題對峰禪師血書受戒文後

心佛眾生，本無差別。以不達自性清淨，為客塵所汙，遂有三界升沈。故欲出苦輪，莫先持戒。欲淨戒根，莫先悔過。經云，波羅提木叉，是眾等大師。又云，有二種健兒，一自不作罪，二作已能悔。乃末世既毀梵行，復事覆藏，戴高山履巨海，雖遇真善知識，安能救濟哉。對峰弘師血書誓文，歷年幾四十載，手澤如新。一傳鑒空寧公，再傳智度泓公，匪藉堅固大願，弗克有此。梵網謂明人忍慧強，能持如是法，詎不信然。此文當與戒性同其不壞，普令未來見聞，同悟自性清淨戒體，不異親稟紫柏大師前也。

刻十二頭陀經跋

頭陀以抖擻塵勞為義，具十二法。迦葉尊者，終身奉行。世尊謂正法住世，全賴此人。迨茲末運，妄以鬚髮當之，尚不知比丘戒為何事，矧頭陀法邪。予雖根劣，僅持一二，然一番展讀，輒一番愧感。例諸賢達，想亦當爾。重錄梓行。伏願見聞隨喜者，發增上心，少多奉持，庶重興正法，不日可望耳。

血書經品跋(為鉅沙彌)

每念大法難值，如優曇花。戊辰秋，瀝舌端血，書梵網地藏等經。今僅得數品，合為帙。首決定明誨，次安樂行，十二頭陀，八大人覺及大乘戒經。所以息眾惡之源，廣慈悲之道。次寶華敷會，得聞十方佛名。終勢至圓通，攝歸西方淨土。噫，具諸戒行，讀誦方等，上上品生，斯其[A1]券矣。然天台云，一一生因，皆判九品，隨治惑淺深，分位次高下。是則三階，四土，寶地疑城，問心不論事，是在不負最初歡喜頂受之一念而已。合掌跋。

水心持金剛經跋

自五祖以金剛般若印心，此經遂為世寶。然世人依語生解，一味蕩相明空，大失無住生心之旨。經云，後五百歲，有持戒修福，於此章句，能生信心。又云，發菩提者，不說斷滅。噫，只此二語，可思矣。蓋無住超凡外之著有，生心超二乘之沈空。無住則十界俱非，生心則十界俱即。遮照同時，生佛不二。中流兩岸，一齊坐斷。當知文字般若(萬象萬行，與音聲點畫同名文字般若)，與觀照實相非一非異。如此受持，可救空宗之失矣。

刻較正梵網上下跋

梵網之流通東土，自羅什始。而下卷之獨弘，傳自智者。始智者之時，道法盛而根性利，人淹教典，博洽大乘，故獨揭重輕戒相，以便行持。今人根日鈍，學日荒，登壇受戒，徒挂虛名。心地法門，茫無所曉。既不能廣學多聞，并上卷尚未寓目，安能於三十心中，一一解其次第法用。一一不解，一切法不知，即為自誑，亦誑他人。儼稱菩薩戒子，寧不汙於至教乎。予濫膺法服，憂切杞人，擬合註上下，兼謀梓梵本。但上卷久秘，魯魚猶少。下卷傳世，亥豕實多。唯雲棲古本，雅合義疏，的可依承。又義疏，從偈頌開章，而經名梵網因緣，已指上卷乃藏本上卷，終十地，將付囑奉持之文，反置下卷首。今細玩文義，從賢劫品中說以上，確是上卷結文。從爾時釋迦以下，確是下卷序分。敬用每朝刻藏，分一卷為二卷，合二卷為一卷之例，以義定其節段。至於重輕戒相，本是疏家科文，藏本原無，不應竄入經中，但可別列經後。又此戒相，傳自先賢，智者仍之，已有不定。今依律藏推析，不無更有可商。爰註各條下，以便酌取。普願見聞隨喜，讀誦受持，同悟梵網明珠，頓契本源心地。

刻頭陀遺教與梵網同帙跋

蓮洲居士，書梓梵網，復合刻頭陀遺教。議者曰，大小兩乘，教道既別，旨趣天殊。梵網利生涉俗，不捨塵勞。遺教頭陀，物外蕭然，唯祈自了。離之雙美，合乃兩傷。今併一函，不令誦者泣岐乎。解者曰，兩乘雖別，金口是同。日月照臨，並行不悖。又解者曰，菩薩有二種，智，增上者先空後假，悲，增上者先假後空。方便多門，歸元無二。嘻，此皆未達聖教微旨，未識流通至意者也。夫從井救人，宣尼所否。甕外運甕，舉世所知。豈有自疾不療能療他者。嬰兒病行，聖梵同符。天行未明，徒增戲論。故華嚴二普酬倡，名離世閒。非豎精進幢，奉遠離戒，何能深入心地，把臂三賢十聖，不被愛見吞噬邪。菩薩戒本經云，聲聞深樂涅槃，畏厭煩惱，百千萬倍，不及菩薩深樂涅槃，畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利，菩薩不爾，普為眾生。彼習不染汙心，勝阿羅漢成就有漏，離諸煩惱。讀此一章，群疑頓釋。三經恰恰相成，非前非後。合則雙美，離乃兩傷。願讀誦者，以無著心行菩薩道，以菩提心修遠離行。如普門示現，照五蘊皆空，而度苦厄，地湧高流，住下方空中而弘法華，不唯春蘭秋菊，正是一鼻孔出氣也。

寄南開士血書法華經跋

血書一法，攝歸普賢行海，條列梵網戒章。特所以然之故，未有揭示，致狂慧之徒，蔑為有相。夫無始生死根本，莫甚身見。出世妙法，莫先摧破薩迦邪山。薩迦邪見破，則生死輪永息，是名尊重正法，是名以法供養如來。法華楞嚴，深嘆然臂指及然香功德，亦以此耳。或謂斷煩惱臂，然無明身，豈在區區血肉閒。不知眾生結習濃厚，虛幻血肉，如翳眼中脂，當體即是無明煩惱。僧問紫柏，如何是生死根本。曰，只汝身是。云恁麼則死了便出生死。師震威一喝。嗚呼，大人作用，豈義學所知。蓋實從半偈悟徹，故示人自親切也。人能刺血然香，縱未明理，亦破敵前茅。儻高談理性，不入行門，身見高山，何由摧碎。予每見此妙行，必深心隨喜。況妙經開權顯實，舉手低頭，皆成佛道，人能盡發此心，行此行，不但靈山未散，安知支那邊地，不三變而成淨土也。寄南開士，即紫柏孫，必能悟一喝意。他年坐道場，紫柏當湧寶塔以證之矣。

雲麓居士持金剛經跋

大般若云，有菩薩成就開智，一句中解無量義。有成就演智，一句義作無量說。所以般若一法，或說六百卷，或說三十卷，或說一卷，或說一章。廣略雖殊，與甚深般若相應一也。苟得開演二智，多少無礙。若但作文字觀，只般若二字，已自葛藤，非直攀枝附葉者為有過也。末世法師，心無實悟，徒向口耳邊起見，或喜繁文，或喜簡略，總名遍計情執，何由入佛智慧。佛智慧者，如人有目，日光明照，見種種色，一中解無量，無量中解一。荊棘林中，橫身直過。潔白地上，掉臂不留。又何捨一從一，始誇直捷哉。維摩云，無離文字說解脫。法華云，言辭相寂滅故，知四依大士，弘演科章，橫說豎說，皆與般若不相違背。未達者，自繞葛藤，非說法過。設埽之而眾生處處生著，於要言中，愈滯情塵。古人云，若以不立文字為高，只不立二言，即是文字。廢多執少，癡執彌深。願由心經一章，進之金剛一卷。又進之摩訶般若三十，大般若六百，於三藏十二部，透盡言說差別之旨，總歸理性般若之宗。則文字觀照實相，舉一即二，言三即一，左右逢源，不可思議，孰為根本，孰為枝蔓。視固守簡易，自稱直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰，

白牛十頌自跋

學道既不可廉纖，亦無容鹵莽。諸佛說法，有片喻，有全喻。牧牛公案，可喻宗乘現世機緣，亦喻佛道僧祇修證者也。況圓人善超，六而常即。豈以圓融礙行布，而必懷增上慢於理性，方名不落階級邪。有病此頌位位分配，不似衲僧氣象。予謂之曰，且喜老兄會祖師禪，如來禪未夢見在。

重定授菩薩戒法自跋

竊觀比丘受戒，律有定式。五部雖殊，大同小異。故應專遵四分，削後竄之繁文。菩薩受法，經論各異。梵網瓔珞，地持善戒以及心地觀等，被機既別，詳略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增設科條，雖辭美意詳，並殫其致，然或義因文隱，反不若經論之痛快直捷也。今梵網受法，[A2]已失其傳，僅存影略。唯地持瓔珞，的可依承。敬酌三家，會成一式。庶俾詳簡適中，而授者受者，皆得明白簡易，以免紊雜之過耳。

梵網合註自跋

夫本源心地，含生共有。無染性戒，日用不知。翳目而華舞太空，夢蟻而尋羶階下。然晴虛之體依然，輪王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻輪。勞我慈尊，現身同患，示成不倦於八千，垂化無偏於塵剎。一滴之心地既敷，積劫之沈迷立醒。而琅函久錮，半珠僅呈。繄我愚蒙，得探全寶，竭思殫機，塵培泰嶽。思法緣之匪易，輒涕泗以滂沱。願我同仁，深思力學，解行同遵，自他俱利。庶得上報佛恩，不負己性矣。

積如開士刻般若照真論跋

般若無名，一切法皆般若別名也。一切法無體，般若即一切法自體也。一切法不可名，故般若亦不可名。般若無別體，故一切法咸無別體。世有欲借語言，絕語言而顯般若者，皆未達甚深般若圓融三德者也。何謂圓融三德，一實相般若，名法身德。二觀照般若，名般若德。三文字般若，名解脫德。此三非三，亦非定一，以一切皆實相，皆觀照，皆文字故。是故六百卷非多，二百六十餘言非少。乃至後賢述作，無慮數十百家，了得即字字解粘，不了則字字加縛。澄公照真論亦其一也。願見者當下與甚深般若相應，不更作借言絕言會。若於此不借不絕，則六百卷一大藏，悉不借絕。一星之火，遍燒原野矣。

血書法華經跋

一切佛語皆群靈眼目，千聖慧命也，況無上妙法乎。一切讀誦受持，皆般若真因，度苦寶筏也，況刺血為墨乎。掠虛禪者，高談名理，罔知實行，彼未悟理耳。設真悟理，則一切行無非妙理，有何事相可薄，理性可尊邪。況眾生無始，我執恆重。若宗若教，對治咸急。正宜借此微因，充至三祇大行，俾正使習氣，一齊破盡。可謂即事而理，即漸而頓矣。奈何棄此真實，以空談當妙悟哉。乳生法友，夙植正信，年方應法，作此不思議功德，是故歷參知識，不染近時禪病。將來親見靈山一會，方知血肉點畫，全體法華三昧，無相安樂行，果不在有相安樂行外也。

蘊謙書法華經跋

此經五種法師，受持，讀誦，解說，書寫也。夫受持，讀誦，解說，能生解成觀，自軌軌他，謂之法師固宜。彼書寫胡亦稱法師哉。然書寫尤可自軌軌他，尤易生解成觀。請言之。均一紙筆墨也，一手腕也，以此寫婬辭豔曲，成三塗因。寫世閒典籍，成人天因。寫阿含三藏，成出世因。寫大乘方等，成菩薩因。寫妙法蓮華，則唯是佛因。儻紙墨筆手不能寫妙法者，亦必不能寫婬辭豔曲以溺人也。儻能寫婬辭豔曲者，亦必能寫妙法以昭人也。是同一性靈也，一緣助也，一功能也。十界升沈，不分而分，如此矣。且婬辭豔曲，雖三塗因，亦具十界。如聞他若無心我也休，頓明心地，非佛因乎。佛尚具，他可知矣。妙法蓮華雖佛界因，亦具十界。如經明謗斯經者，獲罪無量，非地獄因乎。地獄尚具，他可知矣。嗟嗟，手腕功能一也，紙筆墨緣助一也，性靈知覺一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具。既成而互具矣，則必有如是相性體力等，百界千如，炳然在一紙墨閒，一手筆閒，一性靈閒。性德三因，修德三因，性修相成，性修不二，可洞然於實相淵府矣。又示讀誦者，俾解成觀發，非自軌軌他之最勝者乎。願寫者閱者，薦此性具實相妙理，以為妙修之本，毋曰姑結遠因於久後也。妙法之師，當仁不讓，其在是與。

願彌血書法華經跋

如來一切經典，法華稱王。行人一切供養，血書為最。蓋五時八教，至法華而理無不盡，機無不收。所以一句沾神，一言作種，必至成佛，矧全經功德乎。吾人難捨，莫若己身。至刺血為墨，而殷重極矣，身見破矣。與藥王之然身臂，豈有二焉。每慨末世，專尚虛解，口頭三昧，遍傳寰宇。四安樂行，置若弁髦。開士非時食戒，嚴似遠公。萬善莊嚴，勤同壽老。又發勝心，成此功德。豈五種十種供養，所能較量哉。

達權書法華經跋

此經名平等大慧，亦名諸經中王。夫慧平等，法亦平等，何故獨稱王哉。蓋法雖平等，眾生迷故，妄見差別。故一代時教，巧逗迷情，於無差中作差別說。至靈山極倡，方明差本無差。是會一切法皆成佛法者，全由法華之功。回視華嚴兼，阿含但，方等對，般若帶，皆無與並者。況本門極倡三世益物。番番種，番番熟，番番脫。前非始自大通威音，後不窮於薪灰火盡。凡如來豎窮橫遍之化工，施設教網之綱要，徹底顯示，罄無餘蘊，所以難遇過於優曇，受持功齊法界也。然佛法妙，生法妙，不離心法之妙。現前一念妙心，是名蓮華。悟心蓮華，一切法無非蓮華。心是經王，心是平等大慧。達此實義，方名達權。勉之哉。

三學血書華嚴經跋

一代時教，華嚴為根本法輪。以為實施權，流出無量法門，開權顯實，還歸法界性海故也。然法門權實，雖復不同。而性修要旨，初無少異。此經首題大方廣者，即直指吾人現前一念三德秘藏之性。佛華嚴者，即指稱性所起圓頓修德之功。不達性體三德，萬行何所莊嚴。不以佛莊嚴而為莊嚴，性德何足貴重。佛華莊嚴者，戒定慧三學而已。戒學定學福德莊嚴，無上慧學智慧莊嚴。慧固佛慧，福亦佛福。迥異舊醫三法，高超權教三修，一一皆名佛華。經不云乎，具足受持威儀戒法，能令三寶種性不斷。戒既全體佛戒，定慧何莫非佛。以圓頓佛華，莊嚴大方廣之心性。斯則全性起修，全修在性。而遮那身土，不離下凡一念心矣。儻高推聖境，漫云我是凡夫，則何謂心佛眾生三無差別。儻執性德，漫云實齊諸聖，則我大方廣性本自平等，又何以高超九界，成等正覺邪。禪師三學，血書經王。余為發明三皆佛學，俾滴滴血，皆從普賢毛孔中流出。一一滴中，具大千經卷。無別有也。

法華綸貫自跋

李白登黃鶴樓，見崔灝詩，遂閣筆，知不可勝也。智者大師，親證法華三昧，光宅尚破，餘家可知。後人紛紛置喙，未具青蓮學識耳。諸友請余解法華，堅以此意辭之。適達際督梓梵文，欲撮全經大旨，以便初學。敬依玄文，節取大綱，名為綸貫。庶述古而不妄作云。

妙玄節要自跋

一字法門，海墨不盡。九句譚妙，奚足云多。且九旬四辯，文義何限，章安所記略矣。乃末世鈍根，猶畏其繁。望妙玄而如海，甘蛙守以不前。無上醍醐，罔沾一滴，可痛也。竊聞大智度千卷，羅什十倍略之。摩訶止觀全書，荊溪錄其大意。因倣厥旨，輯為妙玄節要。凡二卷。庶幾一臠染指，漸充法味。然後遍討玄文，深證法華三昧。斯舉也，未必非循循善誘之一術也。若僅守節要，終置全珍，予固智者章安之罪人，而彼又予之罪人矣。

題若水關主手卷

文殊起佛見法見，貶向鐵圍。高峰云，今有起佛見法見，合掌讚歎。何故，時節若到，其理自彰。此出格超方手也。宗門作略，與大醫王相似。急治標，緩治本。又有順治逆治之不同，期於起病，不執陳方，責其無驗也。末世禪學，謬自立宗，不知了因緣因，恆相資藉，固有了因性發，緣因頓具者，亦有緣因性熟，了因忽發者。如舟與水，相資有濟，不可謂水可緩，舟應急，舟可緩水應急也。若水關主，久閱大藏，盡了了否。若了了而仍未瞥，則佛見法見應貶鐵圍。若未盡了，是聞有餘而慧不足，正可向此求開慧性。所謂時到理彰，逆治之不可，則順治之也。試揣平日對經卷時，與上蒲團提話時，孰得力，孰不得力，孰能克除習氣，孰不能。夫發藥治病，聽諸良醫。有效無效，還須自檢。昔有人素服砒，因久缺遂病。醫醉，誤投以砒，霍然病起。今三藏雖如砒毒，恐既久服，未必不以此得霍然也。

題至孝回春傳

儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗。蓋報恩心出於萬不可解之情。如黃會卿，以刲股療母痼疾，母享年八十有二，皆真情所感也。是情也，謂為世法，實是菩提之基。謂為出世，不過愛欲之妄。君子於此，不可不學，不可不達。昔曾母嚙指而子為心痛。達此可悟同體法性，知唯心法門，即世孝成出世孝矣。

題獨省編

余幼事理學，輒以闢佛為任，惡異也。稍長，又輒以為同。習久始知亦同亦異。今也知其非同非異，仍不妨說同說異矣。永邑周子，儒而玄，玄而禪，禪而又儒者也。退藏之暇，出獨省編。夫不睹不聞，儒所謂獨也，而大本達道存焉。玄之又玄，老所謂獨也，而眾妙之門在焉。覓心了不可得，釋所謂獨也，而百界千如具焉。此真混而弗齊，類而弗隔，要亦為未省者言耳。省之何一何異，何獨非獨。寂然不動，獨亦不可得。感而遂通，至賾不可亂。正寂時萬感炳現。正感時當體寂然。天下歸仁之後，更無操存舍亡之懼矣。子其省之。

觀泉開士血書法華經跋

經云，譬如高原，鑿井求水，若漸至泥，去水必近。菩薩發大心，亦復如是。若得逢此法華經王，即近阿耨菩提。儒亦云，有為者，若掘井九仞，不及泉猶為棄井。噫約教論泉，則五時四教，無如法華。法華即泉也。約觀論泉，則文字如土，聞慧如溼，思慧如泥，而修慧泉也。開士若以阿含為土，方等為溼，般若為泥，應於此經一文言，一滴血，皆作清冽香泉觀。若求修慧之泉，應隨文入觀。正如不離高原，施功及水，鑿之既久，幽泉必迸。亦莫離此文言滴血，令成棄井也。

蓮洲書佛頂經跋

經云，一念將此法門，於末劫開示未學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦，成安樂國。顧一念至微，何力用如此。須知一念之性，本豎窮橫遍。一切事理性相，從不在現前一念之外。故一念迷生死浩然，一念悟輪迴頓息。試思平日，起惑造業，畢竟是誰。今書經懺悔，又畢竟是誰。此造業懺悔之念，在內在外在中閒邪，青黃赤白長短方圓邪，過去現在未來邪，果覓之了不可得，則罪福無主，名真懺悔。阿難所以頓獲法身，性比丘尼所以成阿羅漢也。若於無可得中，妄計有心可得，則旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日瘧，有何了期。然大乘緣種，不可思議。勉強力行，功無虛棄。出世善根漸勝，世閒漏種漸消，如明破暗，亦決不誣也。

題靈異雜錄

子不語怪力亂神。怪神如力亂，非無也。百姓紐於見聞慣習，偶一事出慣習表，則怪之。詎思只今一身，眼耳胡以見聞，口足胡以嘗與語，止與行不亦至怪與。佛證心性之妙，不為慣習所局，亦何靈異。百姓視之，不勝靈異矣。謂佛靈異，此不知心性本妙者也，并佛靈異之跡而不見不聞不覺不知，此又井蛙夏蟲之甚者也。雖然，井蛙夏蟲孰非靈異，唯靈異之性原等，故仍得以靈異覺之。覺此靈異，又覺此即非靈異，可與語不語之語矣。

搉古題辭

聖人往而經史存。經史固不足傳聖人之心，而善會聖心者，初未嘗離經史也。既於經史會聖心，謂聖人果往，可乎。文王沒，文在茲，天不能喪，人不能死。吾是以知不善讀經史者，古未嘗不今。善讀者，今未嘗不古也。今而古，則言即無言，文即無文，勿起二見可矣。

毘舍浮佛偈跋

紫柏大師云，生平持毘舍浮佛半偈。句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脫然矣。毘舍浮，此云遍一切自在，結莊嚴劫之終，開賢劫之始。故此半偈，最為良藥。眾生病雖不一，其源不過妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相而已。今以四大觀身，知身非身。以緣影觀心，知心非心。既達妄計之身心，即非身心，焉往而不自在。然則毘舍浮佛，不在莊嚴劫，在吾一念無身心之智而已。果達身心本空，奚止舍浮不離當念，盡十方世界過現未來諸佛，皆不離當念也。

血書金剛經跋

論云，菩薩觀智，所守者約，而觀境遍，剋果大。故喻金剛兩頭闊，把手處細也。是故菩薩，但觀一念心性，覓之了不可得。炳現萬法，無能無所，無是非是，則達三般若，皆如金剛，是真能把者。行幻佛子血書最上乘，此金剛邪，抑[A3]已善能把邪。佛子莫作二視，可也。

題牧牛圖

牧牛喻修證，本諸經論，非創談也。然畢竟牛是何物，牧者何人。普禪為頌，雲棲鋟圖。菂中法友，又繪成卷。予更下一註腳，如牛入窗櫺，頭蹄都過了，卻有尾巴過不得。且道此尾白邪，黑邪，有邪，無邪。會得者箇俏息，不妨雲邊月外與汝相見。

重刻三頌自跋

不信教外別傳，是謗宗也。謂教外果有別傳，是謗教也。抑不信教外別傳，是謗教也。謂教外果有別傳，是謗宗也。捨此二塗，作何折合。不見道，恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。又道恁麼也得，不恁麼也得，恁麼不恁麼總得。雖然，毫釐差，天地隔。山納甘墮無閒，漫作三頌，未審教外邪，教內邪，別傳邪，非別傳邪。儻遇無眼人觀，無耳人聽，必有能辨之者。

性學開蒙自跋

此別荅十問之第四問也。良以兩家性學，世罕兼通。儒未必習佛，習亦難窺堂奧。佛未必習儒，習亦不肯精研。予年十二就外傅，麤知書義，便以道學自任，於居敬慎獨之功，致知格物之要，深究之。年二十，看顏淵問仁章，竊疑天下歸仁語，苦參力討，廢寢忘餐者，三晝夜，忽然大悟，頓見孔顏心學真血脈真骨髓。因識孔子聞知之傳，誠待其人，非漢宋諸儒能擬議也。越四年，知出世大法，發心離俗。先參少室禪宗，後學天台教觀，不啻皆如渤海相似，十五六載，僅沾一滴，方為向若之歎。反觀向所悟孔顏心學，又今一滴中之一滴矣。嗟乎，道曠無涯，為若此也。世之沾沾自足者，何啻井蛙也哉。然又知一滴之性，即大海性。故身為釋子，喜拈孔顏心學示人，知與不知，任諸旦暮。此問同志未諳，固請予略明梗概，遂於一滴海中，復出滴許。如此，知必為大方所笑。然神龍得之，安知不即此興雲澍雨，又安知不藉此騰歸滄溟也。

遺教解自跋

旭未出家，讀遺教，便知字字血淚。既獲剃染，靡或忘。所憾障深，廿餘年空無剋獲。非道人，又非白衣，方撫心極愧，而甫敦沈居士固請解此經。嗟夫，予不能臻修世出世功德，徒以文言作諸天說法鳥邪。然一隙或明，弗忍終吝。藉此功德，破障策新，普與同患，回向西方，仍作迦陵頻伽，代彌陀廣宣法要可矣。

彌陀要解自跋

經云，末世億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼，今其時矣。捨此不可思議法門，其何能淑。旭初出家，亦負宗乘而藐教典，妄謂持名曲為中下。後因大病，發意西歸。嗣研妙宗圓中二鈔，始知念佛三昧，無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。吾友去病，欲令此經大旨，辭不繁而炳著。予方願普與有情，同生極樂，不可辭。舉筆於丁亥九月二十有七日，脫稿於十月初五日。所願一句一字咸作資糧，一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。

周易禪解自跋

曩遊溫陵，有郭氏問易，遂舉筆屬稿。先五傳，次上經。而下經解未及半，以應請旋置。今商大乘止觀之餘拈示易學，始竟前稿。嗟嗟，從閩至吳，地不過三千餘里。從辛巳冬至今乙酉夏，時不過千二百餘日。乃世事幻夢，萬別千差，交易邪，變易邪。至歷盡差別，時地俱易而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不歷，江河競注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以應其至易。觀其至易，以驗其不易。常與無常，二鳥雙遊。吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息機於周流而韋編三絕，不同感於斯邪。因閣筆，復為之跋。

唯識心要自跋

宗鏡云，智慧合其多聞，終不執詮認指。多聞度其智慧，免成孤陋面牆。設一微塵未了，此猶有無明在，以不了處為障翳故。況自身根門之內，日用之中，有無量應急法門，全未明一。若欲為人，憑何剖析，只成自誑，反墮無知。自眼未明，焉[A4]開他目。須三量定其是非。真修匪濫，四分成其體用，正理無虧，然後十因四緣，辨染淨之生處。三報五果，鑒真俗之所歸。若不達三量，真妄何分。不知四分，體用俱失。又云，一心實相悉是諸法。諸法所生，皆從現行，善惡熏習。第八識含藏種子為因，發起染淨差別報應為果。若不微細剖析，問荅決疑，何由到一心總別之源，徹八識性相之際。提綱意在張網，不可去網存綱。舉領意在著衣，不可棄衣取領。故事理雙明，方通圓旨，教觀齊運，始達一乘。又云，不因教所指，何由識自心。設不因教發明，亦須憑教印可，不然皆成自然外道。闇證禪師，直饒生而知之，亦多生聞經熏種，諸聖本願冥加。嗚呼，永明大師，以法眼嫡孫，悟齊諸祖，而苦心苦口，勸誡若此。誰謂成唯識論，非佛祖傳心要訣乎。予憾障深惑重，不能剋證，而性相源頭，頗窺一線，誠或諸聖冥加，故亦不敢自祕，聊竭隙明，和盤托出。舉筆於丁亥三月廿五日，脫稿於五月廿五日。閱兩月，述成觀心法要十卷。伏願見聞隨喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙種。同生極樂淨邦，先覲阿彌陀佛。還人龍華初會，影響彌勒世尊。盡未來，廣度含識眾生盡，方證涅槃。

書慈濟法友托缽養母序後

戊子仲秋，慈濟法友乞余重書前序。余於是反躬自責，不勝涕淚交流也。予少有養志之願。年二十而喪父，恨徹終天。廿四出家，捨母不養。蓋欲剋期取果，用報親恩。不謂廿八歲，母復捐世，哀哀之痛，肝腸寸裂。然猶曰，矢入深山，冀得一當，或可贖彌天罪愆耳。逮三十一，被道友牽偪，漸罣名網，而潛修密證之志，益荒矣。今者年滿五十，先人棄我足三十年。既不能如目犍連之自獲果證，每思結一淨壇，邀十友修淨土懺法，無柰囊缽蕭然，拙於行乞。每向中夜，展轉悲號。而慈濟乃以一缽千家，承歡膝下，真不思議樂也。善達緇素，乃以粒米莖薪，助渠孝養，真不思議福也。余無此福，故無此樂，宿生業重，夫復何言。敬於此福此樂，深生隨喜。以此隨喜善根，普施法界有情，同得此福此樂。直至累劫報親恩，積因成正覺，永離不肖無福無樂之苦。於是拭淚而復書此。

貝林師書大佛頂經跋

予聞貝師善梵書，為芥菴凡夫諸友所欽。適沈甫受示師手書大佛頂經，每書一字，必致一禮，精誠端楷，千古罕見其儔。至梵文及明王像，不異五天親授。蓋真得諸定中，非聊爾也。師棲神安養，誓願弘深。示寂茶毘，骨皆五色。甫受專修淨業，與師臭味最合，故得手澤最多。嗚呼，世藐教乘，薄淨土，安得如師者以主之。又安得人人如甫受者，而得其所主也。

題玉浪施茶冊

性水本然，周遍法界。隨心應量，或為鑊湯沸尿，或為膿血清泉，或諸天甘露之藥，或淨土八功德水，皆循業現，非因緣，非自然性也。夫性真既舉體隨心應量矣，則凡鑊湯八德等，何非本然周遍法界乎。而遍計情執，橫於性真中，分水，分火，分寒熱，饑渴。故諸佛權智隨情，不與世諍，因寒熱而溫涼之，因饑渴而飲食之，因所見水火而調濟之，遂開施食，施茶種種法門。只此法門，有昧因果者，又出三塗法界。著相計我者，出修羅法界。勉為善者，出人天法界。了本空者，成二乘法界。深入緣起廣演行門者，成菩薩法界。通達實相無入不自得者，成諸佛法界。雖依此法門，具出十法界已，仍於事相不增減，亦於法性不增減。是故不變常隨緣，理具還成事造。隨緣常不變，事造還該理具。是故能施所施及受施者，悉具兩重三千。此所謂三輪體寂，緣起無生，三千無性者也。豈離現前日用，別有向上一著哉。玉公作此不思議法，徵文於蕅益旭子。旭為拈曰，不了則受此茶者，墮阿鼻地獄，施此茶者，亦墮阿鼻地獄。了得則施者成無上菩提，飲者亦成無上菩提。雖然，此猶迷悟情量邊語。畢竟超情過量不屬迷悟，又作麼生。不妨借趙州老婆舌頭，徐徐荅曰，喫茶去。

憨大師書唐修雅法師聽法華經歌跋

甚矣，心之妙也。三世佛依此成道，十二類依此輪轉，山河日月依此幻現，文字音聲依此發宣。心不可以言語形容，然言語未嘗不即心也。隨一一語，必攬心之全體大用。然盡未來際，演無量言語，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得釋迦老子法華妙經，庶幾註腳。法華妙經，得修法師聽法妙歌，庶略讚揚。此歌絕妙好詞，得吾憨翁絕妙手筆，庶稱二絕。世有不知自心妙法華妙及此歌之妙者，但珍憨翁妙筆，日夕玩之，安知不因字知歌，因歌識經，因經悟心也哉。然則妙字，妙歌，妙經，無不從妙心流出，無不還歸妙心。誰謂心外有法，法外又別有心也。

十大礙行跋(十大礙行出寶王三昧念佛直指)

佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐韝者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪閒哉。美玉不琢不成器，頑金不鍛不致精。鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦。欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可於穢土植淨土因，方如蓮出淤泥，超登不退。儻無事則駕言念佛求生淨土，一遇不如意，輒悔慍咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行，一一自驗，果於病時難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣。

唐氏女繡金剛經跋

世之繡花鳥者，曰綾與線也，手也，心也。以美綾，細線，靈心，妙手而繡花鳥，則花鳥矣。轉而繡般若，則般若矣。謂般若與花鳥異，綾線心手果且有異乎哉。謂花鳥與般若同，昇沈苦樂果且有同乎哉。以美綾細線繡花鳥，猶云法身流轉，名眾生也。即以此繡般若，猶云苦即法身，為實相般若也。以靈心繡花鳥，猶云菩提即煩惱也。即以此繡般若，猶云煩惱即菩提，為觀照般若也。以妙手繡花鳥，猶云涅槃即生死也。即以此繡般若，猶云結業即解脫，為文字般若也。夫三般若只在一轉關閒，而綾線不轉，心不轉，手不轉。謂轉三障為三德可，謂即三障是三德可。六祖所云但轉其名，無實性也。使無綾線，無心手，不可繡般若，亦豈可繡花鳥。謂花鳥非美綾細線靈心妙手所成，吾不信也。知此則蛣蜣六即，思過半矣。唐善女，所見金甲神，即自心所具執金剛神。乃徹悟此心，三般若無二體，而以同體大悲願力，護此文字般若，令法界眾生，因斯起觀照，而證實相者也。覽者信唐女之感應，便可信自心感應。信自心感應，便可信感應即非感應。非感應則無所不感，無所不應。是謂應無所住而生其心，是謂感應道交難思議，是究竟般若，是究竟花鳥。

去病公書大佛頂經跋

如來藏不變隨緣，舉體為善惡。善惡隨緣不變，舉體即如來藏。如日出天下明，日沒天下暗，虛空隨明隨暗，非明暗能增減也。去病公因一念迷而破犯，今一念悟而力疾書大乘，日[A5]已出矣。心性依然無恙，請勿更疑，則更不迷暗矣。

四十八願卷跋

大般若云，恆沙菩薩，發無上心，或一二得不退者。蓋無善巧方便，雖多劫勤行六度，不免退墮聲聞辟支佛地，況不能勤行六度者乎。然法華云，若聞一句一偈，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記，又何也。須知法華乃原始要終之論。縱墮塵劫，後必成佛。以無人出佛性外故。而大通佛時結緣眾，今有住聲聞地者，乃至未來聲聞弟子，猶十六王子所化。則般若所明退墮之多，讀法華而益驗矣。夫一聞佛名，畢竟成佛。退不退遲速天淵。然退墮之緣，在一時耳。乃流轉五道，動經無量百千萬億恆河沙劫，受無量苦。試一深思，能不寒心喪膽也哉。釋尊成道，以佛眼觀過去同發心者，或在三塗，方嬰劇苦。或在人天，正耽欲樂。或生色無色界，固守癡頑。或證聲聞辟支，保空滯寂。嗟嗟，與釋尊同發心者，尚爾稽遲。從王子初結緣者，何疑久墜。吾人旦夕稍有病苦難緣，尚覺難忍。乃甘一念之錯，招長時頭出頭沒之殃，豈非人無遠慮，必有近憂者哉。何謂善巧方便，般若明觀一切法空，度一切眾生是也。觀一切法空，何名利之足縈懷。度脫一切眾生，何苦行不能黽勉。觀空不度生，墮二乘地。度生不觀空，墮愛見慈。況恣我慢并無世慈。貪利名并障偏理，一芥翳天，一指蔽目。摩尼願寶，長隱淤泥，甚可惜矣。然一芥一指，亦何難撤，不肯撤耳。果念念緣此願王，不負初心因地，杲日當空，霧靄消滅。法藏比丘所以速成正覺，由此而已。

張興公喬梓梅花詠借題

予少酷嗜梅實，噉輒數百，然竟不知梅花丰韻也。今齒力漸衰，而談說醋梅，口中水出，態猶如故。且知梅花清芬逸雅，歲寒獨秀，其見賞於高人才士又如此。嗟夫，噉其實，不知其花。知其花，不復能嗜其實。竊怪夫今適知花，詠花者競出奇調，向久嗜實。詠實者，曾無一人也。昔世尊以蓮花巧喻妙法，天台大師以權實義釋之。為實施權，如為蓮故花，意在於實。開權顯實，如花開蓮現，意須於權。噫，昔嗜實無詠實者，病在不施權。今知權而多詠權者，功在於能忘實乎。顧權實之不易辨也甚矣。為實施權，則權外無實。是故執權為實者非也。泥權為權者亦非也。開權顯實，則實外無權。是故離實求權者非也，捨權談實者亦非也。今天下有談實者，大似說梅止渴，曹瞞伎倆已耳。夫以梅為梅，不若以非梅為梅也。以非梅為非梅，不若以梅為非梅也。梅一恆河也，恆河一梅也。捨魚龍人天所見，固別無一河。捨諸君子所詠，豈別有一梅哉。諸君子各詠梅花，自是梅花各鋪天匝地矣。興翁之沈毅，僧持之穎拔，復從而後先賡之。若俱發明，則有俱現。云何復問不相容者，斯之謂與，斯之謂與。諸君子既借梅花，各寫所欲言，予借借而戲為之題。

法華會義自跋

嗚呼，圓頓妙法，曠劫難逢。繄我愚蒙，何緣幸遘。每一披閱，恍若夙聞。豈非普賢威力及釋迦守護之功邪。智者大師，不可復作。後賢堅執，鬥諍滋生，圓融絕待，法門幾成彼此是非情見。弘之者，城塹益高益深。望之者，疑畏日新日盛。耳聞目擊，扼腕痛心。不揣疏庸，聊為介紹。舉筆於己丑十一月初五日。甫成一序，病臥半月。至十九日，方得勉強從事。旦夕孳孳，手不停書，目不停閱。臘月二十六日，僅完會義八卷，歇節三日。庚寅元旦隨試筆，又歷一月告成。共計會義一十六卷，足運心力六十八日。嗟嗟，古人一炷香，朗誦華嚴一部。旭也鈍，矻矻乃爾，可嗤矣。然誘接初學，令得漸悟法華實相，不終按劍，亦不望洋。則釋迦普賢，及與智者，必愍旭之鈍置，而益鑒旭苦心也夫。

占察疏自跋

憶辛未冬，寓北天目。有溫陵徐雨海，法名弘鎧，說此占察妙典。予特遣人往雲棲請得，展讀之，悲欣交集。癸酉冬依經立懺。乙亥夏講演分科。是時即有作疏之願。病冗交沓，屈指十五年來，梵網，佛頂，唯識，法華皆已註釋，獨此夙願，尚未填還，可歎也。今庚寅年，閱世已五十二歲，百念灰盡，偶同志數人，仍來結夏北天目，究心毘尼。予念末世，欲得淨戒，捨占察輪相之法，更無別塗。爰命筆於六月朔，越十四日成稿。輸一滴以益大海，捧一塵以培須彌，雖無補於高深，庶善鑽於乳酪，公我同志，共享醍醐。

菩薩戒本經箋要自跋

予述梵網合註，已將此經所有開遮持犯，盡會入十重四十八輕矣。比因黑白月誦此本，有堅請箋釋者。予恐犯重繁過，辭之再三。更請曰，末世鈍根，或不能遍閱合註。若不令誦者略知大意，豈不犯無知罪乎。於是勉箋其最切要處，以便初學。若夫菩薩比丘，自應遍學大小律藏，即菩薩沙彌及優婆塞，亦應廣學大乘經律。豈容守此一滴而棄大海哉。

金剛經跋

金剛般若大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。蓋無住，正所謂應住。生心，正所以降心也。而生心二字，尤為下手工夫。以凡外不生出世心，故恆住生死。二乘不生上弘下化深心，故恆住涅槃。唯菩薩不住六塵而行六度，故能如所教住，名第一義住，亦名住於佛住。試玩經中勸生心處，不一而足。如云發阿耨多羅三藐三菩提心。又云應如是生清淨心。又云信心清淨，則生實相。又云為利益一切眾生，應如是布施。又云以無我無人無眾生無壽者，修一切善法。乃至於法不說斷滅相等，而中閒一處，直云應生無所住心。由是觀之，若不生心修六度，則住斷滅相矣。故余嘗謂此經，以實相為體，觀照為宗，文字為用。舊云無相為體，無住為宗者，非也。

題畫

見山忘道，古人所訶。況著意描山水，作古董玩具邪。畫者求者，各領三十棒。雖然，心外無法，滿目青山。果然會得，一切法趣畫，坐畫道場，轉畫法輪，度畫人物，證畫佛像。則予三十棒，便是普賢廣興供養矣。

題邵石生集陶近體三則

古今奇絕詩文，無非各從良知變現。而昧者以為定屬古今，不知皆吾自心影也。故為詩文所用，不能善用詩文。此集真善用陶者乎。雖曰陶詩，實邵影耳。(其一)

戛玉敲金，非以其工也。鎔凡鑄聖，非以其才也。苟壅其血脈，臂不能使腕，腕不能使指。況身外物乎。苟達其性情，龍可豢，虎可馴，況詩句乎。雖然，龍虎特易伏耳。不善用詩句，則詩句之怒，殆有甚於龍虎者矣。(其二)

邵非不知自律也，集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也，為律者，忘其陶也。忘自陶亦自矣，忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持，足忘故履，目忘故視，口忘故語。莊子云，魚相忘於江湖，庶幾近之。夫忘其用，乃為大忘。亦忘其忘，乃為大用。邵君其當進於此乎。

題鐵心橋冊

大佛頂經明眾生色陰，不過堅固妄想以為其本。夫妄想謂之堅固。則非堅固明矣。是以山可移也，海可竭也，金石可令流也，世界可壞空也，乃至虛空可消隕也。何有於區區一橋者乎。橋有鐵心，猶人肉團耳。鐵尚可盜，則肉團可易奪，益不難矣。肉團一期質礙，尚不難易奪，則緣影之乍生乍滅者，尤不難矣。是故緣影非唯不是真心，亦復不是妄想也。夫妄想者，無體無相，無方無所，而遍為五陰作本者也。是以雖甚不真，亦甚難奪也。眾生無始以來，用此妄想，牢不可奪，唯佛能不奪而奪。所謂令其妄想作佛，妄想念佛，唯以不可奪之妄想，即令還念不可奪之本性，此所以為究竟堅固首楞嚴王三昧也。儻捨妄想，別覓真心念佛，何處更有真心可得。儻以不念為真，則又墮在空散消沈，及枯槁妄想窠臼中矣。故曰，斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪也。若以妄想心，熾然念佛，是謂舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

題之菴凍雲圖

經明一切因果，世界微塵，因心成體。夫心既舉體為一切因果世界微塵矣，更喚何者為心，又喚何者非心。故心也者，不可為典要，唯變所適者也。然唯變所適，而終不可變也。宣聖有得乎此，知此心性，不唯不可目為器，亦復不可目為道，但云智及之，仁能守之而已，知之，好之，樂之而已，我非生而知之，好古敏以求之而[A6]已。學而時習之。學之，問之，思之，辯之，行之而已。涉江居士目其菴曰之菴。問廬山靜主湛公曰，如何是之菴景。公曰，納曩住仰天坪，雲凍於山腰，雨霈於山足，日朗於山頂。其之之變態乎，涉江喜，遂圖之。予曰，吾人介爾一念，頓具十界，百界，千如，理具事造，無餘無欠，炳然齊現，而無事安排也。如一念，一切諸念亦如是。如心法，一切色法亦如是。如實法，一切假名亦如是。是謂之菴，之凍，之雲，之筆，之墨，之紙，之腕，之主，之客，之緇，之素，之能，之所，一一無非之之全體大用也，五眼不能盡觀也，五耳不能盡聽也。無之而非菴，無菴而非之也。湛公，涉江各各大笑，而以之圖，歸於念之，佛之子若。

恆正上座受持朱元介所書經跋

世之宰官，略有五類。一乘大願輪，上弘下度。此已悟無住生心之旨，能普門示現，恆以八大人覺，自覺覺他者也。二已有省發，未斷習染。一念之誤，偶墮洪福，仍能不忘本因，在欲思脫。山谷東坡是也。三夙向三寶，植福根深，今享宰官，雖未頓悟心源，而極力弘護。陸五臺是也。四宿為苦行僧，道眼未明，塵心未斷，見榮貴境，深生欣慕。雖乘苦行善根，遂獲如願，而縱恣五欲，不能自拔，則朱元介是也。五本不信三寶，因信福善，獲宰官身，往往自高自大，不知皈依奉持戒品。其仍行世善者，復受修羅鬼神雜報。若恣行諸惡者，永墮三塗而已。大集會一切菩薩，向世尊痛哭流涕，發大誓願，未證無生法忍已前，懇佛加護，寧墮地獄，不為王臣宰官。蓋深見富貴過患，墮落十不啻九，昇進百無其一故也。嗟乎，富貴浮雲耳，何能陷人。朱元介之陷溺，不在為狀元時，在為匡山老僧時矣。然陷溺中，猶能書此法寶，所稱食少金剛，畢竟不消者，非邪。此經謂如來說一切法，皆是佛法。又謂佛法即非佛法，是名佛法。元介能知此義，將錯就錯，就路還家。富貴陷溺之塗，何異普門示現之像。惜元介往矣，予為跋所書經，聊作未來得度因緣。所願後之閱是經，見是跋者，未為宰官，勿欣其榮，蹈其覆轍，已為宰官，急用此為殷鑒，早圖就路還家可也。恆正上座，日持此經，兼念阿彌陀佛，專求淨土，豈有誤墮之懼。恆公不墮元介覆轍，元介必隨恆公登樂土矣。予損己利人，未階一心不亂，獨宰官窠臼，勘破已久。將來必與恆公元介共晤言於珍池寶地。記取今日此語，共印之世尊大士，何如何如。

題樂愚尊宿付囑朱本蓮十八高賢卷

出家大丈夫事，非王侯將相所能。念佛又極圓頓事，非尋常禪教律師所能也。遠公髫年，文名藉藉。出家後結社東林，天子不能屈其節，真萬古高蹈。無怪乎十八高賢，同心宗仰。而陶謝名士，僅曳裾門外也。後世釋氏之學漸衰，禪講律師，無不仰一二宰官，售知人世。嗚呼，以視遠公何如哉。己巳秋，曾晤樂愚尊宿。觀其稜稜骨氣，猶有先輩風。較近時齷齪寒酸，及趨炎附勢者，勝百千倍矣。公有志中興蓮社，從匡山攜得此卷，不付緇門徒輩，獨付朱居士本蓮。或深見緇門無可付囑，而居士素有出塵志。又二子皆先薙髮，三人中有一人焉，能脫時流惡習，復振遠祖家風者乎。

余一素居士楷書華嚴大典跋

大方廣佛華嚴經者，直顯吾人現前一念之心性也。心性體無對待，故大。相無欠缺，故方。用無邊涯，故廣。心性本無不覺，曰佛。本無不含，曰華。本無不顯，曰嚴。眾生迷此，枉受輪迴。如以大千經卷，閉微塵中。諸佛菩薩悟此，得大解脫，如剖微塵，受用大千經卷。是以正覺初成，海印炳現。十會不離剎那，一處頓周剎海。重重無盡，似帝網明珠。法法互融，若秦鏡涉影。隨舉一字，悉具六相十玄。苟悟片言，必徹千如百界。圓融行布，分之而愈合。事理性修，混之而愈著。吞教海之萬流，混同一味。派禪源之涓滴，廣注百川。故龍樹始謂利根，自許超佛。既睹龍藏，不覺喪吾。況末世之諓諓者邪。邇年周籍湮埋，諸侯僭竊，甚至陪臣執命，全未聞禮樂影響。竊為大言欺世曰，善財五十三參，正眼看來，未免刺首入膠盆。超脫漢子，那得有如許落索。噫，此野夫吃脫粟飯，笑傲王公，寧止夜郎王而已。一素既能莊嚴此現前一念，華嚴性海，豈有不直下承當，又豈有得少為足哉。

西有寱餘自跋

戊子幻寓葉園。名漫藁。為西有寱餘，蓋雖念念思歸樂土，而利人之夢仍未忘也。己丑秋。歸臥靈峰。庚寅冬辛卯夏，復鼓脣祖堂長干兩地。逮壬辰秋，波旬效力，助破夢中利人之想。萍漂吳水，楩泛吳波，寱語從此息矣。此後如孤雲野鳥，雖同在無明長夜中，別是一番幻夢。縱有啼笑，不容復續此編。

較定宗鏡錄跋四則

聖賢示現出世，覺悟群迷，不得[A7]已而有言。言此無言之旨，即文字非文字，不離文字而說解脫，豈非實相，觀照，文字三般若，本非一異並別可思議哉。永明大師，相傳為彌陀化身，得法於韶國師，乃法眼嫡孫。宗眼圓明，梵行清白。睹末運宗教分張之失，爰集三宗義學沙門於宗鏡堂，廣辨台賢性相旨趣，而衡以心宗，輯為宗鏡錄百卷，不異孔子之集大成也。未百年法涌諸公，擅加增益，於是支離雜說，刺人眼目。致袁中郎輩，反疑永明道眼未徹，亦可悲矣。予生也晚，不遇先輩宗匠，但留心己躬下事，已三十餘年。又時尋了義至教，頗窺一線。閱此錄已經三遍，竊有未安。知過在法涌，決不在永明也。癸巳新秋，刪其蕪穢，存厥珍寶。卷仍有百，問荅仍有三百四十餘段，一一標其起盡。庶幾後賢覽者，不致望洋之歎，泣岐之苦矣夫。(其一)

西土諸祖，宗說兼通，故能續佛慧命，普利人天。此土如北齊南嶽智者杜順，未嘗不以禪關為本。達磨六祖，五宗諸老，未嘗不以聖教為印。斷未有師心自是可名禪，算沙數寶可名教者也。降至唐末五季，禪教相非，性相角立，台賢互訕，甘露反成毒藥矣。永明大師於是乎懼，爰成宗鏡百卷，以詔後人。雖被法涌雜糅，然具眼者觀之，金沙可立辨也。如百兩真金，投以十兩鋀石，頓失光彩。一斛白粲，投以數升稗穀，遂覺蕪薉。苟去其鋀稗，金之光彩如故，米之精粹不改也。嗟嗟，後賢未獲差別法眼，慎勿於先聖著作，妄事增益也哉。予手點此錄，於今四遍。每尋討必有新益，實是觀心之助，斷不可作世閒文字道理會也。雖然，愁人莫向無愁說，說向無愁總不知。俟之子期而已。(其二)

古人云，依文解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。蓋至言也。自禪教分門，佛冤魔說遍海內，非古佛現身，實未易救。細讀宗鏡問荅引證，謂非釋迦末法第一功臣可乎。然唯徹悟無言之宗，乃能曲示有言之教。今人須藉其言，以契無言，始不死於言下。儻直以是為宗，而不知離指得月，縱解悟了了，仍是三世佛冤耳。昔宋太祖欲伐江南，後主遣一辯士謁見曰，江南事陛下如事父，奈何以父伐子。太祖曰，父子異居可乎。辯士愕然，無以為對。噫，讀宗鏡不悟心，吾恐遇閻老時，其為愕然者多矣。然設使棄而不讀，又何異因噎廢飯也。(其三)

教下人不肯坐禪，與坐禪人不肯學教，雖其師匠之過，亦由人未發真正大菩提心也。夫大菩提心，未有不知痛為生死大事者也。果為生死大事，安肯以文義相對，以暗證自守乎。如欲至長安，口必諏道，足必不停。諏而不走，終不能到。走而不諏，必遭岐曲。今之封文義者，何異諏弗走，守暗證者，何異走弗諏邪。嗚呼，以是求出生死，成無上道，難矣。宗鏡一錄，既示厥道，復加痛策，可謂徹底慈悲。設復借之以資談柄，是猶據榻看皇輿考及長安志，廣向村儂誇說途中都中諸事，非不可惑動愚夫。吾恐一遇曾到長安之人，必不勝懡㦬者矣。

裂網疏自跋

起信論者，佛祖傳心之正印，法性法相之總持也。如來以大乘阿毘曇付彌勒，摩訶般若付文殊。般若破執有而顯妙有，毘曇破惡空而顯真空。一音所宣，曾無異旨。佛滅五百年後，異見滋生。馬鳴大士，應佛懸記，重興正法。始則示為計我外道，後乃廣顯二空妙宗，作無我大師子吼，破凡外二乘偏執，宗百洛叉大乘經典，造略論，申暢一心二門。即生滅而顯真如，收般若真空不空之妙旨。即真如而辯生滅，闡毘曇幻有不有之玄詮。厥後龍樹依般若而造中論，還以空義成一切法。護法依毘曇而解唯識，還以幻有顯二種空。故知馬鳴龍樹護法三大菩薩，同契佛心，無稍乖異。奈何依文解義，泥名相而昧旨歸，伐異黨同，豎門庭而堅鬥諍，謬談聖旨，錯解真乘，千百年來竟同長夜。哀哉末葉，誠可痛心。旭業障深纏，未登正位，夙因微善，遊刃圓宗。客歲盡散學人，志圖修證。今春入新安，寓歙浦迴龍，竊解茲論，凡十一日草疏成。是役也，上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被力，略無疑滯。又賴允持循法主外護，無他緣。至於性相關頭，種種問辯，則戒子堅密時公之啟予者多矣。

吳大年居士書法華經跋

法華經藏，深固幽遠，無人能到。非不能到也，於無人中，妄計有人，所以終日行而不自覺也。苟達一切法無我人眾生壽者，無法相，亦無非法相，則微塵剎土，十世古今，總是一部妙經。佛子住此地，即是佛受用。常在於其中，經行及坐臥，又何能到不能到之可分別哉。靈山會上，深歎一念信解，及受持書寫功德，非虛話也。大年居士，書妙典至三部。孫粲如珍藏供養。蕅益道人展閱隨喜。到邪，未到邪，勿措思議可也。

書吳孟開居士泊岸卷後

分段為此岸，則有餘無餘二種涅槃為彼岸。變易為此岸，則無住大般涅槃為彼岸。夫唯無住，則無所不住。亦唯無所不住，方成無住。故曰，不彼岸，不此岸，不中流而度眾生。又曰，在天同天，在人同人。審如是，何往非岸，何岸不可泊哉。是故不必問所泊何岸，第問能泊何法耳。以愛見泊，所泊無非生死岸也。以空觀泊，所泊無非二乘岸也。以六度萬行泊，所泊無非菩薩岸也。以甚深般若泊，所泊無非實相法界岸也。孟開之築泊岸軒也，蓋孝思也。有世閒孝，未離愛見也。有出世閒孝，空觀幻度相應者也。有出世閒上上孝，甚深般若是也。孟開齋戒已久，非甘為世孝者。由出世孝，遵出世上上孝，則是軒也，其般若舟乎。願居士乘是舟，以佛度為桂棹，以佛行為蘭槳，以諸佛洪名為高帆，以往生諸佛淨土弘願為迅風，則必與尊人同泊華池珍岸，然後盡十方世界，無非樂土矣。

書知足歌後

木必具火，遇緣乃發。心具般若，亦復如是。老病死生，皆發般若之勝緣也。愚夫習氣重，善根薄，如溼木不能發火。唯往昔久種善根，生平惑業輕眇者。雖不見其勤修，而千年暗室，一燈頓破。讀濟翁知足歌，信矣。子孟開，篤信三寶。孫真信，幼而茹素，般若心燈，正未有艾也。錫類之義，孝慈皆然。吾深為之助喜。

化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏

釋迦佛謂定業不可救，所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業真言，所以慰窮途之客。旭少習東魯，每謗西乾。承觀音大士感觸攝受，後聞地藏本願尊經，始發大心，誓空九界。今得與僧倫染神乘戒，皆慈願冥加，不可誣也。爰念娑婆獘惡，惑業苦三，如惡叉聚。無上醍醐，悉成毒藥。持律者唯事衣缽，作犯止持，茫無所曉。習教者唯事口耳，禪那理觀瞀無所得。參宗者流入機境，播弄精魂，心佛真源，毫無親證。淨土一門，稍切時機，亦苦多成退托，未合不思議大乘。良由業重障深，濁智流轉，雖有聖者，末如何也。唯地藏慈尊悲深願重，專愍剛強，尚能轉我當年殷厚邪心，使得正信出家，豈難轉大地眾生無知過犯，使歸真際乎。故於三寶前發心，欲造萬佛銅殿，中供大士，永鎮九華。爰受一食法，結百日壇，持滅定業真言五百萬。又化大心緇素，或持十萬，或百千萬，共成十萬萬，表三千大千世界數，以其總數，供大士像中，作盡未來廣化十方左[A8]券云。

造毘盧佛像疏

世人侈談無相理，不達實相印，謬以豁達空為清淨法身。誰知微妙淨法身，具相三十二，托事表法，華藏玄門。此所以末法時，以造佛形像為第一功德也。莊嚴土木，即莊嚴法身。十身相海，全在一微塵裏。是故一塵之施，可以入如來無盡相好光明。而一瞻一禮，可以證如來無邊功德海藏。某開士既欲塑毘盧像，但作如是觀，不患助緣無人。諸上善，設欲悟如是理，但種此緣因，不患正因不顯。此緣若就，此觀若成，方信毘盧遮那佛，願力周沙界，熾然說法，無有閒歇也。

寫書本大藏疏

爰自法流東土，綿延千五百餘年。三藏所攝，幾七千軸。巍巍乎雪山王，眾藥皆備。浩浩乎大海水，眾寶悉充。健步者不能躋其巔，善遊者不能測其量。又奚怪仰視而足心酸澀，望洋而驚怖無極者哉。然普賢行願品云，書寫經卷，積如須彌。夫過量事，唯過量人能辦耳。說者曰，佛法無多子，何用此一落索為。咄，無離文字說解脫也。果薦無多子佛法，一大藏亦豈屬多否。即令不識一丁，正自落索不少。當知多少有無，俱是虛妄分別。嘗慨習教者，置向上於罔聞。坐禪者撥佛法為外物。何異療饑畫餅，之楚北轅邪。龍居月心開士，於此事已信得及。自謂根性駑劣，機緣未偶，乃以持戒為要行，淨土為指歸，并欲悉書一大藏教為助緣。此真今時不思議事也。學禪不毀戒，是今第一不思議。又不非淨土，是今第二不思議。又不埽教，是今第三不思議。又大藏閱者罕竟，何況能書。是尤古今大不思議也。如是發心，已入過量人數。當見一錙一銖，莊嚴法海，即檀度而為般若。是名不思議檀。一點一畫，悟入真源，即書寫而為修證，是名不思議書。如是若檀若書，本因果報，同入不思議解脫境界。而余以數量人，言此過量事，亦復不可思議也。

[A9]刺血書華嚴經疏

予讀華嚴，至善財見普賢一毛孔中，悉有微塵數佛剎，海會圍繞，遊歷經微塵劫，終無有盡。抑何身相之不思議也。及普賢自述願王，則云，剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫經卷，積如須彌。故知非殊勝大行，無以嚴毘盧法界。非一乘妙法，無以圓廣大願王。苟於一乘妙法，深心信解，依解起行，當知華藏莊嚴，豈唯在普賢一毛孔中明見，亦即於吾人介爾心內薦取。此月心開士所以矢志刺血書寫也。八十一卷，可八月奏成。於中若紙筆、若香、若莊嚴成就、若飲食供饌，須十三金。表此世界，適當第十三重也。每金作十緣，表十界也。每緣作十分，表十願也。一一願，咸攝十界。一一界，總周剎海。俾施者受者，互融於帝網光明。而若法若財，交映於雜華瓔珞。

永慶寺平治道塗疏

持地菩薩平地待佛。佛摩頂謂之曰，善男子，當平心地，則世界自平。此為事度人，示唯心法門，令因事入理也。唯茲事理二塗，混不類，分不開。以平地之法平心，一切唯心。以平心之法平地，一切唯地。唯心雖妙，猶待於麤。唯地之妙，始稱絕待。且如永慶山前一條大路，本來坦坦，何須更平。然高下之見未忘，斯平治之功可效。功雖有作，行實無為。行積於無量劫波，心開於一言摩頂。因該果徹，唯是一乘。儻離地談心，心復烏有。畫空作繪，非圓頓乘。是役也，一磚一礫，同證究竟寂光。一兩一銖，悉入首楞三昧。

靈巖寺請藏經疏

一切如來，從無言說道，方便說法。一切菩薩，從語言三昧悟入無言，言說性空，是真解脫。若離文求理，即暗證癡禪，非正法眼藏也。予本棄儒學佛，亦妄謂單傳之道，實出教外，一味作蒲團活計。一切經論置諸高閣。後見真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禪病，正坐無知無解，非關多學多聞。與唐宋學人厥證相反。依文解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。善知識語，誠不我欺。學而不思則罔，思而不學則殆。儒宗實語，亦於此益信。乃發心遍閱大藏，備採眾藥，自療療他。適欲先註梵網，提律學綱宗，以鬮問佛，定安居處。乃九鬮中。獨得靈峰山靈巖寺之百福院。擬於此一年註經，仍向他方，完閱藏初心。有六具周沙彌，捐資若干，倡請大藏，留予久住。雪航法主，為集眾緣，令此無佛法地，忽作六種震動，冤與魔而並遣，罔與殆而雙袪，佛印儒宗，交蘆倚樹。信心緇素，誰不為之助喜也。

化念阿彌陀佛同生淨土疏

自唯心本性之理不明，學道者率尚玄理而薄事相，甚至認斷空為寂光，疑西方為非實，相與判作權乘，視同烏有。於是不可思議功德，終成難信之法，長溺迷津，可勝痛哉。不知事理一致，生佛同源。八萬四千相好光明，顯然在十萬億方，即灼然居一真心內。心既豎窮橫遍，土亦豎窮橫遍，佛亦豎窮橫遍。既不信佛土之實，又寧知心性非虛。若真悟心性本源，則了達十界染淨，咸由一心。心染故六趣昇沈，娑婆之惡境宛然。心淨故一道清寧，極樂之莊嚴法爾。奈何於娑婆則見其有，於極樂則惑其無。又高稱圓頓，哆談無礙，以忻厭是迂塗，取捨為兩橛。然果悟圓宗，忻厭何嘗不圓，果證無礙，取捨亦豈有礙。必欲離淨土而談唯心，捨彌陀而言本性，橫隔自他，割裂事理，如實料簡，僅成惡取空見。豈若熾然存念，決定求生，了則念即無念，生即無生。不了亦無念之念，無生之生。以諸佛心內眾生，念眾生心內諸佛，不問智愚，咸歸覺海。一念相應一念佛，念念相應念念佛。佛是本覺，念是始覺。始本相合，當下究竟，能所歷然，能所性絕，至圓至頓，真實無礙，超越一切法門，名為三昧中王。此六方調御，所以極力稱揚，歷代祖師，所以盡心修勸也。勝超大德，矢修淨業，欲使大千眾生，各各承當此事，爰立大冊，廣勸緇素。或自念，或轉請，或以口讚，或別冊襄，自念則念念吻合佛性，化人則人人頓會菩提，用心善且廣矣。特序之，為同有佛性者告。

象巖禪人化齋十萬八千僧疏

人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。無僧則法輪息，法輪息斯佛慧命絕矣。故較福田於末世，無尚供僧也。僧固不同，有真實僧，有清淨僧，有啞羊僧，有無慚僧。夫真實名勝義，清淨名世俗。非勝義則世俗不尊，非世俗則勝義無寄。故應真大士，地上菩薩，每現身世俗中。不但同修清淨，亦且混跡無慚。所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。是故為僧者，應善自料簡，誡無慚、啞羊之行，由清淨而進真修。供僧者，應一切恭承，視啞羊、無慚之儔，如真實之偕淨侶。然後觸目所遇，罔非勝田。職此之由，感賢格聖。儻心生分別，雖供五百羅漢，不如值一凡夫僧矣。象巖開士，欲置僧田百畝，歷三祀未成，因詢余所以難成之故。予為屈一指曰，僧田置，必代得善繼，否非廢則私。又為屈第二指曰，一畝半畝人畏不前。又為屈第三指曰，菴田不遍十方，狹且陋。開士憬然曰，然則當如何。余曰，莫若放開懷抱，直下消豁，普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之眾。一文一粒，總投勝田。杜未來愚人私廢造業之愆，開現在是人多寡隨心之善。馴致之數奚止十萬八千，地奚局江左浙右，時奚限三載告完。念念中普與法界含識供養法界僧寶，盡未來際，無有疲厭，一一檀那，一文一粒，悉能遍供一切僧伽。一一僧伽，一齒一頰，悉能遍受一切供養。論施福洪纖無礙，論受用凡聖交參。只此現前日用，的是普賢所行境界。其諦信力行之。

募刻校正梵本諸大乘經疏

竊觀初祖傳道，楞伽印心。五葉流芳，金剛證悟。蓋真能解脫文字者，方為寂滅言辭也。西來大意不明，東土群兒失眼。以魔說而擬解佛冤，以不通而妄稱不立，自他俱誤，宗說兩傷。嗟乎，昔日欲豁醒沈酣，秖貴點開生面。今日欲力振時弊，必須率由舊章。譬如為聖為賢，舍六經四書無準的。成佛作祖，唯大乘經典為司南。顧法道陵夷，淆訛匪一，不但不能如教起修，抑且不能善解義趣。不但不能善解義趣，抑且不能校正文言。如梵網戒經，僧徒傳誦，而錯謬尤多。金剛般若，舉世受持，而增損愈甚。法門衰替，有自來矣。嗚呼，末世行人，根日鈍，障日深，空腹高心，盲修瞎鍊。既同夜郎之誚，且落無聞之殃。非具總持者，校其差遲，正其文義，何以開發妙解，策進真修也哉。蓮洲居士覓此諸經，校正善本，手書重梓，用廣流通。誠希有良緣，最勝法喜也。大心緇素，感深今昔者，其蚤暮速成之。

化鐵地藏疏

洪鐘具無邊音性，一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期，現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公，既已鑄鐘打鐘，復思是像作像。雖丹青刻畫，咸皆性同虛空，而鍊就純鋼，可表堅固不壞。四德非塵，藉一塵而圓顯。三身無像，即影像以妙彰。寄語高賢，共行檀施。助鐵者，如正因心發，法身妙果可登。助炭者，如了因心發，般若光明可悟。助食用者，如緣因心發，解脫神通可基。從大士而發其心，正是全性起修。由眾信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果，真語實語，諦思諦行。

五蘊禪人掩關化供給疏

從古學人，未有不撥草瞻風，廣參博訪者。未聞枯守一室，能坐進此道也。然具眼乃可參方，力學方能具眼。顧力學之法，或決擇於師友，或藉境以鍊心。至若咿唔一室，又力學之變局也。五蘊禪人擬閉關習教律。從關轉關，在禪人決當，由世界而忽悟。對治之益，因事成事。在善信正可借外護而密操教授之權，直待翻轉關捩子時，方信自他功德，皆不誣矣。

涵白關主禮懺持咒募長生供米疏

迷真起妄，誰不造業。業有輕重，果報隨之。於中轉重令輕，轉輕令盡，獨賴有懺悔一門耳。重業而能深悔，業遂冰消。輕罪而不革心，終成定業。故經歎二種健兒，一不作罪，二作已能悔。不作罪，固是穩當。作而能悔，悔力若深，彌稱勇健。三世諸佛，始從名字初心，極至等覺後際，罔不以五悔為進修方便。當知作法懺，能滅業障。取相懺，能滅報障。無生懺，能滅煩惱障。三障圓滅，三德圓成，三身圓顯，直捷痛快。所謂屠刀放下，便成佛也。涵白開士，痛念前非，善思補過。擬掩關普為法界眾生，改往修來。當知甫發此心，定業已轉。予為授大悲心咒行法，并授地藏菩薩滅定業真言，總為淨除根塵習氣種子之良藥，勤行之六時不缺，一心不亂，則自度度他，法皆具足。勿憂助道乏緣也。人誰不有無量業，誰不欲與真實行人同入懺摩清淨海中。隨喜一法，無俟他人勸也。

玄素開士結茅修止觀助緣疏

教觀之道不明，天下無真釋。如學思之致不講，天下無真儒也。儒之道在盡心知性，故篤行一事，必在學問思辯之終。大易略思辯，益以寬居。寬居即思辯異名也。以其心領神會，故曰寬以居之。以其善巧決擇，故曰慎思明辯。聖學淵源，必須向此關透去，方無鹵莽滅裂之虞。佛道以見性明心為指歸，以信行法行為方便。信行秉教，豈廢觀心。法行觀心，豈容離教。是以西天諸祖，無不貫通三藏，深入諸禪。南嶽天台，弘通般若法華，亦未嘗不以觀心為要。目足並運，入清涼池，否則鑽他故紙，終招說食數寶之譏。冷坐蒲團，未免暗證無聞之禍。學不思則罔，思不學則殆也。法流東土，門庭漸岐。立法者本屬一時救病權宜。展轉相傳，遂成水火。宗教相非，性相相角，台賢相排。原其故則各是，執其辭則並非。而又教下之人，罔思修證。宗乘之士，多落險塗。致令行果無成，教道幾熄。惟台嶺一宗，始從智者章安，中歷荊溪四明諸老，近復得妙峰幽溪諸大師，相繼而興，教觀雙舉，信法兩被，故能超賢首慈恩諸教之觀道寥寥，亦勝曹洞、臨濟等宗之教法貿貿。東南一絲，信可繫佛法九鼎於不墜。末世津梁，捨此安從邪。玄素開士，儒林雋雅，忽悟無常，頓從剃落。依棲台嶺，足不出幽溪之戶者數年。抱病參求，晨昏不廢學問思辯之功，可稱弗得弗措者矣。篤行一事，今正是時。擬遵如來顧命，以頭陀行，住阿蘭若。但欲正修，先須方便。五緣之內，四事為先。是在有志為真儒者，助成此真釋事業。余每謂非真釋不足以治世，是以一切三寶，常能擁護世閒，而真儒亦足以出世。是以一切有道國王大臣長者居士，常能憶持佛囑。具正眼者，必能深達此意，知世閒福田有在矣。

刻占察行法助緣疏

易曰，積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。書曰，惠迪吉，從逆凶，惟影響。作善降之百祥，作惡降之百殃。因果報應之說，未嘗不彰明較著於世閒也。但儒就現世論，未足盡愚者之疑情。自釋典入支那，備明三世果報，益覺南宮所悟，及孔子尚德之稱，事理不誣。然三藏權詮，祇明因緣生法，未直明因緣無性。故云，佛能轉一切業，不能轉定業。逮大乘會中，始廣明格外深慈，建勝異方便。依萬法唯心、緣生無性之理，設取相無生二懺，以通作法之窮。然後罪無大小，障無淺深，依教行持，悉堪消滅。如赫日當空，霜露頓收也。昧者謂重罪許懺，開造罪門，蓋不惟罔識佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義。孔子曰，過而不改，是謂過矣。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，無生治之。則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門。又不得不歸功觀音地藏諸大士也。觀音應十方世界，尤於五濁有緣。地藏遊五濁娑婆，尤於三塗悲重。如父母等愛諸子，而於幼者及無能者，尤所鍾情。此占察善惡業報經，誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩殷勤致請，釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利，四悉咸周。無障不除，無疑不破。三種輪相，全依理以成事，故可即事達理。二種觀道，全即事而入理，未嘗執理廢事。又復詳陳懺法，即取相，即無生，初無岐指。開示稱名，觀法身，觀己身，頓同一致。乃至善安慰，說種種巧便，不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性相禪宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經立懺，程用九居士捐資，并募善信助成之。此正欲立立人，欲達達人之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉。

萬缽緣疏

一滴水耳，龍得之為雲為霧，普洽寰區。其功果在水邪，在龍邪，抑非水與龍之功邪。謂功在水，則均此一滴，胡遇曝炙而遂乾，渴人飲之不潤其舌。謂功在龍，則置諸高原，尚不免熱砂之痛，宛轉之苦。謂功不在龍與水，胡二物相遇，遂得相成，龍既不可思議，水亦不可思議。噫，此可悟法界妙理矣，而更可喻修證要門。蓋水猶福也，龍猶慧也。水龍之性，即真如法性也。儻水性非真如性，本不能周遍法界者。縱遇真龍，豈能令其騰波湧浪。儻龍性非真如性，本不能神明出沒者。縱遇真水，豈能令其變化飛騰。惟以稱性之龍，御稱性之水，龍靈而水亦靈。以稱性之水，得稱性之龍，水妙而龍更妙。福慧二塗，亦復如是。修福不修慧，福則有漏，有為，有分劑，有窮盡。修慧不修福，慧則無光，無燄，無力用，無莊嚴。惟以稱性之福，資稱性之慧，如得水之龍，雖小亦不可欺。稱性之慧作稱性之福，如遇龍之水，雖少亦不可盡。而福慧二輪，又以同一法性故，皆不可思議。儻一塵福聚不等法界，胡能使二錢微供，頓超匿王四十里燈。儻一念真明，不徹全體，胡能使一放屠刀，便預賢劫千佛大數。是以修慧必須真，莫類蛇虺之不能騰駕。修福不須擇，莫如海鱉之但誇水多。然慧門嚴真偽之辯，取捨貴精。福門融大小之岐，隨緣愈妙。所以出家三學，討究歸於師友。日用四事，供膳托於檀那。師友必擇而後精，檀那必等而後普。欲行等慈，誠莫若萬缽緣之設矣。人輸一缽，為力甚易。集眾成萬，為福甚多。如一室中具足萬燈，一一燈明，各遍室內。當知施一缽者，即已圓具萬缽功德，又況燈燈相續，燄燄轉明。熟食除暝，功遍一切。寧止萬缽功德而[A10]已。多亦法界，少亦法界。少法界故，一缽不必愧其薄。多法界故，無數缽不宜見其奢。古人云，善人行善，惟日不足。華嚴云，十大願王，無厭無足。請於此法性海中，興大法雲，注大法雨，滴滴總歸大海。莫問斯水何來，亦莫問斯水何去矣。

蘊空精舍募建華嚴閣疏

法流震旦，經帙琳琅，最富莫若華嚴，最簡莫若心經。究其指趣，廣略互收。如心經照見五蘊皆空一語，人皆知之，未審以何為照也。若照以邪慧，謂死後無相為空。照以聲聞般若，則六分推析，覓我了不可得為空。照以緣起般若，則體虛無性如幻如夢為空。照以不共般若，則二邊叵得離過絕非為空。惟照以甚深般若，則色等諸法，全即法界，體絕纖塵，量窮橫豎。遍具遍含，無障無礙為空。依此修觀，則法法隨心，名觀自在。塵塵圓具，亦名普賢。妙智融徹，亦名文殊。大慈普覆，亦名彌勒。法身真常，亦名毘盧。上中下三部華嚴，一語可蔽。巍巍寶閣，煥乎在心目閒。何俟謀諸土水邪。然華嚴六相明宗，不有壞之，孰成之。不有別，孰彰其總。不有異，孰顯其同。則土木一案，正十玄門所謂托事表法生解也。惺凡，請以此自惺惺他。

海燈油疏

劫初人有身光，不假日月。身光漸減，日月出生。而日月有時不照，則繼以膏火。此膏火功德，不惟等於日月而已。日月屬悲田，燈火供養，悲敬雙具。又況地藏大士，以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識。肉身靈塔，四海歸依。由是有海燈之供。當知一莖光照，全彰自性妙明。緣善既孚，正了同顯。儻謂是事相是塵緣無關修證者，則離事談理，離境覓心。理若龜毛，心同兔角。誰與萬善莊嚴成兩足果哉。昔有盜寺物剔佛燈者，尚感多劫身光之報。況以好心施供，藉大士慈悲，俾燄燄普燭幽塗，方將續如來慧燈，耀法界寶炬。若自若他，同開長夜幽關。又豈止生死中樂報已邪。請速發心，毋貽後悔。

九華芙蓉閣建華嚴期疏

子每謂地藏本願一經，當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界，稱性不可思議。本願明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂。一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應念化成刀山劍樹爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿，寂滅道場。迷悟雖殊，性德無增無減，又一也。然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修，遂感分段變易二死苦報。悟之為佛界順修，遂成菩提涅槃二種轉依。迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若。業即解脫，諺謂推人扶人，只是一手。讚人毀人，只是一口。大佛頂謂如水成冰，冰還成水。詎不信然。然則芙蓉九朵，信可與華嚴九會同其表法。豈謂地藏本願經，僅談地獄因果事相而已。況華藏世界，安住大蓮華中。如來成道，亦坐寶蓮華。而優缽羅波頭摩等地獄，亦復名青蓮華赤蓮華。可見一名一喻一事一法，皆悉具足十界。在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮。又奚閒於地獄及寂光哉。願諸開士，率諸檀越，即以此為順修因緣，開發正悟，則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場，無令火燄幻作金蓮。斯大妙矣。

九華山營建眾僧塔疏

福田有二，曰敬曰悲。敬田以田勝。悲田以心勝。供舍利而福等虛空，敬田也。澤及枯骨，萬世稱為仁主，悲田也。一田功德，已不思議，況悲敬具足者乎。夫羅漢四果，證入無生，永離我執。既入涅槃，不愛枯骨。凡夫比丘，未斷思惑，儻尸骸暴露，則神識不安。神識不安，可悲也。堂堂僧寶，可敬也。矧凡聖莫測，神聖淵府，龍蛇混居。安知肉眼所謂凡僧，非即大士曲示乎。是故隨供一骨，罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山，迺荒原暴骼，悚目傷心。予初到山，首以此事經懷。適有眾耆快為鼓舞，不揣陋拙，倡作先聲。其有見聞隨喜，無論若緇素，若少若多，既投最勝之因，必克無上之果。敬則成佛道而有餘，悲則度眾生而無量。係以偈曰，

募造敬字菴疏

娑婆世界，以音聲語言為教體。故一一文字，皆佛祖慧命，聖學源流所關也。敬字即敬文宣至聖與迦文世尊。其開昏憒而培智種者，豈淺鮮哉。溫陵為文獻之邦，素稱佛國。今者有敬字菴之設。此洙泗道源所濬，亦西竺心光所映也。人皆可以為堯舜。凡有心者，皆得作佛。請從事於斯語，則凡點畫紙墨之委棄者，皆可見堯於牆，見佛於瓦礫矣。抑更有告焉，一切字紙斷斷可與六經三藏同觀，而六經三藏斷斷不可與一切字紙同視。菴成請勒斯語。

淨然沙彌化念佛疏

經云，一稱南無佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故稱性所起緣了二因，必與正因同得究竟也。是以念佛三昧，名為三昧中王，普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種。一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修雖有三，成功則一。一念他佛者，托阿彌陀佛果德莊嚴，為我所念之境，專心注意而憶念之。或憶名號，惑想相好，或緣四十八願往昔洪因，或思力無畏等現在勝德，或觀正報，或觀依報。總名為念他佛。貴在歷歷分明，一心不亂，則三昧功成，徑登淨域。如東林諸上善人，即其證也。二念自佛者，觀此現前一念，介爾之心，無體無性，橫遍豎窮，離過絕非，不可思議，具足百界千如，種種性相。與三世佛，平等無二。如此觀察，功深力到，圓伏五住，淨於六根，豁破無明，頓入祕藏。如西天四七，東土六祖，及南嶽大師，天台智者，即其證也。三自他俱念者，了知心佛眾生，三無差別。眾生是諸佛心內眾生，諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正，顯我自心理智。如觀經云，是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思議，諸佛果中威力不可思議，故感應道交，自他不隔，極果圓因，稱理映發。如永明壽，楚石琦所修法門，即其證也。方便多門，歸元無二。隨行一轍，俱得到家。切勿疑慮，自隔要津。今淨然沙彌棲心淨土，兼以此法廣化有緣，當知只此一念，便可作大勢至法王子眷屬。慎無自輕自屈。更願見者聞者，深心隨喜，共登蓮籍。亦慎無自藐藐他，庶幾同圓種智，而五濁可空也。勉之哉。

忍草沙彌化念佛疏

彌陀如來，以四十八願，攝化十方。勢至大士，以念佛三昧，遊此世界。當知末世眾生，捨淨土一門，而求脫生死，不可得矣。佛法無多子，久常難得人。一時勇猛，不若終身無倦。所以慈雲大師，示晨朝十念法門。飛錫尊者，闡一念得生妙旨。今忍草沙彌，發心普勸緇素，修此念佛三昧，每日從十萬起以至一百，或惟十聲，下至日念一聲，不拘數之多寡，但以終身不閒斷為則。將此饑餐渴飲工夫，用作寶地珍池左券。儻能一念中頓破無明，便超寂光淨土。頓斷塵沙，便超實報淨土。頓斷見思，便超方便淨土。縱未斷惑，五濁漸澄，佛光漸露，登同居淨土，永脫輪迴，固無惑矣。普願見者聞者，於此便作東林勝會想，於一切登名蓮簿者，便作十八高賢想。則一心普念三世佛，而念佛三昧了了現前矣。

建盂蘭盆會疏

予觀世出世至德要道，皆無有勝於孝慈者也。世閒非孝慈，無以成聖賢。出世非孝慈，無以作佛祖。顧孝慈之名一耳，實則有四焉。養父母育子孫，令皆得歡喜者，世界悉檀也。前可繼，後可傳，令皆得生善者，為人悉檀也。順幾諫，嚴庭訓，令皆得滅惡者，對治悉檀也。底豫允若，佑啟咸正，令皆得入理者，第一義悉檀也。又一世之父母固然矣，推而極之，不有無始以來歷劫生身之重恩乎。一家之子孫固然矣，擴而充之，不曰法界含靈皆猶吾赤子乎。是以儒者且盡其道於目前，佛氏并充其致於累劫。儒者且舉其端於宇內，佛氏并窮其量於剎海。儒非故為拘虛，而佛非故為荒誕也。儒者引而不發，以示厥始。佛氏充無不盡，以究其終，不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸，千有餘載，達人高士，罔不會心。至若昌黎晦菴輩，雖極力詆之於前，不免傾心味之於後。良以孝慈宗旨，終無閒然故也。今七月十五日，為大目犍連度母設供之辰。夫目連果證應真，六通第一，而欲報慈恩，尚須三寶眾僧之力，況吾輩乎。吾輩生匪空桑，心非頑石，念罔極之深恩，懷終天之永慼。自非托事盂蘭，曷以略伸積悃。所言盂蘭盆者，此翻解倒懸器。蓋冥塗之苦，不啻倒懸。今以淨器備陳佳供，能令劇苦永脫故也。凡厥孝子慈孫，慎勿徒為大言，以自飾曰，吾父吾祖，靈應在天，何當久滯三塗。咦，難言之矣。既未聞出世四諦法門，又未必遵行三歸五戒十善，輪迴之苦，誰能免者。儻於此日，懸懸致望子若孫之福濟，而竟置之漠然，於心安乎。且經又言之矣，若父母現在者，福樂百年。若七世父母，自在化生，入天華光，此則功德利益，又不止於僅解倒懸而已。仁人君子，宜何如努力以共成斯會也。詩曰，孝子不匱，永錫爾類。吾甚為儒之希聖賢，釋之希佛祖者望之。

敷先開士守龕助緣疏

有世閒孝道，有出世孝道。世閒之孝，就養無方，立身行道是已。出世之孝，精修道業，廣度累劫是已。至世出世孝，兩擅其美，如黃梅睦州者，殆不多得，今於敷先開士見之。開士青山名族，世習東魯禮樂。方壯之年，發心學佛，遍遊真寂博山之門，以法力願力，勸其乃尊，長齋修道，躬奉甘旨二寒暑。又勸以圓現僧相，幾一載而西逝。蓋年已八十六矣，仍停龕虎丘麓，日夕梵唄。將以愧天下之為人子而不孝者，并一洗佛門無父之冤。噫，惟學佛然後知儒，亦惟真儒乃能學佛。不肖出家，父未葬，母未養。本圖大事既明，然後作織屨計，而夙障深重，致令慈母捨我西馳，終天之憾，寤寐永歎。開士獨能生盡其養，死盡其誠，旭也真愧死無地矣。方外雲蹤，不能稍助薪水，聊贅空言，遍為仁人孝子宣此至情。其有喜心樂助，俾開士完此一段最後孝思，亦錫類弘慈也。

善生開士飯僧功德疏

買死馬頭，則千里之馬至。飯尋常僧，則三乘聖僧格。此必然之理，無足怪者。世人妄生分別，競欲捨凡取聖。而郭永定居士知凡聖一體，自發心飯萬僧，復化人飯萬僧。非自行檀施，不足轉化他人。非廣化結緣，不足滿自願力，可以勸矣。

重修觀音菴疏

普門示現，無剎不是全身，何成何壞。須知示壞示成，皆與吾人作增上緣耳。苟向大士施一文一粒，譬如投滴水於大海，頓同海體，盡未來時，決不消竭。茲者躬逢大慈悲父，借大板巷傾頹之古觀音菴，為說法處，借恆元開士為說法人。恆元深達此妙借法門，又借予代為普門說法。予謂恆元曰，有助此嘉猷者，弗問多少，汝悉與授阿耨多羅三藐三菩提記可矣。

大悲圓行疏

觀音大士與娑婆最有因緣。而大悲陀羅尼，尤為密傳心印祕要法門。蓋以不思議心，持不思議語，則不思議熏，不思議變。真如螟蛉咒子，不覺其肖之速也。顧此咒自四明尊者設立行法後，從元至明，未嘗絕倡。一傳於天台，再傳入武林。壇儀供具，於斯為盛，而法式理觀，不免有字經三寫，烏[A11]焉成馬之虞。余向遊吳越，每欲稍正其訛，乃久誦水潦鶴者，競嫌昏耄，付諸永歎而已。祖堂湛持開士，思如法搆壇嚴像，余喜此方緇素，未染訛習，猶可與正其始也。爰贅片言，使壇儀供具，如法先成，庶法式理觀，次第畢舉。如是則若顯若密，若禪若教，皆一以貫之矣。

結社修淨業兼閱華嚴大鈔助緣疏

阿彌陀佛，以法界藏身，示成道於極樂，則有四十八願，廣攝群機。毘盧遮那佛，亦以法界藏身，示成道於娑婆，則有普賢十大願王，導歸安養。是故欲求生淨土，須究華嚴宗。欲識華嚴宗，須求生淨土。或笑曰，華嚴事事無礙法界，當處即常寂光，何為捨此求彼邪。應之曰，既事事無礙，即於此求彼，又何礙也。既當處即常寂光，即西方亦常寂光也。常寂光固無可捨無可求，亦何礙捨何礙求。如是捨寂光穢，求寂光淨，生則決定生，去則實不去。生則實不生，去則決定去。何礙之有。其人罔措，余曰，汝若不會，請問之毘盧遮那。汝若不能見毘盧遮那，請問之普賢願王。汝若不能見普賢願王，請向十字街頭合掌，語諸人曰，乞施我一文錢，當必有告汝者矣。

募刻憨山大師全集疏

此方之機，以文字為教體。故儒號文宣，佛號迦文。由性天垂文章，文章可聞，即性天可聞也。由文章達性天，性天不可聞，即文章亦豈可聞哉。佛法入支那，漸事義解。達磨初來，直指人心，見性成佛，一洗文字習氣，可謂[A12]灸病得穴，然仍以楞伽印心。文章性天，未始判然為二明矣。數傳後，楞伽一經，又復流為名相。於是諸大宗匠，競出手眼，拯濟挽回之。要皆超情離見，解粘去縛，破盡凡夫心識，令與修多羅合而已。未有敢違背佛語，自張見幟者也。流至今日，五宗公案，不幾又成名字學問乎。惟吾憨翁大師，乘夙願力，本從西方再來，始出長干，發足行腳，便有香象截流氣概。後五臺雪裏，絕後再甦，沛若江湖，落筆無滯。憫末世無聞暗證，既昧佛語，亦失佛心，故多有著述。而法語詩文等四十二卷，皆老人隨自意語，尤多醒發人處。法眷虛中繕寫成帙，呈諸牧齋錢太史。一無賴沙門，冒從太史公處詒稿而去。今高足某，繼乃師志，乞余一言，轉白檀信。余感師翁夢中接引深恩，愧無以報，爰涕泣書此。

廬山五乳峰法雲寺重造大殿疏

華嚴經云，若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。蓋自無始以來，直至盡未來際，惟此一心，無有一時一刻不造種種五陰，造種種世閒，造種種國土者也。造而成也，無所從來。造而壞也，無所至去，可不謂惟心乎。故世有達惟心者始可與商所造，亦惟有善所造者，始可與悟惟心耳。今人局視此心，曾不能知心外無法，又復卑視事造，曾不能知事外無理。故語以莊嚴佛剎，輒云不必著相。嗟嗟，相固不必著矣，非相又安可著邪。若達惟心，則相即非相。是心造殿，是心是殿，何著之有。設不以其心造殿，又將以其心造種種敝惡依正，安得頃刻有不造時。而造殿為佛界妙緣，緣因若熟，了因必發。了因若發，正因必彰。方知造即非造。回視枉此心力，造餘雜業，駕言無造，終不免輪迴者，豈可同年語哉。匡廬五乳峰法雲寺日遂頹圮，其徒某不離吾人心內，創此良緣，而吾為緇素之願造佛界，不願造九界者告如此。

念荳兒佛疏

雪山有藥，名毘伽摩。眼若見之，眼得清淨。鼻若嗅之，鼻得清淨。身若觸之，身得安隱。若以塗鼓，軍中擊之，所有毒箭，應身拔出。嗟嗟，一莖草耳，何以厥功若此。愚者未免疑之。阿彌陀佛，萬德尊主，因積僧祇，果圓十劫。願王無盡，福慧無窮。散心一稱其名，亦滅八十億劫生死重罪。彼疑一莖草者，又安能深信無惑哉。有念佛者，不紀以珠紀以荳，又將荳供海眾，使其淪肌膚浹骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光，八萬四千戶蟲，咸得度脫。此之功德，難議難思。念荳施荳，功德平等。荳為法界，十方諸佛，三世導師，皆在一粒荳上轉大法輪，現寶王剎。此荳邪，非荳邪，非荳非非荳邪。能信此一粒荳者，可以無疑於一莖草矣。重說偈曰，

金陵三教祠重勸施棺疏

三教深淺，未暇辯也，而仁民愛物之心則同。夫仁愛非外鑠也，行於荒原曠澤，見骸體縱橫，枯骨狼藉，未有不怵惕惻隱者。充惻隱之心，仁不可勝用。儒以之保民，道以之不疵癘於物，釋以之度盡眾生。如不龜手藥，所用有大小耳。故吾謂求道者，求之三教，不若求於自心。自心者，三教之源。三教皆從此心施設。苟無自心，三教俱無。苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而擴充之，何患三教不總歸陶鑄也哉。心足以陶鑄三教，乃名能盡其性，亦能盡人物之性。盡人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾與。是故一民饑，我之饑也。一民寒，我之寒也。一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以為己苦。合天下之善，以為己善。故莫大乎與人為善。俾一滴善，同歸至善海中，無分劑，無窮盡。斯可與言盡性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，為了玄大德，二十年施三萬餘具。了玄去世兼值變更，事遂寢。今流離煢獨，倍於昔時，狐狸蠅蚋，遍於野壑。仁人君子，急議續行，亦此心萬不容己者。而吾因得引其說而申之。昔孟子謂孝子掩親誠是，然仁人過之。雖非親友，顙亦必泚，視亦必睨。當知一切有情，本來同體，是名一本。然則視父母同路人者，惡之至也，薄之極也。視路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥。一念慈，回宇宙泰。況合眾善為善，普眾慈為慈，功德可思議哉。昔天帝與阿修羅戰，乍勝乍退者再。由世有一人，欲作善事，輒欲止者再故也。或問予曰，匹夫一念進退，何遂關天帝勝負。予曰，如天平，兩處各二十兩。儻以一分益彼一處，彼則偏重矣。故曰，天下者，天下之天下。又曰，以身觀身，以天下觀天下。今各捐分文銖兩，俾澤及枯骨。觀身觀天下胥在此[A13]已。

水陸大齋疏

佛祖統紀云，梁武帝夢神僧告曰，六道四生，受苦無量，何不作水陸大齋，拔濟之。帝問沙門，無知者。唯誌公勸廣尋經論，必有因緣。帝即遣迎大藏，積日披覽，創立儀文，三年而成。乃建道場於夜分，親捧儀文，悉停燈燭，而白佛言，若理協聖凡，願拜起燈燭自明。或體式未詳，燈暗如故。言訖，一禮，燈燭皆明。再禮，宮殿震。三禮，天雨華。天監四年二月十五日，就金山寺修設，帝臨地席，詔祐律師宣文。當時靈響，不能備錄。周隋之際，此儀不行。至唐咸亨中，西京法海寺英禪師，夢泰山府君，請往說法，獨坐方丈，見異人前告曰，向於泰山府君處，竊睹尊容，世有水陸大齋，可益幽品，文是梁武所集，今大覺寺吳僧義濟得之，願師往求，如法修設。師尋詣大覺，果得其文。遂於月望修齋。齋畢，向之異人，與徒屬十數，來謝曰，弟子秦莊襄王也。又指其徒曰，此范睢，穰侯，白起，王翦，張儀，陳軫，皆秦臣也。咸坐本罪，囚幽陰府。昔梁武金山設會，前代紂王之臣皆得脫免，弟子是時亦暫息苦，以獄情未決，未獲脫。今弟子與此輩，并列國君臣，皆承法力，得生人閒，言訖而隱。自是英公，常設此齋，流行天下。至有宋咸淳年閒，有謂金山越王疏旨，專為平昔仕宦，報效君親，未見平等修供之意。力挽志磐法師，續成新儀六卷，繪像二十六軸。自宋至明，又歷五百餘歲，雲棲大師，依此儀稍事改削，行之古杭。智旭曾於雲棲躬逢盛舉，見其壇法精嚴，事理備明，羅十法界於一堂，運三觀心於剎海，真不思議功德也。丙戌，遊金山，索彼儀文觀之，汗漫糢糊，不可尋究。蓋由磐公較定後，行於四明，世稱南水陸。而金山舊儀，被宋元以來世諦住持，附會添雜，但事熱鬧，用供流俗士女耳目，世稱為北水陸也。雲棲大師具擇法眼，故不從北從南，每設供結界密護，除主壇一人，表白二人，齋主一人，香燈五人外，餘人例於幙外瞻禮，不得入內壇。壇內人出入，必皆易衣澡浴，所以得名如法供養。不似諸方濫張聖像，任男女雜沓遊觀，致使飲酒食肉，吞煙噉蒜之人，皆得熏薉尊儀也。新都鄭千里長公完德，三藏殿主人七淨，新都楊長公，江寧陳旻昭欈李譚埽菴，欲令此法重得流通，津度靡極，顧此法源流，惟旭頗能考知其詳。敢僭述緣起，為賢達告。