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大乘阿毘達磨雜集論

大乘阿毘達磨雜集論卷第十

決擇分中諦品第一之五

復次一切菩提分法無有差別皆由五門而得建立謂所緣故自體故助伴故修習故修果故如初四念住有五門所餘菩提分法亦爾

四念住所緣境者謂身復有四事謂我所依事我受用事我自體事我染[1]淨事何故唯建立此為所緣境由顛倒覺愚癡凡夫多分計我依止有根身受用苦樂等取了境為相由貪等染污由信等清淨是故最初為正觀察真實事相是故建立此四種事為所緣境

念住自體者謂慧及念由佛經中有於身等[1]循觀言故及有念住言故如其次第

念住助伴者謂彼相應心[2]心法等彼者彼念慧二法

念住修習者謂於內身等修循身等觀如於內於外於內外亦爾內身者謂於此身中所有內色處由自身中眼耳鼻舌身根內處所攝故墮有情數故名內外身者謂外所有外色處由外色聲香味觸等外處所攝故非有情數故名外內外身者謂內處相應所有外處根所依止由己身中眼等五處相應根所依住所有色等外處墮有情數故外處所攝故名內外又於他身中所有內色處約處建立約身建立說名內外云何於身修循身觀謂以分別影像身與本質身平等循觀於身境循觀身相似性故名於[3]身循身觀由循觀察分別影像身門審諦觀察本質身故內受者謂因內身所生受緣眼等處為境界故依自身生故名內外受者謂因外身所生受緣色等處為境界故依他身生故名外內外受者[4]因內外身所生受緣自身中外處為境故緣他身中內處為境故名內外如受心法亦爾如於身修循身觀如是於受等修循受等觀如其所應

又修習者謂欲勇猛不息正念正知及不放逸修習差別故欲修習者謂為對治不作意隨煩惱勤修習者謂為對治懈怠隨煩惱策修習者謂為對治沈掉隨煩惱勵修習者謂為對治心下劣性隨煩惱心下劣性者謂於勝品所證功德由自輕蔑門心生怯弱性勇猛修習者謂為對治踈漏疲倦隨煩惱踈漏疲倦者謂能引蚊虻等處所生逼惱不息修習者謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱由得少善生知足喜故止息所餘勝進善品正念修習者謂為對治忘失尊教隨煩惱正知修習者謂為對治毀犯追悔隨煩惱毀犯追悔者謂於往來等事不正知而行先越學處後生悔惱不放逸修習者謂為對治捨諸善軛隨煩惱捨善軛者由放逸過失故於所造修勝進善品捨勤方便不能究竟念住修果者謂斷四顛倒趣入四諦身等離繫是名修果斷四顛倒者謂四念住隨其次第能斷淨樂常我四種顛倒修不淨觀故了知諸受皆是苦故通達諸識依緣差別念念變異故觀察染淨唯有諸法無作用者故又此四種如其次第趣入四諦亦名修果由身念住趣入苦諦所有色身皆行苦相麁重所顯故是故修觀行時能治此輕安於身差別生故由受念住趣入集諦以樂等諸受是和合愛等所依處故由心念住趣入滅諦觀離我識當無所有懼我斷門生涅槃怖永遠離故由法念住趣入道諦為斷所治法為修能治法故又此四種如其次第能證得身受心法離繫果由此修習漸能遠離身等麁重故四正斷所緣境者謂已生未生所治能治法初正斷緣已生所治法為境為斷已生惡不善法樂欲生故第二正斷緣未生所治法為境第三正斷緣未生能治法為境第四正斷緣已生能治法為境如經所說應廣配釋

正斷自體者謂精進

正斷助伴者謂彼相應心心法等

正斷修習者如經說生欲策勵發起正勤策心持心此中諸句顯修正勤及所依止所依止者謂欲樂欲為先發精進故正勤者謂策勵等於止舉捨相作意等中若由止等相作意不顧戀所緣境純修習對治爾時名策勵為欲損減沈沒掉舉發起正勤所以者何若沈沒隨煩惱生時為損減彼故以淨妙等作意策練其心若掉舉隨煩惱生時即以內證略攝門制持其心爾時名為發起正勤即為顯此損減沈掉善巧方便故次說言策心持心

正斷修果者謂盡棄捨一切所治於能對治若得若增是名修果初二正斷盡捨一切所治如其所應斷捨一切已生未生惡不善法故第三正斷得能對治能生未生諸善法故第四正斷增能對治已生善法令增廣故

四神足所緣境者謂已成滿定所作事此復云何由已成滿三摩地力發起種種神變等事是所緣境

神足自體者謂三摩地

神足助伴者謂欲勤心觀及彼相應心心法等欲三摩地者謂由殷重方便[5]證心一境性殷重方便者謂由猛利樂欲猛利恭敬方便得三摩地勤三摩地者謂由無間方便觸心一境性勤者謂常精進無時暫間心三摩地者謂由先修定力觸心一境性所以者何由於前生數修定力令彼種子功能增長由種子力令心任運於三摩地隨順轉變由此速證心一境性觀三摩地者謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性又欲三摩地者謂由生欲觸心一境性勤三摩地者謂由策勵發起正勤觸心一境性心三摩地者謂由持心觸心一境性觀三摩地者謂由策心觸心一境性為顯發生神足因性故引修正斷中生欲策勵等諸句持心策心是此次第心三摩地者由持心故得定持心於內寂靜略攝速證定故觀三摩地者由策心故得定依法觀門策練其心速得定故

神足修習者謂數修習八種斷行何等為八謂欲精進正念正知如是八種略攝為四謂加行攝受繼屬對治加行者謂欲精進欲為精進依信為欲因所以者何由欲求故為得此義發勤精進如是欲求不離信受有體等故攝受者謂安由此輕安攝益身心故繼屬者謂正念正知由不忘所緣安心一境故若有放逸生如實了知故隨其次第對治者謂思策心持心二加行力已生沈掉能遠離故又能引發離隨煩惱止等相故

復次欲勤心觀修有二種謂并因緣聚散遠離修不劣不散彼二所依隨順修此中顯示欲等能遠離聚散及因緣等二種修義聚因緣者謂遠離毘鉢舍那故由懈怠門所生沈沒散因緣者謂遠離不淨想故由掉動門所生高舉聚者謂由惛沈睡眠門於內踧踖散者謂由隨順淨妙相門於外馳散不劣隨順修者謂依觀察相觀察諸法不散隨順修者謂依不淨想觀察髮毛等事彼二所依隨順修者謂修光明想依如是次第薄伽梵說我之欲樂無有下劣亦無高舉於內不聚於外不散有前後想及上下想開發其心遠離纏縛與光明俱自修其心當令我心無諸闇蔽神足修果者謂已善修治三摩地故隨所欲證所通達法即能隨心通達變現又於別別處所法中證得堪能自在作用如所願樂能辦種種神通等事又能引發勝品功德

五根所緣境者謂四聖諦由諦現觀[1]方便所攝作此行故

五根自體者謂信精進

五根助伴者謂彼相應心心法等

五根修習者謂信根於諸諦起忍可行修習精進根於諸諦生忍可[2]已為覺悟故起精進行修習念根於諸諦發精進已起不忘失行修習定根於諸諦既繫念已起心一境性行修習慧根於諸諦心既得定起簡擇行修習五根修果者謂能速發諦現觀由此增上力不久能生見道故又能修治煖引發忍世第一法即現此身已入順決擇分位故

如五根五力亦爾差別者由此能損減所對治障不可屈伏故名為力謂五力所緣境等與根相似然果有差別所以者何如說果者謂能損減不信等障故勝過於前雖與五根所緣境界自體等相似然不可屈伏義有差別故別立[3]力分

七覺支所緣境者謂四聖諦如實性如實性者即是勝義清淨所緣故

覺支自體者謂念擇法精進如是七法是覺支自體念者是所依支由繫念故令諸善法皆不忘失擇法者是自體支是覺自相故精進者是出離支由此勢力能到所到故喜者是利益支由此勢力身調適故捨者是不染污支由此不染污故依此不染污故體是不染污故如其次第由安故不染污由此能除麁重過故依定故不染污依止於定得轉依故捨是不染污體永除貪憂不染污位為自性故

覺支助伴者謂彼相應心心法等

覺支修習者謂依止遠離依止無欲依止寂滅迴向棄捨修念覺支如念覺支乃至捨覺支亦爾如是四句隨其次第顯示緣四諦境修習覺支所以者何若緣苦體為惱苦時於苦境界必求遠離故名依止遠離若緣愛相苦集為苦集時於此境界必求離欲故名依止離欲若緣苦滅為苦滅時於此境界必求作證故名依止寂滅棄捨者謂趣苦滅行由此勢力棄捨苦故是故若緣此境時於此境界必求修習故名迴向棄捨

覺支修果者謂見道所斷煩惱永斷由七覺支是見道自體故

八聖道支所緣境者謂即此後時四聖諦如實性由見道後所緣境界即先所見諸諦如實性為體故

道支自體者謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定如是八法名道支自體正見者是分別支如先所證真實[1]簡擇故正思惟者是誨示他支如其所證方便安立發語言故正語正業正命者是令他信支如其次第令他於證理者決定信有見戒正命清淨性故所以者何由正語故隨自所證善能問答論議決擇由此了知有見清淨由正業故往來進止正行具足由此了知有戒清淨由正命故如法乞求佛所聽許衣鉢資具由此了知有命清淨正精進者是淨煩惱障支由此永斷一切結故正念者是淨隨煩惱障支由此不忘失正止舉相等永不容受沈掉等隨煩惱故正定者是能淨最勝功德障支由此引發神通等無量勝功德故

道支助伴者謂彼相應心心法等

道支修習者如覺支說謂依止遠離依止無欲依止寂滅迴向棄捨修習正見乃至廣說如是諸句義如前所說道理應隨順知

道支修果者謂分別誨示他令他信煩惱障淨隨煩惱障淨最勝功德障淨故

四正行者謂苦遲通行苦速通行樂遲通行樂速通行初謂鈍根未得根本靜慮第二謂利根[2]未得根本靜慮第三謂鈍根已得根本靜慮第四謂利根已得根本靜慮苦正行者謂依未至及無色地如其次第奢摩他毘鉢舍那微劣故樂正行者謂依靜慮雙道轉故遲通者謂鈍根依苦樂二地速通者謂利根依苦樂二地

四法迹者謂無貪無瞋正念正定無貪無瞋能令增上戒學清淨不因貪恚門毀犯學處故正念能令增上心學清淨由於所緣無有忘失持心令定故正定能令增上慧學清淨由定心者能如實遍知故

奢摩他者謂於內攝心令住等住安住近住調順寂靜最極寂靜專注一趣平等攝持如是九行令心安住是奢摩他令住者攝外攀緣[3]內離散亂最初繫心故等住者最初繫縛麁動心已即於所緣相續繫念微細漸略故安住者或時失念於外馳散尋復斂攝故近住者從初已來為令其心於外不散親近念住故調順者從先已來於散亂因色等法中起過患想增上力故調伏其心令不流散故寂靜者於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患攝伏其心令不流散故最極寂靜者或時失念散亂覺等率爾現行即便制伏令不更起故專注一趣者精勤加行無間無缺相續安住勝三摩地故平等攝持者善修習故不由加行遠離功用定心相續離散亂轉故毘鉢舍那者[4]簡擇諸法最極簡擇普遍尋思周審觀察為欲對治麁重相結故為欲制伏諸顛倒故令無倒心善安住故此中諸句依[5]正行所緣境說或依善巧所緣境說或依淨煩惱所緣境說簡擇諸法者盡所有故最極簡擇者如所有故普遍尋思者由有分別作意俱行慧建立諸法相故周審觀察者委具推求故

又依奢摩他毘鉢舍那立四種道或有一類已得奢摩他非毘鉢舍那此類依奢摩他進修毘鉢舍那或有一類已得毘鉢舍那非奢摩他此類依毘鉢舍那進修奢摩他或有一類不得奢摩他亦非毘鉢舍那此類專心制伏沈掉雙修二道或有一類已得奢摩他及毘鉢舍那此類奢摩他毘鉢舍那二道和合平等雙轉此中依於止觀說四種道初已得止故宴坐住心乃至平等攝持未得觀故還復宴坐依三摩地簡擇諸法乃至周審觀察第二與此相違第三二俱未得雙進修習云何修習謂聽聞法由受持門進修正觀以此為先進修於止第四已得二種相應俱轉

三根者謂未知欲知根已知根具知根未知欲知根者謂於方便道及於見道十五心剎那中所有諸根此中顯示順決擇分所攝方便道及見道[6]十五剎那所有諸根是未知欲知根體言諸根者謂意根信等五根由未至等地所依差別故如其所應有樂捨根隨一憂根者謂方便道時順決擇分後於上解脫希求欲證愁慼所攝如是十根先未知真為欲得知修習轉故名未知欲知根已知根者從第十六見道心剎那已上於一切有學道中所有諸根是已知根體所以者何即前十根從第十六見道心剎那乃至金剛喻定於如是有學道中未有所應知境曾所不知故名已知根具知根者謂於無學道所有諸根言諸根者即前所說九根除憂根於無學道中說名具知根具知者謂阿羅漢等此所有根名具知根無學身中無有憂根所應學無故

復次依止修道分別修義謂依初靜慮地現修道時亦修欲界繫所有善根於彼得自在故如依初靜慮地修欲界[1]如是依一切上地現修道時皆能修習下界下地所有善根於彼得自在故當知此中所說義者謂依止上地現前修習道時下界下地所有善根雖不現前亦皆修習何以故於彼得自在故自在者謂轉增勝現行自在故

究竟道者謂依金剛喻定一切麁重永已息故一切繫得永已斷故永證一切離繫得故從此次第無間轉依證得盡智及無生智十無學[2]何等為十所謂無學正見乃至無學正定無學正解脫無學正智如是等法名究竟道

云何名一切麁重略說有二十四種謂一切遍行戲論麁重領受麁重煩惱麁重業麁重異熟麁重煩惱障麁重業障麁重異熟障麁重蓋麁重尋思麁重飲食麁重交會麁重夢麁重病麁重老麁重死麁重勞倦麁重堅固麁重麁麁重中麁重細麁重煩惱障麁重定障麁重所知障麁重如是二十四種略攝一切麁重

一切遍行戲論麁重者謂執眼等諸法習氣無始時來依附阿賴耶識相續不斷即此名為戲論習氣從此習氣眼等諸法及名言執數數生起領受麁重者謂有漏諸受習氣煩惱麁重者謂煩惱隨眠業麁重者謂有漏業習氣異熟麁重者謂異熟無堪能性煩惱障麁重者謂猛利長時煩惱性業障麁重者謂能障道無間等業障性異熟障麁重者謂與諦現觀相違[3]地獄等自體得蓋麁重者謂能障礙善品方便盛貪欲等性尋思麁重者謂能障礙欣樂出家欲尋思等性飲食麁重者謂極多少食於方便行無堪任性交會麁重者謂兩兩形交身心疲損性夢麁重者謂睡眠所發身惛劣性病麁重者謂諸界互違所發不安隱性老麁重者謂大種衰變所起不隨轉性死麁重者謂臨命終時諸根亂性勞倦麁重者謂遠行等所作支體頓弊性[4]固麁重者謂無涅槃法者如其所應所有戲論麁重等性細麁重者謂欲色無色所有麁重如其次第煩惱障麁重者謂聲聞獨覺菩提所治定障麁重者謂九次第定所發功德所治所知障麁重者謂一切智性所治如是隨其所應一切麁重永已息故名究竟道如說如是行者心解脫圓滿慧解脫圓滿身麁重永息由成就念為因故於最初門善調善護善防善覆極善修治謂於眼所識色乃至於意所識法亦爾

繫得者謂於麁重積集假立繫得性

離繫得者謂於麁重離散假立離繫得性金剛喻定者謂居修道最後斷結道位所有三摩地此復略有二種謂方便道攝無間道攝方便道攝者謂從此已去不為一切障所礙而能破一切障無間道攝者謂從此無間盡智無生智生又此三摩地無間堅固一味遍滿云何此金剛喻定名無間謂此相續流非世間行所間缺故堅固者非一切障所壞能壞一切障極堅猛故一味者無分別性純一[5]味故遍滿者緣一切所知法共相真如為境故為顯此義薄伽梵說如大石山無缺無隙無穴一段極善圓滿十方猛風所不動轉無間轉依者謂已證得無學道者所有三種轉依何等為三謂心轉依道轉依麁重轉依心轉依者謂已得無學道證得法性心自性清淨永離一切客塵隨煩惱故名為轉依即是真如轉依義道轉依者謂昔世間道於現觀時轉成出世說名有學餘有所作故若永除一切所治永離三界欲時此道自體究竟圓滿立為轉依麁重轉依者謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故名為轉依

盡智者謂由因盡所得智或緣盡為境所以者何由有盡故而起此智名為盡智或緣盡為境故名盡智此義意言於此位中由永斷集令無有餘所得智名盡智或緣因盡為境故名盡智

無生智者謂由果斷所得智或緣果不生為境所以者何由有無生故所得智名無生智或緣無生為境名無生智此義意言由有當來一切苦果畢竟不生法性故而得此智雖緣餘諦為境亦名無生智或緣苦諦無生為境故名無生智

又十無學法當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊說何以故無學正語正業正命是無學戒蘊無學正念正定是無學定蘊無學正見正思惟正精進是無學慧蘊無學正解脫是無學解脫蘊無學正智是無學解脫智見蘊

復次道諦有四行相謂道相如相行相出相何故名道相因此尋求真實義故所以者何由此聖道是諸聖者證真義路是故名道何故名如相以能對治諸煩惱故所以者何一切煩惱皆不如理道能除此是故名如何故名行相善能成辦心令不顛倒故所以者何心不覺悟真實道理於無常等法起常等顛倒善能修治此顛倒心令離顛倒覺真實義是故名行何故名出相趣真常迹[1]所以者何由此聖道能趣出離究竟常迹是故名出於諸諦中有十六行皆通世間及出世間世出世行有何差別於所知境不善悟入善悟入性差別故有障無障性差別故有分別無分別性差別故所以者何於諸諦中無常苦等十六世間行於所知境界不通達真如性故煩惱所隨眠故依名言門起戲論故如其次第不善悟入有障礙有分別出世間行與此相違善悟入無障礙無分別由此道理世出世行互有差別云何出世行無有分別而善悟入所知境界由彼諸行現在前時雖復現證見無常義然不依名言戲論門見此是無常義如無常行於無常義餘行於餘義隨其所應亦如是

大乘阿毘達磨雜集論卷第十


校注

[0738001] 淨【大】污【宋】【元】【明】【宮】 [0739001] 循【大】隨【宋】【元】【明】【宮】 [0739002] 心法【大】*心所【宋】【元】【明】【宮】* [0739003] 身【大】身修【宋】【元】【明】【宮】 [0739004] 因【大】內【宮】 [0739005] 證【大】觸【明】 [0740001] 方便【大】下同加行【宋】【元】【明】【宮】下同 [0740002] 已【大】*以【宋】【元】【明】【宮】* [0740003] 力【大】覺【宋】【元】【明】【宮】 [0741001] 簡【大】揀【元】【明】 [0741002] 未【大】末【明】 [0741003] 內離【大】離內【宋】【元】【明】 [0741004] 簡【大】*揀【宋】*【元】*【明】* [0741005] 正【大】淨【宋】【元】【明】【宮】 [0741006] 十五【大】十五心【宋】【元】【明】【宮】 [0742001] 善【大】善根【宋】【元】【明】【宮】 [0742002] 法【大】法等【宋】【元】【明】【宮】 [0742003] 地獄【大】那落迦【宋】【元】【明】【宮】 [0742004] 固【大】因【元】 [0742005] 味【大】切【明】 [0743001] 故【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
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