鎮澄曰。成佛所軌。名為善法。無漏純真。名為真寔。仁岳曰。上善法行。全性起修。故成法則。此真寔行。全修是性。故皆無為。 [0193011] 戒環曰。如是十行。乃至後位。不離前法。而皆相躡別設者。一使行人隨位增進。開擴性覺。淨治惑障。而成熟佛果也。 [0193012] 按本疏瞋恨行下。疑脫即忍度三字。 [0194001] 王言曰。此言十迴向。 [0194002] 光真曰。滿足神通。蓋指初行以至第八行現塵現界。神通已極。無少欠缺也。成佛事已。躡第九行成佛軌則。純潔精真。躡第十行清淨無漏。一真無為。遠諸留患。總攝十行而結定之。 [0194003] 戒環曰。迴向之行。悲願最深。故職在度生。然見有可度。即涉有為。背涅槃路。故須滅諸度相。迴無為心。向涅槃路也。 [0194004] 鎮澄曰。迴無為心。則不住于空。故能救護眾生。向涅槃路。則不住于有。故能離眾生相。 [0194005] 仁岳曰。壞其可壞。從所壞境說。遠離諸離。約能壞知論不見可壞之相。是名不壞。 [0194006] 又曰。覺言智。地言理。皆因果體同。故云等云至。 [0194007] 惟則曰。凖岳師解。則世。界即理。如來即智也。 [0194008] 智圓曰。于諸佛理地。起萬行真因。依此真因。發越揮散。周徧法界。以取究竟涅槃之道。行從理起。名隨順平等。能生道果。名為善根。 [0194009] 鎮澄曰。全事即理故性圓成就。不壞假名。故不失眾生。即事理相順。真俗平等。 [0194010] 智圓曰。即一切法。假也。離一切相。空也。二無所著。中也。 [0194011] 鎮澄曰。生死如涅槃。故無縛。涅槃如生死。故無脫。 [0194012] 戒環曰。初證性德。以為齊佛。以為如佛。以為至一切處等。皆存量見。則法界性。未離有量。及乎性德圓成。乃滅量見。乃得無量。此總治前位限量情見。此性圓成。可入十地矣。 [0195001] 王言曰。此由四十一心。加四種圓行。按四十一心。乾慧為一。暨十信十住十行十迴向也。 [0195002] 戒環曰。小乘通教。皆有四加。而非玅圓。故此特標妙圓加行。 [0195003] 王言曰。此由圓行入十地。 [0195004] 子璿曰。佛覺。果智也。惟則曰。前之佛覺。雖曰能齊。未能正證。今將趣聖果。故即用佛覺為己因心。復加功行以求正證。初入因位。未即得果。故譬鑽火。方得煖相。 [0195005] 仁岳曰。依煖地心。修佛果智。智觀于心。故如足履地。心相垂盡。故若依非依。高山。喻當位之心。虗空。喻所依之理。無明未盡。故下有微礙。 [0195006] 戒環曰。己心佛覺。融為一體。曰二同。因果兩忘。二邊不立。曰中道。而此中道。將證未證。故如忍事人。非懷非出。 [0196001] 仁岳曰。忍取信順之義。今心佛二同等。即信順也。如僧中辦事。忍則默然。既不懷疑。亦不出說也。 [0196002] 王言曰。迷覺數量偏。中道數量圓。令數量消滅。故不可以迷覺中道目之。 [0196003] 戒環曰。若進十地。極乎妙覺。乃出世第一也。 [0197001] 光真曰。大菩提。據本經四卷。佛自結名無上菩提者。乃以非一切。即一切。及雙離雙即。三如來藏為全體。以一多相即。大小無礙。乃至徧包融攝為六用是也。 [0197002] 智圓曰。覺通如來。智同佛智也。盡佛境界。理齊佛理也。三諦圓融。名佛境界。以初得法喜。故名歡喜。 [0197003] 戒環曰。十地者。蘊積前法至于成實。一切佛法。依此發生故謂之地也。 [0197004] 崇節曰。由前于大菩提善得通達。名異性入同。同性亦滅者。若見于同。即為垢矣。 [0197005] 真鑑曰。淨極二字。全躡上離垢而言。真覺顯露。是為明生。譬如古鏡。離垢之後。更加拂拭。則淨而生明。自然之理。照用顯洩。不容遏密。所謂淨極光通達也。 [0197006] 戒環曰。燄慧者。明極覺滿。如大火聚。一切緣影。悉皆爍絕故也。 [0197007] 戒環曰。由前燄慧爍絕。故一切同異。所不能至。至尚不能。孰能勝哉。 [0197008] 鎮澄曰。同異相盡。故真如之性明露現前。 [0197009] 仁岳曰。盡真如際者。斯是無際之際。理既無際。行豈近乎。 [0197010] 戒環曰。既盡其際。乃全得其體。一真凝常。故名不動。 [0197011] 又曰。既得真體。斯發真用。凡所照應。無所不真。無所不如。故名善慧。 [0197012] 又曰。阿難下。結前顯後也。自初發信至于登地。皆修習之事。而此善慧。已超八地無功用道。智悲並圓。則修習之功。終畢于此。故名修習。以結十地之因。次後乃十地之果。無復修習矣。 [0197013] 惟則曰。此一節。諸師有以連下法雲地說。今詳文義。當順環師解為正。 [0197014] 戒環曰。慈陰妙雲。十地果德也。涅槃海。妙覺果海也。十地果滿。智悲功圓。無復自利。純是利他。故大慈之陰。充徧法界。無心無緣而應彼心緣。施作利潤而本寂無作。稱合如來大寂滅海。故云覆也。 [0201001] 仁岳曰。理無順逆。由權實智而得二名。如來權智。下隨機感。故謂之逆。菩薩實智。上合覺心。故謂之順。至此位時。當二智相交之際。故名等覺。戒環曰。如來逆流。出同萬物。菩薩順流。入趣妙覺。已至覺際。故名入交。與佛無間。哉名等覺。 [0201002] 袾宏曰。此乾慧。不必苦苦與究同究異。蓋同而異。異而同者也。但順經文看去。其義自顯。今逐字釋之。是覺者。等覺也。始獲者。言前之乾慧。但發其端倪。而未獲其全體。今始獲也。金剛心者。言是大乘心中之慧也。乾慧者。言未與如來妙莊嚴海接也。乾慧而必曰初者。正明最初之慧。歷信住行向地。至此而始獲其全體也。 [0202001] 真鑑曰。此首句。結上因位盡也。次二句正明究竟果位。袾宏曰。溫陵以乾信至等金為十二。天如謂其既以金為能歷。又以金為所歷。于義不順。吳興以信位行及地為單十。迴向為複十。加乾慧等覺為十二。天如取之。然凑合未甚安妥。而單複義。亦不快。惟長水以乾慧暖頂忍世等妙。各各獨一為單。信住行向地。各各有十為複。合之十二。而乾慧之單。次以信住行向之複。此複後。又次以四加行之單。此單後。又次以十地之複。此複後。又次以等覺之單。乃至妙覺。故曰重重。其說甚妙。 [0202002] 真鑑曰。方盡妙覺者。證入斯位。但惟本覺。無別始覺。能所淨盡。寂照一如。萬事萬理。劃然一體。故稱為妙也。無上道。即無上菩提。無上涅槃之異號。 [0203001] 戒環曰。此教其用金剛心。成就妙覺之方也。種種地。單複十二位也。十喻者。幻人。陽燄。水月。空華。谷響。乾城。夢。影。像。化也。 [0203002] 真鑑曰。種種地。即指上因地與果位也。果地雖一。因地重重。故言種種。金剛者。即前所謂金剛王寶覺。蓋自初住圓通之位。已即分證。位位轉深。至等覺。則究竟金剛心也。故知金剛乃甚深般若之名。觀察者。即以金剛寶覺照之也。 [0203003] 又曰。深喻者。喻此金剛所照之修。皆如幻等。所謂如幻三摩提。無一實體。終不著相。永明云。修習空華梵行等是也。 [0205001] 真鑑曰。言奢摩他中。顯是于自性定中。又言用諸如來毗婆舍那而下。復贅以清淨修證。顯是從性起修。則毗婆舍那。全歸修意。蓋是不離自性定中。雙用即定之慧。與夫即慧之定。而定慧圓融之意也。 [0205002] 仁岳曰。三增進者。即漸次也。前三文下。皆結示云。是各增進修行漸次。又云。從是漸修。隨所發行。安立聖位。或指金剛奢摩毗婆為三者非也。 [0205003] 袾宏曰。此五十五亦有多說。惟吳興謂除前乾慧不敘。但由信位至等覺為五十五。又自辨云。經言真菩提路。則顯乾慧非真。妙見非路。此說最當。仁岳曰。五十五位。既內三增進故。而得成就。今簡邪正。所以約觀言之。須知圓教之外。三乘所脩。皆屬邪觀。 [0206001] 袾宏曰。此經五名。隨取其一。皆可名經。譯人撮略捃摭。會大意而立今名。庶該括五義矣。或謂此一部經。從一卷至十卷。挨次配令經題。厶卷至厶卷。為大佛頂。厶卷至厶處。為如來密因。又至厶處為證了義。厶處為菩薩萬行。胥失之矣。豈知五名。皆可。 [0206002] 戒環曰。無上寶印者。體極含覆超情離見。即如來藏之心印也。十方如來清淨海眼者。照窮剎海。淨絕纖塵。即爍迦羅之法眼也。阿難為親。摩登為因。舉斯二者。明有緣皆度也。無上正覺。由此經得。一切智海。由此經入。亦名如來下。謂如來正果藉此為因。權乘修證。皆不了義。 [0206003] 仁岳曰。大方廣。所說之法也。 [0206004] 戒環曰。菩薩由此受佛職位。故名灌頂章句也。 [0207001] 袾宏曰。斷除修心六品煩惱。合論謂阿難及諸大眾。得第二果。其言難合教相。但楞嚴一經至此五十五位。而入妙覺。上文已結經名。自後皆名助行。則亦至矣。盡矣。而所證方止于此。何名此經大乘了義教耶。惟溫陵謂是增上頓斷。不同小乘。其九品之中。所餘三品。佛地方斷。似得其旨。 [0207002] 戒環曰。前說真淨妙心。本來徧圓。則法界一真。萬動一體。宜無諸趣之異。具如方今現有。乃常情所疑。故或執諸趣而迷妙圓之體。或執妙圓而撥諸趣之業。以至失錯墮落。故特請問。冀行人詳明而知所戒備也。 [0207003] 又曰。琉璃。匿王太子。廢父自立。挾宿嫌。誅釋種。佛記其七日。當入地獄。王泛海以避。水中自然焚滅。善星比丘。能說十二部經。獲四禪果。因狎邪友。妄言無佛無法。無有涅槃。故生陷無間獄。 [0207004] 仁岳曰。問意有二。謂別業同報。別業別報。初問婬殺妄主。即別業也。為有定處。即同報也。為復自然下。次問別業別報。據下答意。皆是別業同報耳。 [0207005] 真鑑曰。發開童蒙者。以此屬人天乘事也。令諸下。明其嚴戒意。 [0207006] 按童蒙。周易本義。謂幼穉蒙昧之稱。 [0208001] 真鑑曰。快哉者。讚詞。合意而喜之也。令諸眾生二句。明其所以。妄見即惑。妄習即業。此二為因。故分內外。 [0208002] 鎮澄曰。前疑六道為本來有。今云實本真淨。則見非本有。乃從妄習之所生耳。 [0208003] 王言曰。內分屬妄情。情為愛囿。下而不揚。 [0208004] 真鑑曰。水性趣下。情化愛水。則知從墜無疑矣。 [0208005] 仁岳曰。或謂憐由情愛。生水固宜。恨由怨憎。何故亦流泪耶。殊不知此中內分。悉約情論。如喜怒哀樂愛惡。皆人之情也。情重則悲。悲乃成泪耳。 [0208006] 王言曰。外分屬妄想。想超情囿。上而不沉。 [0208007] 真鑑曰。飛必上升。想生勝氣。則知超越無疑矣。 [0208008] 仁岳曰。且指人天想心。名為外分。非出世三乘之智也。文中雖云心存佛國。聖境冥現。蓋汎舉勝氣之相。若約修論。乃是十方同居事想耳。 [0208009] 智圓曰。生從順習。死從變流者。以一切眾生。皆愛生而惡死也。是故生則順其習。死則逆其習。故復云。死逆生順。二習相交。未捨煖觸。謂現陰之終。中陰之初也。 [0208010] 戒環曰。逆順相交。謂方死方生之間也。一切善惡之業。即于是時。隨其情想輕重而感變焉。 [0208011] 仁岳曰。純想生天。應是忉利以上。于飛心中。旁論福慧。故皆云兼。 [0208012] 崇節曰。情少想多。理宜等降四類分之。一情九想為飛仙。二情八想為鬼王。三情七想為夜叉。四情六想為羅剎。 [0209001] 袾宏曰。情想均。則為人類矣。而人有聰鈍之不同者。蓋想屬明。情屬幽明主聰。幽主鈍。想雖等于情。而想之明有力。則明勝而為聰。情雖等于想。而情之幽有力。則幽勝而為鈍。似謂各得五分為均等也。 [0209002] 戒環曰。純情以造。雖則自招。同業所感。不無定處。正答前問地獄為有定處。為復自然也。元地者各隨元由耳。 [0209003] 戒環曰。前略明情想感變。此等下。詳明根境搆造也。 [0209004] 按十習六交。解見下文。 [0209005] 惟則曰。六交者。如造業因眼。而餘五為助。至受報時亦徧。及也。 [0209006] 王言曰。此下詳十習因。 [0209007] 真鑑曰。凡言交者。結搆之始。發者。臨時之動。後皆倣此。接者。染心會合。磨者。貪求觸樂。感火之故。下喻自明。按舒王謂婬習研磨不休。自耗其精。則火界熾然。于其生也。尚有消渴內熱等疾。則其死也。見大猛火宜矣。 [0210001] 戒環曰。色目。猶詺目也。 [0210002] 真鑑曰。計。執也。吸者。攬取為己有也。吸之感寒。陵即侵奪意。瘴氣能令人病。山海中多有之。 [0210003] 又曰。陵。欺也。情。倚也。慢情本屬于水。而性高舉。如水逆奔。故曰馳流不息。如是下。明其感召于水也。綿味。謂舌自絞𠻳。鼓即上騰之意。如風之鼓物也。 [0210004] 智圓曰。癡水。如此方貪泉。西土有之。人飲則癡。 [0210005] 真鑑曰。交衝。彼此抵突也。忤即欺陵意。結而不息。積久轉盛。梱。即棍之屬。擊。觸也。截根曰宮。殘則曰割。斫則斷首。剉則碎尸。 [0210006] 又曰。誘。哄誘也。勾。引也。如繩索匣于人。故感繩絞木校也。 [0210007] 智圓曰。校。枷屬。易卦履校滅趾。荷校滅耳。即此校也。 [0211001] 真鑑曰。欺。瞞也。罔。誣也。誣虗為實。誣有為無也。飛心。運心也。造奸。設智也。神出鬼沒。令人迷惑。墮其計中。 [0211002] 又曰。誑能陷害于人。故受沒溺。誑須飛心鼓揚。故受騰舉拋擲。飛墜。自騰而溺。漂淪。自溺而騰。蛇虺。至毒之物。 [0211003] 按交嫌者。始于嫌疑。修于嫌隙。轉展生。出許多憎恨來。投礰。即今人所謂從而下石之說。 [0211004] 智圓曰。囊撲。囊貯而撲殺之。即史記始皇以囊撲兩弟也。 [0211005] 真鑑曰。吞。亦滅沒之意。違害鬼。違背正理。暗中害人。鬼之最惡者也。酖鳥最毒。毛羽瀝酒。令腸寸斷。 [0211006] 按見習交明。各執己見發明也。如是則有諍論。故違拒相反。 [0211007] 戒環曰。如行路人而曰性來。則一去一迴。喻所見違反也。能陷法身。名見坑。能致苦業。為毒壑。可見五惡見習。人當疾滅之也。 [0211008] 真鑑曰。加。謂加罪于人。合山合石。謂罪人無逃避處也。 [0211009] 按誣謗者。憑三寸舌。壓倒了人。豈不是合山合石。 [0211010] 真鑑曰。相排者。業習排人。種習排己。押捺。壓伏。搥按。打撲也。蹙漉。搾淋出血。衡度。以迫窄孔中衡度其身。如㧞絲之狀。 [0211011] 戒環曰。讒能傷人。故名讒虎。以可驚怖。故名霹靂。 [0212001] 真鑑曰。諠。諍也。藏覆者。人陰私隱暗惡事。鑑見照燭。好為摘發之也。至感召陰府。業鏡臺前。照出己私。感應之妙如此。又曰。惡友。即冤家執對。火殊。照同業鏡。又曰。訟乃發人之覆。令不戒訟。而戒覆。意欲㧞惹訟之根本也。 [0212002] 王言曰。此下詳六交報。子璿曰。所名六交報者。因與果交。今則不爾。但是果時。六根與惡報相涉也。 [0212003] 仁岳曰。造業招報。根識必俱。今以識為業而報從根者。蓋業並由心。報多約色故也。 [0212004] 又曰。一者下。標示。臨終下。釋相。先見猛火等。即現報也。亡者神識等。即生報也。發明下。就眼根明二相。如是下。對諸根明交報也。餘倣此。 [0213001] 戒環曰。六交皆直入無間者。就重言耳。心正屬火。燒之轉熾。故迸洒煽鼓。 [0213002] 仁岳曰。上云見火。此云聞波。以近義詳之。如易云離為目為火。坎為耳為水。將恐見聞本乎水火之性。故發燒注之相也。 [0213003] 弘沇曰。鼻根造業。貪齅諸香。故招毒氣以受其報。 [0213004] 袾宏曰。六報俱云入于地獄。獨此從地涌出而入地獄。則似先在地獄。又涌出而復入矣。蓋六根惟鼻具出入息。吸則下入呼則上出。故其神識覺得從地涌而上。又從上墜而下。方入地獄也。從地之地。非地獄也。 [0213005] 智圓曰。魚敗曰餒。羮敗曰爽。 [0213006] 戒環曰。衝見為火炬。衡听為沒溺。洋沸。則見覺屬火。聞听屬水。明矣。 [0214001] 智圓曰。準前眼耳鼻。云見聞齅。此應云甞報。言味報者。從所嘗為名也。貪味則網捕燒野以取禽獸。故見鐵網猛焰之相。 [0214002] 真鑑曰。言透網倒懸。足顯墜時。皆頭向下耳。 [0214003] 智圓曰。為承為忍。謂發言承領。忍聲甘受也。 [0214004] 真鑑曰。獨此見相偏惡偏多者。以婬者染合貪觸。積罪如山。敗化傷倫。起殺起盜。無所不至也。 [0214005] 智圓曰。合山刀劍。並由貪著男女身分而感也。 [0214006] 真鑑曰。二塵顯然。觸身即分身。屠裂即。剖柝。皆離相也。 [0214007] 按以刃插肉曰剚。史記一作倳。一作𨧫。 [0214008] 真鑑曰。此當生滅二塵。今改為迷覺。而又皆反言。于迷而說不覺。于覺而說不迷耳。 [0214009] 袾宏曰。地獄分五等。其一同造者。六根十習。具足兼造。而造又同時也。其二各造者。雖具足而先後不同時也。其三身口意三業。造殺盜婬三惡也。其四三業中二。犯三惡中二也。其五三業中一。犯三惡中一也。地獄從重而漸輕也。始于六根。發起惡業曰造。次于六境。成就惡業曰作。弘沇曰。六根十因。具足同造。入阿鼻獄大無間也。按慧海頓悟論。問地獄為有為無。曰。亦有亦無。蓋地獄隨心所造。一切惡業。即有地獄。若無心染。自性空故。即無地獄。問眾生各具佛性。正入地獄時。佛性亦同入否。曰。不同入。問然則佛性復在何處。曰亦同入。問既同入。佛性亦同受罪否。曰。佛性元來不受。蓋眾生有相。即有成壞。自受罪苦。佛性無相。即是真空。如人于空積薪。薪自變壞。空不變壞。故云同入不同受。 [0215001] 真鑑曰。非。謗也。破犯也。戒環曰。非破律儀。無正範也。犯菩薩戒。無正因也。毀佛涅槃。無正果也。三者不正。諸餘皆邪。故墮獄罪畢。即入鬼趣。此類乃惑習雜相。所謂諸餘雜業。不必局配十因。 [0215002] 真鑑曰。貪物。貪之餘習。貪色。婬之餘習。貪惑。誑之餘習。貪恨。瞋之餘習。貪憶。冤之餘習。貪傲。慢之餘習。貪罔。枉之餘習。貪明。見之餘習。貪成。詐之餘習。貪黨。訟之餘習也。鎮澄曰。所感地獄鬼畜等。及能感惑習。不止于十。略舉以類推之。知所防閑耳。 [0216001] 仁岳曰。情即地獄之純情。想即鬼趣之妄想。此想亦情。非前文外分之想也。真鑑曰。前文獨阿鼻為純情。除阿鼻外。八情二想生有間。九情一想生無間。今言皆純情者。一者舉重該輕。二者顯情獨為墜落報本。情屬水。曰業火燒乾者。情罪報盡也。妙則不受業縛。圓則不容他物。明則了無幽暗。諸趣皆空。何有鬼趣。真鑑曰。鬼能輕舉。亦染想所致。故獄業盡則情空。鬼業盡則想空。 [0216002] 光真曰。夫情想俱空。當以何者潤畜生趣。正取前造惡因時。冤對無量。今為酧錢酧命。了此二種宿債耳。物銷者。所附之物毀壞也。然所以為梟之由。即邪著。 [0216003] 攷梟鳥不卵。取污穢土塊。孚之成雛。所以著物之恠鬼。轉生此類。餘習餘報。大率如此。 [0216004] 戒環曰。各言多者。約業習分言之。未必盡然也。 [0216005] 真鑑曰。是等下。躡獄鬼二趣。旁者。橫行也。故亦名旁生。此等下結妄推無。亦皆云者。準上文言也。如汝下。牒前所問墮獄之人。如是惡業四字。是例上三人。并該一切墮落三途之惡業也。非從下。乃至來受。正見自循何等之業。即自發明何者之報也。須知三塗。皆是自心變化妄境。全如夢中。并無外物。故云菩提心中。虗妄凝結。 [0217001] 王言曰。畜業既盡。彼過酬者。還為畜報。真鑑曰。鬼之為畜。元以酬債為潤生之端。故前趣起結。皆有酬債之言。既云酬債。債滿即住。兩無干矣。分越者。所償過于本債。徵剩者。亦索所過之數。即乘此因緣。復為人矣。 [0217002] 智圓曰。如彼有力。謂修定學慧之。力。 [0217003] 戒環曰。償足不停。則交仇不已。自非正修正力。莫之遏絕也。 [0217004] 仁岳曰。奢摩他及佛出世。此約修定破惑。見佛得道。方免相害。 [0217005] 袾宏曰。參合柔類。或疑以恨為因。從地獄畢。而蠱鬼。而毒類。而至人中為狠類。則因果相似矣。何傲因者。從地獄出展轉至人。乃為柔類。傲與異反。今為柔類者何。蓋報有多種。有宿習報。有反對報。則兇狠者。化為虎狼。貪婪者。化為羊犬。是名宿習報。奢侈太過者。化為貧窮。狡猾罔人者。化為愚蠢。是名反對報。今屬反對。蓋傲者昔藐視乎人。柔者今為人所藐也。柔非溫和善順之謂。乃怯弱委靡。人人得而易之者也。 [0217006] 惟則曰。是等皆非正報。乃餘習所偶故云。須知後三者。非賢達文明之事。亦皆便巧雜伎耳。 [0218001] 戒環曰。僊。迁也。人之形神。能迁而不死者也。故曰存想固形。然終歸敗壞。比天為劣。比人為優。故別開也。 [0218002] 袾宏曰。服餌草木二事。似同而異。服餌曰食道。胡麻蓮芡之類。食所常用故。草木曰藥道。黃精松柏之類。藥所常用故。食道止可延年。藥道乃能輕舉。藥是第二種中事。溫陵以藥餌代服餌非矣。 [0218003] 鎮澄曰。諸堅固不息。皆用志不分。恒一不已之謂。 [0218004] 袾宏曰。此交遘。純是內事。彼書所謂取坎填離。抽鉛添汞。乃至龍虎烏兔嬰姹黃婆等。皆喻也。尚不許以心腎為離坎。何況男女。男女房術。乃下品之事。清菴所謂貪婬嗜利者為之。大亂之道也。況十仙至第九。超前思念。隣後變化。豈作鄙陋猥褺之邪功耶。斷不可依古解。 [0218005] 子璿曰。言人中者。以仙趣無別總報。即于人身總報之上。加于前來十種修煉。轉成仙也。仁岳曰。人中煉心。必兼戒善。非止服餌養生。別得生理。正由人中之業。別感仙趣之報。若但固形而不煉心。便希千萬歲。是猶見卯而求時夜。不太早計乎。 [0219001] 戒環曰。未能離欲。且能窒欲。使愛水不流。則湛性澄瑩。故能初天託生也。六天由修五戒十善而致。今但約欲。微增勝者。愛欲為輪迴根本。前明淪墜。亦始于此。此明超騰。亦始于此。意使初心未能成就禪定智慧。且疾斷根本。則輪迴可出也。 [0219002] 袾宏曰。于邪淫中。心不流逸。非謂不斷邪婬。但弗流逸而已。蓋謂于邪婬法中。能制其心不邪婬也。不得錯會經文。助發邪見。 [0219003] 又曰。兜率。欲界四天。曰上升精微。曰不接下界。曰三灾不及。說者謂俱指內院似矣。然本天無竟不言及之理。今細味之。當是意在言外。言正當本天分位者。不待論矣。其超越倫類。上升精微。乃至三灾不及者。雖云內院。總之皆號兜率陀天也。 [0219004] 仁岳曰。形雖出動。此對人仙二趣。得出動之名。心迹尚交。謂欲心事迹。猶有交合之相。故俱舍頌云。六受欲交抱。執手笑視婬。此言地居兩天。則形交。燄摩則勾抱。兜率則執手。變化則對笑。他化則相視。須知彼文。各據六天受欲而說。今經只就人中辨欲事輕重。用顯六天感報不同也。【經文資訊】《卍新續藏》第 14 冊 No. 288 楞嚴經證疏廣解
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2021-05-22
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[1]三種漸次