〔疏〕經有五名題中存三而略其二謂大方廣等是諸部通稱今名取別故題從簡言大佛頂者表於尊勝兼明密呪從頂說故。

〔溫陵曰〕覺王示之以大法使不迷於小徑而默得乎無外之體喻之以佛頂使不滯於相見而妙極乎無上之致。

〔疏〕如來者按經云本如來藏妙真如性即般若所謂諸法如義也今言密因即指眾生本覺之心諸佛因此以成菩提所以名為如來密因因心本具隱而未顯曰密修證顯了受稱從果則名如來故如來名通因通果有性有修從因趨果名菩薩萬行以果通因則曰如來梵語首楞嚴涅槃翻一切事究竟即大定之名也。

〔初集眾歎德〕

〔疏〕言無漏者即總嘆眾德由盡漏故名阿羅漢佛地論云由勝教力彼聖道生名為佛子即住所得法任持無失名佛子住持諸有者即業惑果三有漏之法也能於下嘆敘別德清嚴可畏軌範行人名成就威儀稟佛遺言能建大義名妙堪遺囑乃至淨[1]尸羅而作範示應身以度生此則智悲俱運積功長劫故能拔濟未來而超諸塵累也辟支迦羅此云獨覺俱舍云盡智生時名為無學惟作利他事故中阿含謂自恣為從解脫即受夏解制恣任所如之意故阿難別請遠遊未還而十方菩薩[A20]已集道場也迦陵鳥即烏鳳之屬桂海虞衡志烏鳳如鳳鳴清越如笙簫妙合宮商能為百蟲之音故經中每比於佛音。

〔二誤墮所由〕

〔疏〕仁王經波斯匿名月光德行十地諱日者曲禮云卒哭而諱謂諸矦既葬七月有祭于庭廟謂之卒哭乃命於宮中捨故而諱新無敢稱名故匿王以其日設齋恭延聖眾所以資先王之靈也宮掖者按唐志及宋元宮殿錄掖皆為掖垣掖門而非內庭蓋云宮城也。

〔溫陵〕上座阿闍黎律制僧遠出侶須三人一上座一軌範所以嚴行止防誤失也又法華云入里乞食將一比丘亦防戒之意最後檀越謂未飯僧者平等之慈於[A22]己等心而化令彼等心而施所以圓成眾生無量功德若登伽者即穢而賤而阿難既無揀擇故誤墮之阿難下敘平等之意須菩提捨貧從富大迦葉捨富從貧一謂貧者植因一謂富者易施故如來訶之欲令心無遮限以息不均之疑謗。

〔疏〕齋法者分衛經云一切賢聖欲濟貧苦故入聚落當乞食時乃至入無城想見無人想故阿難嚴整威儀肅恭此法。

〔三說呪往救〕為度親因明經勝義故以摩登而為發起按摩登女經言誤墮之事佛在王舍城阿難行乞有女子汲水母名摩登阿難從女乞水女便隨阿難視阿難所止處歸告其母啼泣委臥欲嫁阿難其母不得[A23]已。乃以蠱道縛阿難入室阿難不肯就臥處母持阿難將入火中佛知此[A24]已。即遣神脫阿難乃其事也又首楞嚴三昧經亦有魔界密迹將顯摩登宿因非此經莫能救度故以之為緣浚發大教謂彼經中當說法時魔王將行惱亂有菩薩名魔界行不汙入於魔宮時魔諸女於菩薩各起欲心菩薩知其夙緣可度化作天身與其從事因而得度。

〔四發起經宗〕阿難下敘多聞無功所以發進修之旨奢摩他等三觀乃此經修行之法盖十方如來因修此法得成菩提而初心入之必有方便言最初者即未獲正觀所有初心也。

〔吳興曰〕阿難既厭多聞而欣妙定如來欲談實相先詰妄緣故問發心見相之由為止散入寂之本。

〔疏〕佛言下示迷真之由由迷真淨故有妄輪此指阿難見相發心乃生死攀緣之性也體性堅凝不涉塵妄名常住真心妙圓離垢無諸昏昧名性淨明體此經中所談之妙性故佛於此紉玄立極而印定經宗也然華嚴淨印言發心者亦由見佛相好而楞嚴三昧亦以愛樂為緣應知此經將顯真心實際對簡扳緣之體非不以見相之故而發起菩提也故淨印經云見相發心有其四種一者初發心菩薩見相莊嚴而得清淨二者修行位菩薩觀佛功德心得清淨三者不退轉位菩薩觀佛法身而得清淨四者補處位菩薩無法可觀亦非無觀離於二邊而發心故應當直心酬我所問者淨印經云發心者無有諂誑其心正直此所謂出離生死皆以真心也如是乃至終始地位者言皆以是心而證入也。

初徵心文七

〔一推在內〕前[A25]已開宗次當顯義將夷道梗為沮心怨故推七處攀緣以為入觀方便佛告下問心眼所在者推妄情也浮根四塵即眼之體心在身中眼見在外依世間所見以為答意汝今下佛因阿難言心在內在內之心必應見內故問堂中先何所見有三摩地名大佛頂首楞嚴王者此標三昧名也。

〔溫陵〕首楞嚴三昧千聖共遊故曰一門妙莊嚴海由此而至故謂之路。

〔疏〕按首楞嚴三昧經唯住十地菩薩得此三昧此三昧者不以一事一緣一義可知譬如大海悉受諸流故云首楞嚴王具足萬行又金剛三昧本性清淨經云法雲地菩薩住首楞嚴三昧其心淡泊安住不動猶十五日月圓滿可觀明相具足則知此經所談皆此三昧之法也又云住是三昧[A26]已修百三昧然後乃入金剛三昧如牟尼珠光光相照入首楞嚴三昧海所有智慧如空中日諸煩惱海如微煙瘴。

〔疏〕如汝下謂心若在內合見身中可有眾生先見身中後觀外物耶。

〔二推在外〕彼食不能飽此外心不能知身固知此心不在身外我[A28]已宿齋者謂佛[A29]已受食汝觀比丘下謂一人受食不能飽餘人以喻外心不能知身故復舉手為證兜羅綿者格古論云出西番等處從樹所生然眼見手而心分別則心非在外矣眼屬於身故云覺在身際。

〔三推潛根〕

〔長水〕琉璃喻根眼喻於心眼根色淨不礙於心同琉璃椀不礙於色隨照一鏡心則隨知。

〔疏〕其如眼見琉璃心不見眼縱能見眼眼即成境眼既成境豈能隨即分別耶而琉璃者[6]質礙之物故以之籠眼外見山河亦見琉璃。

〔四推兩在〕

〔吳興〕一身之中有藏則暗故見暗即名見內何必須見內身之物耶有竅則明故見明即是見外豈應更責不相干耶。

〔疏〕其如開眼不能見明閉眼不見身中故不免其後問汝當下辨內見也謂黯與眼對則暗在眼前不與眼對即不名有見皆不可也若離下謂眼但外見無容內對故云縱離外見內對所成以見暗名身中則開眼時何不見汝之面乎〔溫陵〕展轉辨明無反觀理也汝眼[A31]已知身合非覺者既眼在虗空自非汝體矣。

〔疏〕焦府者素問五藏別論以能藏精氣而不泄者曰藏其傳化物而不藏曰府三焦者所以消化五穀分潤[勝-力+天]理有上下清濁之殊故曰三焦。

〔五推隨合〕

〔溫陵〕以心法相生則隨境思惟即是心體心法合處即為心在。

〔疏〕思惟之心其體浮而不實故難其體之有無也若無有體則不能合如[4]七塵九界本非有體豈能合耶九界者涅槃云魔作佛像語首羅長者言我先所說四諦法者是說不真今當為汝更說五諦六蘊十三入十九界阿難聞[A33]已尋思法相都無此理。

〔溫陵〕阿難下解上難也謂心但能知不可言見曾不悟能見在心徒眼不見也佛言下舉門喻能見在心舉死喻徒眼不見。

〔疏〕俱舍說世間正見唯意識相應故論云以眼為門惟為見色又汝下復推別義徧體與一體同不徧與多體同故云若徧體者同前所觸今四義無成則不可謂隨所合處心隨有故。

〔六推在中〕

〔溫陵〕為復下辨定中位身耶根處即境若在身者下身有中邊二義在邊則不得為中在中則同前在內應見內矣若在處者下亦辨中位無定表者標物顯處之謂混亂則無所取中。

〔疏〕若兼二者下破兼二不得為中物指塵體指根塵非同根有知故雜亂成敵此兼二不得為中也兼二不成下破不兼二亦不得為中也不兼根則非知不兼塵則非不知二義既非中無可定故維摩經云心不在內亦不在外不在中間如其心然罪垢亦然。

〔七推無著〕[A34]已知此心元非內外中間故言一切無著雖云無著而猶存境相故有不著之難水陸空行約外境詰不著也此中詰意有三一物在無在二相有相無三有無著所著是境能著是心即心境二門[A35]已上七處略推徧計且窮其妄未顯即真至下標陳二本始以真妄對辨。

顯常住文七

〔疏〕言顯常住者前[A36]已略釋七徵文竟此下經意多離境顯性義當奢摩他觀由離根塵等法與空相應故顯不搖等性與常相應故辨析真妄簡緣塵故蓋以初觀真理未能涉動故須澄襟海定保固靈根使心源允宴覺識沈波寂六動而不搖冥一如以息慮故金剛三昧經云輭心眾生其心多喘故令存三守一入如真際是以經中先陳二本為此門決擇之由即斯意也。

〔初標真妄二本〕爾時下阿難敘昔所迷求詣真際先問奢摩他路者所以入實際之門也雜集論云無倒所緣說名實際故涅槃經奢摩他有五義一名能滅能滅煩惱故二名能調能調諸根故三名寂靜令三業寂靜故四名遠離遠離五欲故五名能清能清貪等三濁故爾時世尊下放光顯說此經放光凡有四處將宣微密法門而現微妙之瑞按光義有三勝思惟經論云說法光明依三種差別一因二名三成辦一因者謂佛所放光顯說因故法華優婆提舍云現見異相不可思議名為說因如即照明諸佛世界種種事等二名者謂光有名字如華嚴法華所放光明名大人相等三成辦者謂光所作業如第四經諸佛放光來祇陀林灌如來頂成辨所說等言六種者優婆提舍云前所放光顯示外境諸事今明內證甚深故六種震動然光中所現欲示本覺菩提覺心顯發故微塵國一時開現顯本涅槃心元無差別故十方界合成一界顯元清淨體不妄隨緣故菩薩眾皆住本國了茲光瑞則說因顯矣。

〔溫陵〕[1]眾生業果成聚行人不知二本錯亂修習故須決擇不染煩惱名菩提不渉生死名涅槃不染不渉故號元清淨體識精陀羅識性也元明本覺妙明也根身器界一切緣法依此而生而人者認緣失真故名緣所遺者。

〔疏〕識精元明湛不搖性其體即是菩提涅槃由不雜塵妄曰精未嘗昏昧曰明而行人遺此本明所修皆妄故須決擇也。

〔一離塵常性〕阿難下顯離塵常性塵謂隨緣分別之見常者本然自性之體真心絕妄故說離塵如來舉臂正顯本明而阿難認緣失真乃以妄心推窮尋逐纔生一念轉人前塵失其元常所謂緣所遺者此也若此發明下。

〔吳興〕阿難以對境覺知異乎[1]木石封為我心此正當人執之相忽聞呵斥故以無情為難不知真我無我靈知無知妙淨明心何所不在。

〔疏〕諸法所生惟心所現者以明竪拳之理皆推心義一切因果即依報正報也性一切心者即草木等皆此心為性也若汝下牒能推心此心下示離塵義謂分別覺觀所了知性是離塵無體之心不應取著故復示云如汝今者承聽我法乃緣塵分別之性也縱滅下甄明影事謂汝縱滅見聞覺知以外離緣塵分別而內守幽閑此幽閑心猶是法塵影事直須內外圓寂影象俱無方是真心之體也故佛答阿難我非敕汝執為非心但欲汝識其真也云何為真謂若離前塵有分別全性即真心耳如前塵自暗見覺不昏音響雙銷聞性不滅豈非離塵有全性分別耶所以不用緣塵分別為心者塵非常住隨即變滅以此為因安取常果緣塵之心有如是咎是故學人雖成九定不得漏盡皆由執此妄想為真實也故成實論說乃至有頂猶有退墮皆由不知煩惱過故又成實云若人得九次第定不能入諸禪名慧解脫釋曰按二定聖者凡夫皆能修之而經言不得漏盡者蓋指有學凡夫緣塵未斷者說。

〔二離根之見〕寂常心性本來常住之性也此性本吾所有乃反求之於外既非他修我得豈當恃佛威神今日乃知若不修行與不聞同是以責躬請教希明道眼二障者圓覺云一者是障續諸生死二者理障礙正知見又云永斷貪欲先除事障未斷理障釋曰俱舍以貪等為事見諦為理則阿難誤墮淫舍即事障未斷也緣塵分別理障未斷也阿難下躡前拳理以為難意問相類者以明不類所以不類者無手則無拳無眼則有見是故不類也拳有生滅見非有無故雖羣盲亦能覩暗此則常性之實也又經論皆云眼非見色故破色心論云以彼夢中於無色處則見有色於有色處不見色故釋曰無色處者夢中境也有色處者寤時境也夢中之色非眼處之境故云眼非見色然世間以眼為見無眼時則不能見眼非常性義在離根。

〔三離客塵之性〕陳如得解因悟客塵此從本立稱也。

〔吳興〕客塵喻見思生滅主空喻真諦寂然客義粗喻迷事之惑塵義細喻迷理之惑。

〔疏〕按俱舍論說見惑煩惱迷諦理起易斷不退此客義也修惑煩惱依粗事生難斷易退此塵義也佛性論云客塵煩惱有九一貪二瞋三癡四上心惑五無明六見所斷七修所斷八不淨地惑九淨地惑此二惑在第七地至究竟位中釋曰從貪等至淨地惑者總釋一切凡聖客塵義也又若經論所說客塵之義約有四種一約所顯成實云經言客塵者以顯心性是常二約所修圓覺云修奢摩他者覺識煩動靜慧發生客塵永滅三約所證佛地論云為斷客塵證淨法界四約所離佛地論云圓鏡智者正淨無垢離客塵故而其體即分別為性故勝鬘云如虗空淨心常明無轉變為虗妄分別客塵煩惱染。然經以不住名客。住名主人。以澄霽為空。動搖名塵。又云若實主人自無攸往以明分別若除。常心自住。則知此中。即以緣塵分別之心為客塵之義。

〔四不搖之性〕

〔長水〕手有開合見無動靜對外境辯也次於內身自分動靜動中有不動也。

〔疏〕佛徵見性以顯超情而言無搖動者以明妙見性靜離妄故無盡意經云奢摩他者寂近寂密不動不搖及知止足則真空觀之體也又佛地論云圓鏡智者依緣法界窮生死際相續不斷名無動搖則根本智之用也釋曰奢摩他者以靜為體以止為相而阿難答佛言見性尚無有靜者以明妙性超情即靜離靜也又佛問誰動誰靜而答云見性尚無有止者以明妙性無著即止離止也故金剛三昧經云當止是生止[A43]已無止亦不住於無止亦不住於無住又云知心無心無心可止現識不生無生可止何以故止無止故若復下指法責勸以動為身即左右顧盻者是以動為境即手有開合者是既迷不搖常住之真精反取動搖生滅之身境豈非遺失真性顛倒行事哉故知身為勞慮妄動虗假是以內蠲我想外抵人相斷搖俗之妄棲法界之真此如來所以開奢摩他也。

鎮澄讚曰　阿難示墮。調御垂憐。七重徵詰破攀緣。心目耀金拳。真妄同[A44]源。決意在當權。

傳如截流曰　大佛頂者。即釋迦大覺神變相也。以象示意。聖教咸然。茲阿難溺于淫舍。大眾願聞法要。世尊具大威力而手不之援。具大樂說而言未之啟。廼從肉髻中。湧百寶光。有佛化身。宣說神呪者。意表顯密之俱勝。彰形聲之兼玅。蕩見聞之幻翳。而一經之大旨。無餘蘊矣。顯密俱勝者。經為顯。呪為密。呪心藏心。無二無別。頂為無上之相。經為了義之談。以密該顯。全彰頂中。故曰俱勝。形聲兼玅者。頂光化佛。是形外之形。化佛呪語。是聲外之聲。惟形與聲。逈超思議之表。故曰兼玅。見聞幻翳者。浮塵幻化。虗妄稱相。一切不了。妄生取著。障清淨之慧眼　　通之本根。故當機云。我見如來三十二相。勝玅殊絕。是以渴仰。從佛剃落。又云。而我悟佛現說法音。現以緣心。𠃔所瞻仰。此非逐色聲之求善提者耶。一著色聲。本明斯昧。若登伽者。烏得不乘其間哉。何以故。佛身女身均相也。佛見女見均情也。阿難獨恨婬躬撫摩為魔障。未達勝相愛樂為厲階。誠為賊媒在室。瞢然不覺。而且恃其多聞之慧。先梵呪語之所能攝者。葢有自矣。今示佛頂化佛。則知三十二相形非形。化佛說呪。則知四無礙辯聲非聲。從是而悟陰入處界。七大之法。無非如來藏中循業發現。循業即性故非有。即性循業故非空。離即離非。是即非即。真妄兩融。戲論併絕。道場修證。無復祕要。見是為見見。聞是為聞聞。當下海印發光。萬象畢照。全題云。是經名大佛頂悉怛多般怛囉十方如來清淨海眼者。以此或作文言紛紜釋者。恐非至聖垂象密被利機之意矣。如華嚴種種光相。表諸地法門。聊例一經。諸可意得。文殊將呪往護。惡呪消滅。阿難登伽歸來佛所者。正智行而魔事息也。序分竟。經文自下直至第四卷中。剋依性體以融萬法。明如來密因。如華嚴所謂先悟毗盧法界也。自四卷至盡經。全性修證。明諸菩薩萬行首楞嚴。所謂後修普賢行門也。首楞嚴。此云究竟堅固。斯經教理行果無不究竟。是曰了義。題有五種。後當具釋。阿難見佛頂禮悲泣者。省戒體幾毀於登伽。多聞莫益乎道力。人或處此怡然。則楞嚴玅典無所發起。生死欲流。無所遏截。大權示迹。豈無為哉。十方如來得成菩提。玅奢摩他。三摩禪那者。玅。即密也。奢摩他等。因也。結題反約。但標密因。請法須詳。別開三種。奢摩他者。凝然湛寂。三摩者。廓然圓照。禪那者。寂照不二。從用有三。其體恒一。三一圓融。故稱曰玅。是諸佛之種智。當人之靈知。一經之宗體也。宗為能顯。斯曰密因。體為所顯。斯曰藏性。宗體元無異途。果因豈非一致。故後文或舉一攝三。或舉宗含體。譯師之所不飜者。神而明之。存乎其人耳。最初方便者。入三摩提之門也。門有汎明的指之別。四卷阿難。既悟藏心之後。請云。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王。賜與華屋。要因門入。世尊示以發覺初心二決定義。雖示六根優劣。令一門深入。然未的指何門為要。故又別請圓通本根。佛令諸聖各陳所證。則又汎明陰入處界。以及七大。皆為入道之門。惟文殊奉敕於諸聖之後。的指觀音所證。其偈云。此方真教體。清淨在音聞。欲超三摩提。實以聞中入。願加被未來。於此門無惑。堪以教阿難。及末劫沉淪。經以耳根圓通為最初方便。無疑也。堪以教阿難者。葢阿難以蓄聞成過。觀音以薰聞成德。所謂功之與釁。只在循聲入流之間而[A45]已。今示大士本玅之圓根。為多聞創脩之祕要。是令不失故步。大用現前。如從地倒。還從地起。舍此將何聆密因。舍此憑何談萬行。故阿難以多聞未全道力自咎。更陳發心見相之由。世尊就其所迷而示之曰。一切眾生。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。性淨明體。即佛所表絕諸分別者。用諸妄想。即因相愛樂者。欲治此想。更無別法。故曰。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出玅莊嚴路。阿難前請具列三名。但舉三摩提者。以舉一攝三。宗體咸在也。三摩提。名大佛頂者。斯以詞係象。攝密歸顯也。首楞嚴王者。彰所詮究竟堅固之體。一切無上也。離體無用。故曰具足萬行。十方如來。一門超出玅莊嚴路者。從三摩提。顯常住心。圓滿菩提。歸無所得。佛佛然也。夫心所以為常住者。常住則無所不住。無所不住。則不可以言住。然阿難計內計外。至計無著。寧有是處乎。試觀如來放面門之光。動普佛之界。異境一合。遙住同聞。則七處妄局。直下廓然。無始涅槃。元清淨體。備在我而不在佛矣。阿難尚以能推之心為心。非認賊為子。失其所謂寂常心性者耶。由是再從卍字湧出寶光。至微塵如來。阿難大眾。無不徧及者。知妄塵莫隔乎智光。則玅心豈殊乎道眼。至托盲人。以辯燈見。心眼之一體照然。令陳那而敘客塵。寂常之玅性顯矣。阿難悟手有開合。猶客也。見無舒卷。猶主也。頭有搖動。猶塵也。見無所動。猶空也。然如來先寄陳如以悟阿難。因阿難而責在會。故曰若復。言以搖動者。名之為塵。不住者。名之為客者。責眾不悟動中之有不動。故云汝觀阿難頭自搖動。見無所動。手有開合。見無舒卷。云何汝今迷其寂常之主空。而以動為身。以動為境。非心性失真乎。逐其擾動之客塵。而從始洎終。念念生滅。非認物為[A46]己乎。寂常之性。本來在我。而迷之背之。故曰輪迴是中。自取流轉。