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金剛經纂要刊定記

金剛經纂要刊定記卷第二

將釋下開章正釋

既蒙加祐心通智明約義開章遂申經旨文二

標列章門

將猶欲也此依崇聖寺塵外疏唯開四門若準《大雲疏》中即開六門一明經意二明宗旨三明經體四辨譯時五解題目六釋經文今雖四門含六門義謂此第二攝彼二三第四攝彼五六其餘單攝但小異耳

依章正釋二

總論諸教如多藥共治一病別顯則如一一藥各有功能也初中二

通赴機緣

酬因者酬謂酬報因謂因地以佛於因地初發心時希求無上正等菩提遂啟四弘誓願煩惱無邊誓願斷法門無邊誓願學眾生無邊誓願度佛道無上誓願成於此四中三願皆畢唯一未圓誓度眾生眾生宛在今雖證果不捨因門現身說法濟度群品以報先願故曰酬因故《法華》云「我本立誓願欲令一切眾如我等無異如我昔所願今者以滿足化一切眾生皆令入佛道

酬請者佛初成道梵王帝釋等請轉法輪故《法華》云「爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天并餘諸天眾眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪」如來默然受請既受其請故始於鹿苑終至鶴林四十九年說諸經教救度眾生故《法華》云「即於波羅奈轉四諦法輪」等也

顯理度生者此二相從合說然有通別通則佛以一音演說法眾生隨類各得解別則說四諦法顯生空理度凡夫外道說六波羅蜜顯二空理度不定性二乘及利根凡夫令入大乘道說一乘法顯法界理度定性不定性二乘及地住菩薩并上上利根凡夫令入一乘究竟佛道

若據下克就佛意

唯為一大事等者《法華經》具云「諸佛世尊唯為一大事因緣故出現於世舍利弗云何名諸佛世尊唯為一大事因緣故出現於世諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世乃至欲令眾生入佛知見道故出現於世」準《天長疏》解云「佛之知見非三非五故云一廣博包含故云大諸佛儀式說此化生故云事眾生有此機能感於佛曰因佛即應之曰緣」故者所以義由此一大事因緣所以佛出於世開示悟入者此之四句不出於二初二句能化後兩句所化能化有二謂大開而由示此屬於佛所化亦二謂始悟而終入此屬眾生若準《法華論》釋「開者雙開菩提涅槃二無上果示者別示法身顯三乘同體悟者知義別指報身二乘不知說令知故入者因義修因契入故」《華嚴》疏主解云「開者開除惑障示者示真實理悟者悟妄本空了心體寂只今悟上真理入者冥於心體」石壁解云「一切眾生皆有佛性大開也指云心中了了分明是佛性曲示也斬新領解決定印可不疑始悟也一切念想都亡終入也」諸家解釋旨趣不同白璧黃金各為至寶

疏後別顯者近指一卷《金剛》遠關諸部《般若》以同宗故意明有何所以說無相經於中五段具列如疏初中三

對治者如病設藥義見序中我執者有二凡夫情計我即執五蘊總相以為主宰外道神我即蘊離蘊或大或小幽靈神聖動用難思皆計為實故示我執計一切法實有體性名為法執然佛說小乘以除我執今說般若重為此者蓋深必該淺也由是正除法執兼明我空也

由此下釋二

總標

由執起障煩惱即根隨等此依我執而起如前逐妄中說所知即根本無明也故《起信論》云「無明義者名為智礙即所知障也」此依法執而起

由煩下別示二障過患二

煩惱障

心不等者心本清淨自在功德妙用過於塵沙良由此障覆蔽不得顯現故云心不解脫解脫者自在義不唯令心不解脫復能造業潤業業即善不動業也以有業因必招果報即受生也受生之處所謂五道生而復死往而又來故云輪轉輪轉之相已如序中綸輪義也反推其源即是我執故知我執是過患根本故要除之

由所知下所知障

慧不等者此即大乘深慧不論小乘淺慧此慧若發照見五蘊皆空唯是心性離自心外無別有法今為無明覆蔽不得開發故《華嚴》云「若不了自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切惡

不達等者然諸法性相有別有通別則如水以濕為性以動靜為相等通則諸法同以無為為性有為為相由無是慧故不能了之然了心即根本智了性相即後得智二智不顯蓋由無明無明不除不成佛法故云「縱出三界亦滯二乘」等斯則雖出火宅猶止化城不到寶所若反推其本由於法執將知法執是過患根本也然此二障非謂抗行皆由一心所為但微著有異所知則細煩惱則麁麁細雖殊都無別體猶如一水起動成波微著有異於中亦有二義纔動則不能現像同彼所知猛盛則覆舟溺人況於煩惱法喻相對昭然可見又心慧解脫約人料揀以成四句謂心解脫慧不解脫二乘也心不解脫慧解脫大悲菩薩也俱解脫佛也俱不解脫凡夫也

疏二執下

三結以前推窮一切過患根本是其我法二執二執若遣二障即除二障若除則諸過自滅由是過患之源即其二執為除二執故演斯經故知此經是大良藥故《心經》云「般若波羅蜜多是大神呪是大明呪」等乃至云「能除一切苦真實不虛」欲知此經除二執者如經云「無我相人相眾生相壽者相」是除我執也無法相亦無非法相是除法執也如此類例遍於經中

疏二中二

可知

疑者於理於事猶豫不決即心所法中煩惱一數然有二種一種子二現行種子謂蘊在藏識未顯發者名為未起現行謂動之於心或形之於口名為現起遮則遮其種子不令起於現行斷則斷於現行即自除其根本其猶築堤防水傾津潑焰其義可見

即經下指經也然準經即答三問已展轉而斷起復連環故云節節至二十七然遮斷之言總有兩意一則經中有須菩提陳疑處是現行即第二第十一第十九餘無問辭皆種子也二即當時盡是現行望於後代總名種子斯則斷現行時即是遮種子也然二意中後意稍切故二十七疑皆言斷而不言遮也

疏三中二

然汎論業有三種不動受有三時若今世造善惡今世受苦樂者名順現報業若今世造善惡次生方受名順生報業若今世造善惡從第三生已去乃至百千生方受名順後報業今世有人造善惡業目下無報便疑無因果者良由不達此三時報也故《佛名經》云「行善之者觸事轗軻行惡之者是事諧偶致使世間愚人謂之善惡不分我經中說有三種報」如上所敘

今言轉滅者三中唯轉惡業以違理故時則通三然此惡業受報準小乘宗說有定不定如初篇四重名為定業僧殘已下名不定業以此對時應成四句時定報不定報定時不定俱定俱不定若此經說者則不然以未入我法名決定業若入我法名不決定業所言不定者或輕或重或受或不受也

「若然者何以《大般若》中云『唯除決定業應受報』耶

「但轉重成輕非令不受故無違也如此經云『若有人受持讀誦此經為人輕賤者是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨菩提』言先世者有二意前生之前名為先世未持經前名為先世雖通此二後義為正也今以三塗之業用輕賤代之令報不定生報現償令時不定此皆轉重令輕也其滅輕不受經則無文經雖無文義乃合有然有兩意一者以重況輕意云重業既轉之令輕輕業故宜不受二則曾墮三塗之者出在人中猶有餘業即貧窮諸衰等苦今既不墮三塗則餘業必免亦是時報俱不定也

疏四中三

釋二

未說

夫為凡小佛成正覺者即菩提樹下三十四心斷結五分法身初圓示成正覺也

未說等者即成道之後十二年已前但說人天因果及四諦緣生未說三空般若

無妙慧者妙慧謂無相甚深般若也此是法空之慧以未說般若未顯法空故無此慧也

施等住相者等於戒忍等四住於我人眾生等相及住法非法相也既住我法等相則成世間因果故皆有漏也此說凡夫依人天教者或滯二乘者設有斷惑證真不無厭苦欣樂縱出三界亦墮聲聞緣覺之地此依小乘教者若準凡夫兼無麁慧就勝通說故言無妙慧也

疏故談下已說得為佛因二

順釋

即十二年後說諸部般若之教詮顯妙慧妙慧即第六般若波羅蜜以法身是真如妙理本不生滅但以煩惱覆之名如來藏若妙慧照破煩惱真理顯現成大法身故說妙慧為法身因也

五度等者五度即施應身即三十二相八十種好紫磨金色之體也此由積習五波羅蜜之所感得故言五度為應身因

疏若無下反顯

非波羅蜜等者雖行施等由無慧導皆成住相由住相故便成有漏但成世間善因樂果故非佛因也故《菩提資糧論》云及此五之餘皆由智度故波羅蜜所攝

疏故須下

福慧屬因即五度六度是能嚴也兩足是果即真身應身為所嚴也然諸佛果德雖無量無邊以要言之不過此二故《法華》云「如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生自證無上道」大意謂由無般若致使施等非波羅蜜不成佛因故須福慧二嚴乃成兩足妙體然前五與第六互相資助以真應二果必須具故其猶膠青彩色彩非膠而不著膠非彩而無色六非五而無相五非六而無因如經云「應無所住」即修慧也行於布施即修福也又以無我無人無眾生無壽者即修慧也修一切善即修福也此例甚多

疏五中三

真應二果者然諸經論皆說三身此中唯明二者已合攝故言三身者即法如權宗所說法身是理無漏無為報身是智轉識所成有為無漏雖證於理智且非理如日舍空由是理智分為二也化身是影固宜不同由此說佛有三身也今言二者法報合故以智即是理如光即珠是故合說為真身也如《淨名經》云「佛身無為不墮諸數」豈言報體是有為耶又《涅槃經》云「若人言如來同有為者死入地獄」是故此中不說於三但言二也故《智論》云「佛有二身一真身二應身」亦云生身應身皆化身也

「法報化等皆是佛身法報既其不分化體何故別說耶

「法報皆實所以合論化體唯虛故宜別也

疏未聞下謂十二年前小乘之人唯取三十二相金色之身以為真佛不知更有真佛故云但言色相不知下以未達法空故不知此相但是真身之中所現影像也故《唯識》云「大圓鏡智能現能生身土智影」既言是影則知非真故彌勒頌云「應化非真佛亦非說法者

不如等者若知真身是實應身是虛又了相即無相名為真身無相即相名為應身如是見者名如實見故《華嚴》云「於實見真實不實見不實如是解法相是則名為佛」若不如是名為不如實見

疏故此下

發明二果者如經云「如來說三十二相即是非相」者發明真身也「是名三十二相」者發明應身也又云「則非具足色身」發明真身也是名具足色身發明應身也餘例此知

二因等者真身由前慧因證得應身由前福因證得也前段中云故須福慧二嚴等即是約果說因今云故此發明等即是望因說果如是說者意令眾生修二種因證二種果也然前五門展轉相躡謂說《般若經》本除二執故有第一二執雖遣兩疑猶存故有第二縱使無疑爭奈先業故有第三惡業既滅無漏因成故有第四因既昭然果證何遠故有第五由是一經大意極此五重矣

疏明經宗體者宗即所詮體即能詮今初宗者尊也重也心言之所尚也然言由於心故故肇公云「情尚於空者觸言而賓無」《毛詩序》云「情動於中而形於言」餘皆例此文二統明諸教

然此方古今教有三種淺深既異所宗亦殊一儒教主即文宣王謂孔丘也宗於五常仁義禮智信意以修身慎行理國理家揚名後代也二道教主即玄元皇帝謂老聃也宗於自然自然即融蕩是非齊平生死終歸虛無也三釋教主即釋迦也宗於因緣意令識迷破惑證真起用也是故疏云「因緣為宗」然一代佛教通宗因緣雖小乘生滅大乘無性淺深有異大約統論皆因緣也然有二種一世間二出世間世間有二一內二外外復有二一謂種子為因水土人時等為緣而芽得生又泥團為因輪繩陶師等為緣而器得成二內謂無明為因行支為緣而生識等五支及生老死二支前二器世間後一即有情世間故知成此三界世間只由因緣二字二者出世間有三種一則本覺內熏為因師教外熏為緣而始覺得生二始覺為因施等五度為緣而佛果得成三則大悲為因眾生為緣而應化得興故知出世間一切淨妙等事不出因緣二字故《法華》云「佛種從緣起是故說一乘」《中論》云「未曾有一法不從因緣生」又云「我說是因緣能滅諸戲論」然統收世出世間一切諸法有義空義假義中義雖淺深不同皆墮因緣也

言有者有生有滅也謂諸法緣會而生緣離則滅如馬勝比丘為舍利弗說偈曰「諸法從緣生緣離法即滅如是滅與生沙門如是說」空者既屬因緣則知無體無體即空義也故《中論》云「因緣所生法我說即是空」假者如鏡像水月雖則不實緣會不得不現故《淨名》云「是身如影從業緣現

中者以假故非空空故非假非空非假即空即假名為中義故《淨名》云「說法不有亦不無以因緣故諸法生」又如《中論》都明有等四義「因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義」即三乘教中所說空有中假等義並不出因緣故云佛教統宗因緣也

疏別顯等者所謂通中之別隨何經中所宗各異《華嚴》法界《法華》一乘《淨名》不思議真如佛性等也文三

約法正立

然般若種類諸說不同準《智度論》說有三種一文字即能詮教二觀照即能觀智三實相即所觀境羅什後來開為五種於觀照中開出眷屬即隨行五蘊及燸等善根於實相中開出境界即俗諦境此五中唯觀照持業釋餘皆依主大雲解之五皆持業文字性空即般若故眷屬境界同文字故實相即是法身《起信論》云「依此法身說名本覺故」然雖三雖五三者為正何則般若所照皆實相故不唯真如故《智論》云「照色等空即名實性」性空實理離於顛倒非虛偽故於空見空亦名顛倒於空無著乃是實法色等虛為誑人眼根故知但約不顛倒離虛偽便為實相則雙實真俗二諦為一實相也燸等眷屬是慧性故相應隨行俱觀照故故知觀照攝眷屬也由是雖則說三已攝於五既符《智論》必契深經故三為正然諸家立宗或為觀照或唯實相此并未當且此經所詮一一離相豈唯觀照又教化眾生斷疑破執豈唯實相由是今疏雙取為宗

不一不二者欲言其一體用有殊欲言其二寂照常俱故非一二

疏以即下約喻釋成則顯雙取為正

且本舉能堅能利一金剛以喻觀照實相二種般若若單取觀照則闕堅義若單取實相則闕利義又皆言即者釋成不二之相以照而常寂故理非智外寂而常照故智非理外既離理無智離智無理故如金剛即堅即利

疏萬行下約行結顯謂菩薩行中必須具此

若昧實相則難亡分別便成住相即墮有漏若昧觀照則闕智用便滯偏空同於二乘故須二事兼行方契中道此則如前行玄之義也由是《起信論》中止觀合說《法華經》內定慧莊嚴《華嚴》明定慧二事菩薩依賴《涅槃》顯定慧不等不見佛性諸教中說無明邪見自此而生故《華嚴疏》云「萬行忘照而齊修頓漸無礙而雙入」皆此義也

體分三

標立可知

文字下正釋

或曰「諸家所出教體皆取聲或通取所詮之法今何單取文字耶」由是疏云「文字即含聲文」此明具四法也聲即言音文三即聲上屈曲表示名詮諸法自性句詮諸法差別文即是字為二所依也

「四法之中文字最居其末云何攝聲等法耶

「所以能攝者有二意一能顯文字有其三處心上顯即意識境聲上顯即耳識境色上顯即眼識境今取初者故能攝之二有聲未必有名有文則必有聲前前未必有後後後後必有於前前如苗必有根根未必有苗也以是義故故攝聲等文字性空下明攝所詮理也謂依於般若顯乎文字文字本空即是般若無別文字體也然有二意一體屬緣生無自體故二非別有一法為文字體故此皆意顯般若是文字體也其猶鎔金成像像即是金也

疏故皆下總結

含攝之義如上所明能所總該故言理無不盡此乃文字則該能詮盡般若則該所詮盡詮旨既備故云統為教體

疏分別處會文二初中二

總示大部

此經下別顯此經總可知

疏別明中文三

正明東土翻譯前後二

通辨諸譯

流支者天平二年於洛陽譯成十四紙名《金剛般若》真諦太康元年於金陵郡譯成十四紙名《金剛斷割》笈多開皇十年於洛陽譯成十六紙名《金剛斷割》[A1]貞觀二十二年於玉華宮譯成十八紙名《能斷金剛》義淨證聖二年於佛授記寺譯成十二紙名《能斷金剛》

疏今所下克示所傳

疏天竺下因辨西方解釋異同

轉授天親者有說云以天親久習小乘近從大教要滌情執故轉授之斷疑執顯行位正宗文中可見

疏今科下示今科判依據差別二

正明科釋所依

兼無著者以顯此疏正依天親傍用無著餘論諸疏義見開題處

疏題云下結成立題

所以不同《淨名集疏》備書四聖之名義即如何晏《集解論語》於孔安國馬融等注中當者用之不當者翦之今疏亦爾或雙取以各有理或共成一義故兩存焉

疏釋通文義二

題目二

釋所詮三

釋金剛二

翻名示相

梵云下新云縛左羅力士所執者如經所說執金剛神梵云諾建那此云露形神即此力士也金中最剛者金語通五此最精堅故安剛字仍非人間之物故云帝釋有之乃是天上至寶故云薄福者難見《正理論》云「帝釋有寶名曰金剛不為薄福眾生所見

疏極堅下約法辨義二

引經論總彰二義三

總標略辨

為有勝能故云極堅極利喻般若焉無物下釋極堅等相則知若有一物能壞則非極堅若有一物不碎則非極利也如銀鐵雖堅遇火則融刀劍雖利斫石則缺非極堅利也揀餘堅利故加極字

疏涅槃下引教委釋

《涅槃》下引經無著下引論難壞即堅義能斷即利義細牢者細謂揀麁顯是微妙牢揀可壞堅固義成智因即是慧慧是智之因智是慧之果此約觀照般若說以微細故能入於惑令彼滅也

不可壞者《智論》云「一切語言名相等事皆可破壞唯無相智不可破壞」此約實相般若說

「實相般若分因果耶

「用有勝劣故分因果體無增減因果一如故《普賢觀》云『大乘因者諸法實相大乘果者亦諸法實相』《華嚴經疏》云『理開體用名大方廣智分因果號佛華嚴』」

疏皆以下結顯喻旨

此結所引經論之意然先上諸德皆用此義資聖云「金剛者堅而復利堅喻本覺真性雖流轉諸趣而覺性無壞利喻般若淨照三賢十地貫通萬行無明惑暗無不壞也」肇云「金剛者堅利之譬也堅故物不能沮利故物無不摧以況斯慧邪魔不能毀堅之極也萬物皆能破利之義也」又諸經論說金剛喻定《勝鬘經》說金剛喻智《梵網經》以十迴向為十金剛《仁王》謂十堅心《淨名》以金剛慧決了此相無縛無脫得無生法忍又諸經論說金剛座金剛山金剛輪如是等說皆取堅利義也又晉武帝起居注云「武帝十三年燉煌有人獻金剛寶生於金中色如紫石英狀如蕎麥百鍊不銷可以切玉如泥是知堅利之極也

疏真諦下引真諦別示六種二

正明六種

一一以法合之分明在疏皆般若之功也

災厄等者有厄則災禍必來有業則苦果定至厄除則災禍不起業喪則苦果不生隨人所須有二意一則如餘物不能隨所須金不可為銀用羅不可為錦用等金剛則不然要者皆得法中亦爾有漏功德人不可為天富不可為貧無漏不爾隨心所成二則餘物用之則盡金剛出之不窮法上亦爾有漏受之則窮無漏受之不盡

對日等者慧即始覺合本覺時見法無生名無生智如《起信》云「得見心性心即常住常住即無生義也」火出燒盡世間使六合空廓智起斷除煩惱令大道通同

能清等者水清則萬像齊鑒疑除即佛法現前

空中等者昇太虛則不履於地住真空則不墮世間

鎖諸毒者中毒則令人命終起惑則永沈生死毒除則延年益壽惑遣則不滅不生

疏傍兼下結示傍正

佛所立名本約堅利如上六義乃是兼明諸家至此多不料簡殊濫正義若將此六配前五因即一當第三二三當四五四當第二五六當第一

疏般若下釋般若二

翻名略指

般若正翻慧者以古來諸德義翻為妙慧淨慧無相慧此皆挾到彼岸義是別相也或云智慧今云正翻慧者即通相也

即照下約功用以出體也照蘊空即是功用本覺之慧即是出體《大品》云「色如聚沫受如泡幻想如陽焰行如芭蕉識如幻化」如是觀者名照蘊空

相應等者本覺即如來藏自性清淨心非新生故言本不頑暗故言覺慧即始覺也依體起用故云之慧始即同本故曰相應然本覺與慧不一不二以不二故故言相應以不一故故言之慧故資聖云「妄心見俗曰無明悟心照真為般若」俗境萬有見心必異真空理一悟自無差第一義空離照無理清淨本覺即理是照又《涅槃》云「佛性者名第一義空第一義空名為智慧」此等皆證體用非一非二義也然本即實相始即觀照

疏若約下引教廣釋二

引論別相釋二

明總躡三慧

學者即修大乘行人也初須聞法生解名聞慧次則測度所聞評量教理分明忍可以印自心曰思慧然後如聞思處依而行之無所乖越名修慧前二有漏後一無漏前淺後深深淺雖殊通名為慧是故總收名為般若如人攻文赴舉及第雖前劣後勝皆一人也云云

疏故無著下引論文釋成二

正釋成

波羅蜜中等者此明頓悟中漸修也慧纔發時照萬法空便到彼岸名為頓悟由有多生習性未得念念相應故須聽聞正法思惟其義如說修行方得究竟證入名為漸修開題中略明也若《唯識》中說則具根後二智謂十度中六通本後四唯後得六中則二智皆具為分十度故第六偏取二空本也今依無著更加加行智則通前三矣

金剛斷處等者如金剛斷物之處而斷煩惱非謂金剛亦通所斷

疏又云下配因果二

雙引論

上者字論牒所標下者字疏牒論文智因即慧慧果即智也前雖引用今方解釋此引無著也次引《智論》可知

疏則聞下雙解釋此明法空深慧意揀我空慧為麁淺不為佛因但是二乘因故般若下出所以以慧是揀擇義揀擇惑障顯無為故以因位有惑故須擇之乃名為慧智但決斷為義以果位無惑但唯決定朗然獨照故名為智只是一法受此兩名如人破賊為將功成為相也有說以無漏智性為智因大雲破之三塗有性何不斷惑闕細義也此約妙慧別相以破若就通相取亦可矣以凡是有心皆成佛故此得是因也

疏若依下引經通相釋

此明字緣字界若字是字界般那都為緣若以般為緣助於若界則名為慧若以那為緣助於若界則名為智如僧人俗人等云云名殊謂曰智曰慧義殊謂決斷揀擇此中義殊故使名殊也

體性無別者皆別境中一也前三種智皆名慧故故智與慧皆如金剛故《薩遮尼乾經》云「帝釋金剛寶能滅阿修羅智碎煩惱山能壞亦如是」《無常經》云「金剛智杵碎邪山永斷無始相纏縛

疏波羅下釋波羅蜜文三

約語對翻

應云下迴梵文以西域風俗例皆如此云云青龍云「蜜多者離義到義」元康云「天竺風俗所作究竟皆云到彼岸」到離之義次文明之

疏謂離下約義順釋二

釋義

前三句中每句皆上法下喻意明煩惱如大河難可度故生死如此岸有情居故涅槃如彼岸諸佛住故則慧是能離能度能到生死等是所離所度所到若欲離此到彼必須渡於中流此約四諦說之理則明矣知苦是離此岸斷集修道是渡中流證滅是到彼岸也此順小乘義說下經令入大乘無餘涅槃即須離二種生死此岸乘六度船筏度三障中流到二涅槃彼岸

涅槃等者以翻波羅蜜為彼岸即是涅槃是故約轉依果明彼岸義然生死即分段變易煩惱即總該二障圓寂者義翻也德備塵沙曰圓妙絕相累曰寂滅度者肇云「涅槃者秦言無為亦云滅度」或但云滅然滅與小乘不同小乘以滅生死為滅大乘以寂滅為滅故《涅槃》云「生滅滅已寂滅為樂」然滅唯據果滅度乃兼因今則約果標因故云滅度所以經中上言涅槃下云滅度亦是唐梵雙彰也涅槃種類下文具明

疏一切下通難

此即《淨名》經文彼云「若彌勒得授記者一切眾生亦應授記何以故一切眾生即寂滅相不復更滅」等今用此文以為難辭難意云「眾生既即寂滅何有離此到彼今言到彼者莫違經耶」但以下釋通但約翻迷成悟便是離此到彼若悟此已漸除漸證名為究竟然成波羅蜜要與七最勝相應如《唯識》說

疏若兼下順義通結則是波羅蜜中之聞思修慧也

疏經者下釋能詮二

翻名

修多羅或云修妬路或云素怛覽此但梵音楚夏之異耳義翻者以修多羅正翻云線由西天以修多羅一名召於四實謂聖教席經井索線彼多以華獻佛置之案上恐風吹散以線貫之又見此方聖教能持佛語得無所遺如線貫華故以線稱目之就彼處呼曰修多羅據此正翻即合云線此方不貴線稱故翻為經斯則暗符彼方席經兼順此土儒道之經然雖符順彼此而未免相濫由是更加契字以揀異之然更合於修多羅上加欲底二字翻為契經則唐梵皆足也

契者下釋義

詮表下釋契字詮表義理釋契理也謂說事如事說理如理云云契合人心釋契機也謂令人有所悟解歡喜信受云云斯則契理契機之經依主釋也文雖是倒意以經是能契也

經者下次釋經字

以佛下如開題處明已今唯言經而不言契者以為有般若揀濫明非《道德》等經故不言也

後釋下釋經文疏二

科分

斯則道安法師所判但是佛經無問大小皆科為三意云序分彰說法之由致正宗暢本意之玄門流通繼遐芳於萬古冥符西域今古通遵此經從如是至敷座而坐是序分時長老下至應作如是觀是正宗分佛說是經下至信受奉行是流通分

證信者即六成就也顯說聽時處一一分明以證非謬令物生信故發起者則以事相表示發起正宗法義也然此二序更有異名通序別序通謂諸經同故云云別謂諸經別故云云亦謂經後序經前序經後序者佛說之時未有結集之時方安立故經前序者佛先發起方說經故

疏中三段今初云云

疏建立因者意明如是等言因何而立佛臨下佛將入滅阿難愁惱阿泥樓豆告阿難言「汝是持佛法人且須裁抑汝當往彼咨問後事」阿難曰「云何後事」阿泥樓豆曰「世尊在日以佛為師世尊滅後以誰為師世尊在日依世尊住世尊滅後依何而住惡性比丘佛在之日佛自調伏佛滅度後如何調伏遐益後來理宜結集一切經首置何等言」阿難承教一一咨問今疏影略不載問辭但書答語也

四念處者四即身念謂念慧處謂身等即是念慧所安住處則念是能住身等四處為所住於此四處安住念慧名四念處住帶數釋也

觀身不淨即有漏色蘊具有五種不淨種子不淨乘過去業識種子攬現在父母精血合成身故故《淨名》云「是身如幻從顛倒起是身如影從業緣現」《智論》云「是身種不淨非餘妙寶物不從華間生唯從穢道出」二住處不淨於母胎中居生藏之下熟藏之上常受熏穢故《智論》云「是身如臭物不因華間生不從薝蔔有亦不出寶山」三自體不淨合三十六物以成身故謂外有髮便利等十二次有皮膜等十二中有脾赤痰白痰生藏熟藏等十二《智論》云「地水火風質能盛受不淨傾海洗此身不能令香潔」四自相不淨九孔常流不淨物故《智論》云「種種不淨物充滿於身中常流出不止如漏囊盛物」五究竟不淨一旦命終胮脹爛壞臭惡狼藉不堪見故《淨名》云「是身假以澡浴衣食必歸磨滅」《智論》云「審諦觀是身終歸於死處難御無反復背恩如小兒」《金光明》亦云「雖常供給懷怨害終歸棄我不知恩

觀受是苦者受即是心所遍行五中一也仍有三種苦謂苦苦樂謂壞苦捨謂行苦

「樂受未壞應非苦耶

「以樂是苦因故凡夫妄計為樂元來是苦

「捨非苦樂云何苦耶

「行蘊遷流逼迫常苦但以苦樂麁相所覆常情不知此微細苦故此三法俱名苦也

觀心無常者心即緣慮生滅之心謂心心念念前滅後生相續不絕如水流注故經中說一念中有九十剎那一剎那中九百生滅

觀法無我者法即五蘊謂五蘊法中一一推求即蘊離蘊皆無我也

如上觀之即能對治凡夫四種顛倒謂凡夫顛倒則造業受生及此用心自然無咎

以戒為師者從其軌範但依戒律作止分明故《菩薩戒序》云「波羅提木叉者是汝大師如來在日無異此也

默擯等者佛法慈悲為無刑罰比丘惡性唯默擯之意令省己知慚自然調伏耳

經初等語釋在次文然此四中意在第四文中承便兼帶前三

疏建立意者建立如是等言意在於何此有三意如疏三段

斷疑等者《智度論》說「佛滅度後諸天王等請迦葉言」乃至云「法城欲頹法幢欲倒當以大悲建立佛法」迦葉受請往須彌頂擊大揵槌諸聖弟子得神通者皆來集會迦葉告言「佛法欲滅眾生可慜待結集竟隨汝入滅」諸來聖眾受教而住畢鉢羅窟迦葉入定以天眼觀今是眾中誰有煩惱應逐出者唯有阿難煩惱未盡爾時迦葉從定而起於大眾中牽出阿難告言「清淨眾中結集法藏汝結未盡不應住此」是時阿難慚恥悲泣告迦葉言「我能有力久可得道但為侍佛以阿羅漢者不得給侍故留殘結不盡斷爾」迦葉告言「汝更有過佛意不聽女人出家為汝慇勤致請令佛正法五百歲衰微是汝突吉羅罪佛臨涅槃近俱尸竭城背痛疊欝多羅僧敷臥語汝須水汝不共給是汝突吉羅罪佛昔問汝『若有人好修四神足應住壽一劫若無減一劫』為汝不對令佛早入涅槃是汝突吉羅罪汝於一時以欝多羅僧襯身而臥是汝突吉羅罪汝昔與佛疊僧伽梨衣以足踏上是汝突吉羅罪佛陰藏相入涅槃後以示女人實為羞耻是汝突吉羅罪」迦葉言「汝有如是六種突吉羅罪應於僧中悔過」是時阿難脫革屣袒右肩長跪合掌依六種突吉羅罪懺悔懺悔已迦葉牽阿難出語言「汝漏盡可來」言訖自閉窟門是時阿難涕淚悲泣求斷結惑靡不精誠至於後夜疲極偃息頭未至枕朗然得悟三明六通作大羅漢却至窟門擊門而喚迦葉言「汝復何來」曰「我漏已盡」迦葉言「汝若漏盡可縱神通於戶鑰孔中入」阿難騰身入來禮拜僧足迦葉手摩阿難頂言「我欲為汝令汝得道汝勿嫌恨」此如蘇秦張儀云云然階聖果切在修心不如說行事佛何益狐假虎威宜其止絕斯意甚妙詳而警之時大眾請阿難昇座結集法藏既昇座已未發言間感得自身相好如佛是時大眾遂起三疑故說下既言我從佛聞則知非佛重起非他方佛來亦非阿難成佛故云三疑頓斷廣如彼論恐煩略敘也

疏息諍等者同為羅漢德業頗齊若云自言固宜喧諍

疏異邪等者阿者言無憂者曰有外道意云萬法雖異不出有無置之經初以之為吉以初吉故今中後亦吉今則不爾故云異邪

疏正釋下二標列述意

言成就者謂六為能成就教為所成就也

疏一信下依科解釋六

初中二合釋

謂兼次段合而釋之此則別義不計六數單釋謂正釋信成就義所引論文有標有釋

佛法下是釋或曰「因何最初便明其信」故此釋也

信為能入者然佛法無量信為初基若無信心寧肯修習由是五位之內信位居初十信之中信稱第一十一善法信亦為先故知信心之前更無善法依此信本方興解行乃至證入故《華嚴》云「信是道源功德母長養一切諸善根斷除疑網出愛河開示涅槃無上道」今置經首以表信相為入法之初也

智為能度者菩薩萬行非智不成若無智慧即滯有著空以智為主不著二邊成無漏因獲菩提果故《菩提資糧論》云「施戒忍進定及此五之餘皆由智度故波羅蜜所攝

信者下正顯如是二字是信之辭上皆《智論》所釋

又聖下是劉[A2]虯注《無量義經》中釋此下皆約法說也

顯如者眾生如隱故沈三界欲沈三界只要顯如故云但為除如之外餘皆虛妄故云唯如為是論云「除諸法實相餘皆魔事」有云始從得道乃至涅槃其中所說無不為如

又有下即梁武帝解意明有即無故不有無即有故不無相即同時故名不二不二即如也此約雙融顯如也

如非下恐聞有無不二為如便謂如體是有是無故有遮云如非有無意明有無即不是是即非有無也此上二解如字是顯體是字即無非也

疏二聞下二正釋我聞之義

然我有四種凡夫遍計我外道神我三乘假我法身真我今揀餘者故云五蘊假者則第三隨世流布要簡賓主乃稱於我阿難已達我空實不計執故云假者聞者然大小乘諸論辨聞不同有云耳根或云耳識或云根識和合故聞今云耳根發識則後義也以根識單闕皆不能聞云云然根識聞聲而不聞教若準名句唯是意聞故《瑜伽》云「聞謂比量」然由耳識緣於聲境與意同時得聞也然此二識聞聲名句實非先後異時以率爾耳識同時意識故得聞也五識皆然

廢別下或曰「既云耳根發識故聞合云耳聞云何經內唯言我聞」故此釋也以耳是六根之別我是一身之總今廢別耳從其總我故言我聞

阿難下[A3]商較所聞之法前二句牒難辭謂阿難是佛成道夜生年至二十方為侍者二十年前佛所說法並具不聞何得結集諸經皆稱我聞

有云下通釋此有三意有云重說者一也佛初命阿難為侍者阿難從佛乞三願不著佛退衣不隨佛受別請請說未聞之法佛隨其願故得聞也得深三昧等者二也《金剛華仙經》說「阿難得法性覺自在三昧力故前所說經皆能憶持與聞無異」故《法華》經云「世尊甚希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞」若推下三也《不思議境界經》云「復有百千萬億菩薩現聲聞形亦來在座其名曰舍利弗乃至阿難等」是則三中前二權說後一實論故言推本也

疏三時下二[A4]揀顯釋

師資合會者謂說者教人以道德曰師資者取也從師之教取而行之也佛及大眾說聽具足故云合會說畢聽畢故云究竟意取說無異席貫通首末故曰一時《佛地論》云「此就剎那相續不斷說聽究竟總名一時」一時之語佛自言故《涅槃》云「昔佛一時在尸首林」又云「我於一時在迦尸國」此則顯說聽能所一切圓畢也

諸方下揀時也不同有二謂橫則參差不同豎則延促不同延促不同如人間五十年四天王天一晝夜上上倍增故參差不同者如《俱舍》云「夜半日沒中日出四洲等」既然云何定言寅卯辰已日月等耶

又說下會法釋此是慤公《楞嚴疏》意[1]領即師資也下有四對

[2]竟泯者以聞法之時妄心不起心既不起境即不生心境兩亡故云泯也此即不得以生滅心行聽實相法此通依計故皆泯也斯則染心俗境一對

理智融者以聽法之際能所不分以動念即乖法體二皆真實故言融而不言泯也斯則淨心真境一對

凡聖如者由心分別則見聖見凡心既不生誰凡誰聖相本目盡故言如也斯則因果一對

本始會者妄念起時隔於本始念既不起本始自同攝用歸體故言會也斯則體用一對

「此與第二何別

「前智是始覺中根本智前理是本覺中真諦境若此始本本通真俗始舍本後則前狹後寬也前為形染且言真境淨智此為都明故言本覺始覺也又前約分證故云理智融此約極證故言本始會也

諸二者謂心

皆一者一義不同心境則泯之故一理智則融之故一凡聖則如之故一本始則會之故一義雖不同俱名為一故云一時

疏四主下翻名

經唯標佛者以秦人好略故仍存梵音者恐濫菩提故以菩提云覺則屬於法今指於人故言其佛無相濫失故不翻也若釋其義須得唐言故先翻對也然覺謂覺察覺悟覺悟既照真本有覺察則了妄本空了妄本空則不逐於妄照真本有則不迷於真真妄既明則能破和合識滅相續心顯現法身智純淨也當爾之時始本無二唯一覺耳菩薩雖亦照真了妄未得究竟猶帶薩埵之名唯佛如來所作究竟故獨稱覺者

《起信》下釋義二

約體離念釋

然此論明本覺心體性離諸念今此引釋果佛者以果佛之體即是本覺元自離念因果雖分離念無別故以本覺離念即是佛體故經云「大乘因者諸法實相」等是故在纏名本覺出纏名究竟覺始終體一更無別法故論云「即是如來平等法身依此法身說名本覺

則以下疏結本覺離念是佛體也

然覺下約位三義釋

無生滅者謂智照真如如理見故然有二意一則心中無生滅之法如《起信》云「如實空者從本已來一切染法不相應故以念生則染今既無念故不相應二則無者不也只明此心本不生滅」即同《起信》云「以遠離微細念故得見心性心即常住常住即無生滅也

覺他者此亦始覺了事即真以望自心故名覺他即同《起信》云「一切諸法從本已來離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如

覺滿者以前二覺有解有證先後勝劣存自他之相未得稱滿今此圓備不立自他故稱之滿若準《涅槃經》說「自覺者覺自身有佛性覺他者覺一切眾生悉有佛性覺滿者若自若他無二佛性故」然常途所說自覺揀凡夫覺他揀二乘覺滿揀菩薩此中說者自覺便揀二乘權教菩薩豈唯凡夫故《華嚴》云「一切諸法性無生亦無滅奇哉大導師自覺能覺他

故知下引論反釋三

反顯

意云無念故名覺當知有念則不名覺也

《起信》下引證

前云心體離念雖通因果今明眾生不名為覺獨顯果人方名覺也

又云下順結

正結無念是佛義以無念是佛故能觀無念者即是向佛智也

疏五處下二釋舍衛

舍衛亦云舍婆提新云室羅伐悉底此但梵音楚夏耳此城在中印土憍薩羅國緣南天亦有憍薩羅國恐濫彼國故以城為國名聞物者謂名聞勝德珍奇寶物多出此國

謂具下欲塵即佳麗女色財寶即珍奇寶物多聞謂博通內外典籍解脫即五通仙人等離欲也此即國豐四德亦翻為豐德也遠聞等者如上四事皆為外國之所聞知

義淨下但證遠聞之義以有名稱故得遠聞

祇樹下釋祇園二

總指

舍衛國主波斯匿王有一大臣名須達多為兒聘婦躬至王舍城寄止長者珊檀那舍宅時長者中夜而起莊嚴舍宅營辦餚饍須達聞已問言「大士欲請國王為婚姻之會耶」答言「請佛無上法王」須達聞已身毛皆豎復問「何等名佛」長者廣為說佛功德須達多言「善哉大士所言佛者功德無上今在何處」長者答言「在王舍城迦闌陀竹林精舍」時須達多一心念佛忽然天明其光熾盛猶如白日即尋光處至城門下佛神力故門自開闢尋路而往爾時如來出外經行須達見已歡喜踴躍不知禮法直問世尊時首陀天為其長者化作四人至世尊所接足禮拜胡跪問訊右繞三匝却住一面須達見已依而為之世尊即為如應說法長者聞已得須陀洹果後復請佛「惟願臨顧至舍衛城受我微供」佛即問言「卿舍衛國頗有精舍容受我否」須達多言「必見垂顧便當營辦」世尊爾時默然受請時須達多迴舍衛國佛令鶖子同往指授造寺儀式即須達布金買祇陀太子園祇陀太子施園中樹林二人共搆精舍既訖即執香爐向王舍城遙作是言「所設已[A5]惟願如來受此住處」佛時懸知長者之心即共大眾發王舍城猶如壯士屈伸臂[1]傾至祇陀園是時長者以其所設奉施於佛佛即受已即住其中廣如《涅槃經》《賢愚經》《四分律》《西域記》說須者往檢今佛於此說《金剛般若經》故云在舍衛國祇樹給孤獨園也

然須達是主祇陀助成今樹先園後者以太子是儲君須達是臣佐禮別尊卑故爾真諦記說住處有二一境界處即舍衛也為化俗故二依止處即祇園也為統出家人故又《善見婆沙》云「舉舍衛令遠人知舉祇園令近人知故雙舉也

祇陀下別釋三

釋祇陀

戰勝者亦云勝林餘如疏

梵語下釋給孤

謂少而無父曰孤老而無子曰獨拯給孤獨名為善施又亦等者就中孤獨偏所矜哀其實餘人亦非不施故也

西國下釋園字

梵音具云僧伽藍摩此云眾園則僧伽是能住之眾藍摩是所住之園斯則約能要所耳寺者司也官舍也以佛法初來安鴻臚寺後置僧舍便以為名也

疏眾者下文二釋標類

名高謂遐邇稱譽德著謂行業恢隆

怖魔者謂初出家日飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也以一人出家展轉化度損減眷屬故然出家人從因至果三度怖魔出家時發菩提心時成正覺時前二但怖後乃興戈為佛所摧莫不降伏

乞士者謂上從善友乞法以練心下從檀越乞食以資身故《智度論》云「何名比丘比丘名乞士清淨活命故名乞士」如經中說「舍利弗乞食向壁而餐時有梵志女名淨目來見舍利弗云『沙門汝食淨耶』答言『食淨』淨目言『沙門下口食耶』答曰『不也』乃至問方等皆答言『不也』淨目女言『食有四種我問於汝汝皆言不我今不解汝說』舍利弗言『有出家人合藥種穀植樹等不淨活命名下口食有觀星宿日月風雨雷電等不淨活命名仰口食有曲媚豪勢通致四方巧言多求不淨活命名方口食有以種種呪術卜算吉凶不淨活命名維口食我不墮是四種不淨食中我用清淨乞食活命』淨目因聞是說清淨法食歡喜信解得須陀洹道」如是清淨乞食活命故名乞士

淨戒者謂比丘二百五十戒比丘尼五百戒有表受無表持清淨持戒名為淨戒有說五義謂加淨命破惡今以乞士即淨命淨戒即破惡故唯三也

理和下梵語僧伽此云眾和合理和無違事和無諍也

千二下釋舉數

佛初成道者即菩提樹下示成正覺也

憍陳如等者餘阿濕鞞摩訶男婆提婆敷富那婆蹉準《本行經》說「佛初成道梵天王等請轉法輪世尊受請作是思惟『諸世間中誰先得度有五仙人昔日與我有大利益堪能受我初轉法輪』復作是念『彼等五仙今在何處』以淨天眼觀彼五仙在鹿野苑中爾時世尊即向彼園廣為說法外道身心悉皆伏滅所著之服即成三衣手執鉢器鬚髮自落經於七日威儀具足如百夏比丘乃至為轉四諦法輪得阿羅漢果

迦葉三兄弟等者《智度論》說「爾時第一優樓頻螺迦葉在火龍窟為首教化五百弟子二那提迦葉領三百弟子在象頭山修行三伽耶迦葉領二百弟子在希連河曲共計千人皆為世尊之所降伏求索出家師徒皆得阿羅漢果

舍利弗等者《智度論》說「摩伽陀聚落有婆羅門名檀耶那而有八子中有一子名優婆低沙即舍利弗也復有一婆羅門產子名離多即目連也是二童子共為親友於刪闍耶外道所出家二人同心立其誓願『若復更得勝是師者為我等說甘露勝道必相契悟』爾時世尊有一弟子名曰馬勝威儀庠序入城乞食進止有方舍利弗見已隨到所止白言『仁者汝是正師為是弟子』馬勝言『別有大師我是弟子』又復問言『汝之大師說何法耶』答言『諸法從緣生諸法從緣滅如是滅與生我師如是說』時舍利弗聞是語已即於是處遠塵離垢得法眼淨歸到所止為目連說亦復如是二人共相領諸弟子俱詣佛所求索出家佛呼善來鬚髮自落袈裟著體執持應器成比丘相於聲聞眾中智慧神通各得第一是二百眷屬悉得出家即受具戒乃至得成阿羅漢果

耶舍等者未檢

此常隨等者以此諸人先並事外艱苦累劫一無所證纔遇見佛便得上果感佛恩深故常隨也然具四眾及龍天等今但顯一隱餘

流通分中自俱者下前則標指約主望眾故言與此則都結主眾通論首末相望事不異也

金剛經纂要刊定記卷第二


校注

[0187001] 領【大】聽【考偽-大】 [0187002] 竟【大】境【考偽-大】 [0188001] 傾【大】頃【考偽-大】
[A1] 奘【CB】裝【大】
[A2] 虯【CB】蚪【大】
[A3] 商【CB】啇【大】
[A4] 揀【CB】棟【大】
[A5] 辦【CB】辨【大】(cf. TW33n1702_p0188a25; T12n0374_p0541b13)
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