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大乘阿毘達磨雜集論

大乘阿毘達磨雜集論卷第六

決擇分中諦品第一之一

復次略說決擇有四種謂諦決擇法決擇得決擇論議決擇諦決擇復有四種謂依苦集滅道四聖諦說

苦諦云何謂有情生及生所依處即有情世間器世間如其次第若生若生處俱說名苦諦有情生者謂諸有情生在[1]地獄畜生餓鬼天趣中人謂東毘提訶西瞿陀尼南贍部洲北俱盧洲天謂四大王眾天三十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天梵眾天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果天無想有情天無煩天無熱天善現天善見天色究竟天無邊空處天無邊識處天無所有處天非想非非想處天生所依處即器世界謂水輪依風輪地輪依水輪依此地輪有蘇迷盧山七金山四大洲八小洲內海外海蘇迷盧山四外層級四大王眾天三十三天所居處別外輪圍山虛空宮殿若夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天及色界天所居處別諸阿素洛所居處別及諸那落迦所居處別謂熱那落迦寒那落迦孤獨那落迦及一分傍生餓鬼所居處別乃至一日一月周遍流光所照方處名一世界如是千世界中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四大王眾天千三十三天千夜摩天千覩史多天千樂變化天千他化自在天千梵世天如是總名小千世界千小千界總名第二中千世界千中千[2]世界總名第三大千世界如此三千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞又此三千大千世界同壞同成譬如天雨滴如車軸無間無斷從空下注如是東方無間無斷無量世界或有將壞或有將成或有正壞或壞已住或有正成或成已住如於東方乃至一切十方亦爾如是若有情世間若器世間業煩惱力所生故業煩惱增上所起故總名苦諦業煩惱力所生業煩惱增上所起者此二句如其次第顯有情世間及器世間俱是苦性復有清淨世界非苦諦攝非業煩惱力所生故非業煩惱增上所起故然由大願清淨善根增上所引此所生處不可思議唯佛所覺尚非得靜慮者靜慮境界況尋思者

復次已略辯苦諦相今當廣顯諸經所說苦相差別所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦略攝一切五取蘊苦生何因苦眾苦所逼故餘苦所依故眾苦所逼者謂曾於母胎生熟藏間具受種種極不淨物所逼迫苦正出胎時復受支體逼切大苦餘苦所依者謂有生故老病死等眾苦隨逐老何因苦時分變壞苦故病何因苦大種變異苦故死何因苦壽命變壞苦故怨憎會何因苦合會生苦故愛別離何因苦別離生苦故求不得何因苦所希不果生苦故略攝一切五取蘊何因苦麁重苦故如是八種略攝為六謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦所希不果苦麁重苦如是六種廣開為八轉變苦中分三種故若六若八平等平等如說三苦此中八苦為三攝八八攝三耶展轉相攝所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦順苦受法苦自相義故愛別離苦求不得苦能顯壞苦已得未得順樂受法壞自相義故略攝一切五取蘊苦能顯行苦不解脫二無常所隨不安隱義故如說二苦謂世俗諦苦勝義諦苦何者世俗苦何者勝義苦生苦乃至求不得苦是世俗諦苦世間智境界故略攝一切五取蘊苦是勝義諦苦由安立真如門出世智境界故

復次諸觀行者於苦聖諦以四種行觀察共相謂無常相苦相空相無我相

無常相者略有十二謂非有相壞滅相變異相別離相現前相法爾相剎那相相續相病等相種種心行轉相資產興衰相器世成壞相非有相者謂蘊界處於一切時我我所性常非有故言無常者是非有義由苦聖諦恒無有我我所自性無者是除遣義常者是一切時義以常無故名曰無常壞滅相者謂諸行生已即滅暫有還無故變異相者謂諸行異異生由不相似相續轉故別離相者謂於諸行失增上力或他所攝執為己有以於資具等事或時自在失壞或他陵奪為己有故現前相者謂正處無常由因隨逐今受無常故法爾相者謂當來無常由因隨逐定當受故死無常性決定當受剎那相者謂諸行剎那後必不住諸行念念劣得自體無間必壞故相續相者謂無始時來諸行生滅相續不斷由無始生死展轉相乘輪迴不絕故病等相者謂四大時分壽命變異由四大乖違齒髮疎落等住時勢盡故種種心行轉相者謂於一時起有貪心或於一時起離貪心如是有瞋離瞋有癡離癡[1]合若散若下若舉若掉離掉若不寂靜若寂靜若定不定如是等心行流轉由住能治所治位差別故資產興衰相者謂諸興盛終歸衰變由諸世間富貴榮盛不可愛樂非究竟故器世成壞相者謂火水風三種成壞由火水風災令大地等數成壞故能燒浸燥如其次第又有三災頂謂第二第三第四靜慮由火水風能壞世界安立處所乃至第一第二第三靜慮邊際次上所餘名三災頂如其次第第二第三第四靜慮處所差別第四靜慮外宮殿等雖無外災成壞然彼諸天與宮殿等俱生俱滅說有成壞由彼有情初生時與宮殿等俱生終沒時與彼俱滅即說此為成壞故又有三種中劫所謂飢饉疫病刀兵此小三災劫究竟滿方乃出現謂世界成已一中劫初唯減一中劫後唯增十八中劫亦增亦減一中劫初唯減者謂劫成時第二十一劫一中劫後唯增者謂最後劫十八中劫亦增亦減者謂於中間十八二十中劫世界正壞二十中劫世界壞已住二十中劫世界正成二十中劫世界成已住合此八十中劫為一大劫由此劫數顯色無色界諸天壽量如說以壽盡故福盡故業盡故彼彼有情從彼彼處沒云何壽盡謂時死此約時沒說由所引壽時分究竟應時死故云何福盡謂非時死即非福死此約非時沒說以彼有情貪著定味福力減盡因此命終由愛定味損害所修引壽業力非時死故云何業盡謂順生受業順後受業俱盡故死此約相續沒說由於此處順生後受業受用斯盡以無業故不復生此

苦相者或三或八或六廣說如前何故經說若無常者即是苦耶由三分無常為緣苦相可了知故謂生分無常滅分無常俱分無常生分無常為緣故苦苦性可了知生分無常者謂本無今有苦品諸行體是逼迫由此無常為緣苦苦性可了知滅分無常為緣壞苦性可了知滅分無常者謂已有還無樂品諸行不可愛樂由此無常為緣壞苦性可了知俱分無常為緣行苦性可了知俱分無常者謂麁重諸行相續流轉若生若滅俱不可樂由此俱分無常為緣行苦性可了知即依此義薄伽梵說諸行無常諸行變壞又依此義諸所有受我說皆苦當知此中於不苦不樂受及樂受密意故說苦苦受苦性世間共了故不復密意說又於生滅二法所隨諸行中有生等八苦性可了知故佛說言若無常者即是苦又於無常諸行中有生等苦可了者如來依此密意說言由無常故苦非一切行若不爾聖道無常故亦應是苦

空相者謂若於是處此非有由此理正觀為空若於是處餘是有由此理如實知有是名善入空性如實[2]知者不顛倒義於何處誰非有答於蘊界處常恒凝住不變壞法我我所等非有由此理彼皆是空於是處誰餘有即此處無我性此我無性無我有性是謂空性由彼諸行常等相我此中無故諸行恒[3]時離我性相無我真性此中有故非一向無此俱名空性故薄伽梵密意說言有如實知有無如實知無又有三種空性謂自性空性如性空性真性空性初依遍計所執自性觀由此自相定非有故第二依依他起自性觀由此如所計度皆非有故第三依圓成實自性觀由此即空真性故

無我相者謂如我論者所立我相蘊界處非此相由蘊界處我相無故名無我相我論外道計度諸行為我彼諸行非此相故名無我故薄伽梵密意說言一切法皆無我如世尊說此一切非我所此非我處此非我我於如是義應以正慧如實觀察此言何義謂於外事密意說此一切非我所於內事密意說此非我處此非我我所所以者何以於外事唯計我所相是故但遣我所於內事通計我我所相是故雙遣我我所

前說無常皆剎那相此云何知如心心[1]法是剎那相當知色等亦剎那相由心執受故等心安危故隨心轉變故是心所依故心增上生故心自在轉故又於最後位變壞可得故生已不[2]待緣自然壞滅故當觀色等亦念念滅諸無常行壞滅等相心心法剎那相世間共了更不重辯諸色等法剎那滅相世不共了故今成立由心執受者謂色等身由剎那心念念執受故剎那滅等心安危者謂色等身恒與識俱識若捨離即便爛壞由身與心安危等故決定如心念念生滅隨心轉變者謂世間現見心在苦樂貪瞋等位身隨轉變隨剎那心而轉變故身念念滅是心所依者謂世間共知心依止有根身若法依此生非此自無壞能依有可見如火[3]芽等依薪種等是故此身是剎那心所依止故亦剎那滅心增上生者謂一切內外色皆心增上所生能生因剎那滅故所生果亦剎那滅如世尊說諸因諸緣能生於色彼亦無常無常因緣力所生故色云何常隨此經句義身定剎那滅心自在轉者謂若證得勝威德心於一切色如其所欲自在轉變由隨剎那能變勝解轉變生故色等剎那道理成就於最後位變壞可得者謂諸色等初離自[4]性念念變壞於最後位欻爾變壞不應道理然此可得故知色等從初已來念念變壞自類相續漸增為因能引最後麁相變壞是故色等念念生滅生已不待緣自然壞滅者謂一切法從緣生已不待壞緣自然壞滅以不待餘緣自然壞滅故最初生已決定壞滅若言生已初無滅壞後方有者不然無差別故故知一切可滅壞法初纔生已即便壞滅是故諸法剎那義成

如世尊說諸所有色彼一切若四大種若四大種所造此依何意說依容有意說同在一處依此而有是造義由所造色離大種處別自建立無功能故若於此聚此大種可得當知此聚唯有此大種非餘或有聚唯一大種如乾泥團等或有二大種謂即此濕或有三大種謂即此煖或有一切大種謂即此濕煖泥團等於移轉位所造色亦爾若於此聚此所造色可得當知此聚唯此非餘或有聚唯一所造色如光等或有二所造色如有聲香風等或有三所造色如香煙等由此香煙有色香觸差別所顯故觸差別者謂此中輕性或有四所造色如沙糖團等或有五所造色謂即此有聲時又若於此聚大種造色隨分可得當知此中有此非餘此依麁物說非種子一一聚中有一切種子故

又說麁聚色極微集所成者當知此中極微無體無實無性唯假建立展轉分析無限量故但由覺慧漸漸分析細分損減乃至可析邊際即約此際建立極微若諸極微無實體性何故建立為遣一合想故若以覺慧分分分析所有諸色爾時妄執一切諸色為一合想即便捨離由此順入數取趣無我性故又為悟入諸所有色非真實故若以覺慧如是分析所有諸色至無所有爾時便能悟入諸色皆非真實因此悟入唯識道理由此順入諸法無我性故

復次苦法略有八種差別謂有廣大不寂靜苦有寂靜苦有寂靜不寂靜苦有中不寂靜苦有微薄不寂靜苦有微薄寂靜苦有極微薄寂靜苦有非苦似苦住大寂靜云何廣大不寂靜苦謂生欲界未曾積集諸善根者由欲界一切生趣苦具足所顯故未集善根不能遮止往諸趣故如其次第名廣大不寂靜苦云何寂靜苦謂即此已生順解脫分善根者決定趣向般涅槃故云何寂靜不寂靜苦謂即此為世間道離欲已種善根者由即此欲界苦為世間道離欲已種善根者決定超越苦苦等故然非畢竟故如其次第如是中不寂靜苦等隨所應當釋云何中不寂靜苦謂生色界遠離順解脫分者云何微薄不寂靜苦謂生無色界遠離順解脫分者云何微薄寂靜苦謂諸有學云何極微薄寂靜苦謂諸無學命根住緣六處云何非苦似苦住大寂靜謂已得究竟菩薩摩訶薩等乘大悲願力故生諸有中由能除滅無量眾生相續大苦故名住大寂靜

復次前說死苦死有三種謂或善心死或不善心死或無記心死善心死者謂於明利心現行位或由自善根力所持故或由他所引攝故發起善心趣命終位不善心死者謂亦於明利心現行位或由自不善根力所持故或由他所引攝故起不善心趣命終位無記心死者謂若於明利心現行位若於不明利心現行位或由闕二緣故或由加行無功能故起無記心趣命終位此中所言善等心死者當知依我愛相應將命終心位前說修淨行者臨命終位於身下分先起冷觸不淨行者臨命終位於身上分先起冷觸又不淨行者中有生時其相顯現如黑羊羔光或如陰闇夜分修淨行者中有生時其相顯現如白練光或如晴明夜分又此中有在欲色界正受生位亦從無色界命終後位亦名意生健達縛等極住七日或有中[1]或時移轉言意生者謂受化生身唯心為因故香所引故名健達縛是隨逐於香往受生處義極住七日或有中夭者此約速得生緣者說若過七日不得生緣必定命終還生中有如是展轉乃至七返更不得過或時移轉者謂於此位往餘生處強緣現前如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘彼地中有生時由謗解脫邪見故轉生地獄中有又住中有中亦能集諸業先串習力所引善等思現行故又能覩見同類有情謂先所共行善不善者如於夢中見[A1]己與彼現同遊戲又中有形似當生處如當生處前時有形而起故又此中有所趣無礙如具神通往來迅速仍於生處有所拘礙又此中有於所生處[2]稱兩頭低昂道理[3]終沒結生時分亦爾又住中有中於所生處發起貪愛亦用餘煩惱為緣助此中有身與貪俱滅羯邏藍身與識俱生此唯是異熟自此已後根漸生長如緣起中說於四生類或受卵生或受胎生或受濕生或受化生如緣起中說者謂名色等前後次第[4]如說

最初羯邏藍  次生頞部曇
從此生閉尸  閉尸生鍵南
次鉢羅奢佉  後髮毛爪等
及色根形相  漸漸而生長

云何集諦謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業俱說名集諦由此集起生死苦故煩惱增上所生業者謂有漏業若爾何故世尊唯說愛為集諦由最勝故謂薄伽梵隨勝而說若愛若後有愛若貪喜俱行愛若彼彼希樂愛是名集諦言最勝者是遍行義由愛具有六遍行義是故最勝何等為六事遍行謂於一切已得未得自身境界事遍行故於已得自身起愛於未得自身起後有愛於已得境界起貪喜俱行愛於未得境界起彼彼希樂愛位遍行謂於苦苦性等三位諸行中遍隨行故於已得苦苦性位起別離愛於未得苦苦性位起不和合愛於壞苦性位起不別離愛及和合愛已得未得差別故於行苦性位起愚癡愛由煩惱麁重所顯故及不苦不樂受所顯故唯阿賴耶識是最勝行苦位依止此位因我癡門貪愛轉故世遍行謂於三世中遍隨行故於過去世起追憶行遍隨行愛於未來世起希樂行遍隨行愛於現在世起[5]耽著行遍隨行愛界遍行謂欲色無色三愛次第遍三界故求遍行謂由貪愛遍求欲有邪梵行故由欲求力不脫欲界招欲界苦由有求力不脫二界招色無色界苦由邪梵行求力不脫生死彼彼流轉故六種遍行謂有無有愛遍行斷常一切種故

煩惱者謂由數故相故緣起故境界故相應故差別故邪行故界故眾故斷故觀諸煩惱數者謂或六或十六謂貪無明十謂前五見又分五謂薩迦耶見邊執見邪見見取戒禁取

相者若法生時相不寂靜由此生故身心相續不寂靜轉是煩惱相不寂靜性是諸煩惱共相此復有六謂散亂不寂靜性顛倒不寂靜性掉舉不寂靜性惛沈不寂靜性[6]放逸不寂靜性無恥不寂靜性

緣起者謂煩惱隨眠未永斷故順煩惱法現在前故不正思惟現前起故如是煩惱方乃得生煩惱隨眠未永斷者彼品麁重未永拔故順煩惱法現在前者現前會遇可愛等境故不正思惟現前起者於彼境界取淨等相能隨順生貪瞋等故

境界者謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境及緣諸煩惱事又欲界煩惱除無明餘不能緣上地為境此無明等雖亦有能緣上地者然彼不能親緣上地如緣自地由依彼門起分別故立彼為所緣所言無明緣上地者謂與見等相應見者除薩迦耶見不見世間緣他地諸行執為我故上地諸煩惱不緣下地為境已離彼地欲故又緣滅道諦諸煩惱不能親緣滅道為境由滅道諦出世間智及後得智內所證故唯由依彼妄起分別說為所緣分別所計境不離分別故又煩惱有二種謂緣無事及緣有事緣無事者[1]見及見相應法見謂薩迦耶見及邊執見所餘煩惱名緣有事

相應者謂貪不與瞋相應如瞋疑亦爾餘皆得相應何故貪不與瞋相應一向相違法必不俱轉故又貪不與疑相應者由慧於境不決定必無染著故餘得相應者與餘慢等不相違故如貪瞋亦爾謂瞋不與貪慢見相應若於此事起憎恚即不於此生於高舉及能推求與餘相應如理應知慢不與瞋疑相應無明有二一一切煩惱相應無明二不共無明不共無明者謂於諦無智見不與瞋疑相應疑不與貪慢見相應忿等隨煩惱更互不相應展轉相違法必不相應故如貪分與瞋分若不相違猶如煩惱展轉相應無慚無愧於一切不善品中恒共相應若離不顧自他不善現行無是處故惛沈掉舉不信懈怠放逸於一切染污品中恒共相應若離無堪任性等染污性成無是處故

差別者謂諸煩惱依種種義立種種門差別所謂結隨眠隨煩惱[2]瀑流株杌燒害所有惡行[3]熾然稠林拘礙等

結有幾種云何結何處結耶結有九種謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結

愛結者謂三界貪愛結所繫故不厭三界由不厭故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應當知此中宣說諸結若相若用若位辯結差別且如愛結何等是結謂三界貪是結自性云何為結謂有此者不厭三界由此展轉不善現行善不現行於何位結謂於後世苦果生位如是恚結等並如理應知

恚結者謂於有情苦及順苦法心[4]有損害恚結所繫故於恚境相心不棄捨不棄捨故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應

慢結者即七慢謂慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢慢者謂於下劣計己為勝或於相似計己相似心舉為性過慢者謂於相似計己為勝或復於勝計己相似心舉為性慢過慢者謂於勝己計己為勝心舉為性我慢者於五取蘊觀我我所心舉為性增上慢者謂於未得上勝證法計己已得上勝證法心舉為性下劣慢者謂於多分勝計己少分劣心舉為性邪慢者謂實無德計己有德心舉為性慢結所繫故於我我所不能了知不了知故執我我所廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應

無明結者謂三界無智無明結所繫故於苦法集法不能解了不解了故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應於苦集法不解了者謂於果性因性有漏諸行所有過患不了知故

見結者即三見謂薩迦耶見邊執見邪見見結所繫故於邪出離妄計追求謂我當解脫我所解脫既解脫已我當常住或當斷滅又謂佛法中定無解脫如是執著邪出離已廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應

取結者謂見取戒禁取取結所繫故於邪出離方便妄計執著棄捨八聖支道妄執薩迦耶見等及彼為先若戒若禁為清淨道以妄執著邪出離方便故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應

疑結者謂於諦猶豫疑結所繫故於佛法僧寶妄生疑惑以疑惑故於三寶所不修正行以於三寶所不修正行故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應

嫉結者謂耽著利養不耐他榮發起心妬嫉結所繫故愛重利養不尊敬法重利養故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應

慳結者耽著利養於資生具其心悋惜慳結所繫故愛重畜積不尊遠離重畜積故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應

縛有三種謂貪縛瞋縛癡縛由貪縛故縛諸眾生令處壞[1]由瞋縛故縛諸眾生令處苦苦由癡縛故縛諸眾生令處行苦由貪等縛縛處壞苦等者以貪瞋癡於樂等受常隨眠故又依貪瞋癡故於善方便不得自在故名為縛猶如外縛縛諸眾生令於二事不得自在一者不得隨意遊行二者於所住處不得隨意所作當知內法貪瞋癡縛亦復如是

隨眠有七種謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠欲愛隨眠者謂欲貪品麁重瞋恚隨眠者謂瞋恚品麁重有愛隨眠者謂色無色貪品麁重慢隨眠者謂慢品麁重無明隨眠者謂無明品麁重見隨眠者謂見品麁重疑隨眠者謂疑品麁重若未離欲求者由欲愛瞋恚隨眠之所隨眠由依彼門此二增長故未離有求者由有愛隨眠之所隨眠未離邪梵行求者由慢無明見疑隨眠之所隨眠由彼眾生得少對治便生憍慢愚於聖諦虛妄計度外邪解脫解脫方便隨其次第三見二取如結中說於佛聖教正法毘柰耶中猶豫疑惑

大乘阿毘達磨雜集論卷第六


校注

[0719001] 地獄畜生【大】那落迦傍生【宋】【元】【明】【宮】 [0719002] 世【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0720001] 合【大】略【宋】【元】【明】【宮】 [0720002] 知【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】 [0720003] 時【大】侍【明】 [0721001] 法【大】*所【宋】*【元】*【明】* [0721002] 待【大】徒【元】 [0721003] 芽【大】牙【宋】【元】【明】【宮】 [0721004] 性【大】在【宋】【元】【明】【宮】 [0722001] 夭【大】*殀【宮】* [0722002] 稱【大】秤【宋】【元】【明】【宮】 [0722003] 終【大】緣【元】【明】 [0722004] 如【大】如是【宋】【元】【明】【宮】 [0722005] 耽【大】貪【元】【明】 [0722006] 放【大】於【元】 [0723001] 見【大】者【元】 [0723002] 瀑【大】暴【宋】【元】【明】【宮】 [0723003] 匱【大】遺【宋】【元】 [0723004] 有【大】法【宋】【元】【明】【宮】 [0724001] 苦【大】若【元】
[A1] 己【CB】已【大】
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