御註。大方廣者。無量無邊之廣也。蓋圓覺性體周遍法界。如大方之廣故也。圓者。圓照具足。覺者。虗明靈照。脩多羅者。按諸註疏。乃總括諸經之辭。了義經者。讚此一經。是究竟了達之義。

西蜀復菴暉禪師類解講義曰。經題十有一字。以八義釋之。一約體用。二法義。三能所。四名義。五立名。六取捨。七問難。八總収。第一體用者。於中又有從體起用。及攝用歸體。謂大字一字屬體。方廣二字屬用。此從體起用也。其次圓覺二字屬體。上大方廣三字屬用。此攝用歸體也。第二法義者。欲釋諸經論。必須明釋法義。依法解義。義即分明。以義照法。法即顯著。今經題中。圓覺二字屬其法。大方廣三字屬其義。謂當體虗明廣大常住本覺法上。有此之大義方義廣義。其次經之一字屬其教法。上脩多羅了義五字。是嘆教法勝能之義也。第三能所者。謂脩多羅了義經六字。屬能詮之文。大方廣圓覺五字。屬所詮之義。又有總別。脩多囉三字屬總。謂指一代時教。了義經三字屬別。謂別歎此圓覺經。謂此經乃是一代時教中。諸部宣說勝諦決了究竟之義。非是宣說世俗因果不了之義。所以云。脩多羅總指諸部。了義者別嘆斯文也。第四名義者。又分為二。初唐。後梵。謂大方廣圓覺了義經八字。即此方唐言也。脩多羅三字。即西域梵語也。大以當體得名。常徧為義。當體覺性無邊。強名為大。常則竪通三際。徧則橫徧十方。方以就法為名。軌持為義軌則軌生物解。使眾生悟入佛之知見。持則任持自性。於生死海中而此性不曾生滅。廣則從用得名。包博為義。包則無外。博則普徧。圓以不偏得名。滿足周備為義。覺以不昏得名。虗明靈照為義。此皆就唐言釋名義也。其次脩多羅。此翻契經。契與契合合機合理也。經者有貫串義。有攝持義。謂貫穿諸佛所說之法。攝持一切眾生之類。故稱大方廣圓覺脩多羅了義經也。第五立名者。且諸經得名。或佛自立。或結集人立。或兼斯二者立。今經題目。據下賢首章中有其五名。一名大方廣圓覺陀羅尼。二名脩多羅了義。三名秘密王三昧。四名如來決定境界。五名如來藏自性差別。以此推之。是知此經之名乃佛自立也。第六取捨者。經中雖有五名。首題唯取其二者。良以宗本體用。是法義之宏綱。詮指功能。乃言像之皎鏡。事周義盡。須建五名。以要標題。且存兩號。遂存前二略去後三。此譯人巧意也。第七問難者。又分為二。初難本題。後難別題。難本題云。脩多羅與經。但唐梵之文有異。今雙置題目。豈非重疊耶。答上則總指諸部。此則唯目當經。對總歎別。故非重也。次難別題中。又分為二。初難法義。後難三大。難法義云。且大方廣佛華嚴經。彼經題目。以大方廣三字為法。佛華嚴三字為人。今經何故却以大方廣三字為義耶。答彼經對人故稱法。此經對法故稱義也。難三大云。華嚴經說三大。起信論說三大。與今經說三大。是同是別耶。答配屬三大。約法則同。釋義隨宗則別。起信論就凡上建立三大為宗。華嚴經就玄上及事上建立三大為宗。(凡一字皆具十義)今經就本覺體上建立三大為宗。故不同也。所以起信約凡以為心。圓覺約佛以標名。華嚴不逐機宜。直顯一真法界也。又起信大分約因位說。圓覺與華嚴大分約果位說。第八總収者。意謂。此二十八紙能詮之文。乃是吾佛大聖人。於一代時教諸部中。特為頓機之者。宣說決了究竟真實常住之義。欲使後代順佛法脩行之人。誦此能詮之文。解此所詮之理。如說脩行。於一切處。決疣潰癰。挑痾去毒。遣障除疑。證自[A5]己廣大靈明真實常住圓覺之體。於此體上。發起如是大義。如是方義。如是廣義。從此超凡入聖。一得永常。盡未來際。自利利他。受用無盡也。

四明聰講師心鏡曰。大方廣圓覺者。此經廼窮理盡性之書。潔淨精微之教。部雖屬於方等教。味唯歸一圓。瞿曇示因地之良規。妙德啟脩行之正路。故襃之以大方廣。實之以脩多羅。今言圓即大也曰規。覺即方也曰矩。蓋聖人用此模範。眾生能成十方諸佛軌則。名善法行也。又圓是圓融。覺是覺性。真覺之性。圓融之道。如大海水澄湛圓融。楞嚴云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。又圓則寂也。覺則照也。照而常寂故曰圓。寂而常照故曰覺。覺取照義。圓取寂義。照而寂。寂而照。寂照同源。故曰圓澄覺元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓覺。須知眾生旅泊三界。生死結根。無明業識。非圓覺寂照之功幻翳空華孰能銷殞。故圓覺之義。義盡於斯。脩多羅者。此翻契經。契理契機。故曰契經。了義者。法華以前。圓覺之外。皆不了義。蓋權實未融故也。今既聞開顯。同法華之圓。並為了義。所以事理圓融。因果頓足。佛法之妙。豈復有過於此。經者徑也。經由聖人心口。故得萬古同遵百世不易。準佛地論解。則能貫能攝。此方儒書。則訓法訓常。餘如常釋。不復繁引。

本起者。佛從凡夫時。最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行。

西蜀復庵暉禪師曰。此乃伸請也。於是者。蓋指平等法會之處。運前起後之辭。梵語文殊。此云妙吉祥。從座而起者。乃是從法座。而起悲濟之用。悲愍眾生起教之故。頂禮佛足者。以至貴至尊之頂。禮世尊至卑之足。此敬之至。右繞者。表順佛法之理不背。三匝者。表歸依三寶斷三毒等。長跪者。表安危不易。叉手者。表人境交參。又從座而起至三匝。此表洗身業。長跪叉手。表洗意業。而白佛言[A13]已下。並表口業也。此一段文。皆是結集人綴緝也。大悲世尊。方是文殊讚佛也。大以揀小為義。慈能與樂。悲能救苦。問。何故不云大智大悲耶。答。蓋文殊請問意。為末代眾生。行利他之行。不是自利。故贊云大悲。且如小乘之人。有智無悲。大乘之人。悲智雙運。唯佛全行利他之行。得稱大悲。譬如有人落水。若小乘之人。見之便不肯救。由小乘人[A14]已知無量劫來。輪轉生死海中。受大苦惱。自一脫離三界之後。更不敢再入。所以不救。若菩薩人見之。便先自著脚。然後救之。乃自利利他也。若佛見之。即便入水。令速出離到安隱處。故謂之大慧也。世尊者。具上九號為世所尊。故曰世尊。願為此會諸來法眾者。願以希求樂欲為義。法眾即十萬大眾也。文殊白佛者。告佛慈悲方便宣說。當初未成佛時。創初根本本起清淨因地法行也。大凡圓頓之教。脩行儀式。必先發三重因地。何謂三重因地。一了悟覺性。二發菩提心。三脩菩薩行。謂先頓悟自[A15]己分上本有靈明廣大真實圓覺之性。頓信本無無明。頓信本無生死。此謂之大悟覺性。然後方發菩提心。梵語菩提此云覺。既了悟覺性。却於行住坐臥。折旋俯仰。起居問訊。動容㗛語。一切處。一切時。常起覺悟之心。此之悟心。要得念念與最初所悟本覺相應。所以本生和尚云。只這動轉施為。還合得本來主人公也無。若也合得。十二時中無虗棄底道理。若合不得。喫茶說話往往作茶話會。若得契合。此謂之發菩提心。此心便是大智之心。其次方脩菩薩行者。謂於一切處。念念慈。念念悲。利樂有情。饒益群品。教化成熟。不捨攝受一切眾生。脩菩薩行。如華嚴經中善財童子。先是文殊了悟覺性。遂乃南游一百十城。參見五十三人善知識。凡見一善知識。皆先自云。我[A16]已先發菩提心。而未知菩薩脩何等法。行何等行。云何發心。又如起信論云。了二覺。發三心。脩五行。亦同今來經文。謂問我佛世尊。於無量劫中未曾成等正覺之時。創初根本因地。如何發起一念脩習心地法門。如何行清淨離相稱性法行。何故文殊始初發問。便問此事。却為最初發心脩行一著。最為要緊切。宜子細尋得真正路。然後方行。所謂見道方脩道。不見復何脩。若還不辨邪正。忽被朋友引去。薰得邪見無明種子。纔到眼光落地之時。淪入地獄。百劫千生無由解脫。如人種瓜。須是預先子細尋取好種。若錯用苦種之時。縱是得瓜。還成苦味。何以知之。圭峯云。夫欲求果者。必先觀於因。因若不真。果還是妄。又楞嚴云。因地不直。果招迂曲。所以華嚴云。不能了自心。云何知正道。由彼顛倒慧。增長一切惡。宗門中謂之打底。不遇作家。到老番成骨董。縱饒精進勤苦。一時錯了。所謂不省這箇意。脩行徒苦辛。以此推之。是知文殊大智。首先問佛最初發心脩行一著。開示利益後代眾生。豈小補哉。

諸病者。諸幻也。

西蜀復庵暉禪師曰。謂非唯說世尊最初根本因脩心地稱性法行。更告佛說一切菩薩。於大乘覺悟心中。發清淨菩提之心。大以揀小。乘以運載。能運載一切眾生。離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸。妄不能變。垢不能染。離煩惱障。離所知障。故曰清淨。遠離諸病者。謂著有著無。見妄見真。分能分所。并四相四病。但是離心之外皆是病也。上初一段文。正是教示行人。了悟覺性。此發心離病一段文。當第二發菩提心。第三脩菩薩行。即下普眼章也。意令能使末世求於大乘之人。依此開悟。依此脩行。於本始覺中。不墮落邪見。如何謂之邪見。但本心之外。見妄見真。皆是邪見。由唯此一事實。餘二即非真。倘乖清淨之心。必墮偏邪之見也。

四明聰講師曰。於是文殊師利菩薩。至求大乘者不墮邪見者一問。如來本起清淨因地法行。(此問觀法故云法行增深觀)如來本起因地有二種。一本門因地。如法華本門壽量。如五百千萬億三千大千世界抹為微塵。一塵為一劫。我成佛來。復過於此。此非凡力所及也。二迹門因地。遠推自大通前覆講。及遇阿私仙捨身為牀座。採薪汲水為求妙法。及中間遇然燈。買五莖蓮華供養。布𩬊掩泥蒙記。為釋迦牟尼。捨身求偈。剜燈問法。飼虎代鴿。如是足跡可尋。今云本起因地。是乃跡中因地。此等皆以慈脩身。非穢濁之行。故曰清淨法行者。是深觀也。法句經云。吾博學無厭。奉法不懈。精進持戒。心不放逸。緣是得道自致泥洹。此非深觀忍力脩心。安能解黏去縛而成佛道。故得妙德發揚。意在規凡入聖也。二問菩薩於大乘中發清淨心。遠離諸病。菩薩發心如善財南求見五十三善知識。皆云我[A17]已先發阿耨多羅三藐三菩提心。又如常啼東請求般若波羅蜜。賣身割肉供養曇無竭。聞法證無生忍。菩陀波崙打骨取髓以求般若。此等皆是菩薩為法亡軀。遠離諸病。行法經中阿難亦發三問。一問。如來滅後。云何眾生起菩薩心。脩行何等經典。正念思惟一實境界。二問。云何不失無上菩提之心。三問。云何復當不斷煩惱。不離五欲。得淨諸根。滅除諸罪。父母所生清淨常眼。不斷五欲。而能得見諸障外事。此三問略爾。廣如彼文。同是發清淨心遠離諸病三問。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。法華云。此經佛在世時猶多怨嫉。況佛滅後。去聖逾遠。聖賢隱伏。附佛法外道增熾。多學邪空。訶佛毀教。不存土木毀滅緣生。引不吉人恣行非法。謂婬怒癡盡是菩提。豈知一慢尊容長淪暗道。一輕聖典永墜邪林。自墜見坑。復引盲者。當此之際。孰能開正。故文殊不憤。特啟激揚。為末世眾生。箴此見病。故設此問也。

五體者。頭與四肢也。三請者。禮之至也。

西蜀復庵暉禪師曰。此乃展誠許聽也。默然者。謂潔[A19]己虗心収視反聽。如渴思水。如病思藥也。此等科段。下文例然。更不重釋。

佛之尊稱也。佛悟最上乘法。為萬法之主。更無在其上者故也。

陀羅尼門者。藏經曰總持門也。今圓覺為大陀羅尼門者。總攝八萬四千陀羅尼門故也。

西蜀復庵暉禪師曰。此顯真宗本體也。善則順理。男子則剛斷為義。此即指對告文殊菩薩。為善順剛斷之男子也。無上法王者。法以軌則為義。無明煩惱。一切不淨垢濁。當用無上真空軌則之法洗去。王者自在為義。無上者。謂世間之法莫能先之。故曰無上。且例如鐵輪王之法。但於一天下而得自在。銅輪王之法。但於二天下而得自在。銀輪王之法。但於三天下而得自在。金輪王之法。但於四天下而得自在。以至梵王帝釋之法。但三界內而得自在。出三界之外。便不得自在。唯佛之法王。不但三界內。三界外以至剎剎塵塵無數世界而得自在。故曰無上法王。此即指佛也。大之一字。乃絕對待之大。非揀小之大。梵語陀羅尼。此云總持門。以出入無擁為義。圓覺者。謂眾生十二時中。雖具有此圓字。只是不覺。何以知之。序云。終日圓覺而未甞圓覺者凡夫也。菩薩念念證此覺字又不圓。何以知之。序云。欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也。唯是菩佛聖人。有圓有覺。以有圓故。則德無不周。以有覺故。則靈源不昧。何以知之。序云。具足圓覺而住持圓覺者如來也。然此圓覺。上至四聖。下及六凡。無有一眾生不具。[A20]但以凡夫塵經未出。寶藏猶埋。既不自知。枉受貧苦。惟十方諸佛證此。全得其用。故今但標無上法王有大圓覺也。

四明聰講師曰。善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。世之為王。君臣朝會。統攝萬邦。光宅天下。法王啟運。寂默以證真。捨金輪而馭大千。耀玉毫而制法界。涅槃云。法無上者涅槃是。眾生無上者佛是。陀羅尼者。天台云。三昧與陀羅尼。乃相成之法。相成乃互具也。法華云。普現色身三昧。與陀羅尼。猶是解一切眾生語言陀羅尼。三昧者又名三摩提。翻正心行處。亦云調直定。蓋無始以來常曲不端。得此三昧。故云正心行處。陀羅尼翻能持。集聚種種善法持令不散不失。又云遮持。能遮一切惡不善根令不起故。又翻總持。若名若義。行地功德皆悉任持。故號總持。但三昧專論持善。陀羅尼兼遮惡義。或相應或不相應。分二名義。行法云。心純是法與法相應。又此陀羅尼三昧。唯佛菩薩所行之法行。持此法門。得成佛道。所以不共二乘也。門者未必專取出入為義。自凡脩因得入聖果以立門義。有云。方便門解脫門普門婆羅門等。豈專一義。今取遮惡持善。如世兵甲之器。外遮鎗刀。內固名利。衣甲即今之圓覺也。遮其外惡持其內善。但此覺性。俱攝百界千如善惡性相故。得遮六凡之惡。持四聖之善。究論善惡。乃全性之善惡。諸佛所以不斷。佛若斷此之惡。普現色身從何而立。當知圓融覺性。運一切善。遮一切惡。心佛眾生三無差別也。名為圓覺者。既陀羅尼名為圓覺。圓覺(亦可)為陀羅尼。但詮名有異。其體本同。如火名熱亦名為燒。陀羅尼遮惡義。圓者如珠走盤。圓無際故。覺者乃相義。如十鏡環繞。中燃一燈。燈體交參。東西莫辨。須知圓覺以百界千如為體。緣生性具各各自圓。但迷之為無明。悟之為法性。故云三千在理同名無明。三千果成咸稱常樂。三千無改。無明即明。三千並常。俱體俱用。又須知照用同時。眾生無始無明業識。非圓照覺相。以何遣迷。以何破障。故裴相國云。統眾德而大備。爍群昏而獨照。故曰圓覺。

真空妙性如如不動者是也。裴休亦曰。不妄不變。故曰真如。

此翻覺也。六祖曰。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。非覺而何。

此翻寂滅。

此云到彼岸。亦云事究竟。

佛指教傳授諸菩薩故。

西蜀復庵暉禪師曰。此顯圓覺之德用也。流出者。覺性本無出入去來動靜。非有別法從圓覺中流出於外。但是依此圓覺之性。顯發示現諸門功德。無有窮盡。應用無有疲厭。名為流出。一切者普該之言。此正是總標。清淨者必竟空義。謂離煩惱障。離所知障。妄不能變。垢不能染。非諸有漏之法。故曰清淨。所以大般若經。始自色心終至無上菩提。八十餘科。皆談清淨。此謂小乘怖空。故曰清淨。此二字又總下文真如涅槃波羅蜜。真如者。真謂真實。顯非虗妄。如謂如常。表無變易。謂一真之理也。此之真字。非是對偽之真。如者似也。若將此真字。頓在佛界。盡十方世界都似佛。若將此真字。頓在菩薩界。盡十方世界都似菩薩。若將此真字。頓在聲聞緣覺界。盡十方世界都似聲聞緣覺。若將此真字。頓在天人地獄餓鬼畜生脩羅界者。則此真字便以天人地獄餓鬼畜生脩羅等。何也。為此真理之上具二義故。一者隨緣義。二者不變。梵語菩提此云覺。乃是本覺及始覺。此之覺上本無無明。本無生死。梵語涅槃此云圓寂。謂覺性既圓。無法不寂。又曰涅者不生。槃者不滅。不生不滅。故曰涅槃。菩提即果上之智。涅槃即果上之理。理即體。智即用。梵語波羅此云彼岸。蜜多此云到。若要回文順此方俗。應云到彼岸。此波羅蜜有十種。何謂之十。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。七方便。八願。九力。十智。問。此十度其義如何。謂[車*發][A21]己施人曰施。防非止惡曰戒。堪受諸法逆順忘懷曰忍。鍊心於法為精。精心務達為進。虗心寂靜為禪。推求揀擇為慧。方法便宜為方便。希求樂欲為願。不可屈伏為力。如實決斷為智。然吾佛聖人。始以六度對治六蔽。為慳貪故說布施。為毀禁故說持戒。為嗔恚故說忍辱。為懈怠故說精進。為散亂故說禪定。為愚癡故說智慧。若據華嚴經中。開此六度為十度。對治十地十種障。亦只就六度中。智慧一度中。開出方便度願度力度智度。良由第六智度。具根本智與後得智故。開出後得智也。謂吾佛聖人有大圓覺。於中流出一切清淨真如。清淨菩提。清淨涅槃。清淨波羅蜜。真如菩提涅槃皆屬果。十度波羅蜜屬因。因果不同。故云及字非唯流出因。亦及流出果。教示付授。欲使後代順佛法脩行菩薩。斷障遣疑。從因至果。反妄歸真。然菩薩是所教之人。上因果皆是能教之法也。甞考諸經所談。門之一字有四。謂教理行果。何以知之。如法華經云。以佛教門出三界苦。此是教門。楞嚴經云。十方薄伽梵。一路涅槃門。此是理門。又云。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜。與華屋雖獲大宅。要因門入。此屬行門。又華嚴行願經云。若欲成就此功德門者。應脩十種廣大行願。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。此屬果門。謂吾佛聖人有一法門。總持教理行果四法。教示付授與一切菩薩。所以佛性和尚云。包凡育聖。攝巨含[A22]識。為一總持。號大自在。

四明聰講師云。圓覺妙心。具足十界百界千如三千世間生佛依正色心染淨諸法。故曰一切。以由圓覺無自性故。遇染則情生十界俱染。在理則性淨十界俱淨。亦非研究而然乃本來淨也。今從淨緣脩起不改不變。故曰清淨真如。菩提翻道。涅言不生。槃言不滅。大道無形。不生不滅。波羅蜜翻到彼岸。[A23]已攝六度。一一度皆到彼岸。真如法身德也。菩提般若德也。涅槃解脫德也。此之三德皆從圓覺生。故云流出。菩薩以此為軌則。故曰教授。眾生性具此三德故。一念能感佛證。此故無謀而應神通用。此故化化而窮父子。得此故天性相關。知之者可以脫生死度含靈。此圓覺之大略耳。

皆依者皆因也。圓照者圓明寂照。清淨者一切無染。覺相者無相之相。傅大士曰。有身非覺體無相乃真形者是也。

西蜀復庵暉禪師曰。此一經安布有類。華嚴先本後末。只如華嚴經。首先便云。爾時世尊。於菩提場處師子座。一切法上。成等正覺。智入三世。悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土。普見一切眾生。悉皆成佛。此之謂一口吞盡十方世界。更無凡聖。其間眾生。根劣障重。承當不得。遂放開一線曲。為今時故。說十信十行十回向十地等覺妙覺。此正是漸該枝末。今經亦爾。於此段經文。亦一口吞盡十方世界。恐無人承。當下遂便與開解開行。為上根人說二空觀。為中根人說三觀諸輪。為下根人說道場加行。此是漸該枝末。皆依圓照者。此簡二乘及菩薩徧局之照。若了得圓照。便是佛。佛是圓照者。於十二時中。條絲不掛廓爾無依。念念常光現前。念念常在裏許。依倚圓照未無間斷。所謂以無緣境上起無緣智。以無緣智上起無緣境。如鏡照像像非外緣。如珠發光。光還自然。照見內心外境山河大地。色空明暗所照之處。莫不盡是十方諸佛。廣大無漏。無染清淨。妙覺之相。十方諸佛三世諸佛。等創始因地脩行。莫不皆依倚此圓照永斷無明而成正覺。所以肇論云。內有獨鑒之明。外有萬法之實。圓照是能照之用。覺相是所照之體。問圓體上本無能所。今何却言覺相是所。圓照是能耶。答。[A24]但以初悟之時似有能所。到悟之後即無能所此正。如華嚴會上第六十一卷經中。善財童子。初於福城東際大塔廟前見文殊。文殊遂指善財。南游歷一百一十城。見五十三善知識。㝡後於莊嚴藏樓閣中。參見彌勒。受彌勒之教。再欲求見文殊。却不能得見其身。是時文殊遂伸右手。過一百一十城摩善財頂。此意與今經說初分能所。悟後無能所一同。且初見文殊者表信智。再見文殊者表證智。證智絕能所故。所以不見文殊。能所既絕。盡十方世界只是自[A25]己一顆明珠。是大解脫法門。到此豈有無明不斷。豈有煩惱不除。豈有佛道不成就。如是則只用此一段經文[A26]已。答。文殊前問。了悟覺性。發菩提心。脩菩薩行。三重因地皆畢。

四明聰講師曰。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相者。三世十方故云一切。成如實道。來成正覺。故曰如來。圓照者。照之一字即三觀也。空觀破一切法。假觀立一切法。中觀妙一切法。此三觀名三而體一也。故云圓照。圓融圓妙。三只是一。一即是三。此三立則俱立。破則俱破。亦云始覺。楞嚴云。妙奢摩他空一切法也。覺相者。即真諦俗諦中諦三諦也。此三諦亦一體異名。全本覺而起。謂之不思議境也。此之境智。境如砧。智如槌。砧槌鑪韛發躍中間無明業識。謂之淳朴。安能不變。無明即明。煩惱為菩提。苦道即法身。不得此妙境智。無明不斷。佛道如何得成。今人擔簦負笈隻笠腰包行。盡無限之山水。坐消數歲之春風。達磨到梁。常以四卷楞伽為標準。故得十方諸佛三世如來。莫不皆依圓照清淨覺相。是知經教不可偏廢也。今恐多有不曉。境觀錯用身心。一生空過。再出境智為入道之要莫嫌多事。然此境智。人皆知之。所解終成。二物相合。蓋以不曉境智之體故也。欲知境體。須簡頑境及偏小妄心假立真如。此境安能與智不二。今依馬鳴立境體者。所謂本覺。其智體者所謂始覺故。起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虗空界。無所不遍。法界一相。即是如來常住法身。依此法身說名本覺。此覺是性全性起脩名為始覺。論云。始覺者即同本覺。既云離念。豈有思議。既等虗空無所不遍。豈有一時一塵一心。而非本覺及始覺耶。是故得云三世十方生佛依正為所觀境。三世十方生佛依正為能觀智。境智名別其體不殊。是故能所二非二也。此不思議境智一切如來。皆依圓照清淨覺相。成於佛道。到此不可不苦口也。永斷無明方成佛道者。無明因何得斷。因圓照覺相也。圓照即三觀。覺相即三諦。三諦真俗中道第一義也。三觀空假中也。向下二十五定輪。亦只三觀也。如世藥方治一切眾生種種諸病。眾生生死結根無明妄識非此為藥治之無明安得永斷。故諸如來以如如智。照如如境。境智融融。妄識無迯避處。只得轉為法性。[A27]但妄識只是我見前一念虗妄浮心也。此虗妄雖本是佛天然之性。爭奈逐迷如演若達多。晨朝以鏡照面。頭在身上。放下鏡了不見自頭。只一向問人討頭。佛云。此人虗妄顛倒心狂。其狂若歇。歇即菩提。今此妄心若歇則無達多之狂。要破此迷始由觀力。專假因緣性欲為因。師教為緣。因緣成觀。達本三障。無明業識即轉為明。名菩提燈。若非感應因緣之力。豈得無明永斷。故知成佛全假因緣也。

眾生妄想。迷失明悟真覺之性。故曰無明。

西蜀復庵暉禪師曰。此乃欲推窮妄宰故。此一句徵問。謂之連前起後之辭。佛恐後代脩行之人。聞說永斷無明。便謂實有無明可斷。然此無明以癡為體。雖有本覺光明。而無始覺照了故曰無明。除却無字。只此一明字。便是靈靈不昧。了了常知之明。纔一念不覺。面前不明。只是黑地裏走。便是無明。大涅槃經云。若與煩惱諸結俱者。名為無明。若與一切善法俱者名之為明。華嚴經云。第一義諦不了故名無明。此之無明畢竟自何處起。當如起信論說。三細六麤。從細至麤而起。三細者。一業相。二轉相。三現相。六麤者。一智相。二相續相。三計名字相。四執取相。五起業相。六業繫苦相。謂纔於本覺上一念動心不覺謂之業相。纔有所見謂之轉相。境界現謂之現相。此三細也。起分別心謂之智相。念念相續不斷謂之相續相。此上五相皆為法執也。於分別中。此是名。此是利。此是善。此是惡。此是親。此是疎。此是青黃赤白等。謂之計名字相。好之則喜。惡之則嗔。隨所好處而生執著之心。謂之執取相。此上二相即我執也。既執物為我相。就五蘊之上。或嗔喜。或打罵。或更相殺害。互為冤讎。造種種惡。謂之起業相。既造惡業業果成就。似鏡照像。如影隨形。便被業縛。隨業受報。於六道四生大苦海中。無由解脫。謂之業繫苦相也。今經從云何無明[A28]已下經文。直至輪轉生死三細六麤一時具足。良由一念不覺便是無明。此謂之獨頭無明。橫從空起。如天或雲。如鏡忽塵。更不假觸境遇緣也。

眾生自無始劫來。以妄為真正。如迷路之人。東西南北不知定處。

西蜀復庵暉禪師曰。此即按定其非也。眾生者。乃色受想行識五蘊。眾緣和合而生。蘊者以積聚為義。或稱陰者。以蓋覆為義。且色以質礙為義。受以領納為義。想以収像為義。行以遷流造作為義。識以了別為義。此眾生除去了悟覺性之人。其餘一時収在裏許。無始者。以西天外道六師。執一切法皆從冥諦出。以為有始。楞嚴中。吾佛聖人。為對治彼故說無始。顛倒者此從喻得名。顛即是首向上曰正。向下曰倒。此以喻說。若以法說者。心識狂亂曰顛。背覺合塵曰倒。倒有所執。顛但荒狂。莊子謂之倒置之民。種種者非是一也。若通說則不過是執我執法。故曰種種。若就今經。則迷身迷心有四對。何謂四對。且四大非我執為我。法身真我而不信。此是第一對。其次四大如幻。本無而見有。法身真實。本有而見無。此是第二對。其次緣念生滅為真心。真心了然而不自識。此是第三對。其次緣念如殊中黑色。全空而執有。真心如珠中明相。實有而見無。此是第四對。第一第三對乃屬我執。第二第四對乃屬法執。既四對不同。故曰種種。又人之倒執其相非一。楞嚴中。謂執悟中迷號性顛倒。皆同其義。猶如迷人四方易處者。上文先舉法。次是舉喻。四方者。即東西南北。易者。轉也改也。處者所也。上文徵起。云何眾生無明。此便按定其非云。一切四生九類眾生只緣。自從無始曠大劫來。與天地同生。與日月並明。與諸佛同體。與萬象同源。所以諸佛[A29]已成正覺。而眾生輪轉者。良由於十二時中。心識狂亂。徇小懷私。背義合塵。離根失本。種種取捨。種種攀緣。種種顛倒。於一切時一切處。無過是執我執法。如人入川原之中。忽然迷失道路。將東作西。以南為北。是時東西不辨。南北不分。殊不知正迷之時。方所只在舊處。不曾移動也。

四明聰講師曰。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。一切眾生括十法界。從無始來迷真逐妄。為風火識動。此一念無明業識入父母胎。攬父母遺棄為此色身。於此顛倒行事。如教中文殊問淨名曰。善不善以何為本。以身為本。又問。身孰為本。曰欲貪為本。曰欲貪孰為本。曰虗妄分別為本。曰虗妄分別孰為本。曰顛倒想為本。曰顛倒想孰為本。曰無明為本。曰無明孰為本。曰無住為本。文殊師利。從無住本立一切法。無住即無明。無明即法性。如冰與水。水即是冰。氷水無二也。四大三毒為身心之病。而常情不覺。今佛反從無住本逆推。從無住生顛倒。從顛倒生虗妄分別。從虗妄生欲貪。從欲貪生身。身造善惡。皆生死本。究其元由。即無明為本。永斷無明。無明破即轉為法性。法性即佛道也。猶如迷人四方易處者。喻上。無始以來。種種顛倒。東西南北本來定位。遊人自迷不識定方。遂認南為北。指東作西。非方位之相。易廼迷者之惑。過在迷人不在方位。此一節經意。皆因妄動其風火識馳我入胎。攬其遺棄之時。此時不識本來面目。故生下文妄認。

地水火風假合。而成幻體。眾生顛倒。認為自身實相。

色聲香味觸法。六種塵緣之影。眾生顛倒認為自心實相。

西蜀復庵暉禪師曰。此即正釋其相也。妄認者虗妄執認。四大者地水火風。六塵者色聲香味觸法。緣影即是六識。此是於六塵境上。起能攀緣之妄心。非是直心。但是攬塵成體。如身中之影。如鏡中之像。如水上之泡。脫體是空。前文云。種種顛倒。猶如迷人四方易處。此是按定四生六道一切眾生定不是了。譬如世人捉得一人。[A30]已定是賊。次當出其罪犯。今此經亦然。上文既按定其罪。尚未明過咎行相。今云不合妄執地水火風百骸九竅不實之法。作自[A31]己清淨無漏法身。又不合妄執色聲香味觸法。虗幻不實顛倒之境。并中間所起分別攀緣。不實妄心。作自[A32]己廣大清淨無漏真心。只此便是四生六道一切眾生。所迷行相殊不知。殻漏子因過去。於本覺上一念不覺。迷真逐妄。撞入父母胞胎。是時便就天地中。假借地水火風和合在此。譬如世人欠債相似莫教。一旦被主人索債之時。一化而為臭腐。再化而為塵垢。雖一指一爪一毛一𩬊。欲存不得。是時方知。平生念念保惜四大。皆是錯用其心。喚作見鑛不識金。入鑛方知錯。雖悔之何益於事。所以吾佛聖人。慈悲之故。於此章經首。痛警末代一切眾生。然佛金口宣說。真語。實語。如語。不誑語。不異語。可不信乎。所以裴相云。嗚呼後之學者。當取信於佛。無取信於人。當取信於本法。無取信於末習也。

四明聰講師曰。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。此文正明生法二空境。妄認四大。四大性各自起滅不同。業因緣故。名曰緣生。認之為身。風火[A33]摶識入胎。攬赤白二滴水大也。生𩬊毛爪齒皮肉地大也。認此為身生我所相名色陰也。領納遺棄即受陰也。內生苦樂名想陰也。隨業造作名行陰也。識住其中名識陰也。此五陰亦名五蘊。至此且論在胎受身。謂之生空境。色受想行識眾共而生。故曰生空。亦曰人空。相者即境也。既認為身相。豈非生空境也。以上未涉根塵識也。至六塵緣影。方具根塵識三。根即六根。塵即六塵。識即六識也。此根塵識方涉外塵。逆起五欲境界主。此為法空境。六根六塵六識。三六十八。為十八界。謂之諸法空相。既云為自心相。相即境也。此是法空境相。若能覺此四大。五陰皆空。根塵識三皆無我相。可謂四病出體。小乘悟此成阿羅漢。大乘菩薩造境即中破無明證三德。成初住佛。法華三周授記作佛。即初住佛也。

妄認身相心相。譬如翳者妄見空華。揑目者妄見兩月。

四明聰講師曰。譬彼病目見空中華者。無明為病目。全空作華故曰空華。若觀上四大五陰本性空寂。一一皆是圓覺實性。則無是身相。故曰生空觀。四大五陰不滅不破。則水受輪迴。楞嚴云。見聞如幻翳。三界如空華。觀成則身滅。三界可出也。及第二月者。此法空觀。只謂妄認六塵緣影。為實身心體。眼緣。色影。耳緣。聲影。嗅香。甞味。覺觸。乃至心緣。法塵。此緣塵心皆是虗妄。如捏目人見第二月。錯認月外之月。廼真月之影為月非真月也。阿難認聽法之心為心。佛咄叱為非心。此乃法塵分別影事是以楞嚴七處徵心八還辨見。今認六塵緣影。為自心相。如認第二月影為真月。二影無差。皆是虗妄。若能了緣塵。二月本如來藏。見圓覺性。是則名為法空觀也。如前四大五陰六根六塵。其體皆是無明。業識虗妄病源。並是眼病。雖分二空。如藥治病但求虗妄病消。今總歸一科。共釋病源。不出無明病眼。空花二月也。

諸幻本空。眾生妄認為有。如空華本無。翳者妄執為有也。

西蜀復庵暉禪師曰。此乃就喻釋也。虗空喻真身。空華喻四大妄身。第一月喻真心。第二月喻緣影。妄心此喻如世間之人心。疑生暗鬼。眼病見空華。不知空本無華。但是眼中病翳。而妄見有華。古人云。一翳在眼。千華亂空。天唯一月本無第二。但因揑目而見有之。喻如一切眾生於廣大清淨真身中本無四大妄身。又真心中本無妄心。[A34]但是因起分別執心而妄見有。所以道真性本有。眾生迷而為無。妄法本空。眾生執而為實。若全其經者。更加一句。云天唯一月。揑者妄見也。

眾生因妄執之故不唯迷惑。自[A35]己虗空之性亦且不知。他之翳目實是空華生處也。

西蜀復庵暉禪師曰。此乃展轉倒見也。由者因也。故字出所以。謂妄執見空中有華。所以之故。盖眼無二。用只見空中有華。却失了廣大虗空之性。非唯惑此虗空自性。亦復迷彼實華生處者。非者不也。唯者獨也。不獨是迷惑。虗空廣大之性又却迷彼實華生處。要知。實華生處者。只在眼翳上而生。此喻說。若法說之時。因妄執四大幻身。所以之故。便失了廣大靈明真空之性。不獨是失了自[A36]己真空之性。又且不知四大幻身來處。要知。四大幻身來處者。只在一念不覺。無明妄心之上也。然此一段經文之意。法喻未全。今分開此段經文為二。本喻。後補喻。本喻中又二。一空華喻顯。二四大法合。一空華喻顯者。良由妄執空華。所以之故。不獨是失了廣大虗空之性。又且不知實華生處。未審實華自何而生。只在眼翳上生。何以知之。豈不見道眼病見空華。二四大法合者。良由妄執四大幻身。所以之故。不獨是失了自[A37]己無漏無為清淨法身。又且不知四大幻身來處。未審四大為身自何而來。只在一念不覺。後補喻中又二。一第二月喻顯。二緣影法合。一第二月喻顯者。良由妄執第二月所以之故。不獨是失第一月。又且不知第二月生處。未審第二月自何而生。只在揑目上生。何以知之。豈不見道天唯一月揑者妄見。二緣影法合者。良由妄執六塵緣影。所以之故。不獨是失了自[A38]己常住真心。又且不知六塵緣影來處。未審六塵緣影自何而來。只在一念不覺執心上起。如此方見經文法喻俱全也。

四明聦講師曰。善男子。空實無華。病者妄執。至實華生處。如人不識真金。認鍮為金。又不識瓜。認瓠為瓜。金鍮不辨。瓜瓠不分。不識真空。認華為空。以由迷真起妄。執妄為真。此猶眾生不知自[A39]己是佛。迷為眾生。造種種業。輪迴生死。若達無明業性本空。則無是生死輪迴。病者是無明。只知無明業識。不知是自[A40]己真空。故以翳目見是空華。若知華從翳生。則知空不生華翳。不知翳目生華故。以惑此虗空自性。若知華從翳有。則不迷實華生處。只緣是一著不到處滿盤空用心。

因此種種顛倒。遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生死。故曰妄有。

西蜀復庵暉禪師曰。此乃出其過患以結之也。輪以摧碾為義。良由因此妄執之故。所以落在三界。輪迴生死海中。頭出頭沒。變形易質。改頭換面。為人。為鬼。為畜。為獸。其間或眉橫。或鼻直。或傳翼。或戴角。或分牙。或布爪。或仰飛。或伏走。人間八苦。天上五衰。如汲井輪。互為高下。種種摧碾。百雜千碎。至今主人公。不知下落處。古云。或受焰口針喉之體。經劫而飢火焚燒。或作披毛戴角之身。觸目而綱羅縈絆。或墮無間獄。抱極苦。而常處火輪。或生脩羅中。起鬪爭而常雨刀劒。或暫居人界。剎那而八苦交煎。或偶處天宮。倐忽而五衰陷墜。長沈三障。不出四魔。故名無明。乃結歸妄原也。

四明聰講師曰。四大五陰本如來藏。只緣自[A41]己主宰。不守自性。妄生愛欲。攬四緣生為[A42]己色身。因是輪迴生死不息。今推妄因業起。極其所起。業性體是無明。無明無體。體是法性。如[A43]氷如水。二無二也。若不達性生死不了。如飛蛾赴明燭。不能自止。故曰無明。

無明因妄而起。非實有體相也。

西蜀復庵暉禪師曰。此乃顯性本空先標定也。此因前云永斷無明方成佛道。恐謂真箇有無明可斷。不知無明本空。以此遂告云。只這無明脫體是虗妄。無明既無實體。皆是本來圓覺妙心。故楞嚴云。汝身汝心外及山河虗空大地。咸是精真妙明中所現物。

四明聰講師曰。無明無體。以法性為體。無明轉為明。如清濁水濁為本有。又推法性亦無自體。以無明為體。氷以水為體。水以氷為體。各各自性。遇緣成就也。又須知。悟了即無明為法性。迷時即法性為無明。其名雖轉其體不轉也。總是眾生一念妄心若也離念則鐵床非苦。變易非遷故。吾佛圓明之體。即是眾生凡夫本具性德。故云毗盧身土。不逾下凡之一念。阿鼻依正。同處極聖之自心。

此諭眾生迷時。深以無明為實。若覺悟之後。方知無明是幻。

無明之滅。如空華之滅。不可指說。滅處者盖無明本無生處故也。

西蜀復庵暉禪師曰。此喻釋也。由前說種種過患皆歸無明。今又云無體道理難見。言語路絕故。此約喻以釋。教家以四夢判夢。一曰無明熏習。二曰舊識巡游。三曰四大偏增。四曰善惡先兆。又如列子曰。神遇為夢。形接為事。只如夜間陰氣盛。則夢涉水。陽氣盛則夢涉火。陰陽氣俱壯則夢生殺。虗疾夢飛空。實疾夢溺水。飽則夢與。飢則夢取。種種恐懼怕怖。如此之時。恰似真有說無不得。及至覺時一切皆無。故龍牙云。在夢那知夢是虗。覺來方覺夢中無。迷時恰似夢中事。悟後還同睡起夫。又永嘉云。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。然一切眾生。但是迷時見有四大幻身六塵緣影。悟後即無四大幻身六塵身緣影。雖然如是正當。迷時向他說無亦不得也。問。前說無明既無實體。如夢中事。醒時了不可得。未審從何滅去。答曰。如眾空華滅。於空時不可說言有定滅處。又問。若無滅處即當還在以何因。由所以之故。却言一時空無。答曰。此華當初本無生處故也。

四明聰講師曰。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得者。須明無知有二義。一體空義。二成事義。云夢時非無乃成事義也。因無明心發善惡之事成。及至於醒了無所得。此體空義也。醒時尚記夢中所作之事。則事事無實可見。體空者雖曰無明無體。人人未免全夢作醒。同醒作夢。故云人人盡道。此身如夢何曾夢裏知身。如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故者。此言真妄同源。如眾空華妄也。滅於虗空真也。空本不曾生華。今何用論滅。言有滅者。[A44]已知是妄。既知是妄滅無生處。妄動而生妄滅即滅。本圓覺性誰生誰滅。眾生未滅。妄見生滅。諸佛[A45]已滅寂滅為樂。

眾生妄見幻身有生滅相故。佛說名輪轉生死。說名者非實有也。

西蜀復庵暉禪師曰。此斷疑也。前就橫見故說是有。此就實論故說本無。不合於無生死真性之上妄計。橫見有生有死。是故指前文說名生死。所以壽禪師云。向不遷境上虗受輪迴。於無縛法中自生繫縛。上文皆是頓信本無生死。頓信本無無明且文殊一章經文之意。大分不出於此四段。其四段者。一標示真宗。二推究妄宰。三釋成因地。四結牒問詞。且標示真宗者。以頓宗之法。先且就圓覺體上。上至四聖下至六凡。具有此之覺性。此之覺性。上無菩提可求。下無眾生可度。中無萬行可脩。心佛與眾生。是三無差別。然後方說迷真逐妄。遂推究妄宰之源。返妄歸真。悟此圓覺之性。其次釋成因地者。方答文殊請問。世尊昔日創初起一念。如何脩清淨心地法門之文。答意既同故。內結緤所問之詞也。

四明聰講師曰。一切眾生本來是佛。佛自生迷。迷生為佛。佛若不迷生即是佛。生若是佛即無輪迴。真隨妄佛即是生。是故說名輪轉生死。

初脩圓覺者。知生滅相如彼空華。生滅頓空即無輪轉。

既無輪轉身。心亦空。身心既空。生死安寄。

非作為然後無。性本清淨無故。

西蜀復庵暉禪師曰。顯示此即依真悟妄頓出生死也。脩圓覺者。牒前所標即依真也。知是空華者。此悟妄也。即無輪轉者。此無生死之法也。亦無身心受彼生死者。此無生死之人也。此上皆頓出生死。前文殊請問如來本起因地法門如何脩證。此下方牒答云。十方諸佛。創初根本發起一念因。脩心地圓覺者。莫不皆如上文宣說。依真悟妄頓出生死。謂悟知五蘊十二處十八界一切諸法。皆如空華陽焰夢幻泡影。非真實有。便免得生死輪轉何也。丸丹一粒點鐵成金。至理一。言轉凡成聖。到此境界。非唯無生死之法。抑亦無生死之人。所以疏云。外遺世界。內脫身心。不計身故。身同虗空。不計心故。心同法界也。非作故無本性無故者。世尊到此所謂一等為人須為徹。又恐一切眾生疑情以謂十方如來於無量劫中。入觀脩六度萬行。方得無生死。且凡夫不曾入觀脩行。如何便說得無生死。故告之曰。不是諸佛入觀造作。而後方得無生死。自是本性之上。從本[A46]已來。無欠無餘。無脩無證。無生無死。所以道莫將閑學解埋沒祖師心。懶瓚云。妙性及靈臺。何曾受薰鍊。圭峯昔在遂州任灌家。讀到此處。忽然大悟。何以知之。大鈔云。讀到一二紙。忽然大悟。其一二紙正當此也。

四明聰講師曰。善男子。如來因地至本性無故者。如來因地為凡夫。入山採樵。遇弗沙佛。脩火光三昧。於岩穴間。以一偈七晝七夜讚佛云。天上天下無如佛。十方世界亦無比。一切世間我盡見。世間無有如佛者。因此精進功超彌勒九劫。今知之一字。即上文圓照覺相也。圓照即觀也。覺相即境也。以斯觀照斯境。此無明業識不得不轉為明。即此空華全無明作。觀此無明即空華相。全性為華。全華為性。亦無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。證此境界。即無輪轉也。觀四大五陰皆空。故曰亦無身也。觀六塵緣影亦空即無心也。既無身心。誰受生死。既無生死。此生死無作故無。為不作故無。須知凡夫性德真常本無生死五陰。既空不容主宰所住。既不住生死。亦不住涅槃。亦不住聖。亦不居凡。當知。此說以性奪脩。成無作行。生死涅槃猶如作夢故。云非作故。無本性無故也。

覺上起知。所覺亦妄。如彼虗空了非佛性。

心執頑空。還歸色相。

不起斷滅之相。

有知無知。一無所著故。曰有無俱遣。淨覺隨順者覺性清淨不立我相故。能隨順一切無所迷執。如孔之絕四是也。

西蜀復庵暉禪師曰。此因上文知是空華一句。又恐脩行之人錯會。坐在有知有覺之中。遂於此處展轉拂去其能執蹤迹。文有四重。一拂覺妄之智。二又泯其能拂之心。三遮斷滅之見。四總結離過。依此四重拂迹。離過用心。方是真正創初根本因地。如文云。彼知覺者。猶如虗空。此第一重也。知虗空者。即空華相。此第二重也。亦不可說無知覺性。此第三重也。有無俱遣。此第四重也。意謂彼知是空華之人。雖然悟知得地水火風四大虗幻之法。皆當體即空。如大虗空中。都無有物。雖然覺知妄法皆無只這能知。如虗空之心。亦不是真實。便與前不覺空華一般。由前不覺之心。是於覺性上。添得一箇濃色空華。此覺知之智。又是於覺性上。添得一箇淡色空華。濃淡雖異。而空華即同。謂之泰山雖去微塵猶存。又謂之前念是凡。後念是聖。前念是病。後念是藥。病[A47]已雖除藥豈存之。樂天云。未悟病時須去病。[A48]已知空後莫依空。如僧問趙州云。沈沈絕照時如何。州云。墮坑落壍了也。晦堂云。妄病若忘真藥盡。洞然明白舊時人。古云。藥是病。病是藥。到頭兩事俱拈却到此。又不可說是我分上一時無靈靈真知覺性。若作此解。何異外道斷見。然則於十二時中。畢竟如何用心。但將前不覺妄執四大之心。并次知覺執無之心。一時拂去。情盡見除。面前依然露堂堂。活鱍鱍回避。不及底道理。便是本來面目圓覺之性。可以隨順勿背逆。可以保護勿遺失。可以承當勿蹉過。如是則興運心行扣寂課虗。合掌低頭聚沙畫地。莫不皆以成佛道。如斯脩習豈非正因。所以脩山主云。是柱不見柱。非柱不見柱。是非[A49]已去了。是非裏薦取。

四明[A50]聰講師曰。彼知覺者。知者智也。覺者照也。此之智照亦云始覺。全本覺起。即是凡夫見前一念無明業識。脩三昧者。以此為境。以此為觀。為生為住為滅。又此妄覺別無有體。以無明為體。此無明亦本無體。故云猶如虗空。又須知知虗空者。即始覺也。此始覺復覺虗空即空華相。此謂之智照於境。境復照智。智照於境。曰空華相。境照於智。曰猶如虗空。所以凡脩行者。不可癈此境智。若不用此境智。則無始以來無明業識。如何消殞。故云亦不可說無知覺性也。以此知覺性雖從不覺而起。以全本覺起於脩覺有。破惑之功是不可癈也。業惑若盡如湯消水。能所俱亡。有無雙遣。唯真如智獨存。良由脩圓覺者。觀性德苦藥。而興與拔以即理。毒害為所消伏。脩性德三因名性德行。報應二身即名法身。盖以性而泯於脩。苦則㧞無拔相。毒則消無消形。行乃則脩無脩。佛乃即證無證。故得有無俱遣。方名淨覺隨順也。

盖由性如虗空。常不動念之故。

如來藏中。即淨覺性中也。淨覺性中。本無生滅相。本不立知見故也。

圓覺性體。如法界之廣。故曰如法界性也。

眾德具足。無有邊際。

西蜀復庵暉禪師曰。此徵起拂迹之所以。釋歸圓實也。謂以何義故。前妄認四大。此念是幻則可言拂。今彼知覺者。此念是智與覺性相應。何故亦拂云耶。遂出所以云。虗空性故。常不動故。虗空說不動約寂說。大凡佛書。故字在句末者。乃是出所以。今有二故字是也。譬如虗空之中。山河大地。草木叢林。種種之物。有盛有衰。有興有癈。有生有死。而此虗空之性寂然不動。本無生滅。本無去來。心於一心本無變易。本無動靜。非[A51]已去。非未來。非現在。所以道諸法從本來寂滅無所動。楞嚴云。佛告阿難。汝觀世間可作之法。皆從變滅。然終不聞爛壞虗空。此上虗空性故。常不動故二句。乃諸法不動之義。下文並是顯上亦復如是。如來藏者。在纏謂之如來藏。出纏號大法身。及在有情數中曰如來藏。在無情數中曰法界性。其理則一。藏有隱覆義。含攝義。謂一切眾生。皆有此如來之性。被貪嗔癡無明煩惱之所隱覆。不能發現。雖然如是而此藏中常含攝一切河沙功德。又如來藏是總。下無起滅故。無知見故。是別。此是空如來藏。如法界性。究竟圓滿。徧十方故。此亦是別。此是不空如來藏。然脫離一切煩惱。謂之空如來藏。具過河沙不思議佛法。謂之不空如來藏。且空如來藏。即是離過。不空如來藏。即是具德。又如來藏即是因中之果。何謂因中之果。謂因地中便能含攝果地中一切功德。以如來是果藏。是眾生煩惱所覆曰藏。為此藏中有如來。故名如來藏。此六釋之中當有財釋。何謂之有財釋。恐相濫。大凡作釋有濫方作釋。無則不必作。此有財釋者。恐謂藏便是如來。而藏不是如來。為藏中有如來。故曰如來藏。如櫃不是金緣。櫃中有金故曰金櫃。無起滅者。此釋前妄認四大為自身相等文。此是起能執迷心見。有生有死。無知見者。此釋前彼知覺者猶如處空等文。此是起能覺悟之智達無生死。謂見生死起時即云執情。達生死滅時。即云知覺。今如來藏中。迷時生死不曾起。此乃無迷悟時生死不曾滅。此乃無悟無迷故。無起滅無悟故無知見。所謂實際理地不受一塵。更無一法可當情。如法界性者此下乃不空如來藏。法界性與如來藏。其體則同。其義則別。別有二意。在有情數中名如來藏。在無情數中名法界性。究則初也。竟則終也。從初至終。堅窮三際始終常然。圓則周徧虗空。滿則眾德具足。意謂此不空如來藏。竪窮三際。橫徧十方。從本[A52]已來自性滿足一切功德。所謂自體有智慧光明義。徧照法界義。真實識知義。自性清淨義。常樂我淨義。清凉不變義。具足如是過於恒河不離不斷不思議佛法。無有欠少。更不須減舊添新。滅惑生智。所以古德云。汝等諸人但先覓取一箇悟門。若悟之後。所有世間工巧伎藝。書數筭計。文章道德。種種奇特之事。一時具足。但令心得應真。神通相好不求自至。更不須苦志勞形役心去學。便與黃面老子。若符合節。以是離過具德。合於本覺。將此為本脩行。始得名為正因。

四明聰講師曰。此節經意。謂前有無俱遣。淨覺隨順明觀成相不動。即今剎那之念。而能盡未來際作三千化事。此之剎那即法界故有何窮盡。故云虗空性故。微塵本含法界。芥子常納須彌。因果互融。色心不二故曰不動。藏者。即或藏定藏。因果藏。佛性常住藏。祕密藏。總取包含為義。此言如來藏性也。藏性即第一義諦。不生不滅。無去無來。通三際亘十方。豈容有起有滅。有起滅者非如來藏。即四大五陰根塵識。此則有起滅也。若如來藏無生死。無涅槃。無凡無聖。非如非異。非染非淨。故諸佛之所師。眾生之體性。經云法華經藏深固幽遠。無知見者無身心相。如法界性者。法界即十界法六凡四聖也。大圓覺性廓十法界。界界互融出生無盡。自行則淨穢亡泯無不空中。化他則帝網交羅三千皆假。故曰究竟圓滿。徧十方即數上十界也。

西蜀復庵暉禪師曰。此結牒問詞。蓋初文殊諸問了悟覺性。及發菩提心。并為末代眾生。世尊到此結答云。如我上來所說。此無明者非實有體。知是空華。即無輪轉。乃至有無俱遣。如來藏無迷無悟。只此便是發心。只此便是末代眾生脩行之要路。除此之外餘。皆落邪見。

四明聰講師曰。[A53]已上文殊發此三問。世尊一一答三問。以物來斯現鏡像分明。其間被未曉者。老婆心切。重說偈言。

西蜀復庵暉禪師曰。大凡偈有四種。一曰數。即西域以三十二字為一偈。如云華嚴十萬偈等。二曰諷頌。即孤起不與長行相應者。三曰應頌。與長行相應故。四曰集施。以少言攝多義故。今即第三。梵云秪夜。此云應頌。頌長行故。或為鈍根重說。或為後來之徒。或為增明前說。今先以長行及偈諷相望。有五對。謂長有偈無。長廣偈略。長離偈合。長先偈後。長隱偈顯。亦可反是言之。只如此偈中云能發菩提心一句。皆是長隱偈顯。長行只云發清淨心是也。其他以偈詞照長行。則文義可見。後諸偈中皆例此矣。

四明聰講師曰。如來說一代時教。大小乘有九部十二部。此經具有之。即此長行。為之散華一部。重說偈。為之貫華亦一部。佛世時人以華來供佛前。風飄去。後以線貫之。故曰貫華也。

唐圭峯定慧禪師宗密頌文殊菩薩章曰。

文殊菩薩章終一