大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七
[1]阿難汝問攝心我今先說入三摩地。修學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如氷霜。自不能生一切[2]枝葉心三[3]口四。生必無因。阿難。如是四事。若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事。云何發生。若有宿習不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明。[4]摩訶薩怛多。般怛羅。無上神呪。斯是如來無見頂相無為心佛。從頂發輝。坐寶蓮華。所說心呪。且汝宿世。與摩[5]登伽。歷劫因緣。恩愛習氣。非是一生。及與一劫。我一宣揚。愛心永脫。成阿羅漢。彼尚婬女。無心修行。神力冥資。速證無學。云何汝等在會聲聞。求最上乘。決定成佛。[6]譬如以塵。揚於順風。有何艱險。若有末世。欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者。第一沙門。以為其師。若其不遇真清淨僧汝戒律儀必不成就。戒成[A1]已後。着新淨衣。然香間居。[7]誦此心佛所說神呪一百八遍。然後結界。建立道場。求於十方。現住國土。無上如來。放大悲光。來灌其頂。
阿難。如是末世清淨比丘。若比丘尼。[8]白衣檀越。心滅貪淫。持佛淨戒。於道場中。發菩薩願。出入澡浴。六時行道如是不寐。經三七日。[9]我自現身。至其人前。摩頂安慰。令其開悟。
〔溫陵〕內攝為要故宣說妙門先持四律四律潔淨則枝葉不生緣塵不偶而魔事潛消正定可入。
〔疏〕其次不能斷結是宿疾深重故須神呪冥資使業障輕微則惑根漸伏摩訶薩怛多般怛囉此云大白傘盖即無見頂相也大白傘盖陀羅尼經翻梵語云一切如來頂髻中出白傘盖佛母餘無能總持[1]持是矣言摩登伽宿世因緣恩愛習氣者按摩登女經阿難既反女啼不止續念阿難隨至寺門佛使追呼問曰汝逐阿難何索女言我聞阿難無婦我又無夫佛言阿難沙門無髮汝寧剃頭女歸白母[A2]已許剃髮佛問汝愛阿難何等答曰我愛阿難眼愛阿難耳愛阿難口愛阿難鼻佛言阿難眼中但有淚耳中但有垢口中但有涶鼻中但有涕身中但有𡱁尿有夫妻者便有惡露惡露中生子有子便有死有死便有啼哭是身何益汝何所愛女聞是語便自正心即得阿羅漢道佛言是摩登女先時五百世為阿難婦常相敬重常相貪愛於今夫妻相見如兄如弟故同於我經戒中得道今言由於神呪是冥資之功也淨戒為師則真精陰速故感佛放光來灌其頂誦呪百八表百八煩惱也。
[2]阿難。白佛言世尊。我蒙如來無上悲誨。心[A3]已開悟。自知修證。無學道成。末法修行。建立道場。云何結界。合佛世尊[3]清淨軌則。佛告阿難。若末世人。願立道場(第一築臺)。先取雪[4]山大力白牛。食其山中肥膩香艸。此牛唯飲雪山清水。其糞微細。可取其糞。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭穢。不堪塗地。別於平原。穿去地皮五尺。以下取其黃土。和上栴[5]檀。沈水。蘇合。薰陸。鬱金。白膠。青木。零陵。甘松。及雞舌香。以此十種細羅為粉。合土成泥。以塗場地。方圓丈六。為[1]八角壇(二規製)。壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安鉢。鉢中先盛。八月露水。水中隨安所有華葉。取八圓鏡。各安其方。圍繞華鉢。鏡外建立十六蓮華。十六香爐(三供養)。間華鋪設。莊嚴香爐。純燒沈水。無令見火。
[2]取白牛乳。置十六器。乳為煎餅。并諸砂糖。油餅。乳糜。蘇合蜜薑。純酥。純蜜。於蓮華外。各各十六。圍繞華外。以奉諸佛。及大菩薩。[3]每以食時。若在中夜。取蜜半升。用蘇三合。壇前別安一小火爐。以兜樓婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛熾。投是酥蜜。於炎爐內。燒令煙盡。享佛菩薩。
行人所修不獲由無始宿障故須結壇若佛來應則可證入夫壇為建設之基信為入道之本雪山白牛表純淨大力[4]茹退遺餘則內實真淨二相和合理信冥會也香以達信必十種者圓達之相除地為場封土為壇理圓事方壇有八角方圓丈六表四果四向由十六心見道也此壇取數蓋依阿[A4]闍黎法大教王經云四法十六法八法并十二阿闍黎事業彼等成就法所謂表法者經云信解心為線稱分量所作以智慧絣量住三業觀想十二肘量作四方與四隅四門四樓閣謂結壇有佛菩薩等法及喝姹等法各有肘量之數彼經云阿闍黎者一依其教不得相違即前淨戒僧為師者是華以開覺水表真理此華在中表根本妙觀四忍四智為大圓鏡次以十六蓮華食器者即十六心理智之表也信力真純名燒沉水真智內冥名無見煙。
令其[1]四外。徧懸幡華。於壇室中四壁。敷設十方如來。及諸菩薩。所有形像。應於當陽。張盧舍那釋迦彌勒。阿閦彌陀。諸大變化觀音形像。兼金剛藏。安其左右。帝釋梵王烏芻瑟摩并藍地迦。諸軍茶利。與毘俱胝四天王等。頻那夜迦。張於門側。左右安置。又取八鏡。覆懸虗空。與壇場中所安之鏡。方而相對。使其形影。重重相涉於初七中。至誠頂禮。十方如來。諸大菩薩。阿羅漢號。恒於六時。誦呪圍壇。至心行道。[2]一時常行一百八遍。第二七中。一向專心發菩薩願。心無間斷。我毗奈耶。[3]先有願教。第三七中。於十二時。一向持佛般怛羅呪。至第七日。十方如來。一時出現。鏡交光處。承佛摩頂。即於道場。修三摩地。能令如是末世修學。身心明淨。猶如瑠璃。阿難。若此比丘。本受戒師。及同會中十比丘等。其中有一不清淨者。如是道場。多不成就。從三七後端坐安居。經一百日。有利根者。不起于座。[4]得須[5]陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬(見之真而守之固)。汝問道場。建立如是。
當陽正位張盧舍那者即佛部主觀音等即賢聖部主烏芻瑟摩等金剛部主頻那夜迦天神部主如密部廣說也[6]盖壇局闍黎之法以致其精位置八部之聖以會其通故三[7]七日禮佛稱名誦毗尼而發大願以明三業交懃冥資密剋經云身語心三種此名為祕密諸佛菩薩等此名為集會當知所用法祕蜜數如是鏡交光處則生佛智照摩頂之次則感應冥會即於此中修三摩提獲得身心明淨猶如瑠璃則德合涅槃而奢摩他之體顯矣安居百日證須陀洹則前交光佛現即是此中得果前相。
[1]三說呪冥加
阿難頂禮佛足而白佛言。自我出家。恃佛憍愛。求多聞故。未證無為。遭彼梵天邪術所禁。心雖明了。力不自由。[2]賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪。[3]冥獲其力。尚未親聞。惟願大慈。重為宣說。悲救此會諸修行輩。末及當來在輪迴者。承佛密音。[4]身意解脫。于時會中。一切大眾。普皆作禮。佇聞如來。祕密章句。爾時世尊。從肉髻中。涌百寶光。光中涌出千葉寶蓮。有化如來。坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明。皆徧示現。十恒河沙。金剛密迹。擎山持杵。徧虗空界。大眾仰觀。畏愛兼抱。求佛哀祐。一心聽佛。無見頂相。放光如來。宣說神[5]呪。
南無薩怛他。蘇伽多耶。阿羅訶帝。三藐三菩陀寫。薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤。南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊。南無薩多南。三藐三菩陀俱知南。娑舍囉婆迦僧伽喃。南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃。三藐伽波囉底波多那喃。南無提婆離瑟𧹞。南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞。舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃。南無䟦囉訶摩泥。南無因陀囉耶。南無婆伽婆帝。嚧陀囉耶。烏摩般帝。娑醯夜耶。南無婆伽婆帝那囉野拏耶。槃遮摩訶三慕陀囉。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。摩訶迦羅耶。地唎般[A5]剌那伽囉。毗陀囉波拏迦囉耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。多他伽跢俱囉耶。南無般頭摩俱囉耶。南無䟦闍囉俱囉耶。南無摩尼俱囉耶。南無伽闍俱囉耶。南無婆伽婆帝。帝唎茶輸囉西那。波羅訶囉拏囉闍耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。南無阿彌多婆耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶南無婆伽婆帝。阿芻毗耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶。般囉婆囉闍耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。三補師毖多。薩憐捺囉[A6]剌闍耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。舍雞野母那曳。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。[A7]剌怛那雞都囉闍耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。帝瓢南無薩羯喇多。翳曇婆伽婆多。薩怛他伽都瑟尼釤。薩怛多般怛㘕。南無阿婆囉視躭。般囉帝揚岐囉。薩囉婆部多揭囉訶。尼羯囉訶揭迦囉訶尼。䟦囉毖地耶叱陀你。阿迦囉蜜唎柱。般唎怛囉耶寧羯唎。薩囉婆槃陀那目叉尼。薩囉婆突瑟吒。突悉乏般那你伐囉尼。赭都囉失帝南。羯囉訶婆訶薩囉若闍。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉剎怛囉若闍。波羅薩陀那羯唎。阿瑟吒南。摩訶揭囉訶若闍。毗多崩薩那羯唎。薩婆舍都嚧你婆囉若闍。呼藍突悉乏難遮那舍尼。毖沙舍悉怛囉。阿吉尼烏陀迦囉若闍。[1]阿般視多具囉。摩訶般囉戰持。摩訶疊多。摩訶帝闍。摩訶稅多闍婆羅。摩訶䟦羅槃陀囉婆悉你。阿唎耶多囉。毗唎俱知。誓婆毗闍耶。䟦闍囉摩禮底。毗舍嚧多。勃騰罔迦。䟦闍囉制喝那阿遮。摩囉制婆般囉質多。䟦闍囉擅持。毗舍囉遮。扇多舍鞞提婆補視多蘇摩嚧波。摩訶稅多。阿唎耶多囉。摩訶婆囉阿般囉。䟦闍囉商羯囉制婆。䟦闍囉俱摩唎。俱藍陀唎。䟦闍囉喝薩多遮。毗地耶乾遮那摩唎迦。啒蘇母婆羯囉跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜囉菟瑟尼釤毗折藍婆摩尼遮䟦闍囉迦那迦波囉婆。嚧闍那䟦闍囉頓稚遮。稅多遮迦摩囉。剎奢尸波囉婆。翳帝夷帝。母陀囉羯拏。娑鞞囉懺。掘梵都。印菟那麼麼寫。烏𤙖。唎瑟揭拏。般[A8]剌舍悉多。薩怛他伽都瑟尼釤。虎𤙖。都嚧雍。瞻婆那。虎𤙖。都嚧雍。悉耽婆那。虎𤙖。都嚧雍。波羅瑟地耶三般叉拏羯囉。虎𤙖。都嚧雍。薩婆藥叉喝囉剎婆。揭囉訶若闍。毗騰崩薩那羯囉。虎𤙖。都嚧雍。者都囉尸底南。揭囉訶娑訶薩囉南。毗騰崩薩那囉。虎𤙖。都嚧雍。囉叉。婆伽梵。薩怛他伽都瑟尼釤。波囉點闍吉唎。摩訶娑訶薩囉。勃樹娑訶薩囉室唎沙。俱知娑訶薩泥帝[口*隸]。阿弊提視婆唎多。吒吒甖迦。摩訶䟦闍嚧陀囉。帝唎菩婆那。曼茶囉。烏𤙖。莎悉帝薄婆都。麼麼。印菟那麼麼寫。囉闍婆夜。主囉䟦夜。阿祗尼婆夜。烏陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍薩多囉婆夜。婆囉斫羯囉婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦囉蜜唎柱婆夜。陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜。烏囉迦婆多婆夜。剌闍壇荼婆夜。那伽婆夜。毗條怛婆夜。蘇波囉拏婆夜。藥叉揭囉訶。囉叉私揭囉訶。畢唎多揭囉訶。毗舍遮揭囉訶。部多揭囉訶。鳩槃荼揭囉訶。補丹那揭囉訶。迦吒補丹那揭囉訶。悉乾度揭囉訶。阿播悉摩囉揭囉訶。烏檀摩陀揭囉訶。車夜揭囉訶。醯唎婆帝揭囉訶。社多訶唎南。揭婆訶唎南。嚧地囉訶唎南。忙娑訶唎南。謎陀訶唎南。摩闍訶唎南。闍多訶唎女。視比多訶唎南。毗多訶唎南。[1]阿輸遮訶唎女。質多訶唎女。帝釤薩鞞釤。薩婆揭囉訶南。毗陀耶闍嗔陀夜彌。雞囉夜彌。波唎䟦囉者迦訖唎擔。毗陀夜闍嗔陀夜彌。雞囉夜彌。茶演尼訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶般輸般怛夜。嚧陀囉訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。那囉夜拏訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。怛埵伽嚧茶西訖唎擔。毗陀耶闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔。毗陀夜闍嗔陀夜彌。雞囉夜彌。迦婆唎迦訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。闍耶羯囉摩度羯囉。薩婆囉他娑達那訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。赭咄囉婆耆你訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。毗唎羊訖唎知。難陀雞沙囉伽拏般帝。索醯夜訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。那揭那舍囉婆拏訖唎擔。毗陀夜闍嗔陀夜彌。雞囉夜彌。阿囉漢訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。毗多囉伽訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。䟦闍囉波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。囉叉罔。婆伽梵。印兔那麼麼寫。婆伽梵。薩怛多般怛囉。南無粹都帝。阿悉多那囉[A9]剌迦。波囉婆悉普吒。毗迦薩怛多鉢帝唎。什佛囉什佛囉。陀囉陀囉。頻陀囉頻陀羅瞋陀瞋陀。虎𤙖。虎𤙖。泮吒。泮吒。泮吒。泮吒。泮吒。娑訶。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波囉提訶多泮[1]阿素囉毗陀囉波迦泮。薩婆提鞞弊泮。薩婆那伽弊泮。薩婆藥叉弊泮。薩婆乾闥婆弊泮。薩婆補丹那弊泮。迦吒補丹那弊泮。薩婆突狼枳帝弊泮。薩婆突澀比𠼐訖瑟帝弊泮。薩婆什婆𠼐弊泮。薩婆阿播悉摩𠼐弊泮。薩婆舍囉婆拏弊泮。薩婆地帝雞弊泮。薩婆怛摩陀繼弊泮。薩婆毗陀耶囉誓遮𠼐弊泮。闍夜羯囉摩度羯囉。薩婆羅他娑陀雞弊泮。毗地夜遮𠼐弊泮。者都囉縛耆你弊泮。䟦闍囉俱摩唎。毗陀夜囉誓弊泮。摩訶波囉丁羊义耆唎弊泮。䟦闍囉商羯囉夜。波囉丈耆囉闍耶泮。摩訶迦囉夜。摩訶末怛唎迦拏。南無娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃囉訶牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩訶羯唎曳泮。羯囉檀遲曳泮。蔑怛唎曳泮。嘮怛唎曳泮。遮文荼曳泮。羯邏囉怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目質多迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉質。薩埵婆寫。麼麼印兔那麼麼寫。突瑟吒質多。阿末怛唎質多。烏闍訶囉。伽婆訶囉。嚧地囉訶囉。婆娑訶囉。摩闍訶囉。闍多訶囉。視毖多訶囉。䟦略夜訶囉。乾陀訶囉。布史波訶囉。頗囉訶囉。婆寫訶囉。般波質多。突瑟吒質多。嘮陀囉質多。藥叉揭囉訶。囉剎娑揭囉訶。閉𭌚多揭囉訶。閉舍遮揭囉訶。部多揭囉訶。鳩槃荼揭囉訶。悉乾陀揭囉訶。烏怛陀摩揭囉訶。車夜揭囉訶。阿播薩摩囉揭囉訶。宅祛革茶耆尼揭囉訶。唎佛帝揭囉訶。闍彌迦揭囉訶。舍俱尼揭囉訶。姥陀囉難地迦揭囉訶。阿藍婆揭囉訶。乾度波尼揭囉訶。什伐囉堙迦醯迦。墜帝藥迦。怛𨽻帝藥迦。者突託迦。昵提什伐囉毖釤摩什伐囉。薄底迦。鼻底迦。室隷瑟蜜迦。娑你般帝迦。薩婆什伐囉。室嚧吉帝。末陀鞞達嚧制劍。阿綺嚧鉗。目佉嚧鉗。羯唎突嚧鉗。揭囉訶揭藍羯拏輸藍。憚多輸藍。迄唎夜輸藍。末麼輸藍。䟦唎室婆輸藍。毖栗瑟吒輸藍。烏陀囉輸藍。羯知輸藍。䟦悉帝輸藍。鄔嚧輸藍。常迦輸藍。喝悉多輸藍。䟦陀輸藍。娑房盎伽般囉丈伽輸藍。部多毖跢茶。茶耆尼什婆囉。陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗。薩般囉訶凌伽。輸沙怛囉娑那羯囉。毗沙喻迦。陀耆尼烏陀迦。末囉鞞囉建跢囉。阿迦囉蜜唎咄怛歛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟質迦。薩婆那俱囉。肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻。末囉視吠帝釤娑鞞釤。悉怛多鉢怛囉。摩訶䟦闍嚧瑟尼釤。摩訶般賴丈耆藍。夜波突陀舍喻闍那。辮怛隷拏。毗陀耶槃曇迦嚧彌。帝殊槃曇迦嚧彌。般囉毗陀槃曇迦嚧彌。哆姪他。唵。阿那隷。毗舍提。鞞囉䟦闍囉陀唎。槃陀槃陀你。䟦闍囉謗尼泮。虎𤙖都嚧甕泮。娑婆訶
[1]阿難。是佛[2]頂光聚[3]悉怛多般怛囉。祕密伽陀微妙章句。出生十方。一切諸佛。十方如來。[4]因此呪心。得成無上正徧知覺。十方如來。執此呪心。降。伏諸魔。制諸外道。十方如來。乘此呪心。生寶蓮華。應微塵國。十方如來。含此呪心。於微塵國。轉大法輪。十方如來持此呪心。能於十方。摩頂授記。自果未成。亦於十方。蒙佛授記。十方如來依此呪心能於十方。拔濟羣苦。所謂地獄。餓鬼畜生。盲聾瘖瘂。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛。大小諸橫。同時解脫。賊難兵難。王難獄難。風火水難。飢渴貧窮。應念銷散。十方如來。隨此呪心能於十方。事善知識。四威儀中。供養如意。恒沙如來會中。推為大法王子。十方如來。行此呪心。能於十方攝受親因。令諸小乘。聞祕密藏。不生驚怖。十方如來。誦此呪心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來。傳此呪心。於滅度後。付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律。悉得清淨。若我說是[1]佛頂光聚。般怛囉呪。從旦至暮。音聲相聯。字句中間。亦不重疊。經恒沙劫。終不能盡。亦說此呪。名如來頂汝等有學。未盡輪迴。發心至誠。取阿羅漢。不持此呪。而坐道場。令其身心。遠諸魔事。無有是處(決無是事)。
阿難下明神呪功能十方如來因心成道故此呪心能出生諸佛如是次第有十三句顯本呪心之功則為如來成佛之因則為降魔之用則為應現之心則為說法之心則為受記之心則為[2]拔苦之心為事善知識之心則為攝受親因之心則為成道入滅之心則為付授大事之心由章句實際究竟堅固故義利如此。
阿難。若諸世界。隨所國土。所有眾生。隨國所生樺皮貝葉。紙素[3]白㲲。書寫此呪。貯於香囊。是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人。盡其生年。一切諸毒。所不能害。阿難。我今為汝更說此呪。[4]救護世間。得大無畏。成就眾生出世間智。若我滅後。末世眾生。有能自誦。若教他誦。當知如是持誦眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒。所不能害。如是乃至龍天鬼神。精祗魔魅。所有惡呪。皆不能著。[5]心得正受。[6]一切呪詛。厭蠱毒藥。金毒銀毒。艸木蟲蛇。萬物毒氣。入此入口。成甘露味。一切惡星。并諸鬼神。磣心毒人。於如是人。不能起惡。
頻那夜迦。諸惡鬼王。并其眷屬。皆領深恩常加守護。阿難。當知是呪。常有八萬四千那由他恒河沙俱胝。金剛藏王菩薩。種族。一一皆有諸金剛眾。而為眷屬。晝夜隨侍。設有眾生。於散亂心。[1]非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。[2]精心陰速。發彼神識。[3]是人應時心能記憶。八萬四千恒河沙劫。周徧了知。得無疑惑。從[4]第一劫。乃至後身。生生不生。[5]藥叉羅剎。及富單那迦吒富單那。鳩槃茶毗舍遮等。并諸餓鬼。有形無形。有想無想。如是惡處。
是善男子。若讀若[6]誦。若書若寫。若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤。不可樂處。此諸眾生。縱其自身。不作福業。十方如來。所有功德。悉與此人。[7]由是得於恒河沙阿僧祇。不可說。不可說劫。常與諸佛。同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。[8]是故能令。破戒之人。戒根清淨。未得戒者。令其得戒。未精進者。令其精進。無智慧者。令其智慧。不清淨者。速得清淨。不持齋戒。自成齋戒。
阿難。是善男子。持此呪時。設犯禁戒於未受時。持呪之後。眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。[9]縱經飲酒食噉五辛。種種不淨。一切諸佛菩薩。金剛天仙鬼神。不將為過。[10]設着不淨。破弊衣服。一行一住。悉同清淨。縱不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此呪。還同入壇行道功德。無有異也。
若造五逆無間重罪及諸比丘。[11]比丘尼。四棄八棄誦此呪[A10]已。如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮。
阿難。若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來。未及懺悔。若能[1]讀誦。書寫此呪。身上帶持。若安住處。莊宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。
次明勸持有七種功德一若諸世界下明書寫功德二若我滅後下明讀誦功德樺皮貝葉等者言隨遇而書無簡擇也世間金銀艸木等皆有毒氣唯誦呪能銷滅也三當知是呪下明擁護功德精心陰速者擁呪金剛以妙精明冥發神識也第一劫者發心之初至後身者成佛時也四是善男子下明供養功德五阿難下明滅罪功德比丘以犯四波羅夷戒為四棄比丘尼以破八不敬法為八棄唯持此呪能銷滅之故勸令受持也。
復次阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心憶念斯呪。或能身上帶此悉怛多般怛羅者。便生福德智慧男女求長命者。即得長命。[2]欲求果報。速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦復如是。命終之後。隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況[3]雜形。
阿難。若諸國土州縣聚落饑荒疫癘。我復刀兵賊難鬬諍。兼餘一切厄離之地。寫此神呪。安城四門。并諸[4]支提。或脫闍上。令其國土。[5]所有眾生。奉迎斯呪。禮拜恭敬。一心供養。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄。悉皆銷滅。阿難。在在處處。國土眾生。隨有此呪。天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星。隨方變恠災障不起。人無橫夭。杻械枷鎻。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。阿難是娑婆界。有[6]八萬四千災變惡星。[1]二十八大惡星。而為上首。復有八大惡星。以為其主。作種種形。出現世時。能生眾生。種種災異。有此呪地。悉皆銷滅。十二由旬。成結界地。諸惡災祥。汞不能入。
是故。如來宣示此呪。於未來世。保護初學諸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來。冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。汝及眾中。諸有學人。及未來世。諸修行者。依我壇場。如法持戒。所受戒主。逢清淨僧。於此呪心。不生疑悔。是善男子。於此[2]父母所生之身。不得[3]心通。十方如來。便為妄語(何等激勸何等𢢪切)。
六若有女人下明隨求功德七若諸國土下明息災功德支提佛國脫闍幢也災異有八謂飢荒疫癘刀兵財難鬪諍風雪刑罸及災變惡星也夫日月失其行則薄蝕為妖風雨非其時則毀拆為災五星失其行則周國受殃此反常逆理由人所致則天以變應之也故誅暴則多飄風枉法則多蟲螟殺不辜則國赤地令不收則多淫雨言八萬四千者則周天列宿也二十八星為周天之經八大者乃循經之緯即羅計孛兼五星也順應為福逆則為災故謂之災變惡星今以呪力消禳故反違從吉所有厄難悉皆消滅是故如來下明感通功德言父母生身得心通者此現應之符也。
[4]說是語[A11]已。會中無量百千金剛。一時佛前。合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。
爾時梵王。并天帝釋。四天大王。亦於佛前。同時頂禮。而白佛言。[1]審有如是修學善人。我當盡心。至誠保護。令其一生所作如願。
復有無量[2]藥叉大將。諸羅剎王。富單那王。鳩槃茶王。毗舍遮王。頻那夜迦諸大鬼王。及諸鬼帥亦於佛前。合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心。速得圓滿。
復有無量日月天子。風師雨師。雲師雷師。[3]并電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦於會中。頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。
復有無量[4]山神。海神。一切土地。水陸空行。萬物精祇。并[5]風神王。無色界天。於如來前。同時稽首。而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。
爾時八萬四千那由他恒河沙。俱胝金剛藏王菩薩在大會中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。如我等輩。所修功業。久成菩提。不取涅槃。[6]常隨此呪。救護末世修三摩提。正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道場。及餘經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒眾。常當隨從。侍衛此人。縱令魔王大自在天。求其方便。終不可得。諸小鬼神。去此善人。十由旬外。除彼發心。樂修禪者。世尊。如是惡魔。若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我[7]以寶杵殞碎其首。猶如微塵。恒令此人。所作如願。
總顯護持之力[A12]已上羣靈皆獲本妙心能建大義故用二方便或逆或順而作利益釋曰案經中每言呪功之益盖誦持者而寡於獲效則是傳授失真未識其義故密部持誦自有作法苟非其事雖玄無益今讀尊那菩薩儀軌所誦大明本唯一呪隨事施用即有不同如誦云唵引左隷祖隷尊禰若作息災法則云莎訶作增益法則云冐沙吒作愛敬法則云南無作調伏法則云弱呬吽發吒作勾召法則云紇哩作發遣法則云吽此持誦不同之一也所祀聖像又多不一如畫頻那夜迦天像或二臂六臂至十六臂者各有所表也或用旃陀羅摩登伽舍以至人香五辣之法皆因其所宜而施非可訾也又持明人或慈或威種種不一如數珠之一事若作禁止法則水晶為珠作信受法赤檀為珠作降伏法木槵為珠必取珠日皆有時方宿曜種種各異如加持之法或用菖蒲檀木白芥子等而諸部真言亦各有異如蓮華灌頂部等語言章句又有清濁呼吸之差若稍存訛略即呼召不相應故謂之真言者乃五部聖賢本語也此非口授難明理不可以玄妙通知明矣故圓通顯密之說自謂徹祕密之閾欲冀感通獲効恐無此理。
[1]修證分之二(文三)
初十二類生。
[2]阿難即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輩愚純。好為多聞。於諸漏心。未求出離。蒙佛慈誨。得正熏修。身心快然。獲大饒益。世尊。如是修證佛三摩提。[3]未到涅槃。云何名為[4]乾慧之地。[5]四十四心。至何[6]漸次。得修行目。詣何方所。名入地中。云何名為等覺菩薩。作是語[A13]已。五體投地。大眾一心。佇佛慈音。瞪瞢瞻仰。爾時世尊。讚阿難言。善哉善哉。汝等乃能普為大眾。及諸末世。一切眾生修三摩提。求大乘者。從於凡夫。終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今諦聽。當為汝說。阿難。大眾。合掌刳心。默然受教。佛言。阿難。當知[1]妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃。二轉依號。
〔疏〕此中第二修證亦因前經第二發心之文以世界相涉顯本功德故此問明修行地位亦約眾生世界宣明十二類生之因乃至三種漸次成就五十菩提所以酬發心第二義也問中初乾慧地即斷惑所顯如實之性信住行向及四加行名四十四心從此見道得修行目歡喜[A14]已去名為十地十地之後名為等覺佛言下答修證之由所謂生滅真妄菩提涅槃皆名相者也妙性之中本來無有由迷悟相因故有修有證於是轉不覺而依菩提轉生死而依涅槃故有二依名字欲修正受先識妄因故談眾生世界二種顛倒所以明流轉之本示類生之緣也。
阿難。汝今欲修[2]真三摩地。直詣如來大涅槃者先當識此[3]眾生世界二顛倒因。顛倒不生。斯則如來真三摩地阿難。云何名為眾生顛倒阿難。[4]由性明心性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究[A15]竟有。此有所有。非因所因。住所住相了無根本。本此無住建立世界。及諸眾生。
〔疏〕阿難下釋有為諸相性明心即性覺妙明之心性明圓即無不徧明之性因明發性即照了之性起也由妄明而發妄覺因妄性而有妄相於是從無相真成有相妄此眾生世界所由始也所有即生相生相本無所因故以非因而為所因住相本唯妄住故皆了無根本此所謂眾生世界之相有為生滅之體也今釋有為依三種差別謂因果及識俱舍云意識相應貪瞋慢能遍行三世五識相應貪瞋慢唯系自世以是別相惑故由此義故建立三世諸有為相。
〔疏〕今初釋有為體者婆娑云有為之法以生住異滅為體俱舍云有三有為相謂生住異滅又婆娑云有為以四義安立世相一約類安立二約相安立三約分位安立四約相待安立又有四種差別一依覺慧觀察差別二依色相觀察差別三依剎那相續差別四依分位差別。
〔釋曰〕由上諸義婆沙於此立宗說三世是有故云若人說一切有宗决定應許去來世有以依三世皆定實有故許是說一切有宗若人唯說現在及未來世未與果故說無未來及過去世[A16]已與果業彼可許為分別說部。
〔疏〕次釋有為剎那者毗婆沙云有為之法一剎那中俱有三相以作用異故故不相違顯宗論破云如體不同用有別故執所相外無別生等一一剎那有四相者如斯過失不可救療。
〔釋曰〕毗沙恐執世相故約作用有異而立四相同時顯宗恐破世相故依體性立三世有異而俱舍則有三義釋成三世有異及四相同時俱無有碍故論云有別義故生即是滅謂色生色滅有別義故別生別滅謂未來生現世滅有別義故世生正生世所攝故從現世生未來世不同剎那故。
〔疏〕三辨有無者謂有為之法性相二宗各有所立譬喻論師云諸有為法非實有體毗婆沙師為破彼執諸三世俱有。
〔釋曰〕譬喻師說非有者是約性說婆沙師說俱有者是約相說經云性妄見生生即相也又云從畢竟無成究竟有者性相義也故二論各據為破立也然經意欲顯此體非有非無故總以妄見破性相之二見毗婆沙云言非生非滅者此顯有為本唯是妄。
迷[1]本圓明。是生虗妄。妄性無體非有所依。將欲復真。欲真[A17]已非。真真如性。非真求復。宛成非相非生非住。非心非法。展轉發生。生力發現。熏以成業。同業相感。因有感業。[2]相滅相生。由是故有眾生顛倒。
阿難。云何名為世界顛倒。是有所有。[3]分段妄生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。變化眾生。成十二類。是故世界。[4]因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想。成業性故。十二區分。由此輪轉。是故世間。聲香味觸。窮十二變。為一旋復。[5]乘此輪轉顛倒相故。是有世界[6]卵生胎生溼生化生。有色無色。有想無想。若非有色。若非無色。若非有想。若非無想。
〔疏〕此明還滅之相言將欲復真者除真如外凡有修證皆屬於妄故曰[A18]已非非生非住牒性見妄生住所住相也非心非法牒非真求復宛成非相也生力發明示感業之事生即是果力即是業熏即遠業之惑如現在生身由過去業力之所發明復由現在起惑重引未來之果故婆娑云有為者屬因屬緣因緣和合有生滅相取果與果墮在三世有前後際有上中下既非真性常住故有三世遷流三世和合故變化眾生成十二類也然類生之體略有七義一名二義三情四合五業六緣七果一名者按俱舍陳云眾生唐名有情有情即類生也二義者顯宗論云言類生者是眾生義三情者謂眾生依情立名不依趣顯宗云趣雖有情而非徧故此唯情徧獨立生名四合者謂眾生由業由緣合生顯宗云業緣合起故說為生亦無有緣而得生起五業者謂有唯業生顯宗云彼業力強不待緣故六緣者謂從緣生立名顯宗云有緣卵等從卵標名名卵生等七果者謂依現果立生名婆沙云若受欲界果者名欲界有情等是故下結明業惑果三因動有聲動即業力六亂妄想即是惑類是有世界卵生胎生等者即果類也。
阿難。由因世界。虗妄輪迴。動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沉亂想。如是故有[1]卵羯邏藍。流轉國土。魚鳥龜蛇。其類充塞。
由因世界。雜染輪迴。欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇。流轉國土。人畜龍仙。其類充塞。
由因世界。執著輪迴。趣顛倒故。和合煖成八萬四千翻覆亂想。如是故有[2]溼相蔽尸。流轉國土。含蠢蠕動。其類充塞。
由因世界。變易輪迴。假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南。流轉國土。轉蛻飛行。其類充塞。
〔疏〕卵以想緣合業妄動名動顛倒飛沈唯氣即動業之力也故感卵為緣生為魚鳥胎因情有雜染欲情也以滋漫橫豎故緣胎而為人畜濕唯緣合執著趣赴所趣無定故合濕為緣生為蠢蝡化以虗假不待於緣由業力強故變易轉蛻此四生者以業緣俱勝相合為類故分四種。
由因世界。[1]留礙輪迴。障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南。流轉國土。休咎精明。其類充塞。
由因世界。[2]銷散輪迴。惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南。流轉國土。空散銷沈。其類充塞。
由因世界罔象輪迴影顛倒故。[3]和合憶成八萬四千[4]潛結亂想。如是故有想相羯南。流轉國土。神鬼精靈。其類充塞。
[5]由因世界。愚純輪迴。癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南。流轉國土。精神化為土木金石。其類充塞。
有色者由緣偏勝從果立生精耀留礙即業果之色也故有休咎吉凶之殊如爝火蚌珠之類無色者銷散陰隱如四空之類以業力強不待緣故有想者唯業所生故罔象虗無由想結沈凝不待緣合而精明為鬼無想者以情業劣故愚鈍頑癡此但由緣故為金石土木此四生者以緣業偏勝相離為類故分為四種。
由因世界。相待輪迴。偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有[6]非有色相成色羯南。流轉國土。諸[7]水母等。以蝦為目。其類充塞。
由因世界。相引輪迴。性顛倒故。和合呪成八萬四千呼召亂想。由是故有[8]非無色相無色羯南。流轉國土。[1]呪詛厭生。其類充塞。
由因世界。合妄輪迴。[2]罔顛倒故。和合異成八萬四千迴互亂想。如是故有[3]非有想相成想羯南。流轉國土。彼蒲盧等異質相成。其類充塞。
由因世界。怨害輪迴。殺顛倒故。和合恠成八萬四千食父母想。如是故有[4]非無想相[5]無想羯南。流轉國土。如土梟等。附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果。抱為其子。子成。父母皆遭其食。其類充塞。
[6]是名眾生十二種類。
次非有色成色者以無待有偽為因依彼業力微故必假於緣如水母等須蝦為目非無色無色者以有引無呼召成體由緣業俱微故受生時必資乎呪詛非有想成想者彼業微故妄取他緣如彼蒲盧無為蜂想業緣微故附異成蜂非無想成想者以妄想心附離他緣如土梟附塊破鏡毒果子成害母多有想心此四生者以緣業俱微附離成化故分為四種[A19]已上類生之屬但依緣業有厚薄感果有勝劣故三四十二以是為差唯佛世尊能窮眾生輕重業性將明流轉之因故云顛倒之性也。
鎮澄讚曰 堅持淨戒建立壇場頂光神呪大敷揚。修道事功亡。頂禮慈王。更演後佳章。
傳如截流曰 廣明菩薩行相。令持四種律儀。皎如氷霜。自不能生一切枝葉者。益萬行雖多。此為根本。今人果能不緣色香味觸。魔事自銷。奈何宿習所牽。則心齊于諸佛。暮則行歉乎下凡。聞見愈多。惑業愈熾。非假神呪之功。畢竟無由解脫。今明建壇誦呪。能克聖果。化佛為不思議佛。呪為不思議法。壇為不思議境。淨戒諸侶。為不思議人。同如是人。發如是心。入如是境。行如是法。獲如是果。決定無疑。呪有勝益。故天龍八部。一切鬼神。發願擁護。受持之者。得無魔事。末世捨呪心而談楞嚴者。徒益多聞耳。行者勉之。以上理行既備。若不開聖位。其何以顯證果之相。初卷云。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。今須詳明。是故請云。云何名為乾慧之地。四十四心。至何漸次。得終行目。詣何方所。名入地中。云何名為等覺菩薩。然問辭列漸次於諸位之中。葢先令知三漸次以通含諸位故也。佛將示諸聖位次。先示眾生世界二顛倒因者。性顛別。故轉菩提為煩惱。則成十二類生。性不顛倒。轉生死為涅槃。則成六十聖位。此為迷悟之源。不可不辯。指要而言性明元心。瞥起妄明。能覆所覆。皆為無住。本此無住。建立世界。及諸眾生。若了無住。則知妄本無依。真亦不有。一欲復真。斯為顛倒之本。而十二類生肇焉。是故世界因動有聲。至六亂妄想。成業性故。十二區分。由此輪轉者。此明依正妄織。為十二類生生起之本也。是故世間聲香味觸。窮十二變為一旋復者。重結依報之中。三世四方和合相涉。能變有情成十二之數也。色聲香味為能變。即世界之本。世界宛轉相涉為十二數。旋復即宛轉義。下云乘是輪轉顛倒相故。是有世間卵生等。如是則不可以窮十二變之能變為所變耳。十二類生。各各具十二顛倒者。以同一理性。彼彼互具也。天台所明現起之一名事造。餘冥伏者為理具。具無所具。全一覺體。若以六即收之。所謂理即是也。由生類即佛。故可進修。一聞理即。便為名字。今三漸次中。自除其助因。刳其正性。此屬觀行相似二即。文自父母肉身。不須天眼。自然觀見十方。至宿命清淨。得無艱險。此屬相似即。第三違其現業。是又躡前觀行相似二位。進明分證耳。文云。反流全一。六用不行者。即圓伏五住。同前觀行位也。十方國土皎然清淨。至一切如來密圓淨妙皆現其中者。此見思先斷。同前相似位也。是人即獲無生法忍者。此從十信超入初住。無明初破為分證位也。從是漸修。安立聖位。指分證位中。當位昇進之相非直接乾慧之位也。以乾慧之文合前者。欲愛乾枯。根境不偶。同前反流全一。六用不行之義。執心虗明純是智慧。慧性圓明。瑩十方界。同前十方國土。皎然清淨等義。若作未破見思。即屬觀行將成之相。若作見思[A20]已破。即同十信位中相似之相。今乾慧既居十信之前。當直作觀行位釋。然十卷有云。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。乃至云。如是乃超十信十住等者。斯是經文錯綜。非謂六根互用。始入信前乾慧耳。此後信住行向乃至等覺諸位。無不屬此金剛觀察之觀。故後文云。至等覺[A21]已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。不言妙覺之中獲者。圓滿菩提歸無所得故也。今自乾慧至妙覺。重以六即定之者。乾慧以前。凡夫本具聖位是理即。從此得聞為名字即。乾慧為觀行即。十信為相似即。十住至等覺為分證即。妙覺為究竟即也。經始自乾慧終至妙覺為單複十二者。逐位別開為單。每位具十曰複。故十信。十住。十行。十向。十地。為五複。乾慧。煖。頂。忍。世第一。等。玅。為七單。以單七複五。數為十二。解如長水。經云。是種種地。皆以金剛觀察十種深喻奢摩他中。用諸毗婆舍那。清淨修證漸次。深入。觀察。乃心之異名也。更詳皆以二字。亦應曰至等覺[A22]已。是覺始獲金剛心中。初信二信。乃至十地。今云是覺始獲金剛心中初乾慧地者。猶云發心究竟二不別。非等覺心中別有一乾慧也。華嚴明善財童子。始謁文殊。終會文殊。旨不異此。又云漸次深入。則知漸次通貫諸位。不可以三漸次。直接乾慧地也。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。以諸位之中。遞遞增進。由觀行之相似。由相似之分證。由分證之究竟。又非截三漸次居乾慧之前耳。單七複五。共五十七。今云五十位真菩提路者。乾慧非真。玅覺非路。止五十五。解如吳興。
音釋
(音早)。
軌(古委切)。
膩(乃計切)。
膠(音交)。
糜(忙皮切)。
釤(斯鑒切)。
怛(當割切)。
鞞(步逮切)。
跢(丁箇切)。
揭(居列切)。
剌(盧達切)。
毖(音秘)。
瓢(步宵切)。
嚂(呼覽切)。
叱(昌栗切)。
儜(女耕切)。
赭(音者)。
啒(音骨)。
菟(音兔)。
握(劬勿切)。
𤙖(虗今切)。
甖(音鶯)。
謎(莫計切)。
粹(音邃)。
枳(音紙)。
叉(音詣)。
姥(莫補切)。
堙(音因)。
昵(尼質切)。
鉗(巨淹切)。
憚(徒按切)。
迄(許勿切)。
盎(烏浪切)。
辮(皮典切)。
樺(胡化切)。
氎(音疊)。
詛(莊[烈-列+助]切)。
厭(邀琰切)。
蠱(音古)。
磣(初錦切)。
癘(音利)。
闍(視遮切)。
杻(勑九切)。
械(音戒)。
刳(音枯)。
邏(郎个切)。
蠢(尺尹切)。
蝡(乳尹切)。
蛻(音稅)。
槁(音考)。
鰕(虛加切)。
梟(音澆)。
塊(音快)。
校注
[0163001] 真鑑曰。初問道場。便說云何攝心入三摩地。故佛結酧前問。妙門。即耳門。皎如氷霜。言持之潔白。無點污也。 [0163002] 袾宏曰。身口意三。意乃其主。今心與口。同名枝葉者何。蓋為門不同。一是生起次第門。一是罪垢較量門也。又四種律儀。已有妄語。何以又曰口四。上四種中。 [0163003] 崇節曰。口四。即妄言綺語等四也。 [0163004] 戒環曰。摩訶薩怛多般呾囉。此云大白傘蓋。即藏心也。量廓沙界曰大。體絕妄染曰白。用覆一切曰傘。蓋神呪從此流演。故名心呪。無見頂者。頂法不可以見見也。 [0163005] 又曰。登伽婬質。猶能速證。聲聞道器。固易冥資也。云何。合作何況。 [0163006] 仁岳曰。塵譬宿習。風如神呪。順風揚塵。散之則易。誦呪除習。脫之匪難。 [0163007] 崇節曰。誦呪百八。表滅百八煩惱也。 [0163008] 真鑑曰。白衣。兼優婆塞。優婆夷。雖不釋僧俗。而男女決定各從其類。必非混同一場也。出入。謂出道場而復入則必浴澡。外潔其身也。六時。晝夜十二時。六時行道。六時靜坐。經行排遣內攝其心也。 [0163009] 惟則曰。前云求佛灌頂。今佛現身。名為感應。既得感應。心必開悟。若見餘境。與本願相違。而又無所開悟。斯非真感應也。智圓曰。佛本是無。心淨故有。水清月現。感應自然。若見此相。當觀空寂。是佛顯然。是魔則滅。 [0164001] 按本疏總持下。持字疑衍。 [0164002] 戒環曰。此問結壇。軌則之詳。言自知修證等者。知呪力冥資。聖果可期也。鎮澄曰。此明起壇。辦具也。壇儀之設。取其藉境攝心。又為欲斷請諸聖來格。故務用嚴潔也。 [0164003] 袾宏曰。此當以軌則四字為主。而分四數。自此至無令見火。為壇場清淨軌則。 [0164004] 戒環曰。山為高土。雪山純淨上信也。大力白牛。純淨六根也。香草清水。妙善淨信也。糞者。充寔遺餘也。旃檀為十香之首。十度之總。萬行之冠也。原為平土。中信也。地皮。未淨也。五。數之中。黃。色之中。取中中淨信也。此十香。十波羅蜜法香。細羅為粉。推之為微妙萬行也。 [0164005] 子璿曰。壇者。除地為之。即今之墠也。 [0165001] 戒環曰。壇。寂滅坦寔之體也。體具八正。故為八角。壇心蓮華。中道妙行也。仁岳曰。先除地為場。後別取黃土。和香為泥於其場上。以泥塗起。令成壇相也。 [0165002] 袾宏曰。自取白牛乳。至享佛菩薩。為享献清淨軌則。又曰。前文乳酪皆禁。今取乳供養者。何也。不知前云奉己。今言奉佛。況前是常牛。今乃白牛故也。 [0165003] 戒環曰。佛以日中受食。故每以日中致享。中夜。例日中也。密成于華。表和融法行也。酥成于乳。表和融法味也。半為中數。三為成數。小香爐。方寸覺心也。以香沐炭。發覺之法也。然令猛熾。投酥蜜于炎爐。燒令煙盡者。行法既成。不可終滯。當于覺心勇猛煆煉。使習氣併爍。緣影俱亡。豁然如所謂紅爐點雪。然後為佛所享。 [0165004] 按真師謂如者。食也。退者糞也。則本疏𦭰退𦭰字。當作茹字。 [0166001] 戒環曰。四外幡華。外行嚴飾也。當陽者。正位也。盧舍那者。寂場真主也。彌勒。當來真主也。阿閦居東。彌陀居西。智悲真主也。諸大變化觀音形像。上同下合真主也。金剛藏。常領金剛護持呪人。伏魔斷障真主也。門側左右梵釋等眾。有力外護也。末法修行。必賴于此。烏芻。火頭金剛。藍地迦。青面金剛。軍茶利。金剛異號也。毗俱胝。三目。持鬟髻。亦六神變等。頻那夜迦。即猪頭象鼻二使者。空中之鏡。與壇中之鏡。物我互照。心境雙融。舉目千聖齊現。觸處萬象昭然。一華一香。徧供塵剎。一行一相。充擴無究矣。密因修證。妙極于此。袾宏曰。自四外懸幡。至重重涉入。為設像清淨軌則。 [0166002] 又曰一時常行一百八徧。是行道旋繞數。非誦呪數也。且經亦止說常行。原不說常誦也。 [0166003] 仁岳曰。先有願教者。如梵網經十大願等是也。 [0166004] 戒環曰。得須陀洹者。謂得入聖流。非指小果也。 [0166005] 智圓曰。陀洹。按位即圓初信。若依涅槃。乃是初入別圓地住也。苟不然者。豈得自知成佛不謬耶。 [0166006] 仁岳曰。壇法行相。此土末世。行之惟艱。然所誦呪。下文亦許不入道場。故使有緣。隨器受益。 [0166007] 袾宏曰。自七日頂禮。至建立如是。止為禮誦清淨軌則。 [0167001] 王言曰。此求宣神呪。 [0167002] 真鑑曰。賴遇文殊下。須補出將呪往護來。 [0167003] 惟則曰。昔阿難密承呪力。得解婬難。故曰冥獲而未聞。今乃重請顯說。意在悲救此會。及當來也。 [0167004] 真鑑曰。身解脫。謂消業離苦也。意解脫。謂惑破證真也。肉髻。即無見頂。表法身理。從頂放光。表依理起智。光具百寶。表智含萬用。光中涌蓮。表依智發行。化佛坐蓮。表行嚴妙果。頂放十道百寶光明。又從化佛重觀也。擎山持杵。表析伏魔惡之威。畏。即畏其威。愛。謂愛其慈。抱。懷也。 [0167005] 仁岳曰。呪謂呪詛。亦曰呪願。佛以此語詛願眾生。生善滅惡。革凡成聖。若蜾蠃之呪螟蛉也。有云。顯說令解則生慧。密說令誦則生福。 [0168001] 攷諸本阿般下俱有囉字應補入。 [0170001] 攷諸本阿輸上俱有婆多訶唎南句應補入。 [0171001] 攷諸本阿素上俱有婆囉波囉陀泮句應補入。 [0172001] 王言曰。此表神呪功能。 [0172002] 真鑑曰。頂光聚三字。據實原于頂光化佛說之。 [0172003] 袾宏曰。悉怚多般怚囉。華言白傘蓋是全呪之名題。謂之呪心者。以此是無為心佛所說心呪。故經中。或曰心呪。或曰呪心。其義一也。有謂此六字。乃一呪之正中。故言呪心謬矣。因此執此以下十段。所重在呪。言十方如來。且無不因此執此。以至傳此。成種種妙用。呪凡夫乎。 [0172004] 戒環曰。呪心者。廣大無染。周覆法界。如來藏心。祕密法門也。惟其廣大周覆為如來藏。故持之因之。即能出生諸佛。成無上覺。降魔應化。㧞濟群苦。及餘功德經恒沙劫。說不能盡也。此獄餓鬼等。略舉八難之四。冤憎愛別等。略舉八苦之四。大橫有九。小橫無數。攝受親因者。攝諸有緣也。真鑑曰。此八苦八難。與常途別異。尋常以生老病死配冤憎等後四為八苦。今以三途及根缺。配之為八也。而又贅以大小諸橫。盡其餘苦耳。八難亦與諸經不同。今以賊兵王獄風水火飢為八也。飢渴。即是飢饉。又贅以貧窮。亦盡其餘難耳。 [0173001] 又曰。此獨稱佛頂。特顯尊勝。欲眾生至敬奉持。勿慢易也。 [0173002] 按本疏㧞苦之心下。應有一則字。 [0173003] 真鑑曰。白㲲紙類。出天竺國。價直無量。此土無之。 [0173004] 又曰。救護世間二句。護生也。成就眾生二句。助道也。戒環曰。火不能燒等。即所謂救護世間。得大無畏也。 [0173005] 真鑑曰。心得正受。呪力持成三昧也。故有形之毒。已入身中。化為甘露。 [0173006] 戒環曰。金銀入藥。或能發毒。以誦呪利彼。故諸惡鬼王。皆領深恩。 [0174001] 真鑑曰。本經所宗。以耳根圓通為妙三摩提。心憶口持者。但非放逸穢惡之輩。亦常隨從。決定菩提心者。希求速得圓滿菩提是也。 [0174002] 戒環曰。精心陰速者。妙心陰潛。速疾資發也。 [0174003] 又曰。是人應時等。即所謂成就眾生。出世間智也。 [0174004] 子璿曰。第一劫者。發心修行之初時也。泪至菩薩最後身時。于其中間。不落雜類。或生人中。亦非貧賤。以持尊勝法。故身尊勝也。 [0174005] 真鑑曰。藥叉羅剎等。現觀音圓通。富單那。云迦吒者。亦眷屬類也。 [0174006] 按背念曰誦。圖印曰寫。顯佩曰帶。密帶曰藏。貧窮下賤皆妨道業。離不可樂。定生可樂也。 [0174007] 真鑑曰。由是者。由前佛錫功德故。得常共佛生也。 [0174008] 戒環曰。是故下。以摩登得果。推之不誣。然持之須得其人。故前言一不清淨。多不成就。後言如法持戒。必得心通。 [0174009] 真鑑曰。縱經者。云未持之前。經過之事。並可宥之。非許其縱恣經歷也。 [0174010] 又曰。設著不淨。此亦行頭陀行。清貧不備。令持之勿疑。非富饒。故意為此也。無壇持呪。當亦愈于徒有壇相。而不具定心者耳。 [0174011] 智圓曰。比丘四棄。即殺盜婬妄。謂犯此者。永棄佛法邊外也。比丘尼。復加四棄。曰觸入覆隨。觸者。謂不得染心男身相觸也。入者。謂不得染心男手捉衣。入屏處共立共語也。覆則謂不覆他重罪。隨則謂不得隨舉大僧供給衣食。即為僧所舉。未與作共住法者。不得隨彼也。通上故名八棄。按入觸覆隨。諸本俱以入字誤改八字。殊欠體貼。 [0175001] 真鑑曰。解誦讀者。不書亦可。不解誦者。書帶安置。兼之。尤妙。悟無生忍。乃是慧心成就所發。罪福皆空。聖尼情盡矣。 [0175002] 又曰。此中福利果報。及修行果報似皆渾含。若修行果報。通上三悉六端助道業中。已有修行果報。此應多是福利果報。 [0175003] 戒環曰。雜形。謂鬼畜等類。 [0175004] 又曰。支提者。可供養處也。即淨剎之通稱。脫闍者。幢也。 [0175005] 真鑑曰。此須約舉國咸知信敬。或君臣守令。悉遇知音。教民敬重。方獲靈通。不然。呪雖徧有。束之高閣。曾無敬禮。責呪不騐。不惑之甚乎。 [0175006] 戒環曰。八萬四千。應眾生煩惱業也。二十八。則四方之紀。八則五行之經。及羅計孛也。能生灾異。亦應其逆而已。非星之為也。 [0176001] 袾宏曰。二十八。大惡星。不當以二十八宿當之。假如第二亢宿。云主出家。求聖道者。則是吉祥福德之大善星矣。又八大惡星。如羅孛誠為凶曜。五行豈必皆凶。或別有所指。佛未明言。不必強附也。 [0176002] 真鑑曰。父母生身。言不待後身方證也。 [0176003] 仁岳曰。心通者。據前所說。不出三義。一者證果。即端坐百日。有利根者。不起于座。得須陀洹也。二者發解。謂縱其身心聖果未成決定自知成佛不謬。三者宿命。謂是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫。周徧了知。得無疑惑。 [0176004] 王言曰。此總顯護持之力。真鑑曰。此現具執金剛身。不同後之菩薩也。修菩提者。以持呪修耳根圓通為上。 [0177001] 又曰。審。猶果也。一生如願。謂令現生取證。及心通也。 [0177002] 按藥叉等。解俱見前。 [0177003] 真鑑曰。師伯。亦主宰統尊之稱。年歲巡官。即四直功曹之類。 [0177004] 又曰。山海神。川獄主也。土地。地祇類也。風神王。即舜若多。主空神也。 [0177005] 戒環曰。風王主風。與前風師行風者自別。與無色天繼地祈舉者。前舉梵釋方及三天。後舉地水。未盡風火。故經舉風神。以該四大。舉無色。以該三界也。 [0177006] 真鑑曰。常隨下。表其不捨眾生。帶果行陰。以酧護生本願也。道場經行。俱攝心正定之時。即反聞自性。入流亡所等時也。乃至下。亦是發心起修之後。但初心間斷。有時散心。菩薩亦不以其散心而不護也。大自在。亦色界魔天。 [0177007] 智圓曰。以上群靈。皆獲本心。住首楞嚴。能建大義。示現菩薩諸天鬼神等像。護持行人耳。而言以寶杵碎首者。若涅槃殺一闡提。法華破諸惱亂。仙像之誅淨行。滿足之僇眾生。皆由住無緣慈。得一子地。乃能如是耳。真鑑曰。殞。壞也。寶杵。擬之即碎。不待觸擊。 [0178001] 戒環曰。從第四卷中請入華屋以來。齊此通名修道分。下文別起。名證果分。阿難于證果分初。獨問修證地位。世尊答文。首聚十二類生。而後明五十七位者。意使一切眾生。依此法門。從凡入聖。重重研極至盡妙覺。成無上道而後已。 [0178002] 智圓曰。阿難所請。斯有二意。一者。既受行門。必有位次。如得門入宅。須。知堂室淺深也。二者經初佛語阿難心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。前解行圓融。則心言直矣。地位無曲。未知其相。因此請之。 [0178003] 袾宏曰。上文讚歎神呪功德廣大。阿難不云我當持呪而問乾慧四十四心至等覺者。蓋以經言或有宿習不能滅除。應持此呪。則知呪為修道之助。乾慧而至等覺。是正修成佛之大綱大要也。 [0178004] 真鑑曰。乾慧。信前一位也。 [0178005] 子璿曰。信住行向。以及加行。名四十四心。 [0178006] 真鑑曰。前是舉其中位。下乃原始要終。故所謂漸次者。即最初乾慧之前。三漸次也。當云其始用何漸次。發足修行。其終詣何方所。深入地上也。懸示者。言未及深證。刳者。刮剔也。妙性。即真如圓明。謂純是無上知覺。名言未彰。義相未涉。離諸名相。 [0179001] 戒環曰。生滅真妄。菩提涅槃。皆所謂諸名相也。妙性之中。本來圓明。由迷妄相因。故有修有證。于是轉不覺而依菩提。轉生死而依涅槃。名二轉依號。 [0179002] 真鑑曰。真三摩地。但宗耳門圓通。直詣二字。即具含果前諸位。涅槃。即極果也。 [0179003] 仁岳曰。前世界相續。惟在依報。謂四大因起等。今世界顛倒。蓋指正報。即十二類生也。 [0179004] 袾宏曰。或見此文結處云。由此建立世界眾生。謂此纔論二種顛倒。其云何名為眾生顛倒之文。當在後段。殊不知世界眾生。兩不相離。眾生必依世界而居。世界復因眾生而起。言眾生何妨先說世界。況下文世界顛倒。亦帶說十二類生。兩相交互。其義甚明。又見下文世界中。有十二類生。復疑此世界。是眾生分中世界。亦非也。由性明心者。言眾生何所由。由性明心也。性明心者。一法界真心也。此性明心。本非凝然之物。其體圓融而能隨緣。是以因明故發性。性妄故見生。而從無成有矣。此能有所有。實非因所因。言能有無能因。所有無所因也。既無因所因。自無住所住。即此無住。建立世界眾生。此處未有世界眾生。由此為建立之根本也。故曰從無住本。立一切法。 [0181001] 真鑑曰。妄業不能虧曰本圓。妄惑不能蔽曰本明。眾生只為迷此。故生虗妄惑業。了無實體。亦無依據。總言真不變而妄本空也。袾宏曰。此承上性明圓故而言。迷自本性圓明。乃生虗妄。雖云生妄。妄實無體。妄既無體。妄即是真。更將誰復。汝欲復真。欲已成妄。故曰非真真如。既知非真。猶自求復。如知是幻。猶自求幻。終竟無有。故曰非相。何名非相。凡所有相。不過生住異滅。身受心法而已。非生非住。異滅可知。非心非法。身受可知。于本無中。虗妄成有。展轉發生。此之生力。起惑造業。造業感果。生滅相因。無有窮已。是則名為眾生顛倒。 [0181002] 子璿曰。婬欲故相生。殺盜故相滅。 [0181003] 智圓曰。從畢竟無。成究竟有。故有東西南北之分段。指此分段。名之為界。然其所有。本無其因。故云非因所因。此惟妄住。故云無住所住。既非真性常住。則有過現未來遷流不住。三世成矣。以世涉方。以方涉世。俱成十二。所以眾生正報因果和合。亦成十二也。 [0181004] 袾宏曰。因動而聲而色而香而觸而味而法。次第歷然。諸解不出其由。惟長水引前文覺明空昧等釋之。頗于次第相協。惜前文止有從聲至觸。而味與法無文可引耳。然差勝諸說也。窮十二變為一旋復者。上言因味知法。換一知字。便接意根。次接六亂妄想。則六境六情。共成十二。十二週已。更動有聲而至味法。名一旋復。則循環無已也。 [0181005] 惟則曰。乘此輪轉下。總標也。由十二區分。窮變旋復。故輪轉顛倒。各具十二。而變化眾生。成十二類也。 [0181006] 仁岳曰。依㲉而起曰卵生。含藏而出曰胎生。假潤而興曰濕生。無而忽有曰化生。 [0182001] 戒環曰。卵惟想生。虗妄。即想也。羯羅藍。云凝滑。入胎初位。胎因情有。雜染即情也。遏蒲曇。云皰。即胎卵漸分之相。 [0182002] 又曰。濕以合感。執著。即合也。蔽尸。云軟肉。濕生初相也。化以離應。變易。即離也。羯南。云硬肉。蛻即成體。無軟相也。自下皆稱羯南者。諸類通稱止此。 [0183001] 弘沇曰。事日月水火。和合光明。堅執不捨。障隔不通。名為留礙。精相顯著。因此受生。故名色相。星辰日月。吉者為休。凶者為咎。 [0183002] 戒環曰。厭有著空。滅身歸無。名銷散輪迴。迷漏無聞名惑顛倒。厭有歸無。則依晦昧空。故和合暗成而名陰隱亂想。即無色界外道類也。此有想無色。而不無業體。故亦稱羯南。 [0183003] 弘沇曰。蹈跡附影之類。皆從憶想所生。 [0183004] 戒環曰。于罔象中。潛結貌狀。其神不明而幽為鬼。精不全而散為靈。無有實色。但有想相。 [0183005] 弘沇曰。外道計無情有命。金石堅牢。或習定灰凝。思專枯稿。心隨境變。遇物成形。如華表生精。黃頭化石之類。戒環曰。不了諦理。固守愚痴。痴鈍之極。則頑冥無知。而精神化為土木金石也。 [0183006] 弘沇曰。業果相循。不從自類受身。故名非有色相等。 [0183007] 戒環曰。水母之類。以水沫為體。以鰕為目。本非有色。待物成色。不能自用。待物有用。迷失天真。綿著浮偽。彼此異質。染緣相合。故曰因依。 [0183008] 弘沇曰。從自性類。不假他成。名非無色相。藉聲誕質。故云無色。戒環曰。邪業相引。使性情顛倒而乘呪托識。不由生理。妄隨呼召。即世間邪術呪詛。精魅厭物。因而有生者也。 [0184001] 真鑑曰。呪詛。如樟柳木人之類。 [0184002] 弘沇曰。誣罔取他。納為己有。名罔顛倒。背親向義。寄死托孤。忘本蒸雲。認彼宗嗣。是其因也。 [0184003] 仁岳曰。以異質故。非有想相。以相成故。成想羯南。 [0184004] 戒環曰。怨害相酬。傷殺相反。生理恠誕。棄絕倫義。故感土梟之類。因土塊毒果成形。非無鳥想。而本無想也。 [0184005] 弘沇曰。父母有愛。名非無想相。怨無有愛。故云無想。 [0184006] 戒環曰。以上眾生十二種類。皆不了妙覺明心。迷陷情欲。積妄發生。妄隨輪轉。非正修行。莫能免脫。故下文示以除妄修證之法。【經文資訊】《卍新續藏》第 14 冊 No. 288 楞嚴經證疏廣解
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2021-05-22
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依《卍新續藏》所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入,蔡寧君大德輸入
【其他事項】詳細說明請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】
二結壇取證