大乘阿毘達磨雜集論卷第六
決擇分中諦品第一之一
復次略說決擇有四種,謂諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇。諦決擇復有四種,謂依苦集滅道四聖諦說。
苦諦云何?謂有情生及生所依處,即有情世間、器世間,如其次第。若生若生處,俱說名苦諦。有情生者,謂諸有情生在[1]地獄、畜生、餓鬼、人、天趣中。人謂東毘提訶、西瞿陀尼、南贍部洲、北俱盧洲。天謂四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天,梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想有情天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天,無邊空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天。生所依處即器世界,謂水輪依風輪、地輪依水輪。依此地輪,有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八小洲、內海外海。蘇迷盧山四外層級四大王眾天,三十三天所居處別。外輪圍山虛空宮殿,若夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天,及色界天所居處別,諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別,謂熱那落迦、寒那落迦、孤獨那落迦,及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處名一世界。如是千世界中有千日千月、千蘇迷盧山王、千四大洲、千四大王眾天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千樂變化天、千他化自在天、千梵世天,如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界。千中千[2]世界總名第三大千世界。如此三千大千世界,總有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成,譬如天雨滴如車軸無間無斷從空下注。如是東方無間無斷無量世界,或有將壞、或有將成、或有正壞、或壞已住、或有正成、或成已住。如於東方乃至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世間,業煩惱力所生故、業煩惱增上所起故,總名苦諦。業煩惱力所生、業煩惱增上所起者,此二句如其次第,顯有情世間及器世間俱是苦性。復有清淨世界非苦諦攝,非業煩惱力所生故、非業煩惱增上所起故,然由大願清淨善根增上所引。此所生處不可思議,唯佛所覺,尚非得靜慮者靜慮境界,況尋思者。
復次已略辯苦諦相,今當廣顯諸經所說苦相差別,所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,略攝一切五取蘊苦。生何因苦?眾苦所逼故、餘苦所依故。眾苦所逼者,謂曾於母胎生熟藏間具受種種極不淨物所逼迫苦,正出胎時復受支體逼切大苦。餘苦所依者,謂有生故老病死等眾苦隨逐。老何因苦?時分變壞苦故。病何因苦?大種變異苦故。死何因苦?壽命變壞苦故。怨憎會何因苦?合會生苦故。愛別離何因苦?別離生苦故。求不得何因苦?所希不果生苦故。略攝一切五取蘊何因苦?麁重苦故。如是八種略攝為六,謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所希不果苦、麁重苦。如是六種廣開為八,轉變苦中分三種故。若六若八平等平等。問:如說三苦,此中八苦為三攝八、八攝三耶?答:展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦,順苦受法苦自相義故。愛別離苦、求不得苦能顯壞苦,已得未得順樂受法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦能顯行苦,不解脫二無常所隨不安隱義故。問:如說二苦,謂世俗諦苦、勝義諦苦。何者世俗苦?何者勝義苦?答:生苦乃至求不得苦,是世俗諦苦,世間智境界故。略攝一切五取蘊苦,是勝義諦苦,由安立真如門出世智境界故。
復次諸觀行者於苦聖諦以四種行觀察共相,謂無常相、苦相、空相、無我相。
無常相者略有十二,謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。非有相者,謂蘊界處於一切時我我所性常非有故。言無常者,是非有義,由苦聖諦恒無有我我所自性。無者,是除遣義。常者,是一切時義。以常無故,名曰無常。壞滅相者,謂諸行生已即滅、暫有還無故。變異相者,謂諸行異異生,由不相似相續轉故。別離相者,謂於諸行失增上力,或他所攝執為己有,以於資具等事或時自在失壞、或他陵奪為己有故。現前相者,謂正處無常,由因隨逐今受無常故。法爾相者,謂當來無常,由因隨逐定當受故,死無常性決定當受。剎那相者,謂諸行剎那後必不住,諸行念念劣得自體無間必壞故。相續相者,謂無始時來諸行生滅相續不斷,由無始生死展轉相乘輪迴不絕故。病等相者,謂四大時分壽命變異,由四大乖違齒髮疎落等,住時勢盡故。種種心行轉相者,謂於一時起有貪心、或於一時起離貪心,如是有瞋離瞋、有癡離癡,若[1]合若散、若下若舉、若掉離掉、若不寂靜若寂靜、若定不定,如是等心行流轉,由住能治所治位差別故。資產興衰相者,謂諸興盛終歸衰變,由諸世間富貴榮盛不可愛樂非究竟故。器世成壞相者,謂火水風三種成壞,由火水風災令大地等數成壞故,能燒浸燥,如其次第。又有三災頂,謂第二第三第四靜慮,由火水風能壞世界安立處所,乃至第一第二第三靜慮邊際。次上所餘,名三災頂,如其次第第二第三第四靜慮處所差別。第四靜慮外宮殿等,雖無外災成壞,然彼諸天與宮殿等俱生俱滅,說有成壞。由彼有情初生時與宮殿等俱生、終沒時與彼俱滅,即說此為成壞故。又有三種中劫,所謂飢饉、疫病、刀兵,此小三災劫究竟滿方乃出現。謂世界成已一中劫初唯減,一中劫後唯增,十八中劫亦增亦減。一中劫初唯減者,謂劫成時第二十一劫。一中劫後唯增者,謂最後劫。十八中劫亦增亦減者,謂於中間十八。二十中劫世界正壞,二十中劫世界壞已住,二十中劫世界正成,二十中劫世界成已住,合此八十中劫為一大劫。由此劫數顯色無色界諸天壽量,如說以壽盡故、福盡故、業盡故,彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡?謂時死,此約時沒說,由所引壽時分究竟應時死故。云何福盡?謂非時死,即非福死,此約非時沒說。以彼有情貪著定味,福力減盡因此命終,由愛定味損害所修引壽業力非時死故。云何業盡?謂順生受業、順後受業俱盡故死,此約相續沒說,由於此處順生後受業受用斯盡,以無業故不復生此。
苦相者,或三或八或六,廣說如前。何故經說若無常者即是苦耶?由三分無常為緣,苦相可了知故。謂生分無常、滅分無常、俱分無常。生分無常為緣故,苦苦性可了知。生分無常者,謂本無今有,苦品諸行體是逼迫,由此無常為緣,苦苦性可了知。滅分無常為緣,壞苦性可了知。滅分無常者,謂已有還無,樂品諸行不可愛樂,由此無常為緣,壞苦性可了知。俱分無常為緣,行苦性可了知。俱分無常者,謂麁重諸行相續流轉,若生若滅俱不可樂。由此俱分無常為緣,行苦性可了知。即依此義,薄伽梵說:諸行無常,諸行變壞。又依此義,言:諸所有受我說皆苦。當知此中於不苦不樂受及樂受,密意故說苦苦。受苦性,世間共了故,不復密意說。又於生滅二法所隨諸行中有生等八苦,性可了知故,佛說言:若無常者即是苦。又於無常諸行中有生等苦可了者,如來依此密意說言:由無常故苦,非一切行。若不爾,聖道無常故亦應是苦。
空相者,謂若於是處此非有,由此理正觀為空;若於是處餘是有,由此理如實知有。是名善入空性。如實[2]知者,不顛倒義。問:於何處誰非有?答於蘊界處常恒凝住不變壞法我我所等非有,由此理彼皆是空。問:於是處誰餘有?答:即此處無我性。此我無性、無我有性,是謂空性。由彼諸行常等相我此中無故。諸行恒[3]時離我性相,無我真性此中有故,非一向無,此俱名空性。故薄伽梵密意說言:有如實知有,無如實知無。又有三種空性,謂自性空性、如性空性、真性空性。初依遍計所執自性觀,由此自相定非有故。第二依依他起自性觀,由此如所計度皆非有故。第三依圓成實自性觀,由此即空真性故。
無我相者,謂如我論者所立我相蘊界處非此相,由蘊界處我相無故,名無我相。我論外道計度諸行為我,彼諸行非此相故名無我。故薄伽梵密意說言:一切法皆無我。如世尊說:此一切非我所,此非我處、此非我我。於如是義,應以正慧如實觀察。此言何義?謂於外事密意說此一切非我所,於內事密意說此非我處、此非我我所。所以者何?以於外事唯計我所相,是故但遣我所。於內事通計我我所相,是故雙遣我我所。
問:前說無常皆剎那相。此云何知?答:如心心[1]法是剎那相,當知色等亦剎那相,由心執受故、等心安危故、隨心轉變故、是心所依故、心增上生故、心自在轉故。又於最後位變壞可得故、生已不[2]待緣自然壞滅故,當觀色等亦念念滅。諸無常行壞滅等相、心心法剎那相,世間共了,更不重辯。諸色等法剎那滅相,世不共了,故今成立。由心執受者,謂色等身,由剎那心念念執受故剎那滅。等心安危者,謂色等身恒與識俱,識若捨離即便爛壞,由身與心安危等故,決定如心念念生滅。隨心轉變者,謂世間現見,心在苦樂貪瞋等位身隨轉變,隨剎那心而轉變故身念念滅。是心所依者,謂世間共知,心依止有根身。若法依此生,非此自無壞。能依有可見,如火[3]芽等依薪種等。是故此身是剎那心所依止故,亦剎那滅。心增上生者,謂一切內外色皆心增上所生,能生因剎那滅故,所生果亦剎那滅。如世尊說:諸因諸緣能生於色,彼亦無常,無常因緣力所生故,色云何常?隨此經句義,身定剎那滅。心自在轉者,謂若證得勝威德心,於一切色如其所欲自在轉變,由隨剎那能變勝解轉變生故,色等剎那道理成就。於最後位變壞可得者,謂諸色等初離自[4]性念念變壞,於最後位欻爾變壞不應道理;然此可得,故知色等從初已來念念變壞,自類相續漸增為因,能引最後麁相變壞,是故色等念念生滅。生已不待緣自然壞滅者,謂一切法從緣生已,不待壞緣自然壞滅,以不待餘緣自然壞滅故,最初生已決定壞滅。若言生已初無滅壞、後方有者,不然,無差別故。故知一切可滅壞法,初纔生已即便壞滅,是故諸法剎那義成。
問:如世尊說,諸所有色,彼一切若四大種若四大種所造。此依何意說?答:依容有意,說同在一處。依此而有,是造義。由所造色離大種處別自建立無功能故,若於此聚此大種可得,當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一大種,如乾泥團等。或有二大種,謂即此濕。或有三大種,謂即此煖。或有一切大種,謂即此濕煖泥團等。於移轉位所造色亦爾。若於此聚此所造色可得,當知此聚唯此非餘。或有聚唯一所造色,如光等。或有二所造色,如有聲香風等。或有三所造色,如香煙等。由此香煙有色香觸差別所顯故。觸差別者,謂此中輕性。或有四所造色,如沙糖團等。或有五所造色,謂即此有聲時。又若於此聚大種造色隨分可得,當知此中有此非餘。此依麁物說非種子,一一聚中有一切種子故。
又說麁聚色極微集所成者,當知此中極微無體無實無性,唯假建立,展轉分析無限量故。但由覺慧漸漸分析,細分損減乃至可析邊際,即約此際建立極微。問:若諸極微無實體性,何故建立?答:為遣一合想故。若以覺慧分分分析所有諸色,爾時妄執一切諸色為一合想即便捨離,由此順入數取趣無我性故。又為悟入諸所有色非真實故。若以覺慧如是分析所有諸色至無所有,爾時便能悟入諸色皆非真實,因此悟入唯識道理,由此順入諸法無我性故。
復次苦法略有八種差別,謂有廣大不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦?謂生欲界未曾積集諸善根者,由欲界一切生趣苦具足所顯故、未集善根不能遮止往諸趣故,如其次第名廣大不寂靜苦。云何寂靜苦?謂即此已生順解脫分善根者,決定趣向般涅槃故。云何寂靜不寂靜苦?謂即此為世間道離欲已種善根者,由即此欲界苦為世間道離欲已種善根者決定超越苦苦等故,然非畢竟故,如其次第。如是中不寂靜苦等隨所應當釋。云何中不寂靜苦?謂生色界遠離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦?謂生無色界遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦?謂諸有學。云何極微薄寂靜苦?謂諸無學命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜?謂已得究竟菩薩摩訶薩等,乘大悲願力故生諸有中,由能除滅無量眾生相續大苦故,名住大寂靜。
復次前說死苦。死有三種,謂或善心死、或不善心死、或無記心死。善心死者,謂於明利心現行位,或由自善根力所持故、或由他所引攝故,發起善心趣命終位。不善心死者,謂亦於明利心現行位,或由自不善根力所持故、或由他所引攝故,起不善心趣命終位。無記心死者,謂若於明利心現行位、若於不明利心現行位,或由闕二緣故、或由加行無功能故,起無記心趣命終位。此中所言善等心死者,當知依我愛相應將命終心位前說。修淨行者臨命終位,於身下分先起冷觸。不淨行者臨命終位,於身上分先起冷觸。又不淨行者中有生時,其相顯現如黑羊羔光,或如陰闇夜分。修淨行者中有生時,其相顯現如白練光,或如晴明夜分。又此中有,在欲色界正受生位,亦從無色界命終後位,亦名意生健達縛等,極住七日,或有中[1]夭,或時移轉。言意生者,謂受化生身,唯心為因故。香所引故,名健達縛,是隨逐於香往受生處義。極住七日或有中夭者,此約速得生緣者說。若過七日不得生緣,必定命終還生中有。如是展轉乃至七返,更不得過。或時移轉者,謂於此位往餘生處,強緣現前,如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘,彼地中有生時,由謗解脫邪見故,轉生地獄中有。又住中有中亦能集諸業,先串習力所引善等思現行故。又能覩見同類有情,謂先所共行善不善者,如於夢中見[A1]己與彼現同遊戲。又中有形,似當生處如當生處前時有形而起故。又此中有所趣無礙,如具神通往來迅速,仍於生處有所拘礙。又此中有於所生處,如[2]稱兩頭低昂道理,[3]終沒結生時分亦爾。又住中有中,於所生處發起貪愛,亦用餘煩惱為緣助。此中有身與貪俱滅、羯邏藍身與識俱生,此唯是異熟。自此已後根漸生長,如緣起中說於四生類,或受卵生、或受胎生、或受濕生、或受化生。如緣起中說者,謂名色等前後次第,[4]如說:
云何集諦?謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業,俱說名集諦,由此集起生死苦故。煩惱增上所生業者,謂有漏業。若爾,何故世尊唯說愛為集諦?由最勝故。謂薄伽梵隨勝而說,若愛、若後有愛、若貪喜俱行愛、若彼彼希樂愛,是名集諦。言最勝者,是遍行義,由愛具有六遍行義,是故最勝。何等為六?一、事遍行,謂於一切已得未得自身境界事遍行故。於已得自身起愛,於未得自身起後有愛,於已得境界起貪喜俱行愛,於未得境界起彼彼希樂愛。二、位遍行,謂於苦苦性等三位諸行中遍隨行故。於已得苦苦性位起別離愛,於未得苦苦性位起不和合愛,於壞苦性位起不別離愛及和合愛,已得未得差別故。於行苦性位起愚癡愛,由煩惱麁重所顯故,及不苦不樂受所顯故。唯阿賴耶識是最勝行苦位,依止此位因我癡門貪愛轉故。三、世遍行,謂於三世中遍隨行故。於過去世起追憶行遍隨行愛,於未來世起希樂行遍隨行愛,於現在世起[5]耽著行遍隨行愛。四、界遍行,謂欲色無色三愛次第遍三界故。五、求遍行,謂由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力,不脫欲界,招欲界苦。由有求力,不脫二界,招色無色界苦。由邪梵行求力,不脫生死,彼彼流轉故。六種遍行,謂有無有愛遍行,斷常一切種故。
煩惱者,謂由數故、相故、緣起故、境界故、相應故、差別故、邪行故、界故、眾故、斷故,觀諸煩惱。數者,謂或六或十。六謂貪、瞋、慢、無明、疑、見。十謂前五見又分五,謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。
相者,若法生時相不寂靜,由此生故身心相續不寂靜轉,是煩惱相。不寂靜性是諸煩惱共相,此復有六,謂散亂不寂靜性、顛倒不寂靜性、掉舉不寂靜性、惛沈不寂靜性、[6]放逸不寂靜性、無恥不寂靜性。
緣起者,謂煩惱隨眠未永斷故、順煩惱法現在前故、不正思惟現前起故,如是煩惱方乃得生。煩惱隨眠未永斷者,彼品麁重未永拔故。順煩惱法現在前者,現前會遇可愛等境故。不正思惟現前起者,於彼境界取淨等相,能隨順生貪瞋等故。
境界者,謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境,及緣諸煩惱事。又欲界煩惱,除無明、見、疑,餘不能緣上地為境。此無明等雖亦有能緣上地者,然彼不能親緣上地如緣自地。由依彼門起分別故,立彼為所緣。所言無明緣上地者,謂與見等相應見者,除薩迦耶見,不見世間,緣他地諸行執為我故。上地諸煩惱不緣下地為境,已離彼地欲故。又緣滅道諦諸煩惱,不能親緣滅道為境,由滅道諦出世間智及後得智內所證故。唯由依彼妄起分別說為所緣,分別所計境不離分別故。又煩惱有二種,謂緣無事及緣有事。緣無事者,謂[1]見及見相應法,見謂薩迦耶見及邊執見。所餘煩惱,名緣有事。
相應者,謂貪不與瞋相應,如瞋疑亦爾,餘皆得相應。何故貪不與瞋相應?一向相違法,必不俱轉故。又貪不與疑相應者,由慧於境不決定必無染著故。餘得相應者,與餘慢等不相違故。如貪瞋亦爾,謂瞋不與貪慢見相應。若於此事起憎恚,即不於此生於高舉及能推求。與餘相應,如理應知,慢不與瞋疑相應。無明有二:一一切煩惱相應無明、二不共無明。不共無明者,謂於諦無智。見不與瞋疑相應。疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱更互不相應,展轉相違法必不相應故。如貪分與瞋分若不相違,猶如煩惱展轉相應。無慚無愧於一切不善品中恒共相應,若離不顧自他不善現行無是處故。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸,於一切染污品中恒共相應,若離無堪任性等染污性成無是處故。
差別者,謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、[2]瀑流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、燒害、箭、所有、惡行、漏、[3]匱、熱、惱、諍、熾然、稠林、拘礙等。
問:結有幾種?云何結?何處結耶?答:結有九種,謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。
愛結者,謂三界貪愛,結所繫故不厭三界,由不厭故廣行不善、不行諸善,由此能招未來世苦與苦相應。當知此中宣說諸結若相若用若位,辯結差別。且如愛結,何等是結?謂三界貪是結自性。云何為結?謂有此者不厭三界,由此展轉不善現行、善不現行。於何位結?謂於後世苦果生位。如是恚結等並如理應知。
恚結者,謂於有情苦及順苦法心[4]有損害,恚結所繫故。於恚境相心不棄捨,不棄捨故廣行不善、不行諸善,由此能招未來世苦與苦相應。
慢結者,即七慢,謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者,謂於下劣計己為勝、或於相似計己相似,心舉為性。過慢者,謂於相似計己為勝、或復於勝計己相似,心舉為性。慢過慢者,謂於勝己計己為勝,心舉為性。我慢者,於五取蘊觀我我所,心舉為性。增上慢者,謂於未得上勝證法計己已得上勝證法,心舉為性。下劣慢者,謂於多分勝計己少分劣,心舉為性。邪慢者,謂實無德計己有德,心舉為性。慢結所繫故,於我我所不能了知,不了知故執我我所,廣行不善、不行諸善,由此能招未來世苦與苦相應。
無明結者,謂三界無智。無明結所繫故,於苦法集法不能解了,不解了故廣行不善、不行諸善,由此能招未來世苦與苦相應。於苦集法不解了者,謂於果性因性有漏諸行所有過患不了知故。
見結者,即三見,謂薩迦耶見、邊執見、邪見。見結所繫故,於邪出離妄計追求,謂我當解脫我所解脫,既解脫已我當常住、或當斷滅,又謂佛法中定無解脫。如是執著邪出離已,廣行不善、不行諸善,由此能招未來世苦與苦相應。
取結者,謂見取、戒禁取。取結所繫故,於邪出離方便妄計執著,棄捨八聖支道,妄執薩迦耶見等,及彼為先若戒若禁為清淨道。以妄執著邪出離方便故,廣行不善、不行諸善,由此能招未來世苦與苦相應。
疑結者,謂於諦猶豫。疑結所繫故,於佛法僧寶妄生疑惑,以疑惑故於三寶所不修正行。以於三寶所不修正行故,廣行不善、不行諸善,由此能招未來世苦與苦相應。
嫉結者,謂耽著利養,不耐他榮,發起心妬。嫉結所繫故,愛重利養、不尊敬法。重利養故,廣行不善、不行諸善,由此能招未來世苦與苦相應。
慳結者,耽著利養,於資生具其心悋惜。慳結所繫故,愛重畜積不尊遠離。重畜積故,廣行不善、不行諸善,由此能招未來世苦與苦相應。
縛有三種,謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故,縛諸眾生令處壞[1]苦。由瞋縛故,縛諸眾生令處苦苦。由癡縛故,縛諸眾生令處行苦。由貪等縛縛處壞苦等者,以貪瞋癡於樂等受常隨眠故。又依貪瞋癡故,於善方便不得自在,故名為縛。猶如外縛縛諸眾生,令於二事不得自在:一者不得隨意遊行、二者於所住處不得隨意所作。當知內法貪瞋癡縛亦復如是。
隨眠有七種,謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲愛隨眠者,謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者,謂瞋恚品麁重。有愛隨眠者,謂色無色貪品麁重。慢隨眠者,謂慢品麁重。無明隨眠者,謂無明品麁重。見隨眠者,謂見品麁重。疑隨眠者,謂疑品麁重。若未離欲求者,由欲愛瞋恚隨眠之所隨眠,由依彼門此二增長故。未離有求者,由有愛隨眠之所隨眠。未離邪梵行求者,由慢無明見疑隨眠之所隨眠。由彼眾生得少對治,便生憍慢、愚於聖諦、虛妄計度外邪解脫解脫方便,隨其次第。三見二取,如結中說,於佛聖教正法毘柰耶中猶豫疑惑。
大乘阿毘達磨雜集論卷第六
校注
[0719001] 地獄畜生【大】,那落迦傍生【宋】【元】【明】【宮】 [0719002] 世【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0720001] 合【大】,略【宋】【元】【明】【宮】 [0720002] 知【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0720003] 時【大】,侍【明】 [0721001] 法【大】*,所【宋】*【元】*【明】* [0721002] 待【大】,徒【元】 [0721003] 芽【大】,牙【宋】【元】【明】【宮】 [0721004] 性【大】,在【宋】【元】【明】【宮】 [0722001] 夭【大】*,殀【宮】* [0722002] 稱【大】,秤【宋】【元】【明】【宮】 [0722003] 終【大】,緣【元】【明】 [0722004] 如【大】,如是【宋】【元】【明】【宮】 [0722005] 耽【大】,貪【元】【明】 [0722006] 放【大】,於【元】 [0723001] 見【大】,者【元】 [0723002] 瀑【大】,暴【宋】【元】【明】【宮】 [0723003] 匱【大】,遺【宋】【元】 [0723004] 有【大】,法【宋】【元】【明】【宮】 [0724001] 苦【大】,若【元】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 31 冊 No. 1606 大乘阿毘達磨雜集論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2020-07-12
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【原始資料】蕭鎮國大德提供,維習安大德提供之高麗藏 CD 經文,北美某大德提供,李明芳大德提供新式標點
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