大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

[1]爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中。我為第一。今聞如來微妙法音。[2]猶如聾人。逾百步外。聆於蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟。無疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則開悟習漏未除。我等會中。登無漏者。雖盡諸漏([A1]已斷煩惱障)。今聞如來。所說法音尚紆疑悔(未斷所知障)。世尊。(一疑循發之義)若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏。[3]清淨本然。(緊問)云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流。終而復始。(二疑徧融之義)又如來說地水火風。本性圓融。周徧法界。湛然常住世尊。[4]若地性徧。云何容水。水性周徧。火則不生。復云何明水火二性。俱徧虗空。不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虗通。云何二俱周徧法界。而我不知是義[5]攸往惟願如來宣流大慈。開我迷雲(翳障)。及諸大眾。作是語[A2]已。五體投地。欽渴如來無上慈誨。爾時世尊。告富樓那。及諸會中。漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日普為此會。[6]宣勝(玅)義中。真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切。未得[7]二空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘(大白牛車)[8]寂滅場地。真阿練若(無雜喧)正修行處汝今諦聽。[9]當為汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說[10]性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。[1]佛言。汝稱覺明。(雙舉)為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。[2]富樓那言。若此不明。名為覺者。則無所明。

佛言[3]若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明(妄明)。無明(即妄明)又非覺湛明性。[4]性覺必明。妄為明覺。

[1]覺非所明。[2]因明立所。所既妄立。生汝妄能。無[3]同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明因此復立無同無異。[4]如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虗空。虗空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。

[1]覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持[2]世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光。為變化性。寶明生潤。火光上烝。故有水輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼州潬中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。[1]交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。

[2]復次富樓那。[3]明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明[4]理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。[5]同業相纏。合離成化。見明色發。明見想成。異見成憎。同想成為。[6]流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣。生[7]羯羅藍。遏蒲曇等。胎卵濕化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有溼以合感。化以離應情想合離。更相變易。所有受業。逐其[8]飛沈。以是因緣。眾生相續。

[1]富樓那[2]想愛同結。愛不能離。則諸世間。父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間。卵化溼胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。[1]以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。[2]汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。唯殺盜婬。三為根本。以是因緣。業果相續。[3]富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。(應前云何忽生)山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虗妄。終而復始。

[4]富樓那言。若此妙覺。本妙覺明。與如來心。不增不減。無狀(端)忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地。有為習漏。何當(時)復生。佛告富樓那。譬如迷人於一[1]聚落。惑南為北。此迷為復因迷而有。因悟而出富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。[2]迷本無根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟佛言。彼之迷人。正在迷時。倐有悟人。指示令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落。更生迷不。不也。世尊。富樓那。十方如來。亦復如是。此迷無本。性畢竟空。[3]昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅[4]覺不生迷。亦如[5]翳人。[6]見空中華。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。於彼空華。所滅空地。待華更生。汝觀是人。為愚為慧。富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空。[A5]已是顛倒。敕令更出斯實狂癡。云何更名如是狂人。為愚為慧。佛言。如汝所解。云何問言諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金鑛雜於精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來。菩提涅槃亦復如是。

[1]富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周徧法界。疑水火性。不相陵滅又徵虗空。及諸大地。俱徧法界。不合相容。富樓那。[2]譬如虗空體非羣相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太虗空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。於意云何。如是[3]殊方。諸有為相。為因彼生。為復空有。若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界。同為日色。云何空中更見圓日。若是空明空應自照。云何中宵雲霧之時。不生光耀。當知是明。非日非空。不異空日觀相元妄。無可指陳。猶邀[4]空華。結為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。云何復問不相容者。真妙覺明。亦復如是。汝以空明。則有空現。地水火風。各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。云何俱現。富樓那。如一水中。現於日影兩人同觀。[5]水中之日。東西各行。則各有日。隨二人去。一東一西。先無準的。不應難言此日是一。云何各行。各日既雙。云何現一宛轉虗妄。無可[6]窮詰。

富樓那。汝以色空。[1]相傾相奪。於如來藏。而如來藏。隨(循此妄見)為色空周徧法界。是故於中風動空澄。日明雲暗。[2]眾生迷悶。[3]背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我[4]以妙明。不滅不生。合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓照法界。是故於中。一為無量無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。徧十方界。身含十方。無盡虗空。於一毛端。現寶王剎(小中現大)。坐微塵裏。轉大法輪(大中現小易知故略而不言)。[5]滅塵合覺。故發真如妙覺明性。而如來藏。[6]本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非身香味觸法。非眼識界。如是。乃至非意識界。非明無明明無明盡(只是無無明之意多二明字勿泥)。如是乃至非老非死。非老死盡。非苦非集。非滅非道。非智非得。非檀那(布施)。非尸羅(持戒)。非毗黎耶(忍辱)。非羼提(精進)。非禪那(禪定)。非般[A8]剌若(智慧)。非波羅蜜多(此總上六度)。如是。乃至非怛闥阿竭(如來)。非阿羅訶(應供)。三耶三菩(正徧知)。非大涅槃。非常非樂。非我非淨。以是俱非(結上起下)世出[A9]世故。即如來藏。元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識界。如是。乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是。乃至即老即死。即老死盡。即苦即集。即滅即道。即智即得。即檀那。即尸羅。即毗黎耶。即羼提即禪那。即般[A10]剌若。即波羅蜜多。如是。乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常即樂。即我即淨。以是俱即(又結上起下)世出世故。即如來藏。妙明心元。離即離非。是即非即。如何世間。[1]三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以[2]所知心測度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。譬如[3]琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音(喻藏性)。若無妙指(喻實智)。終不能發(喻起用)。汝與眾生。亦復如是。寶覺真心(合前玅音)。各各圓滿。如我按指。[4]海印發光。汝暫舉心(合前無玅指)。塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足。

富樓那言。我與如來。寶覺圓明。真妙淨心。無二圓滿。而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘。猶未究竟。世尊。諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切[5]眾生。何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間[6]現前諸事。今復問汝。汝豈不聞室羅城中。[7]演若達多。忽於晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。瞋責[A11]己頭。不見面目。以為[8]魑魅。無狀狂走。於意云何。此人何因。無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛言。[9]妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。[10]展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因。因迷自有。

識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有如彼城中。演若達多(云祠授)。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性(体)如是。因何為在。

汝但不隨分[1]別世間業果眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬(勤)勞。[2]肯綮修證。譬如有人。於自衣中。繫如意珠。不自覺知。窮露他方。乞食馳走。雖實貧窮(萬妄交馳)。珠不曾失(一真宛在)。忽有智者。指示其珠。所願從心。致大富饒方悟神珠。非從外得。

即時阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說殺盜婬業(文雖止此意談世界眾生)。[3]三緣斷故。三因不生心中達多狂性自歇歇即菩提不從人得斯則因緣皎然明白云何如來。頓棄因緣。

我從因緣。心得開悟。

世尊。此義。何獨我等年少有學聲聞。今此會中。大目犍連。及舍利弗。須菩提等。從老[4]梵志。聞佛因緣。發心開悟。得成無漏。今說菩提。不從因緣。則王舍城[1]拘舍棃(外道)等。所說自然。成第一義。

惟垂大悲。開發迷悶。

佛告阿難。即如城中。演若達多。狂性因緣。若得滅除。則不狂性。自然而出。因緣自然。[2]理窮於是。阿難。(以下以因緣破自然)演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。(以下以自然破因緣)[3]若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭不失。[4]狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然頭本無妄。何為狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然。俱為戲論。

[5]是故。我言三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是。則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名為自然。猶如世間。諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。本然(自然)非然。和合(因緣)非合。合然俱離。離合俱非。此句。方名[6]無戲論法(乃真無功用道)。

[7]菩提涅槃。尚在遙遠。非汝歷劫。辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經。清淨妙理。如恒河沙。秪益戲論。汝雖談說。因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫。多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心。婬火頓歇。得阿那含。於我法中。成精進林(進速證多)。愛河乾枯。令汝解脫。是故。阿難。汝雖歷劫。憶持如來[1]祕密妙嚴。不如一日(正應歷劫)修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽。宿為婬女。由神呪力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。[2]與羅睺母耶[A12]輸陀羅(亦女身)。同悟宿因。知歷世因[3]貪愛為苦。一念熏修。無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺(知此不為)。尚留觀聽(著躭戲論)。

[4]阿難。及諸大眾。聞佛示誨。[5]疑惑消除心悟實相。身意輕安得未曾有。重復悲淚(悟徹悲深)。頂禮佛足。長跪合掌。而白佛言。無上大悲。清淨寶王。善開我心。能以[6]如是種種因緣。方便提獎。引諸沈冥。出於苦海。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心。徧十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴。妙覺王剎。如來復責多聞無功。不逮修習。我今猶如[7]旅泊之人。忽蒙天王(周稱天子曰天王)賜與華屋(見性)。雖獲大宅。要自門入。惟願如來。不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘。畢(竟)獲如來無餘[1]涅槃本發心路令有學者從何攝伏。疇昔攀緣。得陀羅尼(慧性)。入佛知見。作是語[A14]已五體投地在會一心佇佛慈旨。

爾時世尊。哀愍會中。緣覺聲聞。於菩提心。未自在者。及為當來。佛滅度後。末法眾生(兼小乘)。發菩提心。開[2]無上乘妙修行路。宣示阿難。及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提(定性)。不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定阿難。[3]第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘(一乘頓圓)。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘[4]不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明諸[5]器世間可作之法。[6]皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虗空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。[7]則汝身中堅相為地。潤溼為水。煖觸為火。動搖為風。由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視為聽。為覺為察。從始(色)入終(識)。[8]五疊渾濁。云何為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙。二體法爾(理應如是)。性不相循。有世間人。取彼土塵。投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌[9]汩然。名之為濁。汝濁五重。亦復如是。

阿難。汝見虗空徧十方界空見不分。有空無體有見無覺。[1]相織妄成。是第一重。名為劫濁。[2]汝身現摶四大為體。見聞覺知(此六受根)。壅令留礙。水火風土(此六塵境)。旋令覺知。相織妄成。是第二重。名為見濁。[3]又汝心中憶(過去)識(見在)誦習。性發知見。容現六塵離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。[4]又汝朝夕。生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土(亦世間)。相織妄成。是第四重。名眾生濁。[5]汝等見聞元無異性眾塵隔越。無狀(端)異生。性中相知(性元無異)。用中相背(眾塵隔越異生)。同(性)異(用)失準相織妄成是第五重。名為命濁。

[1]阿難。汝今欲令[2]見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本依不生滅。圓湛性成。以湛旋其虗妄滅生。伏還元覺。得元明覺。無生滅性。為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。[3]沙土自沈。清水現前。名為初伏[4]客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。[5]一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。

[1]第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘。生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根(六根)本。此無始來。[2]發業潤生。誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審觀[3]煩惱根本。則不能知虗妄根塵。何處顛倒。處(結處)尚不知。云何降伏取如來位。阿難。[4]汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。不聞虗空。被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。

則汝現前眼耳鼻舌。及與身心。[5]六為賊媒。自劫家寶。由此無始。眾生世界[6](是正報)。生纏縛故。於器世間(是依報)。不能超越。

[1]阿難。云何名為[2]眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知東西南北。東南西南。東北西北。上下為界。過去未來。現在為世。方位有十。流數有三。一切眾生。織妄相成身中貿遷世界相涉而此界性設雖十方定位可明世間秪目東西南北。[3]上下無位。中無定方。四數(東西南北)必明。與世(過現來)相涉。三四(以三世涉四方)四三(以四方涉三世)。宛轉十二。流變三疊。一十百千。總括始終。六根之中。各各功德。有千二百。

[4]阿難。汝復於中。克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀。[5]三分之二。統論所作。功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。[6]如耳周聽。十方無遺。動若邇遙(相似非實)。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。[7]如鼻齅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗於鼻根。三分闕一。當知鼻[8]唯八百功德。如舌宣揚。[9]盡知世間出世間智。言有方分理無窮盡。[10]當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。[11]離一合雙。驗於身根。三分闕一。當知身唯八百功德。如意[12]默容十方三世。一切世間出世間法。唯聖與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。

[1]阿難。[2]汝今欲逆(挽)生死欲流。反窮流根。至不生滅。當驗此等[3]六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通(用具)。誰不圓滿(用缺)。[4]若能於此悟圓通根。逆彼無始。織妄業流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明。令汝增進。十方如來。於十八界。一一修行。皆得圓滿。無上菩提。於其中間。亦無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根。一時清淨。

[5]阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根。一時清淨。佛告阿難。汝今[A15]已得[6]須陀洹果(不入六塵)。[A16]已滅三界眾生世間見所斷惑(即八十一使)。[7]然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得(即八十一思)。何況此中生住異滅。[8]分劑頭數。今汝且觀現前六根。為一為六。阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根。決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根。誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。[1]汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。阿難。當知是根。非一非六。由無始來。顛倒淪替(即惑業)。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。[2]雖得六銷。猶未亡一。如太[3]虗空。參合羣器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虗空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知。六受用根。亦復如是。

[4]由明暗等。二種相形(互顯)。於妙圓中。[5]黏湛發見。見精映色。結色成根。根元目為[6]清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。由動靜等。二種相擊。於妙圓中。黏湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵。流逸[7]奔聲。由通塞等。二種相發。於妙圓中。黏湛發齅。齅精映香。納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙埀爪。浮根四塵。流逸奔香。由恬變等。二種相參(雜和)。於妙圓中。黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。由離合等。二種相摩。於妙圓中。黏湛發覺。覺精映觸。搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如[1]腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。由生滅等。二種相續。於妙圓中。黏湛發知。知精映法。攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。

阿難。如是[2]六根。[3]由彼覺明。有明明覺。失彼精了。[4]粘妄發光。是以汝今。離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。齅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。汝但不循動靜。合離。恬變。通塞。生滅。明暗如是十二諸有為相(皆生滅法)。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏應。拔圓脫。不由前塵所起知見(外不由塵)。明不循根(內不循根)。寄根明發。由是六根。互相為用。

阿難。汝豈不知今此會中。[5]阿那律陀。無目而見。䟦難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵鉢提。異舌知味(舌常如牛哨)。[6]舜若多神。無身覺觸。如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根。若圓拔[A17]已。內瑩發光。如是浮塵。及器世間。諸變化相。如湯銷氷。應念化成。無上知覺。阿難。如彼世人。聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類(無辨)。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辨。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相。永不能昏。根塵既銷。云何覺明。不成圓妙。

[1]阿難。白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要與果位名目相應。世尊。如果位中菩提(正覺性)涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。若此見聽。離於明暗。動靜通塞。畢竟無體。猶如念心。離於前塵。本無所有。云何將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗(單舉眼根例該餘五)。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。[2]進退循環。微細推求。本無我心。及我心所。將誰立因。求無上覺。如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論云何如來真實語者。唯垂大慈。開我蒙恡。

[3]佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。恐汝誠心。猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾。俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。[4]音響雙絕。則名無聞。如來又勅羅睺擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。[5]少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。答言無聲。有頃羅睺更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾。俱白佛言。[6]鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。

[1]佛語阿難。及諸大眾。汝今云何自語[2]矯亂。大眾阿難。俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。如是云何不名矯亂。阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性[A18]已滅。同於枯木。鐘聲更擊。汝云何知[3]知有知無。自是聲塵。或無或有。豈彼聞性。為汝有無。聞實云無。誰知無者。[4]是故阿難。聲於聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令汝聞性。為有為無。汝尚顛倒惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷終不應。言離諸動靜。閉塞開通說聞無性。如[5]重睡人。眠熟床枕。其家有人。於彼睡時。擣練舂米。其人夢中。聞舂擣聲。別作他物。或為擊皷。或為撞鐘。[1]即於夢時。自怪其鐘。為木石響。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人夢中。豈憶靜搖。開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏縱汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅。

以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾[2]不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。

若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。應時銷落。[3]想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明。云何不成無上知覺。