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大乘阿毘達磨雜集論

大乘阿毘達磨雜集論卷第九

決擇分中諦品第一之四

云何見道若總說謂世第一法無間無所得三摩地鉢羅若及彼相應等法由無分別奢摩他毘鉢舍那等為體相故

又所緣能緣平等平等智為其相由此通達所取能取無性真如故

又遣各別有情假法假遍遣二假所緣法智為相云何遣各別有情假所緣法智為相由此智於自相續中不分別我相故不分別者是除遣義云何遣各別法假所緣法智為相由此智於自相續中不分別色等法相故云何遍遣二假所緣法智為相由此智於一切處無有差別不分別我及法相故

復次若別說見道差別謂世第一法無間苦法智忍苦法智苦類智忍苦類智集法智忍集法智集類智忍集類智滅法智忍滅法智滅類智忍滅類智道法智忍道法智道類智忍道類智如是十六種於諸聖諦中法類智忍及法類智是見道差別相苦者謂苦諦苦法者謂苦諦增上所起教法法智者謂於方便道中觀察諦增上法智智忍者謂先觀察增上力故於各別苦諦中起現證無漏慧由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱今於此中所說義者謂於方便道中觀察依止苦諦所起契經等法如理作意所攝智增上力故於自相續苦諦中現證彼真如出世間慧正見體生由此慧故永捨一切見苦所斷三界所繫二十八隨眠是故名為苦法智忍

苦法智者謂忍無間由此智故於前所斷煩惱解脫而得作證所以者何先由忍故永斷一切見苦所斷煩惱令所依轉從此無間由如是智生證得轉依是名苦法智

苦類智忍者謂苦法智無間無漏慧生於苦法智忍及苦法智各別內證言後諸聖法皆是此種類所以者何由初二種若忍若智是後一切學與無學聖法種類從此彼得生故是故無漏慧生各別內證緣此為境言後諸聖法皆是此種類是故名為苦類智忍

苦類智者謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍所以者何由苦類智忍無間無漏智生於苦類智忍內證印可故名苦類智

如是於餘諦中隨其所應諸忍諸智盡當知於此位中由法忍法智覺悟所取由類忍類智覺悟能取所以者何出世[1]間道有二境界謂真如及正智法智品道真如為境類智品道正智為境由此諸忍智如實了知故又於此一切忍智位中說名安住無相觀者如薄伽梵說第六無相住補特伽羅者即現住此忍智位中者是也於此位中一切相皆不可得故又無相住有六種謂空無相無願滅定有頂見道如是十六心剎那說名見道所以者何由如是忍智所攝十六心剎那於曾所未見四聖諦境各以四剎那見故名為見道又心剎那者謂於所知境智生究竟名一剎那非唯於本無今有生時名心剎那何以故乃至於所知境能知智生所作究竟名一剎那故如說苦應遍知是一心剎那如是集應永斷等亦爾又如上說見道差別皆假建立非真實爾何以故出世位中各別內證絕戲論故

復次一切道諦由四種相應隨覺了謂安立故思惟故證受故圓滿故安立者謂聲聞等隨自所證已得究竟為欲令他亦了知故由後得智以無量種名句文身安立道諦謂於諸諦中有如是如是忍如是如是智如是等思惟者謂正修習現觀方便以世間智如所安立思惟數習證受者謂如是數習已自內證受最初見道正出世間無戲論位圓滿者謂此位後圓滿轉依乃至證得究竟彼既證得究竟位已復由後得智以名句文身安立道諦如是四相真實道輪數數展轉相依而轉無有斷絕如經言遠塵離垢於諸法中正法眼生者此依見道說諸法忍能遠塵諸法智能離垢由彼最初於諸諦中妙聖慧眼為自性故法忍能遠塵者由諸法忍永斷一切煩惱塵故法智能離垢者由諸法智已斷障垢依得生故又於此忍智兩位如其次第遍智故永斷故道得清淨依此而說遠塵離垢又經言見法得法極通達法究竟堅法越度一切希望疑惑不假他緣於大師教餘不能引於諸法中得無所畏者此亦依見道說於所化有情聖諦現觀無間說故見法者謂諸法忍由彼通達真實法故得法者謂諸法智彼於轉依能作證故極通達法者謂諸類忍通達諸聖法是此二類故究竟堅法者謂諸類智於諸所知已究竟故越度一切希望者由諸忍智出世間道證得長夜所希聖果於自所證無希慮故越度一切疑惑者於此位中於他所證無有猶豫謂餘亦能證此勝位故不假他緣者於所修道中雖無他導引自然善巧故於大師教餘不能引者於佛聖教已得證淨雖轉餘生不為邪道所化引故於諸法中得無所畏者於依所證問記法中如惡欲增上慢者怯劣心永無有故

云何修道謂見道上所有世間道出世間道軟道中道上道方便道無間道解脫道勝進道等皆名修道所以者何諸佛聖弟子已得諦現觀從此已上為斷餘結方便數習世間道等是名修道

世間道者謂世間初靜慮第二靜慮第三靜慮第四靜慮空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處如是靜慮無色由四種相應廣分別謂雜染故清白故建立故清淨故

雜染者謂四無記根一愛二見三慢四無明由此四惑染污其心於諸染污靜慮定門令色無色界一切有覆無記煩惱隨煩惱生長不絕所以者何由有愛故味上靜慮雜染所染貪味[1]淨定輕安樂故由有見故見上靜慮雜染所染依止靜慮發起計度先[2]際等見故由有慢故慢上靜慮雜染所染依證勝定起高慢故由無明故疑上靜慮雜染所染求解脫者由未通達真實道理於勝品所證常生疑惑為解脫耶不解脫耶如是煩惱恒染其心令色無色大小二惑相續流轉

清白者謂淨靜慮無色由性善故說名清白雖是世間離纏垢故亦名為淨

建立者有四種建立謂支分建立等至建立品類建立名想建立於諸靜慮具四建立諸無色中唯有三種除支分

支分建立者謂初靜慮有五支何等為五一尋二伺三喜四樂五心一境性第二靜慮有四支何等為四一內等淨二喜三樂四心一境性第三靜慮有五支何等為五一捨二念三正智四樂五心一境性第四靜慮有四支何等為四一捨清淨二念清淨三不苦不樂受四心一境性法有無量何故唯立尋等為支對治支故利益支故彼二所依自性支故由此三種支分滿足不待餘故初靜慮中尋伺二種是對治支能斷欲界欲恚害等尋伺故喜樂二種是利益支由尋伺支治所治已得離生喜樂故心一境性是彼二所依自性支依止定力尋等轉故第二靜慮中內等淨是對治支由此能治尋伺故喜樂是利益支心一境性是彼二所依自性支義如前說第三靜慮中捨念正知是對治支由此三能治喜故樂是利益支心一境性是彼二所依自性支義如前說第四靜慮中捨清淨念清淨是對治支由此二能治樂故不苦不樂受是利益支心一境性是彼二所依自性支諸無色中不立支分以奢摩他一味性故

[3]云何等至建立者謂由七種作意證入初靜慮如是乃至非想非非想處何等名為七種作意謂了相作意勝解作意遠離作意攝樂作意觀察作意方便究竟作意方便究竟果作意此廣分別如〈聲聞地〉後瑜伽處云何證入初靜慮時由七作意謂由定地作意見欲界中過患等故了達麁相初靜慮中此相無故名為靜相是名了相作意如是作意猶為聞思之所間雜從此已上超越聞思一向修相緣麁靜相以為境界修奢摩他毘鉢舍那數數思惟如所尋思麁靜性相是名勝解作意由修習此故最初斷道生彼俱行作意名遠離作意由此能斷上品煩惱故及能遠離彼品麁重故此觀行者復欣樂上斷見上斷功德已觸少分遠離喜樂為欲除去惛沈睡眠時時修習淨妙作意以悅其心是名攝樂作意如是正修行者方便善品所資持故令欲界繫煩惱纏垢不復現行因此為欲審察煩惱斷與未斷復更作意觀察彼生隨順淨相是名觀察作意如是行者數數觀察進修對治為令欲界一切煩惱於暫時間得離繫故此對治道相應作意是初靜慮最後方便故名方便究竟作意從此無間證得根本最初靜慮俱行作意是名方便究竟果作意又由了相作意發希願心為正了知所應斷所應得為斷故為得故由勝解作意為所求義發[4]正方便由遠離作意捨上品惑由攝樂作意捨中品惑由觀察作意安心於所證遠離增上慢由方便究竟作意捨下品惑由方便究竟果作意領彼所修作意修果如為證入初靜慮定修七作意如是乃至為證入非想非非想處定如應當知又麁相者謂於一切下地從欲界乃至無所有處如是麁相略有二種一住於重苦不寂靜住故二命行微少壽命短促故靜相者謂於一切上地從初靜慮乃至非想非非想處與麁相相違故

品類建立者於初靜慮定具三品熏修謂軟如初靜慮餘靜慮及無色三品熏修亦爾由軟中上品熏修初靜慮故於初靜慮中還生三異熟如初靜慮於餘靜慮中若熏修若生果各三品亦爾諸靜慮中三品熏修生三果者謂梵眾天梵輔天大梵天如是等廣說如前於無色界中無別處所故不立生果差別所以者何於無色界無有安堵宮殿等處故不建立生果差別然由三品熏修無色定故彼異熟生時有高有下有劣有勝彼異熟生時有高[1]有下者由壽命等有差別故有劣勝者染污不染污多分少分有差別故

名想建立者謂於四靜慮中三摩地差別無量名字不可算數不可思議何以故於初靜慮所攝定中諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其名豈能知數況復證入如《般若波羅蜜多經》中說三摩地其數過百如是於餘大乘經中說三摩地其數無量如於初靜慮所攝定於餘靜慮無色所攝定亦爾如是所說皆依靜慮波羅蜜多

清淨者謂初靜慮中邊際定乃至非想非非想處邊際定是名清淨靜慮無色邊際定者為欲引發勝品功德得自在等修堪任定到究竟處故

出世間道者謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智如是八智相於見道中已廣說及彼相應三摩地等或未至定所攝或初靜慮乃至無所有處所攝非想非非想處唯是世間不明了想恒現行故由不明了想恒現在前非極明了現行聖道之所依止是故一向世間所攝由此道理彼想羸劣不能猛利取所緣相故名無相復云何知非想非非想處無有聖道由世尊說乃至有想三摩鉢底方能如實照了通達滅盡三摩鉢底是出世間由聖道後所證得故要於人趣方能引發言引發者是初起義或於人趣或於色界能現在前先已生起後重現前故或於人趣者謂即於此生或於色界者謂後生彼云何聖弟子已得無色定已離色界欲復生色界耶不必永離色界欲方入無色定是故此中應作四句若已離色界欲者一切皆能入無色界寂靜解脫定耶設能入無色界寂靜解脫定者一切已離色界欲耶此初句者謂依未至定已離色界欲而不能得入無色界寂靜解脫定第二句者謂諸聖者已得第四靜慮不求生無色界而起厭背第四靜慮行恒現在前捨斷結道依勝進道漸次能入無色界寂靜解脫定第三句者謂即此行者勤求離欲依斷結道漸次能入無色界寂靜解脫定第四句者謂除上爾所相無色界中何故滅定不起現前生無色界此滅盡定多分不起現前由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起勤方便故所以者何諸聖弟子為欲安住寂靜住故於人趣等引此滅定令現在前若已生無色界者不由功用自然安住第一寂靜解脫異熟住不復發起方便功用求此滅定令現在前

軟道者謂軟軟軟中軟上品道由此道故能捨三界所繫地地中上上上中上下三品煩惱中道者謂中軟中中中上品道由此道故能捨三界所繫地地中中上[2]中軟三品煩惱

上道者謂上軟上中上上三品道由此道故能捨三界所繫地地中軟上軟中軟軟三品煩惱

如是軟中上品道復各別分為軟等三建立九品為顯修道所斷煩惱漸次斷故復何因緣軟軟品道能斷上上品煩惱由此煩惱於極猛利毀滅慚愧無羞恥者身中麁重現行易可覺了易可分別是故此上品煩惱猶如麁垢微少對治即能除遣若下下品煩惱在與上相違者身中微隱現行難可覺了難可分別如微隱垢大力對治方能除遣由此道理當知所餘能治所治相翻建立亦爾

方便道者謂由此道能捨煩惱所以者何由正修如是道時能漸捨離各別上品等煩惱所生品類麁重一分漸得轉依是名修道中方便道

無間道者謂由此道無間永斷煩惱令無所餘所以者何由此道無間能永除遣此品煩惱所生品類麁重令無有餘又轉麁重依得無麁重是名修道中無間道

解脫道者謂由此道證斷煩惱所得解脫所以者何由此道能證煩惱永斷所得轉依故勝進道者謂為斷餘品煩惱所有方便無間解脫道是名勝進道所以者何為斷此品後餘煩惱所有方便無間解脫道望此品是勝進故名勝進道又復棄捨斷煩惱方便或勤方便思惟諸法或勤方便安住諸法或進修餘三摩鉢底諸所有道名勝進道又復者為顯餘義捨斷煩惱諸方便道但正思惟契經等法或復於先所思所證法中安住觀察或復進入餘勝品定諸如是等名勝進道又為引發勝品功德或復安住諸所有道名勝進道所以者何若為引發神通無量等諸勝品功德或彼生已現前安住如是等道名勝進道如是已廣說修道相差別今乘義勢更辯諸道修之差別

修云何略說有四種謂得修習修除去修對治修得修者謂未生善法修習令生習修者謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣除去修者謂已生惡不善法修令永斷對治修者謂未生惡不善法修令不生如是四種修差別相隨其所應依四正斷說為得故修名為得修由此修力得所未得諸善法故習即是修名為習修由此修力數習已得諸善法故為除故修名除去修由此修力除去現行位諸不善法故修習對治名對治修對治未來諸不善法令成不生法故又道生時能安立自習氣是名得修從此種類展轉增盛相續生故又即此道現前修習是名習修由即此道現前行故又即此道現在前時能捨自障是名除去修由此能滅自所對治麁重障故又即此道既捨自障又令彼未來住不生法中是名對治修由已得轉依於未來世安置彼障令住不生法故又由具四種對治故名對治修謂厭壞對治斷對治持對治遠分對治厭壞對治者於有漏諸行見多過患謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故斷對治者謂方便及無間道由彼能斷諸煩惱故持對治者謂解脫道由彼任持斷得故遠分對治者謂此後諸道由彼令先所斷煩惱轉遠離故如是四種對治差別是前對治修差別義

復次道差別有十一種謂觀察事道勤功用道修治定道現觀方便道親近現觀道現觀道清淨出離道依根差別道淨修三學道發諸功德道遍攝諸道道當知此中由覺分等差別故建立十一種道如其次第謂三十七菩提分法四種正行四種法迹奢摩他毘鉢舍那三無漏根觀察事道者謂四念住由此最初以不淨等行觀察一切身受心法事故勤功用道者謂四正斷由遍觀察一切事已為斷諸障發勤精進故修治定道者謂四神足如是淨除一切障已復由欲勤心觀門修三摩地令成調順堪任性故現觀方便道者謂信等五根如是修治三摩地已為欲證得無漏聖道勤修增上緣煖頂方便故親近現觀道者謂信等五力如是已得增上緣者為欲無間通達諦理修習摧伏不信等障忍第一法近方便故現觀道者謂七覺支由此最初各別內證覺真理故清淨出離道者謂聖八支道由從此後為令修道所斷煩惱永得清淨修出離道故由此道理菩提分法如是次第依根差別道者謂四正行由依近分根本等地差別及利鈍根差別故苦正行者依止未至及無色定如其次第止觀劣故樂正行者依止根本靜慮雙道轉故二遲通者謂鈍根依苦樂二速通者謂利根依苦樂淨修三學道者謂四法迹由此淨修增上戒等三學故無貪無恚能淨修治增上戒學終不於貪欲瞋恚門毀犯所學處故正念能淨修治增上心學由不忘所緣持心令定故正定能淨修治增上慧學由心得定能證如實智故發諸功德道者謂奢摩他毘鉢舍那由此能成辦一切功德故攝諸道道者謂三無漏根由此能攝初中究竟一切道故未知欲知根攝方便道及見道已知根攝修道具知根攝究竟道

大乘阿毘達磨雜集論卷第九


校注

[0735001] 間【大】問【明】 [0736001] 淨【大】靜【明】 [0736002] 際【大】除【宋】【元】【明】 [0736003] 云何【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0736004] 正【大】王【元】 [0737001] 有【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0737002] 中【大】中上中中【明】
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