決擇分中論品第四之[5]一

云何論決擇？略說有七種，謂義決擇、釋決擇、分別顯示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。

義決擇者，謂依六義而起決擇。何等六義？謂自性義、因義、果義、業義、相應義、轉義。

自性義者，謂遍計所執等三自性。

因義者，謂三因：一生因、二轉因、三成因。生因者，謂因等四緣，由此能生諸有為故。轉因者，謂由此次第彼法轉，如無明緣行等；乃至集滅，由此次第染淨轉故。成因者，謂現量可得不可得等，正說所攝，由此能成立先所未了所成義故。果義者，謂五果。何等為五？一異熟果、二等流果、三增上果、四[6]士用果、五離繫果。異熟果者，謂阿賴耶識等。等流果者，謂前生諸善法所起自相續後諸善法。增上果者，謂一切有情共業增上力所感器世間。[7]士用果者，謂稼穡等。離繫果者，謂由聖道，隨眠永滅。業義者，謂五種業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。此五業義如前業染中釋。相應義者，謂五種相應。何等為五？一聚結相應、二隨逐相應、三連綴相應、四分位相應、五轉變相應。聚結相應者，謂於舍等有木石等。隨逐相應者，謂隨眠等因，由有此故，雖煩惱等不現行而說與彼相應。連綴相應者，謂親屬等展轉相應。分位相應者，謂攝受益等相續分位，由此分位，現前說名與樂相應，乃至與不苦不樂相應故。轉變相應者，謂客塵煩惱等現前，由有此故，說與貪等信等相應。轉義者，謂五種轉：一相轉、二安住轉、三顛倒轉、四不顛倒轉、五差別轉。相轉者，謂生等三有為相，由彼三相差別轉故。安住轉者，謂所持法住能持中而轉故。顛倒轉者，謂雜染法不如實轉故。不顛倒轉者，謂清淨法如實轉故。差別轉者，謂一切行過去未來現在內外等差別轉故。

釋決擇者，謂能解釋諸經宗要開發彼義故。此復云何？略有六種，謂所遍知事、所遍知義、遍知因緣、遍知自性、遍知果彼證受。由此六義，隨其所應遍釋諸經故，名釋決擇。所遍知事，謂蘊等。所遍知義，謂無常等。遍知因緣，謂淨尸羅守根門等。遍知自性，謂菩提分法。遍知果，謂解脫。彼證受，謂解脫智見。

又十四門辯釋決擇。何等十四？謂攝釋門、攝事門、總別分門、後後開引門、遮止門、轉變字門、壞不壞門、安立數取趣門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力無力門、別別引門、引發門。

攝釋門者，謂若於是處宣說諸經緣起所以，句義次第意[1]趣釋難。

攝事門者，謂若於是處約學事、聖諦事等辯釋諸經。如說諸惡者莫作、諸善者奉行、善調伏自心、是諸佛聖教，此伽他中依三學說如是等。

總別分門者，謂若處顯示先以一句總標，後以餘句別釋。如《十二暇總集經》中，先[2]說自圓[3]淨、他圓淨二句，後如其次第五句五句別釋，如是等。

後後開引門者，謂若處顯示能為後後開引所依故，此諸法如是次第說。如信等五根先後次第，必先信受乃發精進，發精進已然後念住，既念住已心得安定，心安定已方如實知，如是等。

遮止門者，謂若處顯示依止此事、遮止此事。如《斤柯喻經》中依止漏盡遮止四種補特伽羅：一處正法外、二處正法中但得聞思便生喜足、三於修慧中心生怯弱、四資糧未滿。告諸[4]比丘：我知我見我說漏盡，如是等一段經文遮止第一。不勤精進修習觀行者，遮止第二。說斤柯喻，遮止第三。說[5]船筏喻，遮止第四。

轉變字門者，謂若處顯示轉餘顯了字義變成餘義，如不信不知[6]恩等伽他，後當說。

壞不壞門者，謂若處顯示失壞不失壞，彼二方便彼二差別。如《善生經》說：失壞者，謂染著內外依事。[7]內依事五取蘊為相，外依事四宅妻子等為相。不失壞者，謂遠離此二種染著。失壞方便者，謂不出家，雖復出家而行放逸不得漏盡，與此相違是無失壞方便。佛告善生：族姓子！有二種事俱為美妙，若落[8]鬚髮乃至趣於非家；若盡諸漏，乃至自稱不受後有者。此正顯不失壞及彼方便，兼顯失壞及彼方便，由與此相相違故。

不失壞差別者，如伽他中顯，謂諸比丘美妙寂靜離諸漏。此顯出家及漏盡。為顯漏盡復說餘句，謂離欲[9]離繫縛，無執受涅槃，任持最後身，摧伏[10]魔所使者。此顯由世間道離欲，由出世道永斷順下分結、永斷順上分結、永斷內依事。此則略說因盡果盡，亦兼顯失壞差別。由與此相相違故。

安立數取趣門者，謂若處顯示依爾所補特伽羅說如是言。如《水喻經》中依二數取趣說三種四種差別言。何等為二？謂異生及見諦異生。差別有三，謂無白法、少白法、多白法。見諦差別有四，謂住四果，三有學、一無學。

安立差別門者，謂若處顯示四句等所問義。如《無常經》說：若正觀者一切觀色耶？設觀色者一切正觀耶？應作四句。初句，謂於受等四蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應知應斷。第二句，謂於色蘊有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為不應知不應斷。第三句，謂於色蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應知應斷。第四句，謂於受等四蘊有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為不應知不應斷。如因色作四句，如是因受等一切處應廣說。乃至說言：若所作已[11]辦者，一切自謂不受後有耶？設自謂不受後有者，一切所作已辦耶？此應作四句。初句，謂諸異生乃至命終恒行妙行。第二句，謂斷見者。第三句，謂無學。第四句，謂除上爾所相。

理趣門者，謂若處顯示六理趣義。何等為六？一真義理趣、二證得理趣、三教導理趣、四離二邊理趣、五不思議理趣、六意[12]樂理趣。如是六種，前三如其次第應隨後三決了。如《愛味經》中佛告諸比丘：於色有味乃至廣說。此中顯示由遠離增益損減二邊理趣，決了真義理趣。有味有患有出離者，顯離損減邊。於色乃至於識者，顯離增益邊。由顯示染污清淨唯依諸蘊不依我故。乃至告諸比丘：我自證知由此故，乃至已證覺無上正等菩提者。顯由不思議理趣決了證得理趣。此顯真證內自所受故。如是一切經皆是教導理趣，應隨意樂理趣決了。謂依所遍知事、所遍知義、遍知、遍知果，彼證受，意[13]樂說此經。所遍知事者，謂色等。所遍知義者，謂有味等。由此差別義，遍知色等事故。遍知者，謂於五取蘊，由如是三轉如實遍[14]知。遍知果者，謂從此諸天世間乃至并天人皆得解脫乃至極解脫。彼證受者，謂自證知我已證覺無上正等菩提。

遍知等門者，謂若處顯示依真實相宣說遍知相義、永斷相義、作證相義、修習相義，[15]即此真實相等品類差別相義、能依所依相[16]屬相義、遍知等障礙法相義、遍知等隨順法相義、於不遍知等及遍知等過失功德相義，此亦如《愛味經》廣說。真實相者，謂取蘊所攝苦諦相。遍知相者，謂即於此有味等如實知。永斷相作證相者，謂從一切世間得解脫，由永斷諸障證得轉依故。修習相者，謂離顛倒心多修習住。品類差別相者，真實相有五種差別，謂色乃至識。遍知相有三種差別，謂味，由味故乃至出離，由出離故如實知。永斷相、作[1]證相各有二種差別，謂煩惱解脫、[2]苦解脫。從此諸天世間乃至并天人皆得解脫者，顯煩惱解脫。為顯此差別義故，次說出離言。何以故？由餘經言：出離云何？謂若於是處貪欲永滅、貪欲永斷，超過貪欲故。如是由能生未來苦煩惱得離繫故，苦亦解脫。為顯此差別義故，次說離繫縛極解脫。修習相有二種差別，謂見道、修道。離顛倒心者顯示見道，多修習住者顯示修道。能依所依相屬相者，謂顯示真實相等為後後所依性。遍知等障礙法相者，謂如是三轉不如實知。遍知等隨順法相者，謂觀察如所安立色等法中味等相。於不遍知等過失相者，謂不解脫乃至不證覺無上正等菩提。與此相違，名於遍知等功德相。

力無力門者，謂若處顯示諸一一句皆有功能，若不說一句義即不了。如《緣起經》說：此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行等。如是諸句一一皆有功能，如前緣起相中說。

別別引門者，謂若處顯示先標經一句，後以無量義門廣釋。如經言：若比丘成就六法，尚能口風吹碎高廣大雪山王，況無明死屍。何等為六？若諸比丘心生善巧乃至方便善巧。云何比丘心生善巧？所謂比丘離欲惡不善法，乃至第四靜慮具足住，如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧？所謂比丘善修習故，所有順退分靜慮轉為順住分，如是比丘心住善巧。云何比丘心起善巧？所謂比丘善修習故，所有順住分靜慮轉為順勝進分，如是比丘心起善巧。云何比丘生長善巧？所謂比丘未生善法方便令生，乃至廣說二正斷，如是比丘生長善巧。云何比丘損減善巧？所謂比丘已生惡法方便令斷，乃至廣說二正斷，如是比丘損減善巧。云何比丘方便善巧？所謂比丘欲三摩地斷行成就修如意足，乃至廣說四如意足，如是比丘方便善巧。

引發門者，謂若處顯示一一句中宣說四句，是一一句復分四句，如是展轉無邊引發。如引[3]佛經言：諸菩薩有四種淨修菩提法，一者善修空性、二者於諸眾生心無罣礙、三者常攝利益諸菩薩眾、四者以無染心廣開法施。如是四法於自利利他門淨修菩提，為欲對治四種所治障故。何等為四？一貪著定味、二瞋恚、三慢、四愛著利養。又有差別，初顯煩惱斷對治，餘顯遠離下劣乘。由諸菩薩三種因緣遠下劣乘：一攝受一切有情、二已入法者令成熟、三未入法者令入正法。又有差別，初顯智資糧，餘顯福資糧。此三差別者，攝受成熟令入三門，各能生長勝品福故。又由二緣差別：一由意樂，謂慈心俱；二由正行，謂說證教二行。又諸菩薩成就四法能修空性：一者於內心無動搖、二者信解擇力所持、三者於一切法如實通達、四者解脫一切障。如是四法顯修所依及修差別。以何為依？謂靜慮波羅蜜多。云何修差別？一由異生道，謂聞思力所持；二由學道，謂達諸法實性；三由無學道，謂脫一切障。又諸菩薩成就四法，於諸有情心無罣礙：一者修慈、二者不毀正行、三者不分別相、四者堪忍[4]劬勞。如是四法顯所依及無罣礙心差別。誰為所依？謂過去生所修慈。云何無罣礙心差別？謂於住邪行所心無違毀、於怨家所不分別怨相，為利益他精勤無懈。又諸菩薩成就四法，常能攝益諸菩薩眾：一者不自稱量、二者正教誨轉、三者柔和易可共住、四者精勤承事供養。如是四法顯示所依及攝益差別。何等為依？謂摧伏憍慢。云何攝益差別？謂後所說三句。於劣等勝三種菩薩[5]所，如其次第。又諸菩薩成就四法，能無染心廣開法施：一者善達障難、二者善能除遣愚癡沈沒、三者歡喜攝受、四者愛樂為依怙法。如是四法顯示所依及廣開法施差別。何等為依？謂善通達利養恭敬是障難法。云何廣開法施差別？謂示現教導讚勵慶喜。示現者於愚癡沈沒，教導讚勵者於著放逸自輕下劣，慶喜者於正行圓滿，由性愛樂法故。如是前四句中，一一句復引發四句差別，如是等名引發門。

分別顯示決擇者，謂於如所說蘊等法中，隨其所應作一行順前句順後句，二句三句四句述可句遮止句等。一行者，即問論法，謂以一法與餘法一一互相問已，除此法更以第二法與餘法互相[6]問，如是一一問一切法。如有問言：若成就眼處亦色處耶？設成就色處亦眼處耶？此應作順前句答。若成就眼處亦耳處耶？此應作四句答。如是乃至對意處，如理應說。若成就眼處亦法處耶？此亦應作順前句答。若成就色處亦眼處耶？設成就眼處亦色處耶？此應作順後句答。若成就色處亦耳處耶？此亦應作順後句答。如是乃至對[1]法處，如理應說。若成就耳處亦眼處耶？此應作四句答。如是乃至對法處，如理應說。如是一一次第漸減，諸處更互如理應說。

順前句者，謂於諸法中隨取二法更互相問，依止前法以答所問。如有問言：若智亦所知耶？設所知亦智耶？此應作順前句答：諸智亦所知；有所知非智，謂餘法。

順後句者，謂即二法展轉相問，依止後法以答所問。如有問言：若所取亦能取耶？設能取亦所取耶？此應作順後句答：諸能取亦所取；有所取非能取，謂色等五境及法處，除相應。二句者，謂於所問應二[2]句答，不得有餘。如有依蘊建立、依界建立而發問言：若蘊數亦界數耶？設界數亦蘊數耶？此應作二句答：或蘊數非界數，謂色蘊識蘊。何以故？無有一界全攝色蘊相或全攝識蘊相故。或界數非蘊數，謂法界。

三句者，謂於所問唯三句答。如有問言：若蘊數亦處數耶？設處數亦蘊數耶。此應三句答：或蘊數非處數，謂色蘊；或處數非蘊數，謂法處；或蘊數亦處數，謂識蘊意處。俱非數者，於蘊處中決定不有。

四句者，謂於所問作四句答。如有問言：若成就眼根亦耳根耶？設成就耳根亦眼根耶？應四句答。初句，謂聾者眼根已生不捨。第二句，謂盲者耳根已生不捨。第三句，謂眼耳根已生不捨。第四句，除上爾所相。

述可句者，謂於所問順爾而答，以如是言述可所問。如有問言：諸無常者皆是行耶？設當是行皆無常耶？應述可答：所問如是。

遮止句者，謂於所問不爾而答，以不爾言遮止所問。如有問言：蘊外諸行幾諦攝耶？應遮止答：蘊外無行。

等論決擇者，謂依八何八若之詞，問答決擇一切真偽。八何詞者，且如問言：何誰無所得？謂已得般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。何所無所得？謂所取相能取相。用何無所得？謂用般若波羅蜜多。為何無所得？謂為救脫一切有情令住無上正等菩提。由何無所得？謂由遇佛出世、聽聞正法、如理作意、法隨法行。何之無所得？謂一切法之無所得。於何無所得？謂於勝解行地乃至第十菩薩地。幾何無所得？謂十一種：一已生已滅、二未生、三現前、四因力所生、五善友力所生、六一切法無所得、七空性無所得、八有我慢、九無我慢、十未具資糧、十一已具資糧，如是十一無所得。隨所有過去未來現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近次第應知。如何詞，若詞亦爾，謂若能無所得、若所無所得、若用無所得、若為無所得、若由無所得、若彼無所[3]得、若於無所得、若爾所無所得，如是一切處盡當知。復有四種等論決擇道理，謂能破、能立、能斷、能覺。能破者，謂遮破他宗，言彼惡說非為善事。能立者，謂建立自宗，言此善說真為善事。能斷者，謂能決種種他所生疑。能覺者，謂開曉愚情令解妙義。

復有五種等論決擇道理，謂如頌言：

自性等六者，一自性、二因、三境界、四行相、五等無間、六增上。所依等六者，一所依、二依、三攝、四相應、五成就、六雜染。識等六者，一識、二受、三想、四作意、五智、六遍知。清淨等六者，一清淨、二詞、三出離、四甚深、五解脫門、六入一切法。方便等六者，一方便、二通達、三修、[4]四圓證、五[5]究竟、六引發。

自性有四種，謂實自性、假自性、世俗自性、勝義自性。因有四種，謂生因、成因、轉因、還因。境界有七種，謂有[6]相境、有分別境、對治境、安住境、增益境、損減境、自在境。行相有五種，謂分[7]析行相、差別行相、正解行相、觀察行相、作隨作行相。等無間有九種，謂自類等無間、異類等無間、三摩鉢底等無間、退等無間、生等無間、隣次等無間、隔越等無間、起等無間、滅等無間。增上有七種，謂取增上、生增上、住增上、受用雜染增上、清淨增上、田增上、執受增上。所依有八種，謂界所依、趣所依、洲渚所依、村田所依、補特伽羅所依、無病所依、尸羅所依、莊嚴所依。依有五種，謂眾具依、善友依、法依、作意依、三摩鉢底依。攝有十一種，謂界攝、相攝、種類攝、分位攝、助伴攝、時攝、方攝、具分攝、一分攝、更互攝、勝義攝。相應有十種，謂他性相應、不相違相應、遍行相應、不遍行相應、所治相應、能治相應、曾習相應、未曾習相應、下劣相應、廣大相應。成就有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。雜染有四種，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染、障雜染。

識有六種，謂眼識耳鼻舌身意識。受有三種，謂苦、樂、不苦不樂。想有二十種，謂無常想、無常苦想、苦無我想、厭離食想、一切世間不可樂想、過患想、斷想、離欲想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、食噉想、血塗想、離散想、骨鎖想、空觀想。作意有七種，謂了[1]相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。智有十種，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。遍知有九種，謂欲繫見苦集所斷斷遍知、色無色繫見苦集所斷斷遍知、欲繫見滅所斷斷遍知、色無色繫見滅所斷斷遍知、欲繫見道所斷斷遍知、色無色繫見道所斷斷遍知、順下分結[2]斷遍知、色愛盡遍知、無色愛盡遍知。

清淨有七種，謂戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行智見清淨、行斷智見清淨。詞有八種，謂八何詞、八若詞。出離有六種，謂世間出離、聲聞出離、獨覺出離、大乘出離、不畢竟出離、畢竟出離。甚深有十種，謂相甚深、雜染甚深、清淨甚深、緣起甚深、業甚深、智甚深、生甚深、菩提甚深、佛甚深、教甚深。解脫門有三種，謂空、無願、無相。入一切法有八種，謂一切法欲為根本，作意所生，觸所集起，受所引攝，定為上首，慧為最勝，解脫為堅固，出離為後邊。

方便有七種，謂[3]任持方便、瑜[4]珈方便、相方便、決擇方便、隔越方便、隣次方便、隣次隔越方便。通達有五種，謂有相文字通達、所攝能攝通達、遲通達、速通達、法性通達。修有四種，謂得修、習修、除去修、對治修。圓證有四種，謂果圓證、離欲圓證、根滿足圓證、功德圓證。究竟有六種，謂智究竟、斷究竟、畢竟究竟、不畢竟究竟、下劣究竟、廣大究竟。引發有二十種，謂無量引發，乃至一切種妙智引發。

大乘[5]阿毘達磨雜集論卷第十五