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金剛經纂要刊定記

金剛經纂要刊定記卷第四

如來正說二

正答所問二

舉總標列以牒問經「諸菩薩摩訶薩」者

「前舉當機云善男子善女人洎今答處何言菩薩摩訶薩耶

「大心未發即是凡夫既已發心即名菩薩善現標舉約未發心時故云善男子善女人世尊酬答[A1]已發心後乃言諸菩薩摩訶薩

疏此以下四正釋經文以空生聞有三種佛今牒舉但言降伏故此釋也

前二句標謂住下釋謂度生無我是住中降伏也施不住相是修中降伏也由斯義故降伏為總也

經意在此者在舉降伏而標住修欲顯文簡義豐彰乎玄妙始雖住修究竟降伏得意茲深故但云一也

有科下斥他謬判即大雲疏也青龍即云「舉終括始其義亦同

乃令下正斥失文不穩暢者本宜初包後義如色例於聲等何忽舉後攝初致使文非穩暢不穩暢則蓋由於科非經文本意也

況詳下詳定經旨降伏在住修中者住中降伏即實無度者修中降伏即無住布施無度無住便是離相離相既通住修故知降伏是總

不別下牒難釋通

初句牒難難云「空生既問有次第住修降伏宛分何故經中不與別答而寄住修中明耶

此經下正通離相是降心者如前所引無度無住等須約住修顯者若有發心修行斯可說得降心若無住修說何降制斯則只於住修以降分別妄念故云本不相離

無著下引證可知

疏答問中科安住等者此即安住四心彌勒偈云「廣大第一常其心不顛倒利益深心住此乘功德滿」依此科判故列四心也

疏初句下二釋標

三界普度者釋廣大義一切眾生不越三界三界普度方名廣大若一眾生不與度者非廣大也故經標云「所有一切眾生」即統該也梵語僕呼繕那此云眾生《智度論》云「五蘊和合中生故云眾生」《瑜珈論》云「思業為因化為緣五蘊初起名之為生」類即流類即胎卵等四也

若卵下釋列三初中二釋文

稟命之始名曰受生即初起之時也卵等四異故云差別卵㲉中生胎藏中生依濕而生化忽然生故不同也然三界眾生不出五道以四攝五亦得具足故疏次云「天獄等化生」斯則從狹之寬明也

天獄化生者天上地獄唯是化生最狹也

鬼通胎化者次寬也地行羅剎及鬼子母皆是胎生故有鬼母白目連曰「我晝夜分各生五百子隨生自食雖盡不飽」故知有胎生鬼也餘皆化生也

人畜各四者人四者毘舍佉母卵生三十二子胎生常人濕即奈女從菴羅樹濕氣而生化生即劫初之人故《俱舍》云「二禪福將盡下生贍部州

畜具四者《正法念經》云「化生金翅鳥能食四生龍乃至濕生也」然禽獸雖殊皆畜生道攝餘獸皆胎餘鳥皆卵也

諸餘微細等者如《華嚴》云「盡法界虛空界十方剎海所有眾生種種差別所謂卵生胎生濕生化生或有依於地風而生住者或有依空及諸卉木而生住者種種生類種種色身乃至云一切天龍八部人非人等無足四足多足有色無色有想無想非有想非無想等」以今經中無別說處不可搆虛而言故疏結云「不可具分品類也

卵劣下通難

應難云「卵生最劣云何在初化生最勝云何居末

二釋下

約境等者謂卵生必具胎濕化以未生處胎胎中必濕無而忽有為化胎生必兼濕化濕必兼化化不必兼餘但從於無而忽有故此則前前必具後後後後不具前前故為此次也

約心從本等者謂眾生本因起業業識即根本無明與本性和合能所未分混沌如卵卵即卵㲉故《藥師經》云「破無明㲉竭煩惱河」無明發業蘊在藏識為胎受生為濕生時從無而忽有為化由是義故故為此次也

依止差別者依止即是眾生身身具依止依止義異故云差別故疏次云「有色無色等」有色即以色為身無色即以四蘊為身又色界有四禪云云無色有四空云云如是品類不同故云依止差別

「如有經云『佛涅槃時無色界天淚下如雨』既有淚下云何無色

「所言無色者無業果色不無定果色故不違也

境界差別者雖言境界意明空等四處

空識二處者無色界第一第二天也

無所有處者第三天也

非有想非無想者第四天也無麁想有細想故是三有之頂故云有頂

「下二界皆有色何故唯言四禪以為色界又色界亦有一天名為無想云何唯指無所有處為無想耶

「三界統論不出五事無想非有想非無想然非有無想即局於有頂一天色界一天雖名無想已從多分通名色界故但指無所有[A2]處為無想其餘三事從空識二處已下乃至欲界相望有無寬狹不同欲界具三色界無欲無色界唯想無色無欲故立有想之名色界雖有想恐濫上名故立有色之目欲界雖兼色想上已沾於二名揀異彼故但名欲界下下必具於上上上上不兼於下下故立名之本其在茲焉如有三人一人解經律論一人解經律一人唯解律揀別立號云云可知又欲界三欲五妙欲境勝故色界細妙色勝故無色想心勝故由是欲唯欲界色通二界想遍三界無想通上二界非有想非無想局上一界斯則不同功德施所釋也

二中經我者即發菩提心菩薩所稱今佛說彼也

涅槃者秦譯滅度今經上梵下唐故云而滅度之若具足梵音應云摩訶波利昵嚩喃此云大圓寂今經論中多言涅槃也然準《唯識論》說有四種涅槃自性清淨涅槃凡聖同有有餘依即出煩惱障有苦依身故無餘依身出生死苦無依故然小乘以灰身滅智為無餘無餘有三煩惱餘業餘界報餘大乘則以究竟寶所為無餘故《智論》說「四住地煩惱盡名有餘依五住地煩惱盡名無餘依」四無住處悲智相兼不住生死涅槃故

疏即無下即大乘之無餘四種之中無住處涅槃也謂不住菩薩變易生死不住二乘灰斷涅槃即真無住處名為無餘若小乘無餘如有情滅減不別今不同彼故云不共二乘

不共者即非彼四之第三則言同而意異也如《法華》經云「若得作佛時具三十二相爾時乃可謂永盡滅無餘」此則二障都盡二死永離也

第一者結歸偈旨仍釋科名意謂若非無住處之無餘焉得彌勒指為第一心耶

無著下初二句難意云一切眾生五性差別云何皆入無餘涅槃三分半眾生不得成佛故云不可得義

生所攝者答也此是無著立量成立皆可度也應立量云三分半眾生是有法定皆成佛故為宗因云生所攝故同喻一分半眾生意云《涅槃經》說「凡是有心定當作佛」《圓覺經》云「有性無性齊成佛道」此則是可得義安云不得

又云卵濕等者舉難處難也卵濕則畜生難無想有頂即長壽天難雖舉二處意兼八難八難三塗北州長壽天佛前佛後世智辯聰無根等難意云難處即不可度云何皆入

有三因緣等者答也

難處待時者此亦令成其種也意云難處眾生不可常定至非難處而度脫之若得成種遲速之間必須成熟發廣大心故合無遺

非難處者雖即未度且令成熟已熟可知此稍同前護付之義也

三中疏一性空者眾生緣生緣生無性故即空也

同體者同一真如性故故《起信》論云「謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異

故論云下引證此語猶反應云眾生滅度無異自身寧於自身起於他想

本寂者相本自盡不待滅故《淨名》云「一切眾生即寂滅相不復更滅

「此與性空何別

「前但即空此則本來成佛成佛即入涅槃故云本寂前淺後深可知

無念者有念即有眾生如無翳則空華不現

法界者一真法界平等無差云何於中見自他相故偈云「平等真法界佛不度眾生」此上五義大雲之文然於中一三約所二約能所四唯約能五該本末也大抵意云若見眾生有可度者即生疲勞不能常度反此即常也又度與不度其心不二名之為常也故《金剛三昧經》云「若化眾生不生於化不生無化其化大焉

四中經何以故者意云設所見有眾生可度此何過耶次通云若菩薩有我等相即非菩薩此是反明意云是真菩薩必無我為能度豈更見有眾生得滅度耶遠離依止身見眾生等依止即身見異名亦名相續梵云薩迦耶此云身見等於我人壽者也

此名身見者以依於身起此見故故云依止身見眾生等相又身見為本諸餘見等依此而生故今皆遠離故云等相也

已斷等者內無我即無自相無自相即平等平等即空義也

信解等者以己方人也由內無自相故得外無他相中有故自是所以也既無自他之相即自他平等志公云「以我身空諸法空千品萬類悉皆同

顯示降伏等者準無著論「廣大第一當住常心當修不倒當降安住」一段之中便具三義今此段文正當降義故云顯示降伏等也

不轉者轉即生起義意云我見等不生起也我不生起正是降心義也

爾炎者梵語此云智母即根本智能生後得故名智母以根本智雖內證真理而無能證之心今後得智雖外度生而無能度之念故云如爾炎也如是用意名不顛倒心反之即顛倒耳

答修行五

總標

疏於法統標者謂色聲等六通名法故故魏經云「不住於事

菩薩萬行者謂自利利他事行理行如是等行無量無邊今言萬者且舉大數

總名布施者第一即資生施第二第三即無畏施四五六度皆名法施

偈云下引偈釋於中初二句標第三句配第四句結也

一二三者謂一攝一二攝二三攝三也是則三施為能攝六度為所攝

無著下攝所以也前二義顯法施義隱故疏明矣

然《要略》明資生者資即外財也

無畏者由持戒忍辱故無心害物設有冤家亦不讐報也

若無精進等者《起信》云「於諸善事心不懈退立志堅強遠離怯弱」等

若無禪定等者下文云「云何為人演說不取於相如如不動」不動即無染義也擬心即差尚名為染況貪信敬名利等豈得非愆

若無智慧等者說火濕水熱地動風堅名為顛倒若說事如事說理如理則非顛倒由是開一施為三施開三施為六度開六度為萬行萬行不出六度六度不出三施三施不出一種壇那是故此中唯言布施

別釋

疏指三事者六境雖差統唯三事

謂自下偈云下

初二句斯不著者斯此也不令著此三事也

次二句釋存己不施者釋上自身也為著自身不行施故

求異事者釋上報恩果報也此非菩薩所行正行故云異事報恩酬過去之恩果報望未來之報自身不施義當現在護亦防也意令於此三世事中防護悉皆不著即是不住色等布施也

三中疏前但下意云前之三事收過未盡不妨有不著自身不著果報不為報恩而行施者亦非無住

今則下顯今經意心即能緣境即所緣有即雙該心境及心境所餘收不盡者皆有字攝空者即離心境等相也

「住境理有所乖離心此復何失

「空有二法相待立名有之與空二俱是相隨墮一相非是常心是故此令一切皆遣

微細盡袪者不論心境空有起心動念則乖法體是故一切盡令袪遣直須施時其心平等不起分別方成無住也

「若然者生心動念則非無住且眾生心行任運非常若待相應畢竟無分若一向不施又不成佛因若行布施即墮住相進退不可其事云何

「欲求菩提必須行施初行施時難頓相應要須用心方便隨順任運起念作意遠之用心多時自然任運得與理合從微至著漸次相應爾如《起信》說『真如離言說名字心緣不及』遂致問云『若如是義者諸眾生等云何隨順而能得入』故答云『若知一切法雖念亦無能念可念是名隨順若離於念名為得入云云』」

偈云下引證上義故知心境空有等莫非相也

論云下約離二執三輪釋上離相施物是法施者受者是人今皆不見則離二執名為二空二空皆離即三輪體空輪者喻也如車輪內虛方能運轉故《老子》云「當其無有車之用」三事體空能招佛果三體體實即墮世間斯則以無相輪摧三有相超出世間也

無著下但證成上義即境也即心也

有人下指斥謬判如文

顯益

經此亦別斷一疑應云無住則無福德疑也大雲二十七疑從此便為第一云無住有福疑今則不取為大段疑數何者緣是答問之中曲分疑也故論云「得降伏心故是以次說布施利益

不住相者施成就義次後方始文勢云自此已下一切修多羅示現斷生疑心也

疏二科釋文意

若離等者釋徵意也以魏云不住相想遂疑云「若存施想即有施因以有施因方有施果既無施想則無施因因尚不成果何得立如放債須記若忘誰還」此疑同無記心中行施也法中亦爾

不可思量者以是無相施福故不可思量喻中東方是眾方之首是故先明南西北方如次例說法喻皆同不可思量意云非謂無空此空相對義在合中

虛空下別辨喻旨

遍一切處者謂色非色中皆有空故

謂住下法合也住不住中皆有福故謂近感十王住中福遠招菩提不住福又近得色身住中福遠得法身不住福空雖無相非謂無空福雖不住非謂無福二者寬廣即橫遍十方高即竪窮三際大即通該橫竪如上之義法喻皆大

殊勝者喻則三災不壞法則四相不遷三者無盡究竟不窮蓋一義耳然世界有盡虛空無窮有漏有窮無漏無盡三種常義厥在茲焉大抵意云無住之福遍滿一切無住之福高大殊勝無住之福究竟不窮猶如虛空思量不及以稱法界故得如斯義利昭然復何所惑

五中經但應如所教住者

「前令不住此又令住住與不住何是何非

「前令不住用心此令住於不住不住而住即住真空如鳥不住空却能住空若住於空即不住空也故魏經云『但應如是行於布施』」

準此答三問已便合經終入流通分緣空生於如來答處生起疑情所以為斷斷已又起展轉滋多執盡疑除終二十七段由是更有次下經文也

疏二躡跡下文二約論分文

躡跡斷疑者謂躡前語跡斷彼疑情經中雖不顯有疑辭而伏在文內故但言斷而不言起彌勒頌中亦同於此故偈云「調伏彼事中遠離取相心及斷種種疑亦防生成心

示現者二意一則空生假設云為二則指示顯現故

第一疏初標章

為求下指疑起處也此從不住相布施中來為聞前不住三世空有等相方名真施遂疑云「凡所行施蓋為求佛既有所求云何無住

又不住等者此縱難也設使因成無住此亦非理故次云因果不類故夫為因果必須相類有即俱有空即俱空染淨皆爾既若色相是果云何以無住為因則因空果有理恐不然今將果驗因因合有住佛說無住是誑我耶

舉疑因經意云於汝意中還可用三十二相之身見法身如來為不可耶此相是疑起之因故舉以問

本只下釋起疑因以二乘人唯取丈六相為真佛既將此相為果故不信無住之因因果不相類故佛今舉果以問令知果海無相自然於因不惑無住也

防相酬經意空生見佛舉相以問即知不得相求故答不也

遮防等者意恐末代眾生不達此理取相為真故此遠遮迷見準義則正斷空生現行遮防未來種子也遮斷之義具在懸談

論云下引證

「經中云見論釋云成就豈合佛意耶

「既作此見必作此證故無違也

異有為經徵意云以何義故不以三十二相見法身如來釋意云以如來所說三十二相之身相即非法身之相故即猶是也非猶不也本文猶倒正言不是也

相是等者謂三十二相蓋是鏡智之上所現影像既墮有為之數故當四相所遷況對機宜有無不定焉可將此而為法身故言相是有為等此釋經中如來所說身相也

佛體異此等者法身佛體異此有為故說三十二相不是法身相也此釋即非身相

偈云下引證具云分別有為體防彼成就得三相異體故離彼是如來於中初二句義當前段後一句當次科第三一句合當此文故偏言證

佛體下轉釋偈文即經云即非身相

住異下釋三相義以前標四相此偈唯三者以生在過去滅屬未來住異二種同處現在又此二相不相捨離即住而異即異而住以同時處故合為一恐濫常住但標異也

若細下約義細分即為四也此引唯識釋相從無而有名生自有而無為滅前後改變為異暫爾相續為住然法身如來非前際生非後際滅無有變異不可破壞故異此也

印無相經意云夫一切相皆從妄念而生是故佛相亦是虛妄若分別不起相自無生即見非相諸相既亡唯是覺體名見如來由是則知佛身無相

疏二釋前二句二

正釋

非但者不獨也凡即六道眾生聖即三乘賢聖依有淨穢正即凡聖為對依報故重牒之諸法雖多不出此四雖舉四法該一切也此釋經中凡所有相皆是虛妄恐人聞說身相非相將謂唯獨佛身今言凡所以遮局見

以從下釋所以凡聖染淨勝劣雖殊皆從念生無不虛妄念無自相不離覺性念尚無性況所現相而實有耶以念是所依相是能依所依尚虛能依何有其猶皮既不存毛將安附

《起信》下引證於中順顯反顯詳而悉之

若見下釋後二句二正釋

遮離等者以色即是空空即是色離色求空斯為大失故此遮矣

不唯等者又恐聞相即非相是如來將謂只約佛身相說除佛身外相非如來故云一切相皆無也此釋經中諸字也譬如鏡中現一人像兼現餘物不唯人像空處是鏡餘物空處亦皆是鏡合法可知如是了者則知見與見緣似現前境元我覺明

故起下引論釋四引《起信》

此有二意證諸相皆無相義以相依念生覺體尚離於念何況於相耶證諸相無處皆如來義離念之相名為法身法身既等虛空虛空何曾有相無相平等攝一切相即是法身下文云「離一切相即名諸佛」又云「如來者即諸法如義」故云不唯等也

肇云下引肇注此即名見法身佛之行相恐人聞諸相非相即見如來便希無相之佛昭然目前若如是者何殊彼相故云行合等智與理冥心與神會故云行合

解通者如前解了一切相非相也前是真見此是似見故《起信》云「法身無有彼此色相迭相見故

偈云下引本論

即前殘偈此依天親論釋

無著下引無著

離遍計者不執虛相為實故《唯識》云「圓成實於彼常遠離前性」真色身者有兩意一則以虛妄為虛妄但如其事不必取不生不滅以為真也如以水月為水月雖似而非真矣故《華嚴》云「於實見真實不實見不實如是解法相是則名為佛」二謂相即無相同法身故攝末歸本名真色身即真善妙色也故《涅槃》云「吾今此身即是常身法身金剛不壞之身

「前則泯相此乃存相何相違耶

「前顯法身故云相即非相今明色身故言無相即相蓋以果佛必具二身二身相即如波與水兩論之中各顯一義言似相反意實相符菩薩巧便妙在於此

故彼下兩文皆證顯色身義耳然此一段疑中從微至著明真應二身總有六重明佛相非相明佛相非即如來明一切相皆非相明一切相非相皆如來明唯證相應無佛可見明無相之相是真色身然此六重前前則淺後後轉深文不累書理即頓現達者所見必須一時無前後耳

第二疏初標章

論云下指疑起處

無住等者此指正答住修降問也無相見佛即前若見諸相非相即見如來

未來下結成疑也意云因果既皆無相即因果俱深如我親承方能領悟末世鈍根云何信受既不信受空說何益耶呈疑經問意云未來末世能有眾生聞此因果俱深章句生真實信心不能也意揀汎爾之信故言實信

魏云下引魏本會文魏經有之此經闕者羅什巧譯妙在影略耳亦可此文通約現未為問以佛世時亦有難信此深法者如諸小乘及外道等法華會上猶有退席聲聞況今般若至下佛答但舉末世以況現在末世尚有佛世豈無故今秦本不言未來等也

句詮差別者以名但詮諸法自性如言色即揀非心等言心揀非色等然其色心各有多種而未明此何色心耶句能分辨真心妄心形色顯色等故云句詮差別也

章解句者以句雖詮差別而未廣顯義理以真妄形顯色心之中含多義故章能明之故云解句章猶彰也疏文順義故先解句

大品下明信之相謂見有色心三科等法是信一切法也今以般若照之一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體是不信一切法方名信般若矣其猶淨眼不見空華若執空華豈信淨眼法合可知顯信經

莫作是說者訶勸之辭豈謂後世一向無信如佛滅後末法之中有戒定者能於深義實有信心信此為實也

大集下明佛滅後有五五百歲前前勝後後劣

解脫者證也即三乘聖果禪定者行也即漏無漏大小乘事理等定也多聞者解也即頓漸偏圓空有等解此上三者前必具後後未必具前

塔寺者謂不求至道多好有為以身外資財修世間福業等

鬪諍者此明佛法之中多有諍論且如西天大小乘宗分河飲水大乘之內性相又殊小乘之中二十部異各皆儻己自是非他爰及此方未免於是若相若性南宗北宗禪講相非彼此朋儻互不相許名鬪諍也

皆如例者須有五百歲及牢固之言牢固者人多相襲決定不捨也然此但就增勝說之非不相通如佛滅後二百年內育王造塔豈局第四耶又《菩薩藏經》云「後五百歲無量善人修禪定解脫多聞豈唯一二三耶」今經云「後五百歲」即此時也雖當鬪諍之代亦有戒德之人是知五種牢固但約增勝而說

本疑下疏以斷疑之文照前呈疑之處是顯空生疑於惡世無信也前引魏經以證斯義惡世尚爾況餘世耶

戒定下約三學釋定是福體故對於定

正解無倒者既有正解必無倒惑以解因果無相道理名為實信即慧學也

無著下引證魏經云「有持戒修福得智慧者」彌勒頌云「說因果深義於後惡世時不空以有實菩薩三德備」三德即是三學今文但取於此章句能生信心以此為實即是慧也若其無慧孰能以此為實而生信耶

少欲下持戒少欲修定靜亂習慧斷惑故言等也

言增上者以戒等三學是增勝上法經中說為三決定義

戒出下辨三益相有戒者不墮地獄餓鬼畜生生四洲六欲故戒經云「欲得生天上若生人中者常當護戒足勿令有毀損

定出六欲者欲界無定故得定者生上二界故《圓覺經》云「棄愛樂捨還資愛本便現有為增上善果

慧出三界者三界之本是其業惑有智慧者悉能除遣業惑既遣自然超越故《心經》云「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄」然淺慧尚能得出三界豈況大乘甚深般若

信因經反顯順明之異可知

緣勝者雖則益我為友人皆友焉且凡不及聖小不如大因不及果一佛雖果不及多佛既云無量千萬故云終勝也

因勝者三毒即貪瞋癡此明能害有情故貶云毒以生起即是不善久伏故名善根故《華嚴》云「我昔所造諸惡業皆由無始貪瞋癡」《唯識》云「善謂信慚愧無貪等三根有生長義故名根也」善與不善皆由此三苟能伏之乃名因勝因緣俱勝方起此信是知實信誠不易得一念尚爾況乎永信及持說等耶

福德門經意云信經之人得無量福如來於彼咸悉知見如是無量福者指信經福同前不住施福十方虛空不可思量也

無著下文二

釋佛知見

行住等即四威儀中各有所作差別故注云四蘊者即受想行識謂相應不相應思何事念何事取捨憂喜等念皆名心也注云色身者即為四蘊所依止故今約義標故云依止即行住坐臥屈伸俯仰等斯則生心起念無所不知舉動施為靡不咸見蓋佛智眼廓爾無邊依正斯在豈不齊鑒《法華》云「我常知眾生行道不行道」心無形相故但言知身質既形故得云見斯人德行既備善根夙成佛不攝授於理如何故云此等顯示等然則佛智無偏觀生如一有感斯應其誰謂之不然

論云下或問「見之與知說一則可云何經內具言之乎」故云若不說等以凡夫亦有知見見通肉眼知兼比量由是故有不知不見今佛知見非同此也謂於見處即知非如比量知知處即見非同肉眼見即無事不知無事不見經標悉言其在茲矣故彌勒頌云「佛非見果知願智力現見

得福下釋得福

先引經論云下釋義能生因者正修福業即信解持說者也自體果者即熏成種子自體後感當果也正起者作福之時當於現行彼滅者謂現行滅謝種子方成蘊在識中用感當果

此云下正會今文以得之一字生取俱舍謂生得取得也秦譯之妙其在此矣

二所以中疏二敘意科分

由無等者謂無我法二執分別是得攝受所以也已斷麁執經意如疏

初徵下文二節釋經文

徵意可知釋中我者謂執自五蘊總相為我人者計我死已生天天死為畜等故梵語補特伽羅此云數取趣即是人也眾生者計我眾多之法相續生故壽者亦云壽命計我一生壽命不斷絕故然我是總主人等為別攝別歸總故言我執由是三中皆言計我等也然上四相雖是經中所無不可不了耳

能取等者心境俱亡也以萬法雖多統唯心境心境各有無量差別故云一切也

真空等者雖即諸法皆空非謂一向非相但以離執真空不斷故故云亦無非法相

然離下商較經旨

此明得佛知見之兼正也

故論下引證中有徵釋詳而示之

實相差別者

實相即無差別但是能生實相方便有差別耳持戒功德即指前段

信心等者下云「信心清淨則生實相」彌勒頌云「彼人依信心恭敬生實相

不但等者意謂能生實相有多方便不必獨說智慧前云離執此言般若者由是般若能除執故前約所斷此約能斷能所雖異而意不異

未除細執者謂二執俱生任運起者前離分別麁執已能成就淨信得佛知見猶淺細執未除究竟障於聖道故今顯示令其斷之經徵意云以何義故要無法非法相釋意云由取相故即著我人等餘文云云可以詳悉

疏二總明二相

總解等者經云「若心取相」相中意舍法非法相故云總也

亦是等者以次文別明取法非法皆著我人等相故此且是立其宗也

若取下釋別明二相二正辨二相

無明使者法執俱生也是無明住地所攝故名為使現行等者即我執分別現行前已斷者

示無我見者結成上義

但取等者即前無明使是所有者轉猶起也

我想者我執分別現行也

依止者分別種子為彼現行所依止故亦可法執分別名為依止與彼我執所依止故斯皆不起也

中有下別解

徵意可知以後釋前者不如云以細釋麁義則易見

「二乘之人亦有法執云何不起我見耶

「以二乘人從初修行偏斷我執至無學位麁細盡除是故雖有法執而不起我執今約大乘學者雙斷二執分別並遣俱生兩存由是二執任運而起也故無著云『以我相中隨眠不斷故則有我取』」

玄門經是故者由前取法非法皆著我等故所以勸令不應即入中道也

以是義故者由是不取法非法故

疏結歸中者不應取法離有也不應取非法離無也既離有無即歸中道

假言顯義者謂所言非法是顯法體離於性計若無非法之言罔知彼義餘皆例此當知義不自顯必假於言故《淨名》云「無離文字說解脫也

不應等者謂雖聞非法不得如言便執空義此遮一向執言者也

不執等者謂若全棄非之於言則安解諸法空義將知但除其病不除其法此遮一向離言者也是則全執全棄二皆不可故《華嚴疏》云「夫法無言象非離言象無言象而倒惑執言象而迷真

偈云等者餘兩句云「如人捨船筏法中義亦然

論云下轉釋偈文得證智等者以言詮智得智忘言忘言即不住也如乘筏渡河至岸捨筏

隨順等者未得證智不可都忘其言未達彼岸不應捨筏

實相生者實相名法得實相智無相無得故云應捨以實相無相故《唯識》云「若時於所緣智都無所得

理不應者此實相法尚不可得況離實相外一切法耶除諸法實相餘皆魔事故故云非法不與理合故不相應以是例非故云何況

第三中疏初標章向說下指疑起處此從第一中來以彼文云「不可以身相得見如來

佛非有為者此指偈云「分別有為體防彼成就得三相異體故離彼是如來」故云非有為亦是按定立其理也

云何下結成疑既若佛非有為即不合有得有說因何釋迦於菩提樹下得菩提前後諸會說法既有得有說即墮有為云何前言不以相見作無為耶

舉因問經意云於汝心中所謂如何謂我得菩提為不得耶謂我說法為不說耶伊本疑此故舉問之

佛問等者空生疑得疑說佛即順疑以問辭雖云得意顯無得試其所答解與不解

無著下引證彼疑有取佛顯無取以無破有故云翻也說法例之順理酬經意可知定者實義謂無實法名菩提無實法名如來說此一向約勝義答也偈云等者餘句云「說法不二取無說離言相」意謂釋迦如來是其應化應化之相俗有真無是故答中皆言無定準《金光明經》及《攝論》說佛果無別色聲功德唯有如如及如如智獨存此是真佛今既異此豈得言真故云應化非真等

無定法經徵意云以何義故無定法可說耶釋意云欲言其有無狀無名欲言其無聖以之靈諦理若此欲何說哉說尚不得欲何取哉取即得也是故上云「無有定法如來可說」等

疏二引無著

正聞等者此則聞而無聞說而無說非謂全不聞不說也如《淨名》云「夫說法者無說無示其聽法者無聞無得」是茲義矣

分別性者一切諸法皆依妄念而有差別念尚無念法豈是法故云非法

法無我者但分別性亡即是法無我理此理不無故云非非法也

論云下引天親二

釋文

依真等者此且標立所依之本然於其上說離有無

一切等者緣生之法本無真實之體亦無真實之相故云非也

實相有者諸法既無即真實相實相不無故云非非法也此即非却非法也

何故下通難

難意云本來疑證疑說問答悉以雙該今於釋所以中何故但言所說而不言證耶

有言下釋也此乃以說反驗於證且川有珠而不枯山有玉而增潤內無德本外豈能談故但言說自表其證也又此言取即是證也

無取經徵意云所以言無取無說非法非非法者何也釋意云聖人即是無為無為即無分別若有取說法非法等皆屬分別不名無為何為聖人故無取說等

言賢聖者賢即是聖隣近釋也

魏云等者

「行位通於賢聖云何唯取聖人

「若以通論即該賢位此明證果深淺故唯言聖

得名者即差別也以諸聖人皆約證無為差別之義而立其名如證偏行真如得名歡喜地菩薩等此則得名差別蓋一義耳

輪意等者謂登地已上隨證一分真如皆斷一障二愚即是一分清淨約於此義便立一名乃至佛地例皆如此非別得法者無得而得即是真得菩提若言有得即是不得當知菩提樹下都無實事故偈云「應化非真佛」等故

無取說者結歸經文無分別義也

具足清淨者佛也謂一切惑習悉皆斷除蕩無纖塵純一無雜故

分清淨者菩薩也分斷諸障分證真如垢未全除故名為分故《佛頂經》云「餘塵尚諸學明極即如來」廣如序中滿淨覺者處說

無著下約無為差別明賢聖也

無分別者即無為義無所作為故云無為無為真如蓋是一法

菩薩等者有分別故有所為故

如來等者無分別故無所作故

初無為者菩薩也

折伏等者此約在觀分別不生分得相應故云顯了

後無為者如來也無復分別是真無為即第一義也此約於佛故

復云者更無過上故云無上覺即佛也

三乘下結通諸乘以二乘之人亦分證真理故此通攝也是知三乘賢聖皆修證無為所證雖無淺深能證有其差別猶如三獸同度一河能度有差所度無別故《大品》云「欲求聲聞乘當學般若波羅蜜欲求緣覺菩薩無上佛乘皆言當學般若波羅蜜」是故經云「一切賢聖也

校量等者

「本因善吉起疑所以世尊為斷斷疑既已何用校量

「論云『法雖不可取不可說而不空故』意云恐有人聞是法不可取說便欲一向毀廢言教故此校量顯勝令其演說受持故大雲於此開立第五不空福德疑以論文不言斷疑故此不立也

劣福問經意云七寶最珍三千最大用此布施福多不多

俱舍下明三千世界

四大洲者謂東勝身洲南贍部洲西牛貨洲北俱盧洲

日月者即一四天下同一日月之所照臨蘇迷亦云須彌盧但梵語楚夏耳此云妙高山四寶所成高八萬由旬

欲天者六欲天也謂四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天

梵世者色界初天也於中復有三天謂梵眾天梵輔天大梵天

各一千等者如上各滿一千方成一小千界

此小千等者又一千箇小千界方成一中千界

此千等者又以一千箇中千界方成一大千界

皆同等者謂四禪已上三災不及故不說成之與壞三禪已下統維三災故云同一成壞就中從初禪已下同火災二禪已下同水災三禪已下同風災七寶等可知

福多酬經答文可見徵云以何義故說多釋意云不約勝義空故說多是約世諦有故說多

勝義空者此門是絕相無為不可言福與不福福既不有無以言多

世俗有者此門是有相有為可以言福以有福故兼可言多

判經福經意可知然四句尚爾況全部耶

疏二正釋經文

偈釋持說因明勝之所以望後經文有似太疾以偈文連環不可分故悉之

受持及說者標二法門

不空等者謂持說此經不同寶施空得福德更得何物次文是也

福不趣菩提者謂寶施雖多但成世間有漏之福終不能成無上菩提

二能趣菩提者謂持說此經斷除煩惱煩惱盡處即是菩提故

四句下別示句相

詮義等者謂以一句詮一義一義為一句四義方成一偈一異有空常無常等皆各有四句然今經四句人說不同有說取無我無人無眾生無壽者為四句有說取若以色見我等為四句有說一切有為法等為四句有說但於一經之中隨取四句經文便為四句有說始從如是終至奉行方成四句然上諸說皆非正義

如凡下明正義斯則約有無等為四句也謂第一是有句第二是無句第三是亦有亦無句第四是非有非無句文義兼備故云最妙以此四義能通實相即是四門

然但下通妨先問且一二二句皆是四言第三一句獨成六字文既增減云何成偈故此釋也

持說等者以此四義是萬法之門若了四義即通萬法萬法既通豈有菩提而不證哉

文或等者但論其義義不在文義必周圓文從增減

義若等者謂闕之成謗具之成門成謗者謂闕無成增益謗闕有成損減謗闕非有非無成相違謗闕亦有亦無成戲論謗以有則定有無則定無餘二例之故成四謗何以故法不如是故不如法見故斯則般若波羅蜜猶如大火聚四面不可取也

具四句者謂義無所闕故有不定有是即無之有無不定無是即有之無餘亦例之隨於一句之中圓見四句之義不墮增減等謗故成門也何以故法如是故如法見故斯則般若波羅蜜猶如清涼池四面皆得入但以人依於法法異人乖苟法義之所全豈菩提而不證矣故言受持此經勝於施福

正釋經徵意云以何義故持說此經勝於寶施釋意可知

諸佛菩提法者揀非餘乘菩提法也然餘菩提非此不出但舉勝者而以例之

此二者持說也

了因者以法身是本真之理不生不滅但以煩惱覆之則隱智慧了之則顯持說此法妙慧自彰觀破煩惱法身現矣

生因者報化之身本來無有萬行所致故名為生故彌勒頌云「於實為了因亦為餘生因」為經云一切諸佛菩提法皆從此經處

轉釋經所言佛法者約世諦故有即非佛法者約第一義即無第一等者謂俗諦相中有迷悟染淨凡聖之異故說佛法從經而出真諦之理離於迷悟染淨凡聖之相故不可說出佛法之義也故《圓覺》云「一切如來圓覺妙心本無菩提及與涅槃亦無成佛及不成佛無妄輪迴及非輪迴」然則本論異此不能煩述

第四疏初標章

向說下指疑起處此從第三中來

不可取說者以前文云「如來所說法皆不可取不可說

云何下結成疑也前云「一切賢聖通於三乘故」疑聲聞得果是取如初果人證自初果亦自說言已證初果等

入流果經問意云於汝意中如何汝謂須陀洹人作念云得須陀洹果不答言不也徵意云若如是者以何義故得名須陀洹釋意云但約不入色等境界即名須陀洹

疏三正釋經文

入流者四果名為聖人經從凡夫剙入聖類故流類也廁也

只由下釋得名所以

入者取著義若取六塵即滯凡流不取六塵名入聖流是知功過在人不在六塵境界據此則何有別法而為所入耶

論云下引證上義

不取一法者不唯六塵也

名逆流者逆凡流也謂若取六塵即入凡流逆聖流既不取著即入聖流逆凡流也

乃至下例明餘果初果尚爾況餘果耶

然非下商教果證

或問「既皆不取應亦不證」故此釋也

但於下轉釋意明但無取心非謂不證

若起下反明凡夫著我既由起心聖人無我必不起也

故知下結斷疑情

空生本謂證果是取故生疑今明無取方成證義永異所疑也若準斷疑斯文已畢以四果是小乘賢聖修證行位是故經中具而明也然此四果復有四向謂向於果故即須陀洹向等於四果之中初為見道次二修道後一無學道且初修行得入見道謂十六心斷三界

四諦下八十八使分別麁惑得初果證謂三界各有四諦每諦下各有煩惱即貪身見邊見邪見見取戒禁取四諦之下或具或闕故成八十八使《雜心論》云「苦下具一切集滅除三見道除於二見上界不行恚」謂初句即欲界苦諦下全具十使次句即集滅二諦下各除三見即身邊二見及戒禁取所以除此三者緣身是苦本觀苦已斷身見邊見依身而起故亦隨亡無戒禁取者以集諦不計非道為道滅諦又非修位是故皆無戒禁取道當修位却或有之故不除矣故云道除於二見不除戒禁也由是苦下具十集滅二諦下各七通前即二十四道諦下八合三十二後句云上界不行恚即於二四諦下各除一瞋每界各有二十八共成五十六兼下欲界三十二即都合為八十八也云何十六心謂欲界四諦下各一忍一智以成八心又合上二界為一四諦類下欲界觀斷亦各一忍一智以成八心二八即為十六心也忍即無間道是正斷惑時智即解脫道是斷了時所謂苦法智忍苦法智苦類智忍苦類智乃至道法智忍道法智道類智忍道類智斷至十五心道類智忍名初果向至第十六心道類智時名證初果入於見道為須陀洹分別麁惑一時頓斷猶如劈竹三節並開即以見諦八智為初果體初果行相略明如是餘之三果佇見次文

一來果經問答及徵意皆同上釋意明斯陀含者但於人間天上一度往來雖復往來實無往來之者只約此義名斯陀含

斷惑者謂欲界修惑有四即貪此是俱生細惑任運起者障於修道以難斷故分為九品所謂上上乃至下下此九品惑二三果人斷之斷至五品名二果向斷六品盡名第二果故《俱舍》云「斷至五二向斷六一來果

一往等者以九品修惑能潤欲界七生謂上上品潤兩生次三各一生次二品共一生下三品共一生今斷六品已損六生猶殘下三品潤欲界一生是故一往天上更須一來人間受生斷餘惑也

便得等者

「據此次第合是第三云何僣言便得羅漢

「所言便得羅漢等者非謂逾越不證第三但約欲界惑盡往而不來望一去說故云便得等也若改便得為直至何也餘下三品一生斷盡便往羅漢即不須前來和會也

故名下結成第二果即以見道八品無為及修道六品無為為此果體

無我等者由無我故不計去來非謂不去不來但不計去來之者其猶魯船匠士刻木為人雖復驅使往來實無情慮所計

不來果經問答徵意亦同上釋意云阿那含者一往天上更不再來雖爾不來亦無不來之者但約此義名阿那含不來不還蓋是一義

斷惑等者謂前九品惑中餘下三品斷至八品名三果向斷九品盡名第三果故《俱舍》云「斷惑七八品名第三果向九品全斷盡即得不還果

更不還者欲界修惑但餘三品三品煩惱共潤一生今以斷之更無惑潤杜絕紆絆故無再來

故云下結成第三果也即以見道八品無為及修道九品無為為此果體此二三果人斷惑猶如截木橫斷而已知之同前者合云已悟無我雖能往來

不生下二辨得名

三釋者由有三義故存梵音

無賊者意以煩惱為賊謂斷人慧命劫功德財致使行人失於聖道流迸生死曠野不達涅槃寶所為害頗深故名為賊

見修等者謂上二界各有三種修惑謂貪此惑微細難除故約八地分之每地分成九品都合七十二品每品各有一無間一解脫斷至七十一品名阿羅漢向斷七十二品惑盡成阿羅漢此果斷惑如登樓臺漸陟漸高見修合論兼欲界一地總以八十九品無為為此果體

若約四果有為出體者即初果唯取道類智一解脫道為體第二唯取斷欲界九品修惑中第六品一解脫道為體三果唯取第九品一解脫道為體羅漢唯取有頂地第九品中一解脫道盡智為體所言無為即離繫果有為即等流果

不生等者謂我生已盡梵行已立所作已辦不受後有然前三句即是盡智後句即是無生智謂不向三界之中受有苦身也以世間因亡果喪出世間因成果證故

應受等者為超出人天故堪受人天供養若或一種淪溺寧堪供之故《俱舍》云「供養阿羅漢得現在福報」蓋由業煩惱盡福田勝故當知未出三界受他供養者大須隨順出離豈得安然免之哉

舉問經意準前可知

明答及徵意準前釋意云阿羅漢者無煩惱不受生應供養以是義故名阿羅漢除此之外更無一法名阿羅漢

若阿下反釋云若或作念言我得阿羅漢果便著我人等相則與凡夫何所異哉由此驗知的無是念

引己證令信者以己方人也亦令眾生皆亡是念入於聖道故

先印經意云佛於往日曾說於我得是三昧人中第一

不惱等者若人嫌立則復為坐乃至不向貧家乞食皆為不惱他也

能令下既不惱之煩惱何起

第一等者謂十大弟子各有一能皆稱第一即迦葉頭陀阿難多聞舍利弗智慧目連神通羅睺羅密行阿那律天眼富樓那說法迦旃延論義優波離持律須菩提解空今言無諍者只由解空得無諍故亦如夫子十哲各有能事德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏

離欲等者謂貪使煩惱通於三界斷盡此貪方真離欲也

「若然者則但是羅漢皆斷三界煩惱云何善現稱第一耶

「所言第一者蓋約無諍不約離欲也故經云『我得無諍三昧人中最為第一』又魏經云『我若作念世尊則不記我無諍行第一』意者以空生獨得無諍三昧故於諸離欲羅漢之中稱為第一也

不取經云「佛雖讚我我於此時輒無是念

佛意經云「若我當此之時作如是念我得阿羅漢果佛則不說我為樂寂靜者」只緣不作是念故佛讚之

無所行者即不作念也故經中反說即言若作是念順釋即言實無所行

離煩惱障者謂貪等十使麁細盡除

離三昧障者三昧是定障即是惑三昧之障依主釋也不同煩惱即障持業釋故然此二障離各有由離煩惱障得羅漢故離三昧障得無諍故

寂靜者寂靜即是無諍定意言須菩提是樂寂靜之者

第五疏初標章

釋迦下先述疑意即釋迦因中為善慧仙人蒙然燈如來授記云「汝於來世當得作佛號釋迦牟尼」由此增進入第八地故云受法廣有因緣如第十二中說

云何下指疑起處便結成疑此亦從前第三中來以彼文云「如來所說法皆不可取不可說故

經問意云於汝意中如何謂我昔於然燈佛所於授記言說之中有法為所得為無所得

答意云如來昔在然燈佛所於授記言說之中實無法為所得

說是語言等者以是語言故無所得

語言非實者謂語言從緣緣無自性舉體全空空故無得也斯則聞而無聞說而無說

智證法者釋得記之由也意明但以自無分別智證自無差別理智與理冥境與神會豈有所說所得耶

論云下引證上義證法離言說相故不可說證法離心緣相故不可取也

金剛經纂要刊定記卷第四


校注

[A1] 已【CB】己【大】(cf. TW33n1702_p0198b05; T33n1702_p0198b03)
[A2] 處【CB】為【大】(cf. TW33n1702_p0199a27; T33n1702_p0199a24)
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