掃描此二維碼分享

大乘阿毘達磨雜集論

No. 1606 [cf. No. 1605]

大乘阿毘達磨雜集論卷第一

本事分中三法品第一之一

諸會真淨究竟理
超聖行海昇彼岸
證得一切法自在
善權化導不思議
無量希有勝功德
自他並利所依止
敬禮如是大覺尊
無等妙法諸聖眾
敬禮開演本論師
親承聖旨分別者
由悟契經及解釋
爰發正勤乃參綜

今此頌中無倒稱讚最勝功德敬申頂禮以供養三寶及造此論經釋二師隨其所應所以者何?此論所依及能起故佛薄伽梵是契經等一切教法平等所依無師自悟諸法實性一分教起所依處故從此無間聖弟子眾依法隨學法為依者法界所流故經釋二師亦契如來所說正法一分無倒聞思修行為依止故隨而造論初二頌顯示如來正等覺勝德六義所謂自性相應差別義諸會真淨究竟理者顯自性義謂諸佛法身以一切種轉依真如為體性故超聖行海昇彼岸者顯因義謂佛菩提從一切種極喜等十地聖行無量無數大劫圓滿修習因所生故證得一切法自在者顯果義謂永斷一切煩惱障所知障及彼餘習證得無邊希有功德無上三菩提果於一切法自在轉故善權化導不思議者顯業義謂以超非一切智境神通記說教誡變現等無量調伏方便導引可化有情令心界清淨故無量希有勝功德者顯相應義謂超尋思數量無邊種種難行苦行所生無上大悲無畏等功德法寶相應故自他並利所依止者顯差別義謂如來受用變化自性身如其次第自他並利所依故所依者身義體義無差別也自他並利所依者就勝而說謂受用身自利最勝處大會中能受第一廣大甚深法聖財故變化身者他利最勝遍於十方一切世界能起無間猶工巧業等諸變化事建立有情所應作故自性身者謂諸善逝共有法身最極微細一切障轉依真如為體故於自他利並為最勝由證此身得餘身故此三佛身是差別義當知此中亦讚法僧功德法寶者自性因果等義所攝故僧寶者隨此修學所生故庶令學者無諸怖畏方造論端建茲體性

本事與決擇
是各有四種
三法攝應成
諦法得論議
幾何因取相
建立與次第
義喻廣分別
集總頌應知

問:何故論端先辯蘊等?答:欲令學者於幾何因等諸思擇處得善巧故所以者何?由此善巧能得二種稱讚利益所謂作意稱讚利益論議決擇稱讚利益作意稱讚利益者謂善順增長奢摩他毘鉢舍那故善順增長奢摩他者謂於如是諸思擇處已作善巧得無疑故隨其所樂於一境界正觀現前心易定故善順增長毘鉢舍那者以無量門觀察一切所知境界速令正慧究竟滿故論議決擇稱讚利益者由於如是諸思擇處善通達故成就一切問答自在於諸異論得無所畏

問:蘊界處各有幾種?答:蘊有五種謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊界有十八謂眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界處有十二謂眼處色處耳處聲處鼻處香處舌處味處身處觸處意處法處

問:何因蘊唯有五?答:為顯五種我事故謂為顯身具我事受用我事言說我事造作一切法非法我事彼所依止我自體事於此五中前四是我所事第五即我相事言身具者謂內外色蘊所攝受等諸蘊受用等義相中當說彼所依止我自體事者謂識蘊是身具等所依我相事義所以者何?世間有情多於識蘊計執為我於餘蘊計執我所

問:何因界唯十八?答:由身具等能持過現六行受用性故身者謂眼等六根具者謂色等六境過現六行受用者謂六識能持者謂六根六境能持六識所依所緣故過現六識能持受用者不捨自相故當知十八以能持義故說名界

問:何因處唯十二?答:唯身及具能與未來六行受用為生長門故謂如過現六行受用相為眼等所持未來六行受用相以根及義為生長門亦爾所言唯者謂唯依根境立十二處不依六種受用相識

問:云何名取蘊?答:以取合故名為取蘊取者謂諸蘊中所有欲貪何故欲貪說名為取?謂於未來現在諸蘊能引不捨故希求未來染著現在欲貪名取欲者希求相貪者染著相由欲希求未來自體為方便故引取當蘊令起現前由貪染著現在自體為方便故執取現蘊令不捨離是故此二說名為取問:何故界處說有取法?答:應如蘊說當知界處與取合故名有取法

問:色蘊何相?答:變現相是色相此有二種:一觸對變壞二方所示現觸對變壞者謂由手足乃至蚊蛇所觸對時即便變壞方所示現者謂由方所可相示現如此如此色如是如是色或由定心或由不定尋思相應種種搆畫方所者謂現前處所如此如此色者謂骨鎖等所知事同類影像如是如是色者謂形顯差別種種搆畫者謂如相而想

問:受蘊何相?答:領納相是受相謂由受故領納種種淨不淨業所得異熟若清淨業受樂異熟不清淨業受苦異熟淨不淨業受不苦不樂異熟所以者何?由淨不淨業感得異熟阿賴耶識恒與捨受相應唯此捨受是實異熟體苦樂兩受從異熟生故假說名異熟

問:想蘊何相?答:搆了相是想相由此想故搆畫種種諸法像類隨所見聞覺知之義起諸言說見聞覺知義者眼所受是見義耳所受是聞義自然思搆應如是如是是覺義自內所受是知義諸言說者謂詮辯義

問:行蘊何相?答:造作相是行相由此行故令心造作謂於善無記品中驅役心故又於種種苦樂等位驅役心故

問:識蘊何相?答:了別相是識相由此識故了別色聲香味觸法等種種境界

問:眼界何相?答:謂眼曾現見色及此種子積集異熟阿賴耶識是眼界相眼曾見色者謂能持過去識受用義以顯界性現見色者謂能持現在識受用義以顯界性及此種子積集異熟阿賴耶識者謂眼種子或唯積集為引當來眼根故或已成熟為生現在眼根故此二種名眼界者眼生因故如眼界相耳鼻舌身意界相亦爾

問:色界何相?答:諸色眼曾現見及眼界於此增上是色界相眼界於此增上者謂依色根增上力外境生故如色界相聲香味觸法界相亦爾

問:眼識界何相?答:謂依眼緣色似色了別及此種子積集異熟阿賴耶識是眼識界相如眼識界耳鼻舌身意識界相亦爾

問:處何相?答:如界應知隨其所應謂眼當見色及此種子等隨義應說

云何建立色蘊?謂諸所有色若四大種及四大種所造所造者謂以四大種為生養因義即依五因說名為造生因者即是起因謂離大種色不起故依因者即是轉因謂捨大種諸所造色無有功能據別處故立因者即隨轉因由大變異能依造色隨變異故持因者即是住因謂由大種諸所造色相似相續生持令不絕故養因者即是長因謂由大種養彼造色令增長故

四大種者謂地風界地界者堅勁性水界者流濕性火界者溫熱性風界者輕動性所造色者謂眼等五根色聲香味所觸一分及法處所攝色眼根者謂四大種所造眼識所依清淨色為體耳根者謂四大種所造耳識所依清淨色為體鼻根者謂四大種所造鼻識所依清淨色為體舌根者謂四大種所造舌識所依清淨色為體身根者謂四大種所造身識所依清淨色為體

色者四大種所造眼根所行義謂青若正不正逈色表色空一顯色此復三種謂妙不妙俱相違色此青等二十五色建立由六種因謂相故安立故損益故作所依故作相故莊嚴故如其次第四逈色者謂離餘礙觸方所可得空一顯色者謂上所見青等顯色

聲者四大種所造耳根所取義若可意若不可意若俱相違若因受大種若因不受大種若因俱大種若世所共成若成所引若遍計所執若聖言所攝若非聖言所攝如是十一種聲由五種因所建立謂相故損益故因差別故說差別故言差別故相者謂耳根所取義說差別者謂世所共成等三餘如其所應因受大種者謂語等聲因不受大種者謂樹等聲因俱者謂手鼓等聲世所共成者謂世俗語所攝成所引者謂諸聖所說遍計所執者謂外道所說聖非聖言所攝者謂依見等八種言說

香者四大種所造鼻根所取義謂好香惡香平等香俱生香和合香變異香當知此香三因建立謂相故損益故差別故俱生香者旃彈那等和合香者謂和香等變異香者謂熟果等

味者四大種所造舌根所取義謂苦若可意若不可意若俱相違若俱生若和合若變異建立此味應如香說

所觸一分者四大種所造身根所取義謂滑此所觸一分由八因建立謂相故摩故稱故觸故執故雜故界不平等故界平等故水風雜故冷地水雜故黏界平等故息力勇勇者無畏飽由二種界不平等故有飢等餘觸

法處所攝色者略有五種謂極略色極逈色受所引色遍計所起色自在所生色極略色者謂極微色極逈色者謂即此離餘礙觸色受所引色者謂無表色遍計所起色者謂影像色自在所生色者謂解脫靜慮所行境色

云何建立受蘊?謂六受身眼觸所生受乃至意觸所生受若樂若苦若不苦不樂復有樂身受苦身受不苦不樂身受樂心受苦心受不苦不樂心受復有樂有味受苦有味受不苦不樂有味受樂無味受苦無味受不苦不樂無味受復有樂依耽嗜受苦依耽嗜受不苦不樂依耽嗜受樂依出離受苦依出離受不苦不樂依出離受身受者謂五識相應受心受者謂意識相應受有味受者謂自體愛相應受無味受者謂此愛不相應受依耽嗜受者謂妙五欲愛相應受依出離受者謂此愛不相應受如是建立由四種因謂所依故自體故集所依故雜染清淨故集色所依建立身受集無色所依建立心受由雜染故建立有味等由清淨故建立無味等此愛不相應者謂離繫及隨順離繫

云何建立想蘊?謂六想身眼觸所生想乃至意觸所生想由此想故或了有相或了無相或了小大無量或了無少所有無所有處有相想者謂除不善言說無相界定及有頂定想所餘想無相想者謂前所除想小想者謂能了欲界想大想者謂能了色界想無量想者謂能了空無邊處識無邊處想無所有處想者謂能了無所有處想不善言說想者謂未學語言故雖於色起想而不能了此名為色故名無相想無相界定想者謂離色等一切相無相涅槃想故名無相想有頂定想者謂彼想不明利不能於境圖種種相故名無相想小者謂欲界下劣故大者謂色界增上故無量者謂空無邊處識無邊處無邊際故是故緣彼諸想亦名小大無量

云何建立行蘊?謂六思身眼觸所生思乃至意觸所生思由此思故思作諸善思作雜染思作分位差別又即此思除受及想與餘心所有法并心不相應行總名行蘊雖除受想一切心所有法及心不相應行皆行蘊相然思最勝與一切行為導首是故偏說為顯此義故說由思造善法等善者謂當說信等雜染者謂當說貪等根本煩惱及貪等煩惱分少分煩惱分位差別者謂於思所發種種行位假設心不相應行

問:何等名餘心所有法?答:所謂作意勝解三摩地無貪無瞋無癡不放逸不害無明薩迦耶見邊執見見取戒禁取邪見忿無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡眠惡作如是思等五十五法若遍行若別境若善若煩惱若隨煩惱若不定如其次第十一十二十四應知又此諸心所有法若相若業當廣分別

思者於心造作意業為體於善不善無記品中役心為業於心造作意業為體者此辯其相於善等品中役心為業者此辯其業以於所作善等法中發起心故

作意者發動心為體於所緣境持心為業於所緣境持心者謂即於此境數數引心是故心得定者名得作意

觸者依三和合諸根變異分別為體受所依為業謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受變異行相隨此行相分別觸生

欲者於所樂事彼彼引發所作希望為體正勤所依為業彼彼引發所作希望者謂欲引攝見聞等一切作用故

勝解者於決定事隨所決定印持為體不可引轉為業隨所決定印持者謂是事必爾非餘決了勝解由勝解故所有勝緣不能引轉

念者於串習事令心明記不忘為體不散亂為業串習事者謂先所受不散亂業者由念於境明記憶故令心不散

三摩地者於所觀事令心專一為體智所依止為業令心專一者於一境界令心不散故智所依者心處靜定知如實故

慧者於所觀事擇法為體斷疑為業斷疑者謂由慧擇法得決定故

信者於有體有德有能忍可清淨希望為體樂欲所依為業謂於實有體起忍可行信於實有德起清淨行信於實有能起希望行信謂我有力能得能成

慚者於諸過惡自羞為體惡行止息所依為業

愧者於諸過惡羞他為體業如慚說

無貪者於有有具無著為體惡行不轉所依為業

無瞋者於諸有情苦及苦具無恚為體惡行不轉所依為業

無癡者由報教證智決擇為體惡行不轉所依為業慚等易了故不再釋報教證智者謂生得聞思修所生慧如次應知決擇者謂慧勇勤俱

勤者被甲方便無下無退無足心勇為體成滿善品為業謂如經說:有勢有勤有勇堅猛不捨善軛如其次第應配釋被甲心勇等諸句滿善品者謂能圓滿隨初所入根本靜慮成善品者謂即於此極善修治

安者止息身心麁重身心調暢為體除遣一切障礙為業除遣一切障礙者謂由此勢力依止轉故

不放逸者依止正勤無貪瞋癡修諸善法於心防護諸有漏法為體成滿一切世出世福為業謂由正勤等為先能修一切善法及防有漏是故依此四法假立不放逸體有漏法者謂諸漏及漏處所境界

捨者依止正勤無貪瞋癡與雜染住相違心平等性心正直性心無功用住性為體不容雜染所依為業心平等性等者謂以初中後位辯捨差別所以者何?由捨與心相應離沈沒等不平等性故最初證得心平等性由心平等遠離加行自然相續故次復證得心正直性由心正直於諸雜染無怯慮故最後證得心無功用住性

不害者無瞋善根一分心悲愍為體不損惱為業當知不害不離無瞋故亦是假

貪者三界愛為體生眾苦為業生眾苦者謂由愛力五取蘊生故

瞋者於諸有情苦及苦具心憎恚為體不安隱住惡行所依為業不安隱住者謂心懷憎恚多住苦故

慢者依止薩迦耶見心高舉為體不敬苦生所依為業不敬者謂於師長及有德所而生憍傲苦生者謂生後有故

無明者謂三界無智為體於諸法中邪決定疑雜染生起所依為業邪決定者謂顛倒智疑者猶豫雜染生起者謂貪等煩惱現行彼所依者謂由愚癡起諸煩惱

疑者於諦猶豫為體善品不生依止為業於諦猶豫者亦攝於實猶豫如其所應滅道諦攝故善品不生者謂由不決不造修故

薩迦耶見者於五取蘊等隨觀執我及我所諸忍欲覺觀見為體一切見趣所依為業

邊執見者於五取蘊等隨觀執若常若斷諸忍欲覺觀見為體障處中行出離為業處中行者謂離斷常緣起正智

見取者謂於諸見及見所依五取蘊等隨觀執為最為勝為上為妙諸忍欲覺觀見為體執不正見所依為業

戒禁取者於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等隨觀執為清淨為解脫為出離諸忍欲覺觀見為體勞而無果所依為業戒禁者謂惡見為先勞無果者由此不能得出離故

邪見者謗因謗果或謗作用或壞實事或邪分別諸忍欲覺觀見為體斷善根為業及不善根堅固所依為業不善生起為業善不生起為業謗因者謂無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行等謗果者謂無妙行及惡行業所招異熟等謗作用者謂無此世間無彼世間無母無父無化生有情等誹謗異世往來作用故誹謗任持種子作用故誹謗相續作用故壞實事者謂無世間阿羅漢等邪分別者謂餘一切分別倒見斷善根者謂由增上邪見非一切種

問:如是五見幾增益見?幾損減見?答:四是增益見於所知境增益自性及差別故於諸見中增益第一及清淨故謂於五取蘊所知無我境增益我我所自性是薩迦耶見增益我常無常差別是邊執見於諸惡見增益第一是見取即於此見增益清淨是戒禁取一多分是損減見一多分者由邪分別不必損減故

問:計前後際所有諸見彼於此五幾見所攝?答:或二或一切問:於不可記事所有諸見彼於此五幾見所攝?答:或二或一切二者謂邊執見及邪見自相故一切者謂五見眷屬故

問:薄伽梵觀何過失故於蘊界處以五種相誹毀計我?答:觀彼攝受薩迦耶見者有五種過失故謂異相過失無常過失不自在過失無身過失不由功用解脫過失異相過失者謂色蘊等非我體性異我相故無常過失者謂非我處色蘊等中我應無常故所以者何?非所依無能依有故不自在過失者謂不應觀我有色等我應不自在故所以者何?我於色等不能自在轉故無身過失者謂非離色等異處有我我應無身故所以者何?離身計我不可得故不由功用解脫過失者設有如是分別我相亦不應理無色等我不由功用應解脫故所以者何?身縛若無我應任運解脫

問:於五取蘊有二十句薩迦耶見謂計色是我我有諸色色屬於我我在色中如是計受想行識是我我有識等識等屬我我在識等中於此諸見幾是我見?幾我所見?答:五是我見十五是我所見謂計色是我計受想行識是我此五是我見餘十五是我所見何因十五是我所見?相應我所故隨轉我所故不離我所故相應我所者謂我有色乃至我有識所以者何?由我與彼相應說有彼故隨轉我所者謂色屬我乃至識屬我所以者何?若彼由此自在力轉或捨或役世間說彼是我所故不離我所者謂我在色中乃至我在識中所以者何?彼計實我處在蘊中遍體隨行故

問:薩迦耶見當言於事了不了耶?答:當言於事不得決了如於繩上妄起蛇解於事不決了者若能決了色等實相必不應起虛妄我見譬如有人欻爾見繩遂執為蛇不了繩相而起蛇執

忿者依止現前不饒益相瞋之一分心怒為體執仗憤發所依為業當知忿等是假建立離瞋等外無別性故

恨者自此已後即瞋一分懷怨不捨為體不忍所依為業自此後者謂從忿後不忍者謂不堪忍不饒益事

覆者於所作罪他正舉時癡之一分隱藏為體悔不安住所依為業法爾覆藏所作罪者心必憂悔由此不得安隱而住

惱者忿恨居先瞋之一分心戾為體高暴麁言所依為業生起非福為業不安隱住為業高暴麁言者謂語現凶踈切人心腑

嫉者耽著利養不耐他榮瞋之一分心妬為體令心憂慼不安隱住為業

慳者耽著利養於資生具貪之一分心悋為體不捨所依為業不捨者由慳悋故非所用具亦恒聚積

誑者耽著利養貪癡一分詐現不實功德為體邪命所依為業

諂者耽著利養貪癡一分矯設方便隱實過惡為體障正教授為業矯設方便隱實過惡者謂託餘事以避餘事障正教授者由不如實發露所犯不任教授故

憍者或依少年無病長壽之相或得隨一有漏榮利之事貪之一分令心悅豫為體一切煩惱及隨煩惱所依為業長壽相者謂不死覺為先分別此相由此能生壽命憍逸隨一有漏榮利事者謂族姓色力聰叡財富自在等事悅豫者謂染喜差別

害者瞋之一分無哀無悲無愍為體損惱有情為業

無慚者貪瞋癡分於諸過惡不自恥為體一切煩惱及隨煩惱助伴為業

無愧者貪瞋癡分於諸過惡不羞他為體業如無慚說

惛沈者謂愚癡分心無堪任為體障毘鉢舍那為業

掉舉者謂貪欲分隨念淨相心不寂靜為體障奢摩他為業隨念淨相者謂追憶往昔隨順貪欲戲笑等故心不寂靜

不信者謂愚癡分於諸善法心不忍可心不清淨心不悕望為體懈怠所依為業懈怠所依者由不信故無有方便加行樂欲

懈怠者謂愚癡分依著睡眠倚臥為樂心不策勵為體障修方便善品為業

放逸者依止懈怠及貪瞋癡不修善法於有漏法心不防護為體增惡損善所依為業

忘念者煩惱相應念為體散亂所依為業

不正知者煩惱相應慧為體由此慧故起不正知身語心行毀犯所依為業不正知身語心行者謂於往來等事不正觀察以不了知應作不應作故多所毀犯

散亂者謂貪瞋癡分心流散為體此復六種謂自性散亂外散亂內散亂相散亂麁重散亂作意散亂自性散亂者謂五識身由彼自性於內靜定無功能故外散亂者正修善時於五妙欲其心馳散謂方便修聞等善法捨彼所緣心外馳散處妙欲中內散亂者正修善時沈掉味著謂修定者發起沈掉及味著故退失靜定相散亂者為他歸信矯示修善謂欲令他信己有德故現此相由此因緣所修善法漸更退失麁重散亂者依我我所執及我慢品麁重力故修善法時於已生起所有諸受起我我所及與我慢執受間雜取相謂由我執等麁重力故於已生起樂等受中或執為我或執我所或起我慢由此所修善品永不清淨執受者謂初執著間雜者從此已後由此間雜諸心相續取相者謂即於此受數執異相作意散亂者謂於餘乘餘定若依若入所有流散謂依餘乘或入餘定捨先所習發起散亂當知能障離欲為業謂依隨煩惱性散亂說

睡眠者依睡因緣是愚癡分心略為體或善或不善或無記或時或非時或應爾或不應爾越失所作依止為業睡因緣者謂羸瘦疲倦身分沈重思惟闇相捨諸所作曾數此時串習睡眠或他呪術神力所引或因動扇涼風吹等愚癡分言為別於定又善等言為顯此睡非定癡分時者謂夜中分非時者謂所餘分應爾者謂所許時設復非時或因病患或為調適不應爾者謂所餘分越失所作依止為業者謂依隨煩惱性睡眠說

惡作者依樂作不樂作應作不應作是愚癡分心追悔為體或善或不善或無記或時或非時或應爾或不應爾能障心住為業樂作者樂欲為先造善惡行不樂作者由他勢力及諸煩惱之所驅逼令有所作如其所應愚癡分者隨煩惱所攝時者乃至未出離非時者出離已後應爾者於是處不應爾者於非處

尋者或依思或依慧尋求意言令心麁為體依思依慧者於推度不推度位如其次第追求行相意言分別

伺者或依思或依慧伺察意言令心細為體依思依慧者於推度不推度位如其次第伺察行相意言分別如是二種安不安住所依為業尋伺二種行相相類故以麁細建立差別

復次諸善心法斷自所治為業煩惱隨煩惱障自能治為業如信慚等能斷不信及無慚等貪等煩惱能障無貪對治等法謂障礙彼令不生故當知忿等諸隨煩惱能障慈等各別對治亦爾

大乘阿毘達磨雜集論卷第一

版權宣告 捐款贊助 下一卷 »