法語一

J36nB348_p0275a04

示印海方丈先開見地，後可言修證。欲開見地，不得姑待J36nB348_p0275a05異日。夫決擇身心，無過師友商確，經論尋討。今商確J36nB348_p0275a06僅作言談會，尋討僅作文字會，必待冷坐，方名工夫J36nB348_p0275a07成片。縱得成片，動靜依然兩橛，況動既不能隨處體J36nB348_p0275a08會，靜又安保成片哉？真工夫不然，無論世法、佛法，動J36nB348_p0275a09靜順逆語默，但發慧眼、鎔習氣，磨礪身心，增益我所J36nB348_p0275a10不到者，即實工夫。只期本分相應，更無動靜之別。儻J36nB348_p0275a11不向本分會取，徒謝絕人事，枯守蒲團，敢保驢年無J36nB348_p0275a12相應分，況塵緣無盡邪？應以猛切心，治姑待心，常念J36nB348_p0275a13時不待人，一蹉便成百蹉，以殷重心，治輕忽心，一言J36nB348_p0275a14有益於己，便應著眼銘心。以深廣心，治將就心，期待J36nB348_p0275a15誓同先哲，舉措莫類時流。三若缺一，學道難矣。

J36nB348_p0275a16

示法源念佛工夫，秖貴真實信心。第一要信我是未成J36nB348_p0275a17之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，J36nB348_p0275a18安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴J36nB348_p0275a19向西方，若不迴向，雖上品善，亦不往生。若知迴向，雖J36nB348_p0275a20誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力亦能J36nB348_p0275a21往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土？只為J36nB348_p0275a22信力不深，勝業淪於有漏，又欲捨此別商，誤之誤矣。J36nB348_p0275a23但加真信，一切行履，更不須改也。

J36nB348_p0275a24

示初平人知宗者佛心，教者佛語，不知戒者佛身也。盧J36nB348_p0275a25舍那佛，以戒為體，惡無不止故淨，善無不行故滿。儻J36nB348_p0275a26身既不存，心將安寄，語將安宣。縱透千七百公案，通J36nB348_p0275a27十二部了義，止成依草附木無主孤魂而已。

J36nB348_p0275a28

示陳受之聖賢皆以同體大悲，為學問綱宗。儒謂萬物皆J36nB348_p0275a29備於我，釋謂心佛眾生三無差別。推惻隱之心，可保J36nB348_p0275a30四海，極大悲之量，遍周法界，故曰，天地之大德曰生。J36nB348_p0275b01儻殺戒不持，豈名一日克己復禮，天下歸仁乎。願即J36nB348_p0275b02向儒門實究，必能奮然頓決於一日，位天地，育萬物，J36nB348_p0275b03取諸片念而有餘矣。

J36nB348_p0275b04

示羅性嚴剃髮染衣，會有良時。歸戒聞修，不勞諏日。非歸J36nB348_p0275b05戒無以為出要之本，非聞修無以開出要之門。佛法J36nB348_p0275b06染神既深，解脫機緣自湊。否則前牽後引，歲復一歲，J36nB348_p0275b07淨信初心，漸至牿亡，非丈夫所以自奮也。

J36nB348_p0275b08

示沈驚百世出世，固不可判作兩橛，亦不可混作一事，蓋J36nB348_p0275b09儒佛下手，同要歸異。雖從真儒下手處下手，學道有J36nB348_p0275b10基，不向真佛要歸處要歸，真性不顯。東坡學佛，然後J36nB348_p0275b11知儒，以宣聖出春秋世，眾生根性機緣未熟，一往且J36nB348_p0275b12就倫常指點。五乘格之，僅屬人乘，閒露極談，終不彰J36nB348_p0275b13著。復被宋儒知見覆蔽，遂使道脈湮埋。非藉三藏十J36nB348_p0275b14二部教，求開眼目，不唯負己靈，宣尼亦受屈多矣。

J36nB348_p0275b15

示沈清彥人不知本地風光，天地萬物，俱成芻狗，位育事J36nB348_p0275b16業，徒有虛名。凡夫如井蛙夏蟲，豈信大海非誑，永劫J36nB348_p0275b17不誣？欲入此信門，應觀現前一念，前不得其始，後不J36nB348_p0275b18得其終，現莫窮涯際。設追尋，絕無蹤跡；言其無，不可J36nB348_p0275b19斷滅。禪家謂之淨裸裸、赤灑灑，尚冤不少，況紫陽謂J36nB348_p0275b20虛靈不昧，稟得於天，非戲論妄想邪？急從良師友，快J36nB348_p0275b21讀了義經，薦取本來面目，掀翻流俗知見。勉之。

J36nB348_p0275b22

示范明啟三寶深理，非庸儒所知，大智丈夫，乃能諦信。余J36nB348_p0275b23少時亦拘虛於程朱，後廣讀內典，稍窺涯畔，莫窮源J36nB348_p0275b24底，方知有真實心性之學。唯以超方眼，觀究竟理，庶J36nB348_p0275b25不墮井蛙夏蟲之誚也。

J36nB348_p0275b26

示王稚炎喻義喻利，在心術不在形骸。果聖賢自期，功名J36nB348_p0275b27亦道德之用。儻志在目前，不求上達，雖駕言理學，止J36nB348_p0275b28富貴之媒而已。今以孝父母、和兄弟、致君澤民三種J36nB348_p0275b29心持準提咒，豈非大乘願力。精勤一致，始終不渝，君J36nB348_p0275b30子喻於義，利亦化為義矣。

J36nB348_p0275c01

示無雲舉手低頭，皆成佛道。開示悟入，妙在不別覓玄J36nB348_p0275c02奧。無相不離有相，解脫不離文字，究竟不異初心。若J36nB348_p0275c03以生滅心觀一切法，設有一法過涅槃者，亦是生滅J36nB348_p0275c04數。若以不生滅心會一切法，是法住法位，世閒相常J36nB348_p0275c05住。豈得漫云塔是土木，經是紙墨邪？急薦取可也。

J36nB348_p0275c06

示夢西欲坐斷凡聖情解，頓明佛祖心源，不可絲毫夾J36nB348_p0275c07雜。然所謂夾雜，正不在看經尋論，乃在世閒利名煩J36nB348_p0275c08惱，我慢慳嫉放不下。嘗見主宗乘者，動以經論為雜J36nB348_p0275c09毒，反置習氣於不訶，豈知古英傑凡情先盡，故但埽J36nB348_p0275c10其聖解。今人濁智流轉，不向痛處加錐，云何出得生J36nB348_p0275c11死？且如婆子燒菴公案，須向自己腳跟下理會。可笑J36nB348_p0275c12世人，欲代轉語，望婆子供養，面皮厚多少哉。須不欺J36nB348_p0275c13心，的的覤破那僧及婆子落處，即自己落處，便是出J36nB348_p0275c14生死真實路頭。切不可向解路卜度，失卻自己鼻孔。J36nB348_p0275c15其二六時中，用心方便，妙在從緣薦得，不宜固守枯J36nB348_p0275c16寂，塞妙悟門，直拶碎虛空，再來理會。

J36nB348_p0275c17

示方暉元浩然之氣，人皆性具。雖云集義所生，實非有生。J36nB348_p0275c18但念念以聖賢自期，則本性日顯，氣自充矣。若一念J36nB348_p0275c19餒，便名自棄。所貴豪傑之士，無待而興也。

J36nB348_p0275c20

示攝三聽講不得徒事口耳，先應諦思，佛為何事說經？J36nB348_p0275c21我為何事學經？若知佛所為何事，則不耽著文言；若J36nB348_p0275c22知我當為何事，則不貪逐名利。不逐名利，則杜外謗；J36nB348_p0275c23不著文言，則善悟理。悟理則本立而道生，杜謗則德J36nB348_p0275c24孚而物化，可以自利，可以利他。不然，學問愈多，去道J36nB348_p0275c25愈遠，學人愈盛，法門愈衰。師蟲之記，良足畏也。

J36nB348_p0275c26

示律堂大眾流俗知見，不可入道。我慢習氣，不可求道。未J36nB348_p0275c27會先會，不可語道。宴安怠惰，不可學道。顧是惜非，不J36nB348_p0275c28可謀道。自信己意，不可問道。捨動求靜，不可養道。棄J36nB348_p0275c29教參禪，不可得道。依文解義，不可會道。欲速喜近，不J36nB348_p0275c30可悟道。隔小於大，不可見道。執穢為淨，不可知道。厭J36nB348_p0276a01常喜新，不可趨道。樂簡畏繁，不可明道。將就苟且，不J36nB348_p0276a02可修道。得少為足，不可證道。惟超群拔俗，謙己虛心，J36nB348_p0276a03忍苦捍勞，親近知識，觸處體會，以教印心，廣大悠久，J36nB348_p0276a04事理雙備，棲神淨域，履蹈典型，博通古今，特達勇銳，J36nB348_p0276a05深心無極，誓窮法海源底，乃真實男子，出世丈夫。

J36nB348_p0276a06

示存朴夫比丘者，體預僧寶之尊，職紹佛法之種，須超J36nB348_p0276a07群拔俗，迥脫流俗知見，方無愧厥名。儻故轍不改，則J36nB348_p0276a08一舉一動，罪案如山。一旦業風吹去，袈裟下失卻人J36nB348_p0276a09身，苦中之苦。人閒五十年，四王天一晝夜，有何實法J36nB348_p0276a10可戀？若不急尋出要，寧唯一錯百錯，塵沙劫數，未有J36nB348_p0276a11了期。血性漢子，能勿悚然在念乎。

J36nB348_p0276a12

示真學真學以解行雙到為宗趣，非開解無以趨道，非J36nB348_p0276a13力行無以證道。而解行又有大小、漸頓不同。若但求J36nB348_p0276a14一出生死法門自度脫者，小解小行也。若遍通一切J36nB348_p0276a15法門自利利他者，大解大行也。若先解後行者，漸也。J36nB348_p0276a16若知解行同時，隨文入觀，不離語言而得解脫者，頓J36nB348_p0276a17也。如兵卒習一伎，可殺一賊，取一賞，糊數口。又市醫J36nB348_p0276a18僅知一方，可療一病，取一直，資厥身。則聲聞緣覺是J36nB348_p0276a19也。若任大將，作大醫者，必盡知韜略，遍達方味，然後J36nB348_p0276a20向無不克，治無不驗。圓頓行人，通達萬法，圓悟一心，J36nB348_p0276a21自行則無惑不破，化他則無機不接。今欲遍通一切J36nB348_p0276a22法門，雖三藏十二部，言言互攝互融，然必得其要緒，J36nB348_p0276a23方能勢如破竹。為聖賢者，以六經為楷模，而通六經，J36nB348_p0276a24必藉註疏開關鑰。為佛祖者，以《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《唯識》J36nB348_p0276a25為司南，而通此諸典，又藉天台、賢首、慈恩為準繩。蓋J36nB348_p0276a26悉教網幽致，莫善玄義，而釋籤輔之。闡圓觀真修，莫J36nB348_p0276a27善《止觀》，而《輔行》成之。極性體雄詮，莫善《雜華》，而《疏鈔》、J36nB348_p0276a28《懸談》悉之。辨法相差別，莫善《唯識》，而《相宗八要》佐之。J36nB348_p0276a29然後融入《宗鏡》，變極諸宗，並會歸於淨土。以此開解，J36nB348_p0276a30即以此成行，教觀齊彰，禪淨一致，遠離擔板之病，不J36nB348_p0276b01墮數寶之譏，可謂慶快生平，卓絕千古者矣。

J36nB348_p0276b02

示萬韞玉受一非餘，固為魔攝。無端泛涉，不入聞持。既知J36nB348_p0276b03心學淵源、工夫次第，則隨閱一書，必徹頭徹尾，巨細J36nB348_p0276b04畢明，庶無擇不精、語不詳之患。仍須捨盡舊時知見，J36nB348_p0276b05方有格外新得。唯道集虛，虛乃心齋。儻陳見橫於意J36nB348_p0276b06中，一芥翳天、一塵覆地矣。

J36nB348_p0276b07

示王簡在有出格見地方有千古品格，有千古品格方有J36nB348_p0276b08超方學問，有超方學問方有蓋世文章。今文章學問J36nB348_p0276b09不從立品格始，品格不從開見地始，是之楚而北其J36nB348_p0276b10轅也。嗚呼！習俗移人，賢知不免，狃一時耳目，忘曠劫J36nB348_p0276b11因緣。非以理奪情、以性違習，安能洞開見地，使文章J36nB348_p0276b12事業一以貫之也哉？

J36nB348_p0276b13

示王心葵《法華》一經，殷勤稱歎方便。須知有世閒方便，布J36nB348_p0276b14施愛語，孝悌忠信等是也。有出世閒方便，苦空無常，J36nB348_p0276b15無我不淨，數息因緣，遠離知足等法門是也。有出世J36nB348_p0276b16上上方便，十波羅密，四攝四辯，八萬四千三昧，總持J36nB348_p0276b17等是也。有不思議勝異方便，信自性中實有西方，現J36nB348_p0276b18成佛道之彌陀如來，唯心中實有莊嚴之極樂世界，J36nB348_p0276b19深心弘願，決志求生。不唯上上方便是其資糧，將世J36nB348_p0276b20出世一切方便，無非往生左券。此法門中，點鐵成金J36nB348_p0276b21手段，不歷僧祇，頓階不退，名絕待妙法也。

J36nB348_p0276b22

示廣戒無量法門，不出三學。一往戒定屬緣因，慧學為J36nB348_p0276b23了因。實三學之中，三因圓具。又次第則因戒生定，因J36nB348_p0276b24定發慧，後後勝前。推本則戒無定慧，猶剋善果，定慧J36nB348_p0276b25無戒，必落魔邪。思之思之。

J36nB348_p0276b26

示慧含習氣不除，無出生死分。然習氣熏染，非一朝一J36nB348_p0276b27夕之故，不痛加錐拶，何由頓革。須猛念身世無常，幻J36nB348_p0276b28緣虛假，人道難生，佛乘難遇。失此不求度脫，千生萬J36nB348_p0276b29劫何期。便將是非人我，體面界牆，身見慢幢，愛染情J36nB348_p0276b30性，全體放下，不復躊躇。將如來出世要法，徹底承當，J36nB348_p0276c01愛樂受持，精勤趨向，自然福慧增長，日造深微。而出J36nB348_p0276c02要無奇，正在平常日用閒。切不可離事覓理，捨麤求J36nB348_p0276c03精，厭動求靜，喜順惡逆；或鑽他故紙，認指為月；或枯J36nB348_p0276c04守蒲團，釘樁搖櫓。此近世禪講學人，膏肓痼疾，習氣J36nB348_p0276c05最惡毒者。設不深自省察，力加剋除，愈趨愈下，無救J36nB348_p0276c06無歸。當知此輩，若劣有微福，必作魔家眷屬，萬行若J36nB348_p0276c07荒，直感三塗劇苦。吾人暗識相傳，長夜不曉。今得人J36nB348_p0276c08身，不值正法，魔外充斥，無從問津。幸善根未絕，獲聞J36nB348_p0276c09遺教，何容更悠悠視作等閒。生大慚愧，嘗膽臥薪，一J36nB348_p0276c10念便應決斷，想道不由別人也。

J36nB348_p0276c11

示定西儒者民胞物與，盡此身命，尚不可不弘毅，況塵J36nB348_p0276c12剎不隔毫端，十世不離當念者乎。夫真弘者，聲聞緣J36nB348_p0276c13覺，權乘果位，猶不足挂懷，安問世閒名利。真毅者，百J36nB348_p0276c14劫千生，不生一念退失，安問現在境緣。今時釋子，只J36nB348_p0276c15圖作宗法律師，設無出頭一著，雖頓超佛地者，亦不J36nB348_p0276c16顧矣。本發心，原非為菩提大道，曠劫遠猷，故一受戒，J36nB348_p0276c17兢兢缽杖表相；一聽講，孜孜消文為事；一參禪，念念J36nB348_p0276c18機鋒是務。至應期禁足閉關等，皆百年活計，人世公J36nB348_p0276c19案，本分事千萬重矣。彼於微妙佛道，僅從經本上依J36nB348_p0276c20稀聞解，未嘗親知灼見，終屬半信半疑；於眼前活計，J36nB348_p0276c21未嘗諦觀三界空苦無常，終覺放他不下。雖學成語，J36nB348_p0276c22陵駕佛祖，實一時高興，或初生牛犢不畏虎，或童豎J36nB348_p0276c23戲劇自稱天王，未嘗以佛祖自期也。閒有發勝志者，J36nB348_p0276c24不能到底唯為菩提一事，或被名利改節，雖云漸變J36nB348_p0276c25初心，仍是因中夾帶，不可不慎思而痛勵也。

J36nB348_p0276c26

示一念不可不趨向者，中行之道；不可稍夾帶者，鄉愿J36nB348_p0276c27之心。然狂狷似與中行遠，而實不遠；鄉愿似與中行J36nB348_p0276c28近，而實天懸。良以學道所最嚴者，在毫釐心術之辨。J36nB348_p0276c29佛法中，亦有狂狷中行。鄉愿創自凡夫，始聞妙法，直J36nB348_p0276c30下以諸佛自期，乃至權乘小道，亦所不願，是名真狂。J36nB348_p0277a01既趨佛乘，九界事業，皆所不屑，是名真狷。了達心佛J36nB348_p0277a02眾生三無差別，以心即佛故，上求無厭，與大智相應；J36nB348_p0277a03以生同佛故，下化無疲，與大悲相應。念念悲智，隨四J36nB348_p0277a04悉檀，善自護亦善護他，是名真實中行。儻名關未破，J36nB348_p0277a05利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，J36nB348_p0277a06萬劫纏繞，縱透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，J36nB348_p0277a07興崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛，無明J36nB348_p0277a08業識不斷，俱為自誑自欺。況一知半解，沾沾自足，是J36nB348_p0277a09望鄉愿為極果，僅成鄉愿真因而已。

J36nB348_p0277a10

示元白學道，一要真為生死，二要具足剛骨，三要開發J36nB348_p0277a11見識。無真實為生死心，饒你有志氣力量，只作世閒J36nB348_p0277a12豪傑，斷不能為出世聖賢。無真實剛骨，饒你要出生J36nB348_p0277a13死，決被情欲牽、熟境迷，利名移奪、魔患埋沒去。無真J36nB348_p0277a14正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友，引誘J36nB348_p0277a15輕安、少得縈惑，或墮光影門頭，或坐知見窠臼，乃至J36nB348_p0277a16或以味禪為功德，或以空寂為家鄉極勝，亦流入二J36nB348_p0277a17乘權曲境界，無由直趨菩提。良由眾生心性，雖與佛J36nB348_p0277a18等，無始迷妄，積習深厚，欲返本源，殊非容易。果能念J36nB348_p0277a19念觀察世間苦空無常無我不淨，下從地獄，上至非J36nB348_p0277a20非想，總非究竟安寧地。儻不誓求出要，三界流轉，有J36nB348_p0277a21甚了期。生不知來處，死不知去處，茫茫苦海，言之痛J36nB348_p0277a22心，豈容為生死心不切。既生死心切，視世閒一切事，J36nB348_p0277a23那件出得生死？那件稍有真實？便痛發省悟，向千纏J36nB348_p0277a24萬繞中，努力一踴，直得殺父婬母，他家活計，將無始J36nB348_p0277a25恩愛，眼前活計，盡情割斷。如悉達初出家，即誓云：「設J36nB348_p0277a26骸骨枯腐，不盡生老病死之源，終不返還。」如此志氣，J36nB348_p0277a27方不被一切業境奪去，方名具大剛骨。既離愛網，專J36nB348_p0277a28求出要，必應甄別邪正，洞明權實，了悟頓漸。若不遇J36nB348_p0277a29真師匠，唯應讀誦大乘，深求至理，不依文解義，不離J36nB348_p0277a30經穿鑿，法法會歸自己，處處體認心性，自於真宗，漸J36nB348_p0277b01堪趨入。儻遇明師良友，不問聖凡，但具正見，知如來J36nB348_p0277b02祕密藏者，即可依之人，放下身心，不惜體面，不辭勞J36nB348_p0277b03苦，不畏饑寒，乃至不吝身命，畢生服役，咨稟法要，自J36nB348_p0277b04然福至心靈，感應交徹，如螟蛉克肖，時雨化生。以得J36nB348_p0277b05親近善知識故，則能親近最上妙乘；以得習學上乘J36nB348_p0277b06法故，則能出生廣大圓滿智慧。切莫高推聖境，自處J36nB348_p0277b07凡愚，戀剎那幻境，忘曠劫遠猷，自暴自棄，非才之罪J36nB348_p0277b08也。重說偈曰：

J36nB348_p0277b23

示法雨悲智相應，名菩提心。發此心已，方得無作戒。又J36nB348_p0277b24須二六時，常自省察。念念相應，即念念成佛，稍不合，J36nB348_p0277b25便於菩薩戒得失意罪，在慎思而力行之。

J36nB348_p0277b26

示西瞻有三障，能敗戒德，使信心退沒。一瞋恚，橫於自J36nB348_p0277b27他而生惱害；二我慢，於諸僧寶而生輕忽；三懈怠，於J36nB348_p0277b28諸妙法不肯學習。三法有一，牽入惡道，忘失信心。

J36nB348_p0277b29

示費智瀾學不難努力自修，難親近知識；不難高談名理，J36nB348_p0277b30難實踐躬行。蓋單恃己靈，錯修多端。尊師取友，熏習J36nB348_p0277c01成性。空談玄妙，畫餅不益饑腸；剋實行持，觸處無非J36nB348_p0277c02緣了。願以放生寡欲為要，長壽之因，養身之道，能達J36nB348_p0277c03無緣大慈，成清淨梵行。以此銘心，久久自成法種。

J36nB348_p0277c04

示慈門達磨一宗，超情離見，迥出格量。近世各立門庭，J36nB348_p0277c05競生窠臼，認話頭為實法，以棒喝作家風，穿鑿機緣，J36nB348_p0277c06杜撰公案，謗讟古人，增長戲論，不唯承虛接響，且類J36nB348_p0277c07優人俳說。言之可恥，思之可傷。唯憨翁具金剛眼，鑒J36nB348_p0277c08時流弊，說方便語，作救病藥，寧註經造論，以觸時諱，J36nB348_p0277c09終不據曲盝木，弄鬼眼睛，使狂穢藉口。噫！此大菩薩J36nB348_p0277c10護法苦心也。開士侍大師，又遊雲門博山閒。夫識取J36nB348_p0277c11綱宗，本無實法，藥非定藥、病非定病，善用諸方，短處J36nB348_p0277c12皆成長，不善用大師，長處亦成短。學人不具參方眼，J36nB348_p0277c13纔除一病，一病旋生。須脫流俗窠臼，的向腳跟下打J36nB348_p0277c14透，真禪真教真律，方不負為大師親侍也。

J36nB348_p0277c15

示彭雙泉既具生死心、參方眼，不可不及時努力，隨事著J36nB348_p0277c16眼，從緣薦取。夫本地風光雖沈埋，而處處迸露，只為J36nB348_p0277c17眼遲腳慢，錯過多端。能向塵勞，輕輕覷破，菩提涅槃，J36nB348_p0277c18正在煩惱生死中全身顯現。若的見菩提涅槃正因J36nB348_p0277c19真性，便能稱性起緣了二修。今於緣了二因，拈出最J36nB348_p0277c20要二種，為出生死方便。一發菩提心，受菩薩戒。二熾J36nB348_p0277c21然作福。於正因拈出最實一事，為歸趨之方，所謂淨J36nB348_p0277c22土。以二要行，趨一實地，隨觀行淺深，任運淨於四土。J36nB348_p0277c23至三惑盡、二死亡，則究竟寂光上上品也。

J36nB348_p0277c24

示象巖如來謂出家三種事業，坐禪、讀誦、營眾福業。隨J36nB348_p0277c25修一種，皆超生脫死，成就菩提。而修必隨機，藥病不J36nB348_p0277c26投，徒增穴結。或一門到底，或展轉助成，然自無道眼，J36nB348_p0277c27須善友教。如重病者，須信良醫。若信己意，應服不服、J36nB348_p0277c28應忌不忌，小疾尚致死，痼疾寧有瘳？今時喪心病狂，J36nB348_p0277c29無恥禪和，影響竊掠，聽其言，超佛祖之先；稽其行，落J36nB348_p0277c30狗彘之下。復有一輩怯弱之人，我相習氣放不下，名J36nB348_p0278a01利關鎖打不開，希望討一適性便宜的路頭，不肯徹J36nB348_p0278a02底向一門中透去。禪不禪，教不教，律不律，行門不行J36nB348_p0278a03門，依稀彷彿，將就苟且，混過一生，毫無實益，百千萬J36nB348_p0278a04劫，依然還在生死。若的確求出生死、證菩提，先將近J36nB348_p0278a05時禪講流弊盡情識破，自己從來杜撰主意盡情放J36nB348_p0278a06捨，軟煖習氣盡情打埽乾淨，夢幻身命盡情拌得拋J36nB348_p0278a07得。種種惡逆境界盡情看作真實受益之處。名利聲J36nB348_p0278a08色、飲食衣服、讚譽供養，種種順情境界盡情看作毒J36nB348_p0278a09藥毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句經，保出生J36nB348_p0278a10死有分。儻不痛處加錐，欲向法邊起見，假饒坐斷八J36nB348_p0278a11萬四千劫，通盡三藏十二部經，只好向無事中過日。J36nB348_p0278a12一遇順緣，依舊牽去；一遇逆緣，依舊打失；一不覺察，J36nB348_p0278a13依舊落在無記。如何出得生死，到得西方，成無上菩J36nB348_p0278a14提？《圓覺經》云：「末世眾生，無令求悟，唯益多聞，增長我J36nB348_p0278a15見，但當精勤，降伏煩惱。」須知坐禪讀誦作福，皆可增J36nB348_p0278a16長我見，可降伏煩惱，但審自己何事最切近，最對病J36nB348_p0278a17根。今在汝數年，作學問不成，一旦願齋僧而就，便是J36nB348_p0278a18夙緣有在。又身見重者，宜苦行消之。貪愛強者，宜苦J36nB348_p0278a19境鍊之。人我山高者，逆緣挫之。體面心重者，忍辱治J36nB348_p0278a20之。一意向此門打徹，自能游戲百千三昧，通達無量J36nB348_p0278a21法門，較枯守蒲團，咿唔章句，不可同劫語矣。

J36nB348_p0278a22

示韞之討究佛法，第一要務，諸佛所師，所謂法也，況弟J36nB348_p0278a23子乎。雖勝義法性，貴在親證，儻非黃卷赤牘，作標月J36nB348_p0278a24指，示真實修行出要，何由得證勝義。試觀外道，亦出J36nB348_p0278a25家求出生死，不知正法，求昇反墜，故不留心教典，饒J36nB348_p0278a26勇猛精進，定成魔外。脅尊八十出家，晝觀三藏，夜習J36nB348_p0278a27禪思，乃有濟。有謬云：「年少力強，宜習教典；年衰力弱，J36nB348_p0278a28只堪念佛。」豈年少不必念佛，年老不可習教？將謂如J36nB348_p0278a29來教法，僅同舉子業，博名利於半生者乎？一歷耳根，J36nB348_p0278a30永為道種，大士所以捨全身求半偈也。今佛法流布，J36nB348_p0278b01賴迦葉阿難二祖，徹底悲心，人皆視作等閒，殊不知J36nB348_p0278b02恒沙世界，無量劫中，妙法名字，不可得而聞也。

J36nB348_p0278b03

示閱藏四則一、須體如來說法本意，要人超生脫死，非為J36nB348_p0278b04口耳活計，句句消歸自心，如說修行，方不受說食數J36nB348_p0278b05寶之誚。其一

一、學問之道，貴下學上達，所以如來施J36nB348_p0278b06教，必有次第。今人空腹高心，但圖圓頓之名，無力飲J36nB348_p0278b07河，詎能吞海。必先閱《律藏》，稔知佛世芳規，深鍊為僧J36nB348_p0278b08要務。次閱《四阿含》，了正因緣境，為圓妙三觀之本。次J36nB348_p0278b09留心台教，深知如來說法所以然之妙，及四悉檀巧J36nB348_p0278b10被之致，然後將此法界匙鑰，遍開不思議經論之鎖，J36nB348_p0278b11勢如破竹矣。其二

一、閱律，首《四分》，次《僧祇》，次《十誦》，次J36nB348_p0278b12《根本》，次《五分》，次及《善見毗尼母》等。諸家傳受不同，各J36nB348_p0278b13有源委線索，須細尋之，無執一非餘，亦無猶豫兩楹，J36nB348_p0278b14在得意善用，大意如《問辯》所明。莫謂此小乘法，不足J36nB348_p0278b15久久留心，當捨之別參上乘。是末世癡人，邪慢惡見，J36nB348_p0278b16牽人墮惡道深坑，不可信也。其三

一、大小經律論，雖J36nB348_p0278b17字字明珠、言言見諦，然各就習氣所重、對治所宜，或J36nB348_p0278b18隨時弊不同，救拯有異，不妨摘出要語，期自利利他。J36nB348_p0278b19如雪山無非藥，採者期於對病；寶山無非寶，取之先J36nB348_p0278b20擇摩尼。只此成錄，足驗手眼。其四

J36nB348_p0278b21

示朗融萬法本融，由迷情執而成礙。如一指能蔽山岳，J36nB348_p0278b22認漚必遺大海，不惟埋沒己靈，亦冤屈六塵境界。詎J36nB348_p0278b23思六塵非能惑人，人自妄惑，根根幻馳、識識紛動，仔J36nB348_p0278b24細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆，識寧獨當其J36nB348_p0278b25罪？三科分析，既無真主，縱令共合，那有實法？而於此J36nB348_p0278b26虛妄法中，著我著人，分取分捨，猶如捏目，亂華發生，J36nB348_p0278b27更欲分別花相，妍醜大小，不益惑乎？惟將身心世界J36nB348_p0278b28全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下者不顧J36nB348_p0278b29家，則智眼昭明，一切境界無非真實受用處矣。

J36nB348_p0278b30

示三止惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，妄想惺J36nB348_p0278c01惺非。此四語，叢席爭誦，然悟惺寂源頭，方不墮守精J36nB348_p0278c02魂窠臼。如儒亦言：明鏡止水。豈慎獨便是奢摩他妙J36nB348_p0278c03修行路邪？祖云：觀者何人，心是何物。此二語，直得遍J36nB348_p0278c04計妄想百雜粉碎，以此體真、以此方便隨緣、以此息J36nB348_p0278c05二邊分別，一句中有三玄，一玄中具三要，喚甚麼作J36nB348_p0278c06獨？將誰去慎？不惟妄想無記無容身，惺寂亦并無處J36nB348_p0278c07著落。非惺非寂，是謂寂寂惺惺、惺惺寂寂，喚作不二，J36nB348_p0278c08早已二也，況雙修並運哉。悟此成修，是一心三止。

J36nB348_p0278c09

示文約做工夫人，每被昏散所擾，久便退悔。不知昏散J36nB348_p0278c10根源，全由迷己作物。《楞嚴經》云：「認悟中迷，晦昧為空，J36nB348_p0278c11乃至昏擾擾相，以為心性。」夫昏障慧，擾障定，定慧既J36nB348_p0278c12障，則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源，須識取心性J36nB348_p0278c13本體從來明靜，諸佛證之為定慧，行人修之為止觀。J36nB348_p0278c14止觀之功，全即明靜之體，惟靜故明，惟明故靜，既非J36nB348_p0278c15二致，豈有前後？但約對治法門，昏重者觀起之，散多J36nB348_p0278c16者止息之。然息散之止非無觀，起昏之觀非無止。止J36nB348_p0278c17觀不二，勤修不息，自然本體漸露，客塵漸銷。者著工J36nB348_p0278c18夫不段，閒斷不得，性急不得。然欲除昏蓋，直須打起J36nB348_p0278c19精神，不可貪戀蒲團穩坐。欲除散亂，正不必厭惡妄J36nB348_p0278c20想，直須覷破妄想無性。僧問巖頭：「起滅不停時如何？」J36nB348_p0278c21「咄，是誰起滅？」此明心見性者第一先鋒也。

J36nB348_p0278c22

示慧幢予讀子輿氏書，至舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，J36nB348_p0278c23見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑，不可別覓他父，又J36nB348_p0278c24不可如傲象之順命為惡。現前介爾一念，無明頑父，J36nB348_p0278c25即法性真父。順無明流，造業流轉，則是傲象。捨妄覓J36nB348_p0278c26真，別觀法性，又成背父逃逝。善惡稍殊，均為不孝。六J36nB348_p0278c27道凡夫，順無明而為惡者也。藏通別三種行人，捨無J36nB348_p0278c28明逃逝者也。若知焚廩掩井之瞽瞍，即允若底豫之J36nB348_p0278c29瞽瞍，則必盡事親之道於己躬，肯作順逆兩法，以虧J36nB348_p0278c30天性邪？所謂盡事親之道者，亦只深信父實生我，除J36nB348_p0279a01此父外，別無真父。然斷不可從命為惡，須竭怨慕之J36nB348_p0279a02誠以格之，則頑如瞽瞍，亦可回心，況未必如瞽瞍者J36nB348_p0279a03哉。觀心亦爾，深信現前一念，全體法界，離波覓水，終J36nB348_p0279a04不可得。然斷不可隨其生滅，不事觀察。須以不思議J36nB348_p0279a05一心三觀，深體達之，則惡無記心，尚成不思議境，況J36nB348_p0279a06善心哉。知一念圓具三德，事理兩重三千，互遍互融，J36nB348_p0279a07深生信解，名為慕。此境不現，是止觀力微，發勤精進，J36nB348_p0279a08誓以十法成乘，名為怨。如此努力，鈍逾般陀，發明有J36nB348_p0279a09日。儻悠悠忽忽，縱利如藍弗、敏過達多，無濟也。

J36nB348_p0279a10

示未能夫幻境侵奪，不惟順流俗而俱化也，即厭流俗J36nB348_p0279a11而切思遠離，亦名侵奪。以一切境界，全是無明變現。J36nB348_p0279a12無明變現之性，全即法性，由不達故，橫生欣厭。趨無J36nB348_p0279a13上菩提者，不得隨順幻境，亦不得厭離幻境，但了幻J36nB348_p0279a14境即法性，悲長夜之在迷。以悲迷故，起無作二誓，欲J36nB348_p0279a15拔性德之苦；以了性故，起無作二誓，欲與性德之樂。J36nB348_p0279a16發此心已，則一切不如法境界，觸目警心，無非助發J36nB348_p0279a17菩提資糧。《起信論》云：「菩薩見法欲滅，護正法故，發菩J36nB348_p0279a18提心。」有見眾生苦，而發菩提心，正謂此也。

J36nB348_p0279a19

示慈昱佛法大海，信為能入，智為能度。信如堅舟，智如J36nB348_p0279a20柁師，餘五度萬行，皆舟中器具也。須時時念生死苦，J36nB348_p0279a21警悟無常，不得沈迷五欲，執著世情。知世情定了我J36nB348_p0279a22生死不得，五欲定牽入放逸坑，墮惡道苦。此生死長J36nB348_p0279a23夜中真實信心，發此心已，急求智慧以為導師。第一J36nB348_p0279a24親近明師良友，第二讀誦方等大乘。非明良決不能J36nB348_p0279a25益我身心，非大乘決無有出世正楷。人有信心而無J36nB348_p0279a26智慧，則能增長煩惱；有智慧而無信心，則能增長邪J36nB348_p0279a27見。故知船及柁師，相須度險，缺一不可，況俱乏邪。

J36nB348_p0279a28

示迦提法華妙旨，惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知J36nB348_p0279a29見，現前一念心之實性是也。現前介爾一念，不自生，J36nB348_p0279a30不他生，不共生，不無因生。未生無潛處，欲生無來處，J36nB348_p0279b01正生無住處，生已無去處。心無心相，其性無生。無生J36nB348_p0279b02故，無住、無異、無滅。無生住異滅，即真法性，橫遍豎窮，J36nB348_p0279b03不可思議。若於此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛J36nB348_p0279b04知見便成眾生知見；若即妄相幻心，達其本非有相，J36nB348_p0279b05則眾生知見便成佛之知見。心性既舉體全空，亦復J36nB348_p0279b06即假即中。以三諦宛然，故三觀法爾。以法爾之三觀，J36nB348_p0279b07照宛然之三諦，能所不二，境智互融。於此信解，名為J36nB348_p0279b08隨喜。解義觀文，名讀誦。轉示他人，名講說。歷事煉心，J36nB348_p0279b09名兼修正修。有相無相二安樂行，一串穿卻，秖貴篤J36nB348_p0279b10信力行，別無奇巧方便也。

J36nB348_p0279b11

示乳生夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木雞，J36nB348_p0279b12而餘雞卻走，其神全也。世閒小技，尚非聊爾，況學出J36nB348_p0279b13世太道，仔肩如來正法者乎？圓頓十乘觀法，必先以J36nB348_p0279b14二十五前方便，所謂具五緣，訶五欲，棄五蓋，調五事，J36nB348_p0279b15修五法。就二十五事，各具表法及觀心法門，然後正J36nB348_p0279b16助合行，事理雙備，足目並運，安隱入清涼池。後來禪J36nB348_p0279b17士講徒，率情任意，逞一得之見，罔達大方軌則。以此J36nB348_p0279b18蔑裂學問，求世伎術，戛戛乎難之，投足宗教兩塗，思J36nB348_p0279b19自利利他，誠奚望也。真正學人，必先移夙情，則神自J36nB348_p0279b20全。情之所牽，雖萬別千差，總不出色聲香味觸五種。J36nB348_p0279b21神之所虧，雖受病不等，總不外貪瞋睡掉疑五種，急J36nB348_p0279b22須訶棄，則聖賢可階梯而至矣。

J36nB348_p0279b23

示懸鏡奮發之心，人皆有之，不能不藉於外緣。羞惡之J36nB348_p0279b24心，人皆有之，不能不汩於惡習。嗚呼！善友罕逢，惡緣J36nB348_p0279b25偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉。

法語二

J36nB348_p0279c03

示靖玄自他不二之體名玄，自利利他之行名靖。能悟J36nB348_p0279c04玄體，性本自靖。能為靖功，玄體可會。此性修不二之J36nB348_p0279c05真旨也。見思靖，方知真諦本玄。塵沙靖，方知俗諦本J36nB348_p0279c06玄。無明靖，方知中諦本玄。三玄既會，方知眾生三惑J36nB348_p0279c07亦本靖也。《佛頂》云：「狂心頓歇，歇即菩提，一人發真歸J36nB348_p0279c08元，十方虛空悉皆消殞。」《法華》云：「如來如實知見三界J36nB348_p0279c09之相，無有生死，若退若出等。」噫！可悟性修交成矣。

J36nB348_p0279c10

示玄闇二則古云「明時無暗，暗時無明」，此相傾奪義也。又J36nB348_p0279c11「當明中有暗，當暗中有明」，此性無傾奪義也。《佛頂》云J36nB348_p0279c12「明能破暗」，此以真融妄，「全妄成真」，無破無不破而論J36nB348_p0279c13破也。須知無傾奪性，全體在傾奪相中。而傾奪妄相，J36nB348_p0279c14全體不離無傾奪性。知性相二而不二、不二而二者，J36nB348_p0279c15則知非破非不破而論破矣。非破非不破，性也。破者，J36nB348_p0279c16全性所起之妙修也。破即無所破者，全修在性也。故J36nB348_p0279c17明生時，暗無所去。闇無去，則明無所來。無去無來，則J36nB348_p0279c18不生不滅。如禪人未聽經時，心性無減，而妙義茫然；J36nB348_p0279c19已聽經後，慧解頓開，而心性無增。知無增減，則知六J36nB348_p0279c20而常即。知茫然與漸開不同，漸開與圓悟圓證定不J36nB348_p0279c21同，則知即而常六。請以此為造修方便。其一

小水常J36nB348_p0279c22流，則能穿石。吳江一行人，學《法華》，半日不能一句，晝J36nB348_p0279c23夜不捨六年，而全部成誦。法友熏習已多，所以未淪J36nB348_p0279c24浹者，不切心故耳。誠切心，則法味津津現前，既得法J36nB348_p0279c25味，欲罷不能。患不時習，不患不悅也。有忘食之憤，後J36nB348_p0279c26有忘憂之樂。幸將所聽之法，溫習勿忘，日久功深，豁J36nB348_p0279c27然開悟。既得法喜之樂，便是超脫之緣矣。其二

J36nB348_p0279c28

示惟淡世法惟恐不濃，出世法惟恐不淡。人惟淡，故其J36nB348_p0279c29交恆，道惟淡，故久而不厭。時習之悅，朋來之樂，不知J36nB348_p0279c30之不慍，皆淡中滋味也。欲界情淡，得離生喜樂。初禪J36nB348_p0280a01情淡，得定生喜樂。二禪情淡，得離喜妙樂。三禪情淡，J36nB348_p0280a02得捨念清淨。三界情淡，得寂滅涅槃。似道法愛淡，證J36nB348_p0280a03中道常寂滅性，是故三世如來，究竟此淡者也。十方J36nB348_p0280a04菩薩，分證此淡者也。聲聞緣覺，得淡之一隅者也。老J36nB348_p0280a05子莊子，竊淡之影響者也。欲深入淡字法門，須將無J36nB348_p0280a06始虛妄濃厚習氣，盡情放下，放至無可放處，淡性自J36nB348_p0280a07得現前。淡性既現，三界津津有味境界，如嚼蠟矣。僧J36nB348_p0280a08夢虎，驚寤喜曰：「匪夢，幾被虎食。」既悔曰：「知是夢，何不J36nB348_p0280a09做一人情。」噫！可醒三界之戀幻質、不知淡性者矣。

J36nB348_p0280a10

示惟默孔子曰：「予欲無言。」佛云：「吾四十九年，不曾說一J36nB348_p0280a11字。」然六經四書，三藏十二部，果何物哉？如以杜口為J36nB348_p0280a12默，凡瘖啞者，皆聖與佛矣。詎知諸法無性，言語本空，J36nB348_p0280a13終日言，未嘗有言，終日不言，未嘗無言。故又曰：「天何J36nB348_p0280a14言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。」「尊者無說，我乃J36nB348_p0280a15無聽。無說無聽，是真般若。」推此致也，塵說，剎說，熾然J36nB348_p0280a16說，三世無閒斷說，亦若是已矣。苟未達說默之源，說J36nB348_p0280a17是覺觀生相，默是覺觀滅相。既墮生滅情見，則說默J36nB348_p0280a18俱非。若妙契寰中，說能開悟，默能密喻，是說默無非J36nB348_p0280a19善說也；說無說相，默無默相，是說默無非善默也。善J36nB348_p0280a20說者，謂惟說可，善默者，謂惟默可，皆法界故。法界不J36nB348_p0280a21二，說默不二，不相借，不相成，不相破亦不相亡，不相J36nB348_p0280a22礙亦不相融，當體清淨，絕待離微。夫諸佛解脫，即於J36nB348_p0280a23凡夫心行中求。觀心無心，說默何有？說默無性，說默J36nB348_p0280a24俱妙，是頓悟緣起無生，超彼三乘歷劫修證者也。

J36nB348_p0280a25

示晦涵莎伽陀不能誦一偈，而調息豁然。阿那律多失J36nB348_p0280a26雙目，乃修三昧，觀大千界如掌。果人正不以多知多J36nB348_p0280a27見為貴。法友既於了義未深解，但篤信企慕，禮拜持J36nB348_p0280a28誦，使淪骨浹髓，功深力到，忽發旋陀羅尼一品，親見J36nB348_p0280a29靈山勝會，便與智者把手共行矣。

J36nB348_p0280a30

示未一聖學究竟處，決無滿足。下手處，決不委靡。孔子J36nB348_p0280b01十五志學，此即不可奪之志也。志立，然後以無厭足J36nB348_p0280b02心，期盡性命之源。蓋自期遠大，簡點必嚴。簡點嚴，則J36nB348_p0280b03惟日不足，不肯半塗自安。堯舜猶病，禹拜善言，湯有J36nB348_p0280b04慚德，望道未見，寡過未能，聖仁豈敢。皆深知性命源J36nB348_p0280b05底，非大覺不能究竟也。一究竟，一切究竟，子臣弟友，J36nB348_p0280b06丘未能一，愈不能，愈無息肩地。不然，夜郎自封，區區J36nB348_p0280b07自得，如貧獲一金，志驕意滿，何以階大道哉。

J36nB348_p0280b08

示汎如孟子曰：「人能充無受爾汝之實，無所往而不為J36nB348_p0280b09義也。」此與無我人眾生壽者相，修一切法之旨略同。J36nB348_p0280b10夫爾汝之名，亦何足恥。爾汝之實，真不宜受。見思斷，J36nB348_p0280b11則不受生死之爾汝。塵沙斷，則不受枯寂之爾汝。無J36nB348_p0280b12明斷，則不受變易之爾汝。誠能充無受爾汝之實，則J36nB348_p0280b13盡大地是箇自己。盡大地是箇自己，則將修一切善J36nB348_p0280b14法，以利益大地眾生。豈復以爾汝之名與世諍哉？

J36nB348_p0280b15

示庸菴教觀譬膏火，終始相需。故離教觀心者闇，迷心J36nB348_p0280b16逐教者浮。浮則茫無歸著，闇則愈趨愈訛。此末世禪J36nB348_p0280b17教所以名盛而實衰也。須知一切了義大乘，諸祖公J36nB348_p0280b18案，皆我現前一念註腳。說來說去，總不離我一心。我J36nB348_p0280b19今此心，全真成妄，全妄即真。若不能當下反觀，則靈J36nB348_p0280b20知靈覺之性，恆被一切法所區局。縱慧成四辯，定入J36nB348_p0280b21四空，依舊迷己為物、認物為己。若能直觀現前一念，J36nB348_p0280b22的確不在內外中閒諸處，無體無相、無影無蹤，但有J36nB348_p0280b23一法當情，皆心所現，終非能現。此能現者，雖云量同J36nB348_p0280b24虛空，亦無虛空形相可得。若有虛空情量，又是惟心J36nB348_p0280b25所現之相分矣。一切時放教歷歷明明、空空蕩蕩，亦J36nB348_p0280b26不認歷歷明明、空空蕩蕩者為心。以心體離過絕非，J36nB348_p0280b27不可思議。故了知一切惟心，心非一切，忽然契入本J36nB348_p0280b28體，一切語言公案，無不同條共貫矣。

J36nB348_p0280b29

示密詣爾祖誦帚公之與余交也，尋余疊冰積雪中，不J36nB348_p0280b30恤三千里之勞。故余亦攜病來趨，不肯食一言之諾。J36nB348_p0280c01逮示疾，一提其西方本願，遂能萬緣放下，怡然坐逝。J36nB348_p0280c02豈非生平視師友如饑渴，故得享其報於臨行邪。爾J36nB348_p0280c03祖既寂，至今思其冰霜凜烈之苦操，樂受鉗錘之虛J36nB348_p0280c04志，猶足令人痛心酸鼻。繼志述事，責在爾躬，念之哉。J36nB348_p0280c05世事虛幻，人命無常，當擴其眼界，勁其神慮，苦其身，J36nB348_p0280c06毋墮宴安鴆毒坑。策其志，毋循將就苟且塗轍。汰奢J36nB348_p0280c07窒欲，積行存誠，惜福延壽，以期於大成。爾誠靜坐默J36nB348_p0280c08思，只此現前一念見聞之性，本非內外方隅，亦非有J36nB348_p0280c09無情量，云何被此虛妄形質所局？虛妄形質，生必有J36nB348_p0280c10滅，千般保愛，不能令其不朽。而所作幻業，如影隨形，J36nB348_p0280c11從劫至劫，不肯相離。豪傑之士，先須覷空，身形非我，J36nB348_p0280c12不過假借四大所成。心亦無相，不過因於情塵，妄見J36nB348_p0280c13生滅。便頓捨情塵，專心辦道，兼律兼教，助顯心源。但J36nB348_p0280c14得悟心，萬法何有，萬法俱息，萬法俱備矣。

J36nB348_p0280c15

示元印立身行己之道，志欲剛，氣欲柔。志不剛，不足成J36nB348_p0280c16千古品格；氣不柔，不足陶多生習氣。夫眾生所以淪J36nB348_p0280c17苦海者，無他，任情適意，好順惡逆，不深求出要故也。J36nB348_p0280c18書云：「言逆汝，必求諸道。言遜汝，必求諸非道。」為君尚J36nB348_p0280c19然，況出世丈夫者乎。出世丈夫，以佛祖自期，以四弘J36nB348_p0280c20為券，以六度萬行為家常茶飯，以自利利他為的。發J36nB348_p0280c21一言，不足自利利他，勿言也。舉一步，作一念，不足自J36nB348_p0280c22利利他，勿舉也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黽勉J36nB348_p0280c23為之。雖劬勞困苦，勿恤也。否，雖有浮名幻利，弗屑也。J36nB348_p0280c24凝神定志，拓度虛懷，人皆可以為堯舜，滿街都是聖J36nB348_p0280c25人，謂我不能成佛，是自棄也。知可成佛，而不肯力行J36nB348_p0280c26佛行，是自暴也。不自棄，則志剛，不自暴，則氣柔。志剛J36nB348_p0280c27則本立道生，氣柔則深造自得。志剛，可上求佛道，氣J36nB348_p0280c28柔，可下化眾生。志剛，可荷負眾生，氣柔，可承事諸佛。J36nB348_p0280c29《易》曰：「天行健，君子以自強不息。」「用九，見群龍無首，吉。」J36nB348_p0280c30剛而柔也。「地勢坤，君子以厚德載物。」「用六，利永貞。」柔J36nB348_p0281a01而剛也。剛柔合德，定慧力莊嚴，此世出世法之正印J36nB348_p0281a02也。

J36nB348_p0281a03

示念日顯密圓通，皆以解行雙進為要。解者，達我現前J36nB348_p0281a04一念心性，全體三德祕藏，與諸佛所證、眾生所具，毫J36nB348_p0281a05無差別。十方三世顯密契經，惟為發明此一念心性，J36nB348_p0281a06達此一念心性，即顯密二詮之體，從此起於顯密二J36nB348_p0281a07行。顯行依經修觀，廣如二十五圓通法門，略則惟心J36nB348_p0281a08識觀、真如實觀，二種收盡。二十五境，各具二觀。且約J36nB348_p0281a09耳根言之，先從徵心處破妄，惟心識觀也。圓解既開，J36nB348_p0281a10即於聞中入圓通常流，真如實觀也。密行亦具二觀，J36nB348_p0281a11達字字句句無非法界者，真如實觀也。心無異緣，專J36nB348_p0281a12持此咒，悟知音聲如響，能持之心如幻者，惟心識觀J36nB348_p0281a13也。由惟心識，進真如實，密行成，顯行亦圓滿矣。

J36nB348_p0281a14

示非幻人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，J36nB348_p0281a15總虛妄不實，過眼便是空花，獨一念持戒禮懺，篤信J36nB348_p0281a16三寶之心，生與同生，死與同死。而又專求己過，不責J36nB348_p0281a17人非，步趨先聖先賢，不隨時流上下，庶幾信心日固，J36nB348_p0281a18智慧日開，而生死可永脫耳。

J36nB348_p0281a19

示本光顯密二詮，理體無殊，功用亦等。須信五會真言，J36nB348_p0281a20一字一句，無非全體。三德祕藏，現前能持之心，介爾J36nB348_p0281a21介爾，無非橫遍豎窮之性。乃至楮墨筆腕，一一無非J36nB348_p0281a22法界。法界性不可改，即大定體。法界理不可昧，即不J36nB348_p0281a23動智光。若念念與此定慧相應，便可謂常持如是咒J36nB348_p0281a24百千萬億遍。若念念讀誦書寫此咒，便與性定本智J36nB348_p0281a25相應，所以天龍矢護，菩薩常隨。今禪人發至誠心，刺J36nB348_p0281a26血書咒，緣因誠非淺淺。緣因之體，即是正因。達正因J36nB348_p0281a27者，即名了因。三因不一不異，不縱不橫，大佛頂性，徹J36nB348_p0281a28底現前，大涅槃果，元吾家故物矣。

J36nB348_p0281a29

示淨禪聽法須觀心，書寫須解義。然解義正不必強加J36nB348_p0281a30穿鑿，亦不徒循章摘句。但至誠讀誦，展卷如對活佛，J36nB348_p0281b01收卷如在目前，千遍萬遍，淪骨浹髓，寤寐不忘。緣因J36nB348_p0281b02既深，一十二千七百，無不一串穿卻也。得此消息，便J36nB348_p0281b03知吾言不誣。

J36nB348_p0281b04

示漢目大佛頂首示真心，隨勸修直心。直心有事有理，J36nB348_p0281b05理則正念真如，事則四威儀，一切行中，毫無虛假是J36nB348_p0281b06也。末世禪和，不為生死大事，裝模做樣，詐現威儀，不J36nB348_p0281b07真實學禪教律，徒記兩則公案，辨幾句名相，受三衣J36nB348_p0281b08一缽，以為佛法盡此矣。嗚呼！此何心哉？今止觀此一J36nB348_p0281b09念，假借佛法之心，出得生死否？成得佛祖否？又觀此J36nB348_p0281b10念，為在內外中閒諸處否？為從自生，從他生，為自他J36nB348_p0281b11共生，為無因生？若一念虛假之心，既無生無體，無方J36nB348_p0281b12隅處所，則妄想顛倒寂滅，而常住真心，宛然呈露矣。J36nB348_p0281b13是謂由事直心，以合於理直心也。其深思力研之。

J36nB348_p0281b14

示毓悟世人談及生死，鮮不悚慮，往往不能真為生死J36nB348_p0281b15者，眼前活計放不下耳。然所以放不下者，秖不曾徹J36nB348_p0281b16見生死之苦。以從來為俗為僧，皆向順境中捱過，故J36nB348_p0281b17畏三界心，自然發得不真切。儻以遠大慧眼，曠觀無J36nB348_p0281b18始輪迴，痛念此生，果從何來？死後當至何趣？前際茫J36nB348_p0281b19茫，後際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖。然後依正教，開J36nB348_p0281b20圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。最懼因地不真，J36nB348_p0281b21道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法所誤，袈裟J36nB348_p0281b22下失卻人身。此予所以俯仰時流，而寤寐永歎也。

J36nB348_p0281b23

示解天具參方志，尤須具參方眼。具參方眼，還須不忘J36nB348_p0281b24參方志。參方志者，不為虛名、圖體面、博一知半見，發J36nB348_p0281b25無上大菩提心，遍學一切法門，無厭無足。參方眼者，J36nB348_p0281b26末世師匠，邪正難分，今自卓立，不論宗教，但與出生J36nB348_p0281b27死相應、名利不相應，大菩提相應、眼前活計不相應J36nB348_p0281b28者，則為正，反此則為邪。正則依，邪則捨。具眼不忘參J36nB348_p0281b29方志者，本求無上菩提，雖邪正分明，不妄生憎愛，善J36nB348_p0281b30吾師，不善吾資，但隨緣觸境，增長道心智眼而已。此J36nB348_p0281c01本分中最要緊事，其餘叢林粥飯習氣，萬萬不宜沾J36nB348_p0281c02染，亦不必厭惡也。

J36nB348_p0281c03

示元賡愚魯恐不精明，伶俐恐不篤摰。道雖從智慧領J36nB348_p0281c04悟，尤從澄定體合。必向身心切近、日用動靜閒，沈細J36nB348_p0281c05思察，方有真實開豁，當下受用。若於一切行門，不能J36nB348_p0281c06作助修想，必捨煩取靜，方理經典，又於一切經典，不J36nB348_p0281c07能隨文入觀，必掩卷趺坐，方理身心，一件事分作三J36nB348_p0281c08項，不可語至道明矣。從緣薦得相應疾，就體消停得J36nB348_p0281c09力遲。大乘法門，貴行住坐臥、語言施為時薦取，見色J36nB348_p0281c10聞聲、嗅香嘗味、覺觸知法處理會。薦取者，薦其本自J36nB348_p0281c11天成之性真，理會者，會其出障圓明之妙體而已。性J36nB348_p0281c12真妙體，不即一切法，不離一切法。試看只今語言動J36nB348_p0281c13靜者，讀經看教，打坐思惟，妄想昏沈，惺惺寂寂者，畢J36nB348_p0281c14竟是箇甚麼？咄！切勿認賊為子，切勿撥波求水，切勿J36nB348_p0281c15作水中鹽味、色裡膠青會，直恁麼薦取理會去。

J36nB348_p0281c16

示緒竺三界惟心，萬法惟識二語，人能言之，觸境逢緣，J36nB348_p0281c17仍被境緣所轉。若實達惟心惟識，豈有心識外之境J36nB348_p0281c18緣哉。且縱不達惟心惟識，境緣決定不離心識。如夢J36nB348_p0281c19中妄計夢境為實，起欣起怖，而離夢心，決定別無夢J36nB348_p0281c20境。學人先須了達三界萬法、種種境緣，實無心識外J36nB348_p0281c21之別物。次推究此心此識，畢竟有何體性相狀。若現J36nB348_p0281c22前心識實無體性相狀者，惟心所現三界萬法，又豈J36nB348_p0281c23有少許體性相狀可得也。心識不可得，名心寂三昧，J36nB348_p0281c24心寂則色自寂。境緣不可得，名色寂三昧，色寂則心J36nB348_p0281c25亦寂。心色俱寂，則無煩惱，亦無菩提，無生死，亦無涅J36nB348_p0281c26槃。無凡無聖，一味平等，是謂心佛眾生，三無差別。然J36nB348_p0281c27後全性成修，企自心本具之佛道，度自心本具之眾J36nB348_p0281c28生。如知水性冰性同一溼性已，不於水外有冰、不於J36nB348_p0281c29冰外覓水，而方便融冰成水。則念念常觀即心即佛J36nB348_p0281c30而不起上慢，時時上求下化不倦，而總名無作妙德，J36nB348_p0282a01無功用行矣。若捨此別商方便、求工夫，乃至覓玄妙，J36nB348_p0282a02是演若怖頭，醉兒索食也。或初心散亂多者，用數息J36nB348_p0282a03法，如童蒙止觀所明，須了知息出息入，來無所從，去J36nB348_p0282a04無所至。此息當體全空，舉體即假，仍非二邊，即是中J36nB348_p0282a05道。所謂圓人用偏法，偏法亦成圓。又昏蓋重者，不宜J36nB348_p0282a06貪坐，須方便調停，減雜事，減飲食，令神清氣定，則觀J36nB348_p0282a07慧漸漸增明，昏散漸漸退舍。又學道如調琴相似，大J36nB348_p0282a08緩則無聲，大急則弦絕，生死之心常切，求效之心莫J36nB348_p0282a09生，先難而後獲，庶幾近之。若欲體達現前心識無體J36nB348_p0282a10性相狀者，不出四性四運二種推法。四性推者，謂現J36nB348_p0282a11前一念，設自生，不應藉緣；生既藉緣，心無生力；心既J36nB348_p0282a12無生，緣亦無力；心緣各無，合云何有？合尚叵得，離云J36nB348_p0282a13何生？故知心識實無生也。四運推者，觀此一念未生J36nB348_p0282a14時，潛在何處？欲生時，何緣得生？正生時，作何體相？為J36nB348_p0282a15在內外中閒邪？為方圓長短青黃赤白邪？生已無閒J36nB348_p0282a16必滅，滅又歸於何處？三際覓心，皆不可得，柰何於本J36nB348_p0282a17空寂，妄計內心外境，起惑造業，枉受輪迴邪？然畢竟J36nB348_p0282a18覓一能起惑造業受報者，元不可得，如醉見屋轉，屋J36nB348_p0282a19元不轉，但吐卻一向妄計無明之酒，惑業苦三，當下J36nB348_p0282a20永息。設口談空，無明不吐，如醉見屋轉，硬言不轉，併J36nB348_p0282a21此不轉，亦醉語耳。且道無明酒作麼生吐？咄！要知端J36nB348_p0282a22的意，北斗面南看。珍重。

J36nB348_p0282a23

示映竺超生脫死法門，不可以聰明湊泊，不可以意氣J36nB348_p0282a24承當，不可以情見夾雜，不可以麤疏領會。先須專求J36nB348_p0282a25己過，無責人非，見賢思齊，見惡內省，法法消歸自心，J36nB348_p0282a26時時警策自心，將定盤星認得清楚明白，然後看經J36nB348_p0282a27可，坐禪可，營福可。如眼目未明，存心未篤，則看經必J36nB348_p0282a28墮口耳活計，坐禪必墮暗證深坑，營福必成魔家伴J36nB348_p0282a29侶。縱福慧雙修，教觀並進，而我心未忘，能所日熾，其J36nB348_p0282a30為修羅眷屬無疑，所宜慎思而密察也。

J36nB348_p0282b01

示鏡衷履三寶地，具出世儀，皆多劫善種，況聞正法乎。J36nB348_p0282b02寧國一老者，種福五十餘年，求來世作燒火僧不可J36nB348_p0282b03得。而聽經白鴿，轉身為戒環禪師，聞法功德，超勝如J36nB348_p0282b04此。人生幾何，少壯忽老，老忽烏有。且盛年夭橫者無J36nB348_p0282b05數，一息才斷，孤魂無侶，生平惡業，無不隨身。何不趁J36nB348_p0282b06早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧，息心達本源，乃號J36nB348_p0282b07為沙門。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐視J36nB348_p0282b08而失之，能無憬哉。

J36nB348_p0282b09

示遙集不能頓盡者，塵緣之累。不可暫忘者，出世之心。J36nB348_p0282b10待無累而修行，何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫，正J36nB348_p0282b11可警悟苦空，磨礱情性。每見人冗中偷閒，吟詩習字，J36nB348_p0282b12作種種清課，豈不能偷閒玩大乘，息心學定慧邪？彼J36nB348_p0282b13於詩字，得少幻味，未嘗於大乘定慧，得真法味也。然J36nB348_p0282b14縱不得味，亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字，亦J36nB348_p0282b15向不得味中來，安知佛法漸熏習，不於現身得受用J36nB348_p0282b16邪？嗟嗟，人之精神，用之詩字，吾見右軍李杜，不出生J36nB348_p0282b17死；用之佛法，吾見散亂豔喜，愚癡特迦，大事已辦。

J36nB348_p0282b18

示沐苑發心應學二事，一智慧，二慈悲方便。欲學智慧，J36nB348_p0282b19莫若讀誦大乘方等經典，深解義趣，隨文入觀，不墮J36nB348_p0282b20嚼木之譏，不招數寶之誚。又數近明師良友，討究決J36nB348_p0282b21擇，不可師心自是。欲學慈悲方便，須深信一切眾生，J36nB348_p0282b22皆有佛性，定當作佛。見僧俗造惡者，勿生輕慢，須憐J36nB348_p0282b23憫愛念，種種善巧，而迴護接引之。儻恃己修，見不修J36nB348_p0282b24行，便生忽慢，自持戒，慢破戒者，自讀誦大乘，慢無聞J36nB348_p0282b25者，自解義，慢愚魯者，自觀心，慢口說者，人我山高，勝J36nB348_p0282b26負情重，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣。

J36nB348_p0282b27

示郭太爵位別業殊，有不別不殊者在。君子素其位而行，J36nB348_p0282b28以富貴貧賤，夷狄患難，皆唯心所現。全攬法界為體，J36nB348_p0282b29全體即是法界。法界橫遍豎窮，無少事少理趨過，所J36nB348_p0282b30以無入而不自得也。《佛頂》二十五門，無一門非圓通，J36nB348_p0282c01《華嚴．入法界品》，無一法非解脫，各可就路還家，不勞J36nB348_p0282c02取一捨一，故曰「素其位而行，不願乎其外。」一塵法界，J36nB348_p0282c03即無邊法界，法界本來無外故也。雲搏之法界不大，J36nB348_p0282c04蜩鳩之法界不小。以此解易，舉凡十界十如，權實之J36nB348_p0282c05要，五時八教，施設之方，總入一卦一爻。卦爻之法界J36nB348_p0282c06不少，界如權實之法界不多。故孔子曰：「假我數年，五J36nB348_p0282c07十以學易，可以無大過矣。」孔子傳千古聖賢心學，全J36nB348_p0282c08以內自寡過者，為趨吉避凶之門，所謂無入而不自J36nB348_p0282c09得也。箋釋者，固不必盡殉舊說，亦不必盡廢舊說。但J36nB348_p0282c10虛其心，體其言外之旨，疏其文字之脈，始信宋儒之J36nB348_p0282c11循行數墨，公輩之索隱立異，皆非孔之所謂學也。晦J36nB348_p0282c12菴早富著述，晚乃悔，欲追泯之不可得。居士當讀韋J36nB348_p0282c13編，至於三絕，必大有進者，更作一番筆削，不閱而知，J36nB348_p0282c14其可行遠也。如切如磋，如琢如磨，請三復斯語。

J36nB348_p0282c15

示靖開三界之中，無非牢獄。暫時快樂，終歸無常。眾生J36nB348_p0282c16燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當前，庶幾生遠離之心。J36nB348_p0282c17故佛稱八苦為八師，非虛語也。公冶長在縲絏而非J36nB348_p0282c18其罪，聖賢不以為恥。世出世求，無忝己躬而已。素患J36nB348_p0282c19難行乎患難，婆藪仙人在地獄，化無量獄眾，發菩提J36nB348_p0282c20心。遍融，達觀，憨山三大師，坐刑部牢時，勸牢中無量J36nB348_p0282c21人，歸敬三寶，持齋念佛，或藉現生脫苦，或藉永出輪J36nB348_p0282c22迴。惡因緣是好因緣，莫謂囹圄非自利利他地也。歸J36nB348_p0282c23依三寶，奉持五戒，自念佛，勸他念佛，自斷十惡，勸人J36nB348_p0282c24莫行十惡，自修十善，勸人同修十善。此十善法，雖下J36nB348_p0282c25品為神因，中品人因，上品天因，而上上品，則為羅漢，J36nB348_p0282c26支佛，菩薩，如來之因。黽勉修持，久而不替，不惟現災J36nB348_p0282c27可脫，而無始三界牢獄，亦將從此永離矣。

J36nB348_p0282c28

示靖聞香山參鳥窠，直告曰：「諸惡莫作，眾善奉行，三歲J36nB348_p0282c29兒說得，八十翁行不得。」從上諸祖，指點出生死法，最J36nB348_p0282c30簡易明白，正不必金剛圈、栗棘蓬為玄妙也。後世學J36nB348_p0283a01人，偷心益多，祖庭方便益變。方便既變，而偷心又與J36nB348_p0283a02之俱變，佛亦未如何已。馬祖初年，但云即心即佛。果J36nB348_p0283a03知即心即佛，自然諸惡莫作，眾善奉行。果能諸惡莫J36nB348_p0283a04作，眾善奉行，便知即心即佛。故知欲悟即心即佛，須J36nB348_p0283a05是持戒念佛，戒持得淨，佛念得切，塵垢自除，光明自J36nB348_p0283a06露。偈曰：

J36nB348_p0283a08

示郭善友佛法大海，信為能入，智為能度。若信心而乏智J36nB348_p0283a09慧，未有不泣岐兩端者。佛言：「末世鬥諍堅固，億億人J36nB348_p0283a10學道，罕有一人證果。」惟依念佛求生淨土，可以橫超J36nB348_p0283a11苦輪。昔有祖師，初但至誠禮《法華經》，拜至糞字，遂悟J36nB348_p0283a12法華三昧。有誦法華人，來壽昌禪師處請益，叱云：「邪J36nB348_p0283a13見眾生，不識好惡。法華便是禪，那別有禪可參？」其人J36nB348_p0283a14服膺而去，竟以持法華悟道。若深信念佛禮拜，是佛J36nB348_p0283a15祖真因，確乎不被時流所轉，便是大智慧光明，超登J36nB348_p0283a16淨土，永無泣岐之患矣。

法語三

J36nB348_p0283b03

示新枝溫故知新，可以為師。所謂故者、新者，何物邪？天J36nB348_p0283b04下莫故於現前一念之心，亦莫新於現前一念之心。J36nB348_p0283b05惟故，故隨緣而不變；惟新，故不變而隨緣。若能頓達J36nB348_p0283b06吾家故物，便可斬新條令，以菩提悲智為幹本，以六J36nB348_p0283b07度萬行為新枝矣。

J36nB348_p0283b08

示潘拱宸三教聖人，不昧本心而已。本心不昧，儒老釋皆J36nB348_p0283b09可也。若昧此心，儒非真儒，老非真老，釋非真釋矣。且J36nB348_p0283b10喚甚麼作本心，在內外中閒邪？過去現在未來邪？有J36nB348_p0283b11無亦有亦無非有非無邪？果直知下落，百千三昧，恒J36nB348_p0283b12沙法門，不啻眾星拱月。如或不然，堅持三歸五戒，以J36nB348_p0283b13為緣因，時節若到，其理自彰。

J36nB348_p0283b14

示惺白佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事，求一真操實J36nB348_p0283b15履者，殆不可得。有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，J36nB348_p0283b16縱道眼未開，亦三世諸佛所歎許也。況了必藉緣，非J36nB348_p0283b17持戒讀誦，何處得有道眼？今講家多忽律行，禪門并J36nB348_p0283b18廢教典，門庭愈高，邪見益甚。開士既精非時食戒，勤J36nB348_p0283b19讀方等大乘，但於戒教二門，深造自得，鑿井不已必J36nB348_p0283b20得及泉，鑽木不息必得出火，無勞更覓玄關也。《觀經》J36nB348_p0283b21謂具諸戒行，讀誦大乘方等經典，皆上品上生。操此J36nB348_p0283b22券以往，吾當攜手珍地華池，斯時憶及今日得悟不J36nB348_p0283b23得悟之疑，當不勝破顏大笑矣。

J36nB348_p0283b24

示宋養蓮自性彌陀，惟心淨土二語，世爭傳之，不知以何J36nB348_p0283b25為心性也。夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導J36nB348_p0283b26師，不在性外。心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極J36nB348_p0283b27樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念。淨J36nB348_p0283b28土即惟心淨土，所以不可不生。今有譬焉，北京聖王，J36nB348_p0283b29即惟心之北京聖王也。然行道濟時者，必北上覲王，J36nB348_p0283b30儻囂囂畎畝，縱伊周可治天下乎？故無論已悟未悟，J36nB348_p0283c01皆要求生淨土，求見彌陀。未悟如童蒙之求師，已悟J36nB348_p0283c02如孔子之求仕。上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹，下至蜎飛J36nB348_p0283c03蠕動、羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得及，二要J36nB348_p0283c04時時發願，三要念佛工夫不閒。三事具，至愚亦生。三J36nB348_p0283c05事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。其有謗此者，即謗三J36nB348_p0283c06世諸佛菩薩，毗盧頂上，翻為阿鼻最下層矣。哀哉。

J36nB348_p0283c07

示陸喻蓮超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便。而J36nB348_p0283c08生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。近世盲禪，J36nB348_p0283c09妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗鶻突，墮塹落坑。J36nB348_p0283c10夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；以三界火宅，而不J36nB348_p0283c11思出離，可乎？若漫云悟心之士，此閒即寂光，何不曰J36nB348_p0283c12惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮J36nB348_p0283c13寶殿乎？儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生，設果J36nB348_p0283c14能，亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛，導之以信，要之以J36nB348_p0283c15願，徑登九品蓮臺，與觀音勢至海眾為眷屬。迴視空J36nB348_p0283c16頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁J36nB348_p0283c17耕之實苦，何啻雲泥也哉。莫論散心定心，只剋課程，J36nB348_p0283c18終身不缺，日勤日切，淨土華蕊，晝夜增榮矣。

J36nB348_p0283c19

示彙宗世閒學問，義理淺，頭緒多，故似易反難。出世學J36nB348_p0283c20問，義理深，線索一，故雖難仍易。線索非他，現前一念J36nB348_p0283c21心性而已。古云：立一心為宗，照萬法如鏡，能觀心性，J36nB348_p0283c22則具一切佛法。且如此心，不在內、外、中閒諸處，亦非J36nB348_p0283c23過去、現在、未來，亦非自生、他生、共生、無因緣生，豈非J36nB348_p0283c24即空。而十界十如，三千性相，炳然齊現，無欠無餘，豈J36nB348_p0283c25非即假。心外無法，法外無心，於其中閒，無是非是，豈J36nB348_p0283c26非即中。迷此一念即空，則為六凡。迷即假，則為二乘。J36nB348_p0283c27迷即中，則為別教。惟悟現前一念，當下即空假中，則J36nB348_p0283c28十界無非即空假中，不於九法界外，別趨佛界，亦不J36nB348_p0283c29於佛界外，別有九界，是謂三千果成，咸稱常樂矣。向J36nB348_p0283c30此薦取，方知千經萬論，咸非心外施設。勉之。

J36nB348_p0284a01

示可生佛法不出唯心、真如二觀。蓋一切色心、依正、假J36nB348_p0284a02實諸法，無非仗因托緣而生，皆是依他起性。不了依J36nB348_p0284a03他，妄計實我實法，即名遍計執性。了其如幻，有即非J36nB348_p0284a04有，體惟一心，即名圓成實性。今唯心識觀，於依他，達J36nB348_p0284a05其遍計本空，而真如實觀，秪二空所顯理性而已。《大J36nB348_p0284a06佛頂》最初七處徵心，乃直破遍計，明其本空也。次十J36nB348_p0284a07番辨見，廣歷陰入處界會理，乃就依他起上，破其遍J36nB348_p0284a08計餘執也。次定耳根為所觀境，明其本圓通常，乃就J36nB348_p0284a09依他起上，顯其圓成本具也。然設不向前文破執開J36nB348_p0284a10解，則圓通常性，甚易而甚難。故南嶽大乘止觀，誡初J36nB348_p0284a11心不得即觀圓成實性。惟以四性簡責，深達遍計本J36nB348_p0284a12空，依他如幻，一念觀成，轉令餘念自然契實。實心繫J36nB348_p0284a13實境，實緣次第生，是則前念為能觀，後念為所觀，故J36nB348_p0284a14能坐斷妄源，無以波逐波之失耳。

J36nB348_p0284a15

示素風學不難有才，難有志。不難有志，難有品。不難有J36nB348_p0284a16品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千J36nB348_p0284a17古品格。品立則志成，志成才得其所用矣。末世競逐J36nB348_p0284a18枝葉，罕達本源，誰知朝華易落，松柏難彫。才志之士，J36nB348_p0284a19柰何甘捨大從小哉？莫大於現前一念，誠能直下觀J36nB348_p0284a20察，知其無性，則決不妄認四大為自身相，六塵緣影J36nB348_p0284a21為自心相。身心二妄既消，不真何待？然後以此真解，J36nB348_p0284a22歷一切法，俾盡淨虛融，無塵影垢習可得，還淳復素，J36nB348_p0284a23道風豎窮橫遍矣。但一念未瞥，使百年活計縈懷，眼J36nB348_p0284a24下虛名惑志，吾恐天真日漓，負美才好志不淺也。

J36nB348_p0284a25

示行恕儒以忠恕為一貫之傳，佛以直心為入道之本。J36nB348_p0284a26直心者，正念真如也。真如無虛偽相，亦名至誠心；真J36nB348_p0284a27如生佛體同，亦名深心；真如遍一切事，亦名回向發J36nB348_p0284a28願心。此三心者，即一心也。一心泯絕內外，謂之忠；一J36nB348_p0284a29心等一切心，謂之恕。故曰：心佛眾生，三無差別。果達J36nB348_p0284a30三無差別，欲一念自欺自誑，不可得；欲一念自私自J36nB348_p0284b01利，亦不可得；欲一念自分自局，尤不可得矣。

J36nB348_p0284b02

示吳而上性靈不可以有無求、斷常取。由無始妄認四大J36nB348_p0284b03為自身相，六塵緣影為自心相，所以耽著有常。及聞J36nB348_p0284b04非有非常，又轉計斷無而生恐怖。不思恐怖斷無者，J36nB348_p0284b05畢竟能斷無否？又恐怖者，念念生滅，無體無隅，畢竟J36nB348_p0284b06可喚作常有否？由是觀之，終日在妄之性靈，即終日J36nB348_p0284b07恒真之性靈。一向迷己為物、認物為己，曾未覺耳。試J36nB348_p0284b08思假借四大以為身，則身非實我。心本無生因境有，J36nB348_p0284b09則心亦非我。無始妄計之身心，既俱非我，更有何物J36nB348_p0284b10可為我者。此超常有邪見也。而知此無我者，畢竟不J36nB348_p0284b11可斷滅，此超斷無邪見也。然但除常有我執，則不斷J36nB348_p0284b12不無之性靈，法爾現前，更不勞以心覓心。如以眼覓J36nB348_p0284b13眼，設可見者，決非己眼，設可得者，決非己心。但盡凡J36nB348_p0284b14情，別無聖解。有除翳法，無與明法也。

J36nB348_p0284b15

示淨堅優婆夷極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生J36nB348_p0284b16西方。而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知J36nB348_p0284b17彼是真愚癡，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。每見J36nB348_p0284b18儱侗瞞盰，大言欺世之假善知識，遇著老實念佛的J36nB348_p0284b19樵夫農婦，亦教參禪，推來拽去，自供撫掌。此輩老實J36nB348_p0284b20人，認作誠實，破壞善根，究竟參又參不來，念又念不J36nB348_p0284b21熟，腳跟不穩，心事徊徨。噫！亦可慘矣。吾勸汝咬釘嚼J36nB348_p0284b22鐵，信得西方及，切切發願，持戒修福，以資助之。無禪J36nB348_p0284b23有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。此千J36nB348_p0284b24古定案，汝不須疑。彼無恥邪師，敢誣先聖，輒肆翻案，J36nB348_p0284b25秪益露其惡見耳，何嘗翻得古人定案哉。

J36nB348_p0284b26

示徐仲弢居士習氣，不在名利，但心麤氣浮為累。果觸事J36nB348_p0284b27十思，深入菩薩微細智網，不患不能出世也。

J36nB348_p0284b28

示方爾階念佛法門，雖該羅八教，圓收無量百千三昧。而J36nB348_p0284b29下手之方，又最直捷痛快。蓋凡念相好、念法門、念實J36nB348_p0284b30相等，固先開真解，然後下手，萬無夾帶疑情之理。只J36nB348_p0284c01今持名一法，亦止驀直持去，不用三心兩意，深信淨J36nB348_p0284c02土可生，發願決定往生。以持名為正行，以六度等為J36nB348_p0284c03助行，萬修萬人去，斷斷可保任者。若一點好勝之心，J36nB348_p0284c04涉入參究，謂為向上，則腳跟不穩，禪淨兩失之矣。智J36nB348_p0284c05者不可不決定其所趨也。

J36nB348_p0284c06

示王思湖菩提種子，人人有之。因自暴自棄自畫，使無量J36nB348_p0284c07功德善根，枉作人天生死資糧，摩尼寶珠，貿一衣一J36nB348_p0284c08食，可惜也。吾人與三世諸佛，同一心性、同具六根，何J36nB348_p0284c09有分毫欠缺。但肯一念發菩提心，誓成佛道，則今所J36nB348_p0284c10作所為，無非稱性功德，不必改弦易轍。後謂修行，秪J36nB348_p0284c11須恁麼信去，漸積功德，成佛無疑矣。

J36nB348_p0284c12

示張子歲今人畢世咿唔於致知格物之旨，曾未究心，可J36nB348_p0284c13謂好學邪？孔子亟稱顏回好學，唯以不遷怒，不貳過J36nB348_p0284c14兩語，為之寫神。此了心外無境，深達唯心識觀者也。J36nB348_p0284c15儻見心外有一物可當情，則物不格，知不至，而過之J36nB348_p0284c16貳，怒之遷，必已甚矣，安有不遠之復？

J36nB348_p0284c17

示夏恕菴諸法如夢，妄計為實，而生苦樂，所以歷劫自縛。J36nB348_p0284c18然正憶時，不必強令不憶，秪返觀此憶念心，畢竟是J36nB348_p0284c19箇甚麼，看來看去，看得一場懡㦬，無始恩愛，不知何J36nB348_p0284c20處去矣。著眼。

J36nB348_p0284c21

示自若佛法盛時，人爭務實。逮其衰也，眾咸競名。實，故J36nB348_p0284c22超生死，證菩提；名，必增人我，長魔業。志士不可不熟J36nB348_p0284c23審也。現前一念心性，在凡不減，在聖不增。然迷之則J36nB348_p0284c24為凡夫，悟之則為聖人。其人迷，縱稱為聖，何救於迷？J36nB348_p0284c25其人悟，縱貶為凡，何損於悟？虛名不足重輕，明矣。善J36nB348_p0284c26學道者，先觀毀譽紛然，而迷悟自若，則不以毀譽二J36nB348_p0284c27其心。次觀迷悟條然，而心性自若，則不以迷悟惑其J36nB348_p0284c28見。不被迷悟二字所惑，於本分事，稍有相應分耳。

J36nB348_p0284c29

示巨方名照南諸法無性，盡隨心轉。心為名利，一切趨名利。J36nB348_p0284c30心為菩提，一切趨菩提。故曰地獄為法界，乃至佛為J36nB348_p0285a01法界，是趨不過也。善財發菩提心，廣歷百城，隨其所J36nB348_p0285a02向，方盡稱南。定盤星正，無往非南方耳。惡王婬女，苦J36nB348_p0285a03行弄沙，世人觀之，何嘗不作惡法會。今未嘗無暴虐J36nB348_p0285a04王，豔異女，炙身婆羅門，聚沙諸童子，若以善財眼視，J36nB348_p0285a05非即真善知識哉？所以真正發心人，觸境逢緣，待人J36nB348_p0285a06接物，一切作佛色、佛聲、佛香、佛味、佛觸、佛法想，則念J36nB348_p0285a07念與薩婆若海相應，不必商量修證工夫，而妙在其J36nB348_p0285a08中。若捨目前佛境界，別問蒲團上觀心法要，含元殿J36nB348_p0285a09裏更覓長安，身在海中反致渴死，由不達妙止妙觀J36nB348_p0285a10取諸左右逢源故也。請以此根本智光，照方盡南，始J36nB348_p0285a11信一一微塵，各具大千經卷，塵塵皆巨方矣。

J36nB348_p0285a12

示聞覺現前一念聞性，本圓通常，秪不自覺耳。誠向靜J36nB348_p0285a13居，聞十方時，識取本圓，隔垣聽音響時，識取本通，聲J36nB348_p0285a14生聲滅，聞不生滅處，識取本常，則信吾人現行業識，J36nB348_p0285a15即諸佛不動智光。耳根既爾，餘根亦然。六根既爾，塵J36nB348_p0285a16識亦然。塵塵法法，罔非圓通常，是謂耳門圓照三昧。J36nB348_p0285a17豈離吾人現前一念，別有觀音所證法門哉？恁麼覺J36nB348_p0285a18得，則三十二應，十四無畏，四不思議，無作妙德，一皆J36nB348_p0285a19性具力用。貧女寶藏，本自有之，非外得也。但諦思而J36nB348_p0285a20深會，無邊法藏，列祖機緣，同條共貫，無岐指矣。

J36nB348_p0285a21

示爾階四念處者，佛法之總綱，偏圓權實，靡不由之，出J36nB348_p0285a22生死要路，成菩提通塗也。一身念處，二受念處，三心J36nB348_p0285a23念處，四法念處。身受心法，指果報五陰，即苦諦也。不J36nB348_p0285a24了虛幻，妄起常樂我淨等計，即集諦也。了了觀察，知J36nB348_p0285a25其不淨苦空，無常無我，亦如幻化，亦惟假名，亦即法J36nB348_p0285a26性，即道諦也。不起常樂我淨四倒，不招分段生死，不J36nB348_p0285a27起無常無樂無我不淨四倒，不滯偏真涅槃，不起亦J36nB348_p0285a28常亦無常，亦樂亦苦，亦我亦無我，亦淨亦不淨雙四J36nB348_p0285a29倒，不招真常流注，不思議變易生死，即滅諦也。故勤J36nB348_p0285a30修四念處，則見四四諦矣。觀身不淨等，見生滅四諦。J36nB348_p0285b01觀身如幻等，見無生四諦。觀身假名無性緣生遍造J36nB348_p0285b02十界等，見無量四諦。觀身法性即實相等，見無作四J36nB348_p0285b03諦。故《維摩》云：「觀身實相，觀佛亦然。」毗舍浮佛云：「假借J36nB348_p0285b04四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪J36nB348_p0285b05福如幻起亦滅。」諦信審觀，不患不立地成佛也。

J36nB348_p0285b06

示世聞禪教律三，同條共貫，非但春蘭秋菊也。禪者佛J36nB348_p0285b07心，教者佛語，律者佛行，世安有有心而無語無行，有J36nB348_p0285b08語而無行無心者乎？今之學者，不惟分門別戶，縱發J36nB348_p0285b09心遍學，曾不知其一以貫之。所以一入律堂，便將衣J36nB348_p0285b10缽錫杖為標榜。一入講席，便將消文貼句為要務。一J36nB348_p0285b11入禪林，便將機鋒轉語為茶飯。迨行腳十廿年，築得J36nB348_p0285b12三種習氣飽滿，便思開一叢林，高踞方丈，自謂通禪J36nB348_p0285b13通教通律，橫拈豎弄，七古八怪，騙惑愚迷，牢籠世智。J36nB348_p0285b14及以真正佛心佛語佛行覈之，鮮不公然背者。此無J36nB348_p0285b15他，最初參學，既不具正眼，又不具真正大菩提心，又J36nB348_p0285b16不具真正為生死心故也。不為生死，決不能發起大J36nB348_p0285b17心。不發大心，決不能開發正眼。欲真為生死，別無他J36nB348_p0285b18術，須識三界無非是苦，現在身心便是苦具，不知苦J36nB348_p0285b19故，重造苦因。今以四大觀身，四蘊觀心，了知無我我J36nB348_p0285b20所，秪緣迷惑，枉受輪迴，深生慚愧，猛求解脫，此即真J36nB348_p0285b21實為生死心。而又了知心佛眾生，三無差別，諸佛已J36nB348_p0285b22悟，眾生尚迷。我今既知此理，誓與眾生，同證正覺，此J36nB348_p0285b23即真正大菩提心。發此心已，又知設有一事不合佛J36nB348_p0285b24行，一言不合佛語，一念不合佛心，則不足自利利他。J36nB348_p0285b25三千威儀，八萬細行，皆磨礱真性之具，斷不在衣缽J36nB348_p0285b26錫杖閒，便應洞明作犯止持，及開遮方便，方成佛行。J36nB348_p0285b27十二分教，三乘聖典，皆指點心性之詮，斷不在名句J36nB348_p0285b28文身閒，便應痛究偏圓權實，及體宗力用，方解佛語，J36nB348_p0285b29拈花豎拂，種種機緣，皆點鐵成金方便，斷不可落識J36nB348_p0285b30情卜度邊，便應直下覓心了不可得，不於心外商量J36nB348_p0285c01古人公案，方契佛心。夫佛心己心，豈有二哉？觀現前J36nB348_p0285c02一念心了不可得，不復誤認緣影為心，方知一切諸J36nB348_p0285c03法，無非即心自性。既知一切法皆即自心，則佛心亦J36nB348_p0285c04即自心。既知佛心即是自心，則佛語佛行何獨非自J36nB348_p0285c05語自行乎？不於心外別覓禪教律，又豈於禪教律外J36nB348_p0285c06別覓自心？如此則終日參禪看教學律，皆與大事大J36nB348_p0285c07心正法眼藏相應於一念閒矣，豈以枯禪默照為觀J36nB348_p0285c08心哉。

J36nB348_p0285c09

示未學一切諸法，本自不有，不過自心所現。眾生迷惑，J36nB348_p0285c10妄起計著，究其大病，秪因迷己為物，又復於中認物J36nB348_p0285c11為己。所謂妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，J36nB348_p0285c12此即無始生死根本也。邇來稍解佛法者，縱知四大J36nB348_p0285c13非身，全不知緣影非心。不思緣影便是一物，何能靈J36nB348_p0285c14妙常知哉？然正認緣影時，緣影元非心，而妄認緣影J36nB348_p0285c15者，元未嘗不靈妙常知，離諸戲論也。但覷破一切所J36nB348_p0285c16知境界，無論真妄有無，皆自心相分。而能知之體，究J36nB348_p0285c17竟了不可得。如眼決不自見其眼，亦決非無眼。心不J36nB348_p0285c18知心，亦復如是。由眼故見一切物，由心故有一切法。J36nB348_p0285c19一切法皆不是心，而離心無一法如微塵許可得。但J36nB348_p0285c20恁麼體達去，無有一法是心，更無一法非心，久久純J36nB348_p0285c21熟，便到心法一如境界，亦無能到所到。思之思之。

J36nB348_p0285c22

示智可生死大事，人皆有之。惟顛沛患難中，歷過倍應J36nB348_p0285c23親切。乃有歷苦難而生死心仍未切者，虛妄我執，情J36nB348_p0285c24計深厚，埋沒本有智光故也。然本有智光，豈可埋沒。J36nB348_p0285c25日用動靜，嘗在我執情計中，躍躍欲露，人不肯冷眼J36nB348_p0285c26一覷破耳。誠向虛妄我執中，努力冷覷，畢竟何物是J36nB348_p0285c27我？何人計我？覓我於四大五蘊中，既不可得；覓一能J36nB348_p0285c28計我者，於四大五蘊外，又不可得。能計所計，不亦當J36nB348_p0285c29體空寂也與？唯其當體空寂，而橫生計著，所以背覺J36nB348_p0285c30合塵。若知正橫計時，仍未始不當體空寂，豈不當下J36nB348_p0286a01背塵合覺？嗚呼！迷則全覺成塵，悟則全塵歸覺。塵之J36nB348_p0286a02與覺，其性不二。背無可背、合無可合，非背合而論背J36nB348_p0286a03合，不深於教觀者不知也。然非念念反觀身心理性，J36nB348_p0286a04亦決不能深入教觀。或有聞無慧，執火自燒。或有慧J36nB348_p0286a05無聞，操刀反割。真為生死者，放下眼前活計，痛除無J36nB348_p0286a06始惡習，以心印教，而不為虛言；以教印心，而不為暗J36nB348_p0286a07證。雙超禪教兩弊，為智人所可已。

J36nB348_p0286a08

示宇泊宇宙無非旅泊，而泊宇內者，畢竟是甚麼人？五J36nB348_p0286a09蘊身心，邸中幻物，喚作自己不得。然離身心，又喚何J36nB348_p0286a10物作己。謂無，豈不斷滅？別有，與神我何異？經云：「見與J36nB348_p0286a11見緣，并所想相，如虛空花，本無所有。」此見及緣，元是J36nB348_p0286a12菩提妙淨明體，透此雙超斷常二見，便知現前一念，J36nB348_p0286a13離過絕非，便知宇內外一切物泊。今一念妄想心中，J36nB348_p0286a14猶浮雲之在太虛，是謂不被物轉，便能轉物。回視妄J36nB348_p0286a15認四大為身，緣影為心，復生厭離，必出此三界乃歸J36nB348_p0286a16家者，何啻日劫相倍而已。偈曰：

J36nB348_p0286a19

示恒慈慈之名一，義有三：生緣慈，法緣慈，無緣慈也。慈J36nB348_p0286a20之義三，體惟一，謂佛性也。佛性體恒不變，生佛不殊。J36nB348_p0286a21達此佛性，便成三慈。有人於此，起惑造業，破戒犯法。J36nB348_p0286a22菩薩見之，了知善惡，從因緣生，如幻而有，既造幻因，J36nB348_p0286a23必招幻果，誓拔其幻因幻果之苦，與以幻滅之樂，是J36nB348_p0286a24生緣慈。又知此善惡法，既從緣生，便無實性，當體本J36nB348_p0286a25空，不了本空，枉受輪轉。今自了本空，亦令他覺了本J36nB348_p0286a26空，拔不了苦，與了空樂，是法緣慈。又知此善惡法，緣J36nB348_p0286a27生無性，無性緣生，其體不二，即是實相。不了實相，妄J36nB348_p0286a28墮二邊；善了二邊，罔非實相。拔其非邊計邊之苦，與J36nB348_p0286a29以即邊即中之樂，是無緣慈也。說雖次第，行在一時。J36nB348_p0286a30常不輕菩薩所行法華三昧，乃恒慈三昧也。

J36nB348_p0286b01

示七淨《大佛頂經》云：「眾生生死相續，皆由不知常住真J36nB348_p0286b02心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」試問妄J36nB348_p0286b03想，畢竟是箇甚麼？在內邪，在外在中閒，乃至一切無J36nB348_p0286b04著邪？若七處徵窮，都無是處，非《楞伽》所謂妄想無性J36nB348_p0286b05邪？妄想既本無性，如何而可用邪？既無妄想可用，又J36nB348_p0286b06云何有流轉邪？果即現前一念妄想，痛究其源，究至J36nB348_p0286b07當下無性處，便知離真心，別無妄想可得，如水外無J36nB348_p0286b08波；離妄想，別無真心可覓，如波外無水。但破遍計，則J36nB348_p0286b09依他起上即顯圓成。開口處討得清楚，十卷文義，皆J36nB348_p0286b10清楚矣。豈效群盲摸象，展轉訛亂哉。

J36nB348_p0286b11

示蕊幢人知種種光明蕊香幢，安住無邊香水海中。亦J36nB348_p0286b12知香海住太虛，太虛住吾人一念妄想心中乎。妄想J36nB348_p0286b13不生，虛空何有？虛空消殞，香海安存？香海本空，喚甚J36nB348_p0286b14麼作蕊幢？咄咄！切莫作斷滅會，切莫作海印炳現會。J36nB348_p0286b15待汝真打失鼻孔時，再來蕅益道人手裏領痛棒。

J36nB348_p0286b16

示達心經云：「三界無別法，惟是一心作。」畢竟心是何物，J36nB348_p0286b17能作三界諸法邪？若是一物，既成一物，何能遍作諸J36nB348_p0286b18物。若畢竟非有，自既無體，又何能遍作諸物哉？如無J36nB348_p0286b19水決無波，然水既舉體作波矣，捨波別覓水體可乎？J36nB348_p0286b20於波中分別何波是水，何波非水，又可乎？亦如幻事，J36nB348_p0286b21無巾則無兔馬，然巾既舉體作兔馬矣，捨兔馬別覓J36nB348_p0286b22巾體可乎？即謂兔馬為巾，又可乎？更謂兔馬本無，并J36nB348_p0286b23巾亦無，又可乎？心法不一不異，亦復如是。自其不變J36nB348_p0286b24隨緣者言之，心既舉體為依正、為名色、為凡聖矣。依J36nB348_p0286b25正名色凡聖法外，別覓心性如毛頭許，胡可得也。依J36nB348_p0286b26正名色凡聖法中，別認如毛頭許以為心性，亦胡可J36nB348_p0286b27得也。指諸法為即是心，胡可得也。諸法為非是心，亦J36nB348_p0286b28胡可得也。說依正名色凡聖諸法無量差別，心亦無J36nB348_p0286b29量差別，胡可得也。心無差別，諸法亦無差別，又胡可J36nB348_p0286b30得也。說依正名色凡聖諸差別法，不即無差別心，無J36nB348_p0286c01差別心不具諸差別法，胡可得也。說心外實有依正J36nB348_p0286c02名色凡聖諸法，胡可得也。諸法俱非實有，心亦非有，J36nB348_p0286c03又胡可得也。此皆不變隨緣之理，當下離過絕非者J36nB348_p0286c04也。自其隨緣不變者言之，既舉心性全體，幻成依正J36nB348_p0286c05名色凡聖諸法。於中隨舉一法，無不仍是心性全體J36nB348_p0286c06大用，如舉水作波，無一一波非水之溼性。舉金作器，J36nB348_p0286c07無一一器非金之堅性貴性。又如舉日輪全體，光射J36nB348_p0286c08一隙，無一一隙中，不具見日之全體大用者也。由此J36nB348_p0286c09言之，事事無礙法界，原在吾人日用閒，頭頭爾，法法J36nB348_p0286c10爾。豈必高推聖境，謂凡夫絕分哉。只此妄謂凡夫絕J36nB348_p0286c11分之情見，亦仍不可思議，亦是法界全體大用。以不J36nB348_p0286c12在內、不在外，不屬過去現在未來，不可謂有、不可謂J36nB348_p0286c13無故。如燒糞埽火，即燒栴檀火，亦即遍燒大地之火。J36nB348_p0286c14故知凡夫情見，即出世智慧之體，亦即諸佛根本不J36nB348_p0286c15動智體。設無此情見，亦無出世智不動智矣。情即智J36nB348_p0286c16體，業即解脫，苦即法身，亦復何疑。如拳即手，冰即水，J36nB348_p0286c17華即空，蛇即繩，繩即麻，如是了達，方名達心，亦名達J36nB348_p0286c18一切法，亦名無達無不達，雙照達與不達。如是達得，J36nB348_p0286c19便能特立千古，決不被眼前活計所區局矣。

J36nB348_p0286c20

示劉今度上品上生三種人，首云慈心不殺，具諸戒行。蓋J36nB348_p0286c21戒為萬行總都，而慈心不殺，又為戒行先務。以此圓J36nB348_p0286c22發三心，何土不淨哉。三心者，直心正念真如，名至誠J36nB348_p0286c23心，顯法身德；樂集一切功德，名深心，顯般若德；弘誓J36nB348_p0286c24無盡，名回向發願心，顯解脫德。戒亦有三，攝律儀戒，J36nB348_p0286c25無惡不斷，即成法身；攝善法戒，無善不滿，即成般若；J36nB348_p0286c26饒益有情戒，無生不度，即成解脫。慈亦有三：生緣慈，J36nB348_p0286c27不殺生緣，觀一切眾生，皆我父母兄弟六親眷屬也；J36nB348_p0286c28法緣慈，不殺法緣，觀一切地水是我先身，一切火風J36nB348_p0286c29是我本體也；無緣慈，不著我緣，觀現前一念佛性，無J36nB348_p0286c30所不遍，十方三世，有情無情，同一覺體，無二無別也。J36nB348_p0287a01念念修此三慈，即淨三聚。三聚戒淨，三心即具，上品J36nB348_p0287a02上生無疑矣。又觀行三心，能生上品凡聖同居淨土；J36nB348_p0287a03相似三心，生上品方便有餘淨土；分證三心，生上品J36nB348_p0287a04實報莊嚴淨土；究竟三心，生上品寂光淨土。永嘉「誰J36nB348_p0287a05無念，誰無生，若實無生無不生」，《金剛》「應無所住而生J36nB348_p0287a06其心」。「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，此之謂也。

J36nB348_p0287a07

示穎生大慧禪師禮觀音文，最有靈驗，妙在行之密而J36nB348_p0287a08且恒。若不密不恒，雖至聖亦何由無感輒應也。凡頂J36nB348_p0287a09禮之法，靜夜時，先於像前燒香供養，精持大悲神咒J36nB348_p0287a10三五遍，以淨壇。次合掌對像，讀讚觀音文一遍。次至J36nB348_p0287a11誠頂禮千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶J36nB348_p0287a12薩，三十二拜，乃跪誦觀音文回向。如此行去，勿與人J36nB348_p0287a13知，三年不輟，必得靈應。隨其根行，所發戒定慧三品，J36nB348_p0287a14各各有上中下不同，將藏中法華三昧修證之相，細J36nB348_p0287a15自簡察，庶不墮魔事。

J36nB348_p0287a16

示馬堯都世衰道微，由聖學不明。聖學不明，由功利惑志。J36nB348_p0287a17不有豪傑振其頹，吾恐孔顏真脈不墜地者，幾希也。J36nB348_p0287a18豪傑，不過念念以聖賢自待，見賢思齊，知過必改，訥J36nB348_p0287a19於言而敏於行，友直友諒友多聞，樂節禮樂，樂道人J36nB348_p0287a20之善，樂多賢友，發憤忘食，樂以忘憂。如此用心，而不J36nB348_p0287a21優入聖域，吾不信矣。下手直捷方便，莫如致良知。夫J36nB348_p0287a22知善知惡，猶眼知色、鼻知臭，非不學而知哉。知善而J36nB348_p0287a23不能如好好色，知惡而不能如惡惡臭，非不致其良J36nB348_p0287a24知哉。有良知而不肯致，則為自欺，自欺即自暴自棄。J36nB348_p0287a25若能如惡惡臭、如好好色以致之，即是自慊，自慊即J36nB348_p0287a26意無不誠。意無不誠，欲不謂之大聖大賢，不可得矣。J36nB348_p0287a27故曰：欲誠其意，先致其知。誰謂致良知外，別有誠意J36nB348_p0287a28功夫也。然致知又在格物，故陽明云：「為善去惡，是格J36nB348_p0287a29物功夫。」至於如惡惡臭，如好好色，則可謂格物而物J36nB348_p0287a30格，物格而知至意誠矣。昔張子韶未悟物格之旨，大J36nB348_p0287b01慧師曲示之，迺悟。蓋三界因果，一切惟心，心外無物，J36nB348_p0287b02故名物格。非大慧不能曲垂方便，暗擊旁敲。非子韶J36nB348_p0287b03不能因指見月，頓領深旨。儻向此薦取，則不負靈山J36nB348_p0287b04親囑。亦如孔子之於春秋，孟子之於戰國，不必得君J36nB348_p0287b05行道，而萬世聖學絕而復續，豈非豪傑本分中事哉。J36nB348_p0287b06堯都堯都，勿以予言為河漢也。

J36nB348_p0287b07

示玄著佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。現前J36nB348_p0287b08一念心性，本不在內外中閒，非三世所攝，非四句可J36nB348_p0287b09得。只不肯諦審諦觀，妄認六塵緣影為自心相，便成J36nB348_p0287b10眾生知見。若仔細觀此眾生知見，仍不在內外中閒J36nB348_p0287b11諸處，不屬三世，不墮四句，則眾生知見當體元即佛J36nB348_p0287b12知佛見矣。儻不能直下信入，亦不必別起疑情，更不J36nB348_p0287b13必錯下承當，只深心持戒念佛，果持得清淨，念得親J36nB348_p0287b14切，自然驀地信去。所謂更以異方便，助顯第一義也。J36nB348_p0287b15此棒打石人頭，曝曝論實事。若要之乎者也，有諸方J36nB348_p0287b16狐涎在，非吾所知也。偈曰：

J36nB348_p0287b19

示爾先仁者先難而後獲。夫欲明明德於天下，最先格J36nB348_p0287b20物，格物非事之最難者邪？乃大慧示子韶，但知格物，J36nB348_p0287b21不知物格，舉斬像落頭事，子韶乃悟。噫！古人但知格J36nB348_p0287b22物之難，而不知物格之易也。今人但知物格之易，而J36nB348_p0287b23不知物格之難也。請更以一事證之。皋亭永慶寺，有J36nB348_p0287b24化主明澈，往海岸一菴，與彼主人共榻。主夢賊至，大J36nB348_p0287b25呼撲賊，明澈被打，驚呼助撲，鄰聞急來救，則二人各J36nB348_p0287b26謂打賊，結手不放。既見火光，大笑而臥。此格物邪？物J36nB348_p0287b27格邪？知此義者，則知大慧所點，子韶所悟，物格而後J36nB348_p0287b28知至，乃至天下平不難矣。

J36nB348_p0287b29

示清聞剋除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。J36nB348_p0287b30十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然後以實相J36nB348_p0287c01印之，法法皆歸佛道，古有行之，常不輕菩薩是也。初J36nB348_p0287c02隨喜品，便淨六根，何俟誦說方名深觀？果能以慈修J36nB348_p0287c03業，自能善入佛慧。不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈J36nB348_p0287c04長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見，可懼也。

J36nB348_p0287c05

示松石佛種若有，何勞從緣方起。若本無緣，又何能起J36nB348_p0287c06之。設謂亦有無，豈不相違。縱謂非有無，終成戲論。假J36nB348_p0287c07使離卻四句，又墮第五不可說句中，作麼生是入道J36nB348_p0287c08之機。不見道：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁J36nB348_p0287c09麼總不得。雖然如是，不得一向。苟知不可說句之非，J36nB348_p0287c10則知有因緣故，亦可得說。謂有可，如鏡有像性故；無J36nB348_p0287c11可，鏡中元無像故。亦有無可，鏡像緣至則現，緣去則J36nB348_p0287c12無故。非有無可，鏡像現而無實，無而能現故。識佛種J36nB348_p0287c13圓離四句，而圓照四句，從緣起處，不辨自明矣。古有J36nB348_p0287c14熟讀三千部之勤，後收曹溪一句亡之效。迷時法華J36nB348_p0287c15轉，即悟時轉法華之緣也。苟懲依文解義之迷，便離J36nB348_p0287c16文字別求解脫，加於迷一等矣。

J36nB348_p0287c17

示蒼牧二死大海，戒為舟楫。欲受戒品，尤以發菩提心J36nB348_p0287c18為本。蓋菩提心，正出世戒體。大小律儀，則菩提心之J36nB348_p0287c19相也。發出生死心，降伏愛見，是聲聞戒體。發上求下J36nB348_p0287c20化心，自調調他，是大乘戒體。發生佛體，同平等普度J36nB348_p0287c21心，是最上乘戒體。既發心已，專精護戒，微細無虧，即J36nB348_p0287c22三乘正行也。持戒不發心，止得世閒樂果。發心不持J36nB348_p0287c23戒，難免三塗苦輪。故須本末兼舉，始終一致，方能保J36nB348_p0287c24任解脫，名波羅提木叉。不然，有目無足、有足無目，何J36nB348_p0287c25能速到清涼池哉？

J36nB348_p0287c26

示聽月學問之道，求其放心。心是何物，求者何人？覓心J36nB348_p0287c27了不可得，祖許云：汝安心竟。即能推者為心，佛咄云：J36nB348_p0287c28此非汝心。宗教釋儒，一邪異邪？同邪別邪？於此瞥然J36nB348_p0287c29會去，正好向山僧座下，讀上大人。如或不然，不免再J36nB348_p0287c30下註腳。《中論》偈云「諸法不自生，亦不從他生，不共不J36nB348_p0288a01無因，是故知無生。」諸法者，廣言之，百界千如；略言之，J36nB348_p0288a02佛法，眾生法，心法也。雖心佛眾生，三無差別，但佛法J36nB348_p0288a03太高，生法太廣，初機之人，觀心為易。但諦觀現前一J36nB348_p0288a04念介爾之心，若自生，何藉境？若他生，何關自？各既不J36nB348_p0288a05生，合云何有？合尚叵得，離何能生？仔細簡責，心之生J36nB348_p0288a06相安在？心既無生，豈非覓不可得。心不可得，豈可喚J36nB348_p0288a07作一物？心既非物，求豈有人？無物無人，何收何放。盡J36nB348_p0288a08大地是箇自己，心外更無別法。方知萬物皆備於我，J36nB348_p0288a09十方虛空悉消殞，皆不得已而有言，言所不能盡也。

J36nB348_p0288a10

示自天真為生死，固不得遠師友，妄自師心，亦不得單J36nB348_p0288a11恃夾持，不深自操履。必有善財之志趣力量，方能收J36nB348_p0288a12百城知識之益；有常啼之堅固勇猛，方能受法上菩J36nB348_p0288a13薩之經。苟無出格超方手段，但欲如葛依松、蠅附驥，J36nB348_p0288a14正法時或可濟事，丁茲末運，鮮不空過一生者。況葛J36nB348_p0288a15可依松，松不能俯就於葛；蠅可附驥，驥不能停待於J36nB348_p0288a16蠅。進退深思，宜如何努力，以無負此為生死心也。儻J36nB348_p0288a17必謂力弱膽怯，不堪致遠，更聽一偈：晝夜彌陀十萬J36nB348_p0288a18聲，畢生莫起宗教想，直送心歸極樂邦，蓮蕊珍池立J36nB348_p0288a19地長。任他笑我是愚夫，行尺從來勝說丈，他年驀上J36nB348_p0288a20願王舟，善財常啼同撫掌。

J36nB348_p0288a21

示日唯世出世法，皆解行相。須解如奕棋眼，行如奕棋J36nB348_p0288a22子。有子無眼，著著皆死棋。有眼無子，喚棋盤作眼可J36nB348_p0288a23乎？孔子曰：「吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」此指活棋勢也。J36nB348_p0288a24曾子忠恕二字，此於一局活棋中，指點做眼之高著J36nB348_p0288a25也。《金剛般若》指活棋勢云：「應如是住，如是降伏其心。」J36nB348_p0288a26「唯然世尊。」又於一局活棋中，指點高著。一則云：有持J36nB348_p0288a27戒修福者，於此章句，能生信心。一則云：以無我人眾J36nB348_p0288a28生壽者，修一切善法。此忠恕之旨，而學般若者，於心J36nB348_p0288a29枰中下手方便也。當知五度如子，般若如眼。有五度J36nB348_p0288a30無般若，恕而不忠，棋死矣。錯認般若而廢五度，則不J36nB348_p0288b01忠不恕，破壞心枰，無處下手，安問般若智眼哉？

J36nB348_p0288b02

示開一儒云：「吾道一以貫之。」又云：「執一賊道，舉一廢百。」J36nB348_p0288b03內典云：「達得一，萬事畢。」又云：「是一非餘，是為魔業。」嗟J36nB348_p0288b04乎，一豈有定法哉。得鳥者網之一目，不以一目廢眾J36nB348_p0288b05目；收功者棋之一著，不以一著廢眾著。一切法莫如J36nB348_p0288b06法華妙，而法華能妙一切法，不離一切法別為妙也。J36nB348_p0288b07一切法莫與般若等，而般若能等一切法，不離一切J36nB348_p0288b08法獨無等也。末世秖圖鼻孔撩天，不顧腳跟著地。秖J36nB348_p0288b09喜說妙說玄，高提向上，全無真操實履，下學工夫，言J36nB348_p0288b10居佛祖先，行落凡愚後。既未知為實施權，權是實家J36nB348_p0288b11之權，又烏知開權顯實，實是權家之實。法友鑒此，向J36nB348_p0288b12一實地中，廣開三學萬行，所開雖廣，無一非實也。

法語四

J36nB348_p0288c03

示曇生方丈境緣無好醜，好醜起於心。愚人除境不除心，J36nB348_p0288c04至人除心不除境。心既除矣，境豈實有？達境本空，便J36nB348_p0288c05能素位而行，不願乎外。以所歷位，無非無外之法界J36nB348_p0288c06也。知皆即法界，自無入而不自得。稍或未然，則富貴J36nB348_p0288c07能淫之，貧賤能移，夷狄患難能屈之矣。孟子論素位J36nB348_p0288c08而行，則曰：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之J36nB348_p0288c09大道。」其在吾門，則曰：「入如來室，坐如來座，著如來衣。」J36nB348_p0288c10要之，皆不為物轉，方能轉物也。

J36nB348_p0288c11

示智林《大般若》云：「三十二相無別因，皆由持戒所得。」若J36nB348_p0288c12不持戒，尚不能得野干之身，況復佛身。《大佛頂》云：「因J36nB348_p0288c13戒生定，因定發慧，則名三無漏學。」縱有多智禪定現J36nB348_p0288c14前，若不斷婬，必落魔道。若不斷殺，必落神道。若不斷J36nB348_p0288c15偷，必落邪道。若不斷大妄語，如刻糞為栴檀，欲求香J36nB348_p0288c16氣，無有是處。戒之關係大矣。

J36nB348_p0288c17

示旭生一切罪中，疑罪為最。一切功德，信為其首。信則J36nB348_p0288c18不疑，不疑則直下承當；直下承當，則不自暴棄；不自J36nB348_p0288c19暴棄，則不敢暴棄人。此常不輕所以通禮四眾，速淨J36nB348_p0288c20六根者也。便恁麼信去，譬如日出先照高山，何俟四J36nB348_p0288c21十年淘汰方入佛慧哉。

J36nB348_p0288c22

示明一達得一，萬事畢。一果何物哉？設以事物為一，事J36nB348_p0288c23物且紛然不齊矣。設離事物而別談一理，理復安在？J36nB348_p0288c24若謂如空，亦是物也，非理也。若謂非事非物，亦非虛J36nB348_p0288c25空，不幾龜毛兔角乎？故知真明一者，事事物物，何莫J36nB348_p0288c26非一。苟迷事物之源，妄計別有一理，此理亦事物影J36nB348_p0288c27像而已。計事物者，一重虛妄，別計事物影像為一理J36nB348_p0288c28者，乃妄重加妄，謬之謬矣。諸佛哀之，特與道破曰：「妄J36nB348_p0288c29想無性。」祖師悟之，特與發明曰：「覓心了不可得。」此明J36nB348_p0288c30一者之晨鐘也。

J36nB348_p0289a01

示屆遠一心三觀，必以空為初門。以無始妄認六塵緣J36nB348_p0289a02影為自心相，未有真知妄想無性者。尤以戒為基，人J36nB348_p0289a03無遠慮，必有近憂。勿如火燒眉毛，只圖眼下也。

J36nB348_p0289a04

示大觀登泰山而小天下，觀海難為水，此世閒大觀也。J36nB348_p0289a05反觀父母生身，如海一漚，起滅無從，十方虛空生心J36nB348_p0289a06內，猶如片雲點太清裏，此出世大觀也。善財入普賢J36nB348_p0289a07毛孔，一念舉不可說步，一步過不可說剎，經剎塵劫，J36nB348_p0289a08不得毛孔中世界邊際。一毛孔，一切毛孔亦如是。且J36nB348_p0289a09道世閒邪，出世閒邪？大觀邪，小觀邪？咄！逢人切忌錯J36nB348_p0289a10舉。偈曰：

參！

J36nB348_p0289a12

示幽若十界差別，無多差別也。正因理體同，了因解性J36nB348_p0289a13同，緣因業用同。不同者，幾希之一念耳。一念背覺合J36nB348_p0289a14塵，法身般若解脫，即苦惑業。如暗觸寶，傷皮破骨，豈J36nB348_p0289a15寶之罪哉？但庶民去之耳。一念背塵合覺，苦惑業，即J36nB348_p0289a16法身般若解脫。如善用寶，四事豪適，乃顯妙寶之功。J36nB348_p0289a17故曰：君子存之。顧念惟緣生，豈有實法？達緣生一念，J36nB348_p0289a18性空無體，是謂真存，總不離乎幾希者，近是。

J36nB348_p0289a19

示石友念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一J36nB348_p0289a20廢百也。但必一門深入，念佛為正行，餘一切戒定慧J36nB348_p0289a21等為助。正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。J36nB348_p0289a22念佛之法雖多，持名最為簡便。持名之法亦多，記數J36nB348_p0289a23尤為穩當。真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉。

J36nB348_p0289a24

示無己無始來妄認有己，何嘗有實己哉？識得妄己本J36nB348_p0289a25無，則淨土不期生而自生，淨戒不期持而自持，此先J36nB348_p0289a26悟後修之旨也。或未頓悟，亦不必作意求悟，但專持J36nB348_p0289a27淨戒，求生淨土，功深力到，現前當來，必悟無己之體。J36nB348_p0289a28悟無己，即見佛，即成佛矣。

J36nB348_p0289a29

示卓飛聿彼飛隼，先卓然自立，後奮然高鶱。卓者，可與J36nB348_p0289a30立之謂。飛者，可與權之謂也。吾門則先自利，而後利J36nB348_p0289b01他，戒定慧三學是已。三學具足，不期喻人，人已孚化，J36nB348_p0289b02動之以禮，其身正，不令而行也。然尤以戒為初基。持J36nB348_p0289b03戒者，非三衣一缽之標榜，錫杖皂襪之混淆也。貴精J36nB348_p0289b04明開遮持犯，使性遮二業悉如冰霜，然後六情不馳J36nB348_p0289b05騁於六塵，而念處可思修耳。身、受、心、法名處，不淨、苦、J36nB348_p0289b06無常、無我等觀名念。以念緣處，即定之慧；以處繫心，J36nB348_p0289b07即慧之定。定慧具足，方稱妙戒。由此言之，戒不惟初J36nB348_p0289b08基，復該究竟三乘。七眾律儀，隨一真修，皆二利之具。J36nB348_p0289b09不必高掛菩薩比丘之名，而後為尊勝也。

J36nB348_p0289b10

示止生心性照而常寂名止，寂而常照名觀。故稱性而J36nB348_p0289b11修止觀，全修在性，非造作也。末世不能通達文字，被J36nB348_p0289b12文字縛，如癡狗吠聲，才聞止觀二字，便謂是工夫，不J36nB348_p0289b13是本體。詎思離本體外，那有工夫？離工夫外，那顯本J36nB348_p0289b14體？本體工夫，不一不異。寂照定慧，何性何修？況諦觀J36nB348_p0289b15一念昏散之性，畢竟是誰昏散，則終日昏散而未嘗J36nB348_p0289b16昏散者，即終日圓覺而未嘗圓覺者也；未嘗昏散而J36nB348_p0289b17終日昏散者，即未嘗圓覺而終日圓覺者也。夫昏擾J36nB348_p0289b18擾相，與寂照違，猶不離本體，止觀可云非本體乎？

J36nB348_p0289b19

示恒素時人有二患，一作輟，有始無終；二矯飾，外美內J36nB348_p0289b20弊。然外美者誣世，是尤足患也。夫二既是患，則恒與J36nB348_p0289b21素，真良藥矣。亙古今而一如曰恒，統十界惟實相曰J36nB348_p0289b22素。由素而恒，此又入手最要之門。一洗假宗假教假J36nB348_p0289b23律之弊，千古有一人知其解者，旦暮遇之矣。

J36nB348_p0289b24

示見徹法法頭頭，無非至道，人見不徹耳。今受根本五J36nB348_p0289b25戒，秖須住於戒中，明見佛性。五戒之體，固是無作法J36nB348_p0289b26身。五戒之相，一一無非法界。慈良清直，正見昭明，念J36nB348_p0289b27念圓滿，無上功德。奚必吹毛拈拂，方稱向上哉？

J36nB348_p0289b28

示淨鄉四不壞信，尤從戒始。蓋昏塗寶炬，示人以何路J36nB348_p0289b29可行，何路不可行，何路超生脫死，何路墮坑落塹。凡J36nB348_p0289b30發心起行，親師取友，擇法眼目，看教指歸，工夫要訣，J36nB348_p0289c01巨細精麤，無不從學戒而辨。故從上佛祖，雖教觀有J36nB348_p0289c02偏圓權實種種不同，未有不以戒為初基。以戒辨邪J36nB348_p0289c03正者，清淨明誨，的是樂邦左券，此信不可壞也。

J36nB348_p0289c04

示劉詣昭學道不難伶俐，難於慎重。發心不難勇銳，難於J36nB348_p0289c05堅久。涉世不難矯俗，難於自持。作事不難敏達，難於J36nB348_p0289c06深忍。研義不難領解，難於精確。夫豪傑者，聖賢之基J36nB348_p0289c07址也。聖賢者，佛祖之階梯也。不能為豪傑，而能為聖J36nB348_p0289c08賢，吾所不信。不能為聖賢，而能為佛祖，吾尤不信。然J36nB348_p0289c09真豪傑，決不以豪傑自局。真聖賢，決不以聖賢自滿。J36nB348_p0289c10真佛祖，豈復以佛祖自命哉？

J36nB348_p0289c11

示朗然世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕J36nB348_p0289c12一分，生西方便有一分穩當。此事秪問心，不必問知J36nB348_p0289c13識也。知識亦勸淡世情、輕活計，專修出要耳。天平一J36nB348_p0289c14頭低，一頭必昂，雖巧識強捻，不得。腰纏十萬貫，騎鶴J36nB348_p0289c15上揚州，漢武秦皇，不能扭作一句，況下者乎。

J36nB348_p0289c16

示如白學道莫若專精，有分嗜利智，亦罕能詣法源底，J36nB348_p0289c17況中人哉。吾人無始來，於三界六道中，何事不歷，何J36nB348_p0289c18藝不習？獨不曾修四念處，明四諦理，證四果，及四智J36nB348_p0289c19耳。已歷已習者，無救生死，奚勞更歷更習。而脫苦法J36nB348_p0289c20要，茫未有得。三年艾，安得不從今日畜邪？念處慧熟，J36nB348_p0289c21聖諦理明，然後出真照俗，游戲百千技藝，非為分外。J36nB348_p0289c22若不向根本討線索，饒法法專精力學，學到百千萬J36nB348_p0289c23劫，術術巧妙，仍是生死岸邊事。一隨業轉，旋歸廢忘，J36nB348_p0289c24豈非枉用心機。思之擇之，無俟朽人之苦誡矣。

J36nB348_p0289c25

示莫允臣世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁。故君子以J36nB348_p0289c26慈育德，以忍養情。德育，天地萬物皆歸我春風和氣J36nB348_p0289c27之中。情養，乖戾妖孽皆消於光天化日之下。然後以J36nB348_p0289c28之自成，則為淨滿自尊；以之成物，則為慈力悲仰。儻J36nB348_p0289c29一念瞋起，百萬障生，小不能忍，大謀斯亂。況今刀兵J36nB348_p0289c30劫濁，不過積恚所招，世局土崩，皆無遠慮所致。士生J36nB348_p0290a01斯世，宜何如努力，以障狂瀾也。

J36nB348_p0290a02

示朝徹佛法中行佛法，非難也。世法中行佛法，乃為難J36nB348_p0290a03事。又佛法仍不壞世法，名難中之難。然第患認佛法J36nB348_p0290a04不真，不親切耳。世法佛法，何嘗不同一緣起哉。讀〈世J36nB348_p0290a05主妙嚴品〉及〈入法界品〉，可悟如來境界矣。

J36nB348_p0290a06

示雪林學道與學好不同。學好秪得世閒虛名，學道貴J36nB348_p0290a07得出世實益。學好只顧眼前局面，學道須明塵劫遠J36nB348_p0290a08猷。塵劫遠猷，不離眼前，而戀卻眼前，頓昧塵劫。惟達J36nB348_p0290a09士直觀眼前一剎那性，非生滅，無去來，了不可得，安J36nB348_p0290a10有身世自他，可拘可戀？然後觀同體積迷，興無緣弘J36nB348_p0290a11誓。苟不足自利利他者，舉世趨之弗屑為，果能自利J36nB348_p0290a12利他，世共非之弗敢怨，是謂學道，亦真學好者矣。

J36nB348_p0290a13

示王亦含修身以俟，不計近功，此造命之術也。惟後天而J36nB348_p0290a14奉天時，始先天而天弗違。小水長流，則能穿石。鑽木J36nB348_p0290a15未熱，火難可得。是以學道不難一時勇猛，難永久弗J36nB348_p0290a16替。觀世音菩薩求男得男，如因病求得仙丹，兼得輕J36nB348_p0290a17身遐舉。吾願居士，因求子而力行眾善，惟廣惟大，愈J36nB348_p0290a18久愈堅，則證入一子地，視法界眾生，皆是吾子，振振J36nB348_p0290a19麟趾，不待卜而可必矣。

J36nB348_p0290a20

示六度眾生無始來，不知一切惟心，妄計六塵緣影為J36nB348_p0290a21自心相。故《佛頂》約七處徵之，《中論》約四性推之，智者J36nB348_p0290a22約四運觀之，無非破緣影妄計而已。但不執緣影，則J36nB348_p0290a23現前介爾一念，本自離過絕非，清淨周遍，百界千如，J36nB348_p0290a24海印炳現矣。欲破緣影妄執，或就七處遍徵，或就四J36nB348_p0290a25性橫簡，或就四運豎破，皆可。隨病服藥，法無一定，思J36nB348_p0290a26而修之，存乎其人。

J36nB348_p0290a27

示養德學道之人，骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜J36nB348_p0290a28虛，言宜實，慧宜增，福宜惜，慮宜遠，思宜近，事上宜虔，J36nB348_p0290a29接下宜謙，處同輩宜退讓，得意勿恣意奢侈，失意勿J36nB348_p0290a30抑鬱失措，作福莫如惜福，悔過莫如寡過，應念身世J36nB348_p0290b01苦空，切莫隨流逐隊。衣取蔽形，莫貪齊整，食取克餒，J36nB348_p0290b02莫嗜美味，嘗省此世，前生作何功行，可坐享檀施，十J36nB348_p0290b03二時恒簡點身口意業，善多邪，惡多邪，無記多邪？堪J36nB348_p0290b04消四事邪，不堪邪？如此慚愧覺悟修省，自然習氣漸J36nB348_p0290b05消，智光漸露，祖意佛意，顯於一念清淨心中矣。

J36nB348_p0290b06

示予正研真窮妄，名之為學。蓋能深造自得，則左右逢J36nB348_p0290b07其源，故愈博而愈約，否則愈博愈無頭緒，去道亦愈J36nB348_p0290b08遠矣。古人發心出家，必矢志參學。由痛念生死事大，J36nB348_p0290b09無常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。所以J36nB348_p0290b10三登九上，百城煙水，不憚其勞，念念了當大事，豈肯J36nB348_p0290b11著相計名，尋行數墨，附葉攀枝，以徒資口耳哉？末世J36nB348_p0290b12不然，名為欲續如來慧命，撐如來法門，而不知痛為J36nB348_p0290b13生死，惟積學問、廣見聞，冀可登座揮麈而已。嗟嗟！不J36nB348_p0290b14與菩提大心相應，云代佛揚化，吾不信也。不與為生J36nB348_p0290b15死心相應，云大菩提心，尤不信也。勝負情見不忘，僅J36nB348_p0290b16成阿修羅法界，名利眷屬意念不忘，僅成三塗魔羅J36nB348_p0290b17種子。隨其所見所聞，而起法執，不能捨棄名言習氣，J36nB348_p0290b18不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外J36nB348_p0290b19戲論窠窟。學問益多，害心益甚，學人益盛，正法益衰。J36nB348_p0290b20吾所以每一念及，未嘗不夢寐痛哭者也。

J36nB348_p0290b21

示庸菴千里之行，始於一步。一步未足，不名到家。謂千J36nB348_p0290b22里只一步，可也，謂一步即千里，可乎？夫以佛道為千J36nB348_p0290b23里者，戒是最初一步。從此至成佛，總不出此一步，而J36nB348_p0290b24決不容守而不進。蓋進則此一步念念保全，止則此J36nB348_p0290b25一步當下衰息。然進步之法，不過捨無始故步，故步J36nB348_p0290b26各有偏滯，而最障道莫若瞋慢。一念瞋心起，百萬障J36nB348_p0290b27門開。慢如高山，法水不停。又非理瞋麤而易除，執理J36nB348_p0290b28瞋細而難斷。慢、過慢顯而易見，增上慢、卑劣慢隱而J36nB348_p0290b29難知，知所難知、斷所難斷，是謂能離退緣矣。

J36nB348_p0290b30

示明西出三界火宅，有橫豎兩塗。以自力斷惑超生死J36nB348_p0290c01者，名豎出三界，事難功漸。以佛力接引生西方者，名J36nB348_p0290c02橫超三界，事易功頓。遠祖云：「功高易進，念佛為先。」經J36nB348_p0290c03云：「末世億億人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脫。J36nB348_p0290c04如趁船渡海，不勞功力。」夫能篤信西方捷徑，至誠發J36nB348_p0290c05願，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。儻信不真，願不J36nB348_p0290c06切，行不力，佛雖大慈為舟，如眾生不肯登舟，何哉。

J36nB348_p0290c07

示謝在之吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在J36nB348_p0290c08無際，覓之了不可得，而不可謂無。應用千變萬化，而J36nB348_p0290c09不可謂有。三世諸佛，一切眾生，從無二體。十方虛空，J36nB348_p0290c10剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。是故四種淨土，皆J36nB348_p0290c11不在心外，乃名唯心。謂極樂不即唯心，則西方豈在J36nB348_p0290c12心外，而吾心豈局東方者哉。人謂諸有為法，皆如夢J36nB348_p0290c13幻，不知心性不可喚作有為、不可喚作無為，因迷故，J36nB348_p0290c14即無為成有為。有三界輪迴因果，喻如夢幻泡影露J36nB348_p0290c15電。若返迷歸悟，則又即有為成無為，如夢得醒，幻復J36nB348_p0290c16本，泡歸水，影歸質，露不異溼性，電不異常光。今念佛J36nB348_p0290c17求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓。概以夢幻埽之，可J36nB348_p0290c18乎哉？今人於夢幻妻子家緣，不能當下割捨；夢幻功J36nB348_p0290c19名富貴，不能當下遠離；夢幻苦樂寒暑，不能當下覷J36nB348_p0290c20破；乃至夢幻詩文機鋒轉語，不能當下唾棄。獨於夢J36nB348_p0290c21幻西方，則不求生，亦大惑矣。夫依對待而論，娑婆活J36nB348_p0290c22計，添夢者也，求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。依J36nB348_p0290c23絕待而論，惑業感於三界，惡夢也，念佛生於淨土，好J36nB348_p0290c24夢也，亦不可不求生也。惑者又曰：當下即是淨土，何J36nB348_p0290c25必西方？問曰：當下即飽暖，何必喫飯穿衣？當下即富J36nB348_p0290c26貴，何必貨殖科甲？當下是學問，何必讀書？當下是帝J36nB348_p0290c27京，何必北上？既世閒法毫不可廢，何獨於出世法而J36nB348_p0290c28廢之？苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣。天如大祖J36nB348_p0290c29師云：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」釋迦復起，不易J36nB348_p0290c30斯言。

J36nB348_p0291a01

示眉慧學道貴有品格，有識量，而文字記問不與焉。有J36nB348_p0291a02品格無識量，不足曠超千古，猶無品格也。有識量無J36nB348_p0291a03品格，不足砥柱中流，猶無識量也。品格識量既具，則J36nB348_p0291a04不被眼前活計所局，時流習氣所遷。縱鈍若般陀，而J36nB348_p0291a05拂塵除垢四字義熟，便堪證沙門果，發無礙辯，況本J36nB348_p0291a06解文義者哉。嗚呼！法門之衰，至今日，不忍言矣。剝必J36nB348_p0291a07復，否必泰，若要梅花香撲鼻，還他徹骨一番寒。豪傑J36nB348_p0291a08之士，宜何如動心忍性，以無負己靈也。

J36nB348_p0291a09

示不岐十方如來一門，超出妙莊嚴路，不過了妄想無J36nB348_p0291a10性，悟常住真心性淨明體而已。欲悟真性，貴直心正J36nB348_p0291a11念真如。欲作真如實觀，先修惟心識觀，強觀諸法無J36nB348_p0291a12實，惟心所現，則心外無法。次觀心無心相，覓之了不J36nB348_p0291a13可得，則法外無心。既心法兩亡，能所性絕，不謂之真J36nB348_p0291a14如實觀，不可得矣。設不正念真如，妄計有心有法、有J36nB348_p0291a15能有所，則自生岐隔，墮委曲相。只此委曲，亦無別體，J36nB348_p0291a16元攬真如為體，如狂花以空為體，波浪以水為體，故J36nB348_p0291a17曰此想不真。知想不真，則不隨虛妄生死相續，而佛J36nB348_p0291a18祖傳授心法，極盡於此。以此心法，往印千經萬論、列J36nB348_p0291a19祖公案，不啻閉門造車，出門合轍。若不向此門打徹，J36nB348_p0291a20別商學問工夫，總之多岐亡羊，非大佛頂首楞嚴三J36nB348_p0291a21昧。欲修三昧，尤須事理並進，顯密互資，除助因，刳正J36nB348_p0291a22性，違現業，誓於現生取辦可也。

J36nB348_p0291a23

示爾介介爾有心，三千具足。此圓人稱性而觀，稱性而J36nB348_p0291a24悟，彈指超無學，一路涅槃門也。今有志之士，不能一J36nB348_p0291a25超直入者，秪由妄認六塵緣影為自心相，不肯直下J36nB348_p0291a26諦觀介爾之心本自了不可得故也。如肯直觀，則知J36nB348_p0291a27心無心相。既不認緣影為心，則虛空山河大地，咸吾J36nB348_p0291a28介爾心中所現物矣。能緣既無，所緣安有？一空一切J36nB348_p0291a29空，而非斷滅。所現窮互，能現亦然。一假一切假，而皆J36nB348_p0291a30如幻，不可以空名，不可以假名，強名為中，中亦不在J36nB348_p0291b01空假之外。空假無體，全以中道為體。言空則三千悉J36nB348_p0291b02空，言假則三千並假，言中則三千並中，故得互互具J36nB348_p0291b03足，無欠無餘。如此則一塵中剖出大千經卷，有何正J36nB348_p0291b04像末之可分別。此則不唯為佛祖出氣，亦可為予一J36nB348_p0291b05洗句讀先生之恥矣。

J36nB348_p0291b06

示夏藎臣聖賢固不擇地，不擇時生，然往往生於山谷亂J36nB348_p0291b07世者，蓮出汙泥，珠生濁水，非苟然也。蓮在泥，泥不能J36nB348_p0291b08染；珠在濁，濁不能混。聖賢之在山谷亂世，山谷豈能J36nB348_p0291b09局之，亂世豈能易之？夫山谷不能局，亂世不能易者，J36nB348_p0291b10寧唯聖賢有之，聖賢能勿喪耳。堯舜心法，不過危微J36nB348_p0291b11二字，操則存，捨則亡。伯玉寡過未能，子路聞過則喜，J36nB348_p0291b12孔子五十學易，文王望道未見，皆危微心印也。是故J36nB348_p0291b13不以求放心為學問，而徒事口耳，異乎聖賢所謂學J36nB348_p0291b14問矣。顧心是何物？云何名放，云何而求？若放則馳散J36nB348_p0291b15六合，求則還歸一腔，此緣影耳，風大耳。過去未來現J36nB348_p0291b16在，心不可得。設有可得，與雞犬同是一物，而心豈一J36nB348_p0291b17物哉？真求放心者，必須覓心了不可得。惟心了不可J36nB348_p0291b18得，方知天地日月山河國土，皆妙明心中所現物，亦J36nB348_p0291b19無能現所現之分，是謂天下歸仁，是謂明明德於天J36nB348_p0291b20下，是謂山谷所不能局，亂世所不能易。故陸象山云：J36nB348_p0291b21「東南西北海，有聖人出焉，此心此理同也。」悟此，決不J36nB348_p0291b22更問天地何所窮際。以心外無天地，天地止是心之J36nB348_p0291b23相分耳。《楞嚴》云：「十方虛空，生汝心內，猶如片雲，點太J36nB348_p0291b24清裏，況諸世界，在虛空邪。」知此，則儒與佛，均不足以J36nB348_p0291b25名之。一任名儒與佛，無所不可，努力求焉。

J36nB348_p0291b26

示蔡二白天地萬物，皆有始終，有形象，有方隅，有分劑，唯J36nB348_p0291b27心識無始終形象方隅分劑，故曰覓心了不可得。心J36nB348_p0291b28了不可得，而天地萬物，無一不唯心矣。然我法二執J36nB348_p0291b29不破，則唯心唯識之理不彰。心識之理未明，則因果J36nB348_p0291b30感應之妙，不能如指諸掌。故《華嚴》云：「應觀法界性，一J36nB348_p0291c01切唯心造。」《觀經》云：「深信因果，不謗大乘。」夫心猶金也，J36nB348_p0291c02十法界因果，猶種種莊嚴器具也。然天下容有不造J36nB348_p0291c03器之頑金，斷無不造十法界之頑心。縱一念不生，仍J36nB348_p0291c04造成無想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，J36nB348_p0291c05所謂是心作佛，是心是佛。此唯二白居士，可承當之。

J36nB348_p0291c06

示李剖籓善學聖人之道，貴得其神，不可泥其跡。神也者，J36nB348_p0291c07妙萬物而為言者也。故曰：聖而不可知之之謂神。然J36nB348_p0291c08神豈迥在跡外哉？特不泥於跡耳。不泥跡，故，堯、舜揖J36nB348_p0291c09讓，湯、武征誅，武、周治世，夷、齊高隱，比干諫死，微、箕奴J36nB348_p0291c10去，孔不俟駕，孟不可召，泰伯斷髮文身，曾子啟足啟J36nB348_p0291c11手，禹、稷過門不入，顏子簞瓢陋巷，不唯並行不悖，亦J36nB348_p0291c12可易地皆然。如以跡而已矣，則子莫執中，不幾濫大J36nB348_p0291c13舜之用中乎。嗟乎，盈天地閒，凡可睹聞，何莫非跡。惟J36nB348_p0291c14視之而弗見，聽之而弗聞者，乃為神。而求道者，往往J36nB348_p0291c15局視聽所及，鮮能求於不睹不聞之真源，其何以當J36nB348_p0291c16吾世而見知，越百世而聞知。故曰：顏子沒而聖學亡，J36nB348_p0291c17良足悲已。顧聖學雖亡，有不可亡者。特患仁者見之J36nB348_p0291c18謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知耳。王陽J36nB348_p0291c19明奮二千年後，居夷三載，頓悟良知，一洗漢宋諸儒J36nB348_p0291c20陋習，直接孔顏心學之傳。予年二十時所悟，與陽明J36nB348_p0291c21同，但陽明境上鍊得，力大而用廣；予看書時解得，力J36nB348_p0291c22微而用弱。由此悟門，方得為佛法階漸。今於佛法所J36nB348_p0291c23窺，較昔所悟，猶海若之於河伯。而佛法海中，尚未盡J36nB348_p0291c24一滴之量。道之無窮，其致若此。儻不剖開人世籓籬，J36nB348_p0291c25何由到此海闊天空境界？孔子荅善人之道，謂不踐J36nB348_p0291c26跡。又云：善人吾不得而見。甚矣，不踐跡之難也。下學J36nB348_p0291c27而上達，斯不踐跡而入室者乎？上達為君子，下達為J36nB348_p0291c28小人。汝為君子儒，毋為小人儒。當知四科六藝皆跡，J36nB348_p0291c29而三綱五常亦跡也，天地日月、兩儀太極，無非跡也，J36nB348_p0291c30皆形而下者也。神而明之，存乎其人。形而上者，乃謂J36nB348_p0292a01之道。中人以上，可以語上，非剖籓是望而誰望？

J36nB348_p0292a02

示石耕佛法之盛衰，由儒學之隆替。儒之德業學問，實J36nB348_p0292a03佛之命脈骨髓。故在世為真儒者，出世乃為真佛。以J36nB348_p0292a04真儒心行而學佛，則不學世之假佛。何謂假佛，立門J36nB348_p0292a05庭，尚施設，取悅耳目，不究極於心源，以衣缽為持律，J36nB348_p0292a06消文貼句為演教，機鋒偈頌為禪宗，名利存懷，偷心J36nB348_p0292a07見刺，魔王長歡，大聖永歎。壞周室者，齊桓晉文耳。何J36nB348_p0292a08謂真佛，破我法二執，觀二空真如，自見其過，憫他犯J36nB348_p0292a09過，舉心動念，舉足動步，皆為自出生死成菩提，亦令J36nB348_p0292a10眾生同出生死成菩提。是故持律，則開遮持犯，洞了J36nB348_p0292a11分明，性業遮業，誓求清淨。閱教則辨體明宗，識用知J36nB348_p0292a12相，若權若實，深達指歸。參禪則截斷偷心，直明本性，J36nB348_p0292a13識取綱宗，不存軌則。雖三學圓明，仍能不知不慍，決J36nB348_p0292a14不炫玉求售，決不執己律人。惟隨順物宜，應病與藥，J36nB348_p0292a15漚和般若，雙照並行，斯乃不負堂堂僧相，堪稱出世J36nB348_p0292a16丈夫。佛恩既報，則宣聖之恩，君父檀信之恩亦報矣。

J36nB348_p0292a17

示語幻法門之衰，已非一日。而致衰之故，由因地不真。J36nB348_p0292a18今人發心參學，罔不以扶持法門為志。及察其所謂J36nB348_p0292a19扶持者，不過曰開叢林，建梵剎，攢指五千一萬，災梨J36nB348_p0292a20殺青無虛日，嗣子皆才華名世、美丰神，座下戒子，缽J36nB348_p0292a21杖圍繞數十匝，薙度徒眾，環里市而處如錯星。乃至J36nB348_p0292a22紫綬金魚，乘高車肥馬，往來山林閒，絡繹不絕而已。J36nB348_p0292a23故下手時，便從世諦流布中著眼，便向門庭施設處J36nB348_p0292a24安排。而佛祖真命脈，遂為此等人埋沒殆盡。五霸者，J36nB348_p0292a25三王之罪人，諒哉！何謂佛祖真命脈？破我相，蕩法執，J36nB348_p0292a26剋除習氣，涕唾利名，時自簡點過失，決不一言一事J36nB348_p0292a27欺心，師正法不師像法，學古人不學時人，自己死盡J36nB348_p0292a28偷心，然後能死學人偷心，自己透盡佛祖心奧，亦不J36nB348_p0292a29輕以佛祖心奧強示於人。何故？中人以上，可以語上；J36nB348_p0292a30中人以下，不可語上。不憤不啟，不悱不發。民可使由J36nB348_p0292b01之，遯世不見，知而不悔。如釋尊之脫珍御敝，能為下J36nB348_p0292b02劣。忍於斯事，四十餘年，久默斯要，不務速說。凡佛祖J36nB348_p0292b03聖賢出世，止循循誘眾生，非賣自己風光，何須汲汲J36nB348_p0292b04炫其所長，惟恐門庭或卑，名位之或下邪？才有一念J36nB348_p0292b05爭門庭，分高下心，便是生死根本。以此撐持，則法門J36nB348_p0292b06日陋，直至不可復救而後已。痛哉痛哉！予於此夢寐J36nB348_p0292b07永泣，無可輕與言者。法友或能信此，為一拈之。

J36nB348_p0292b08

示聖可千經萬論，求之語言文字，則轉多轉遠。求之現J36nB348_p0292b09前一念，則愈約愈親。蓋一切經論，不過現前一念心J36nB348_p0292b10之註腳，非心性外別有佛祖道理也。然心性難明，故J36nB348_p0292b11藉千經萬論，互相發明。今捨現前心性，而泛求經論，J36nB348_p0292b12不啻迷頭認影矣。真明心性者，知經論是明心性之J36nB348_p0292b13要訣，必不棄捨。但看時，知無一文一字，不是指點此J36nB348_p0292b14理，就所指處，直下從身心理會清楚。如破我法二執，J36nB348_p0292b15的的破盡，不留分毫，辨種現根隨，則使自心種現根J36nB348_p0292b16隨，歷如指掌，不使家賊作祟，是謂不離文字，而得觀J36nB348_p0292b17照，不作文字解，不作道理解，便是真參實究。不論年J36nB348_p0292b18月生劫，將三藏十二部，都盧作一話頭，看來看去，人J36nB348_p0292b19一能之己百之，人十能之己千之，看到牛皮穿破，眼J36nB348_p0292b20睛突出，忽然無心契悟，方知與麻三斤、乾矢橛，同是J36nB348_p0292b21敲門方便。那時若不透盡千七百公案，不攝盡十方J36nB348_p0292b22三世一切佛法，無有是處。

J36nB348_p0292b23

示證心證心大德，問心要於予。予曰：心要莫若念佛。壽J36nB348_p0292b24昌云：「念佛心即是佛。」蓋現前一念之心，無性緣生，緣J36nB348_p0292b25生無性者也。惟其無性緣生，故念名滿腔是名，念利J36nB348_p0292b26滿腔是利，乃至晝所為、夜所夢，無不趨歸於一念之J36nB348_p0292b27專注，而十界昇沈，從此出矣。惟其緣生無性，故熾然J36nB348_p0292b28造集善惡之時，驀地放下，則一切法了不可得。然設J36nB348_p0292b29向此了不可得處坐定，則墮無為深坑，不能證法界J36nB348_p0292b30無障礙體，不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨J36nB348_p0292c01土，方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者，豈有他J36nB348_p0292c02哉？以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳。J36nB348_p0292c03佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲，J36nB348_p0292c04有一聲佛名顯現。念十百千萬聲，有十百千萬佛名J36nB348_p0292c05顯現。而不念時，便寂然矣。念性既是緣生無性，則無J36nB348_p0292c06性不礙緣生。儻不念佛，正恐又生種種雜念。縱不生J36nB348_p0292c07雜念，亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使J36nB348_p0292c08我念念不離佛號。此乃心外無佛，佛外無心，是心作J36nB348_p0292c09佛，是心是佛。謂之以佛證心可也，謂之以心證佛可J36nB348_p0292c10也，謂之以佛證佛、以心證心亦可也。至直捷穩當，至J36nB348_p0292c11圓頓了義，不可思議，不可將餘一切法門比量。果如J36nB348_p0292c12此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。若J36nB348_p0292c13人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，J36nB348_p0292c14即是不生不滅法。金口誠言，可不信哉。

J36nB348_p0292c15

示靈奕壽者，福之本也。福者，慧之基也。念念思警策者，J36nB348_p0292c16慧之萌，而福與壽之源也。故曰：常想病時，則塵心漸J36nB348_p0292c17滅。常想死時，則道念自生。夫病死正現前時，有何我J36nB348_p0292c18相可恃，五欲可貪，有何名可戀，古董之可攜去？不恃J36nB348_p0292c19我相，我見伏矣。不貪五欲，煩惱降矣。不戀虛名，體面J36nB348_p0292c20可放下矣。知古董之不可攜去，則不越分以求之。縱J36nB348_p0292c21先有者，亦可捨之以作福矣。苟能離我我所見執煩J36nB348_p0292c22惱，則視緇素靈蠢，無一非未來佛。既所見無非未來J36nB348_p0292c23佛，則凡可以供養恭敬未來佛者，無弗為也。凡可以J36nB348_p0292c24損惱忤觸未來佛者，無弗止也。如此而福不增，壽不J36nB348_p0292c25永，蕅益舌當墮落。儻不能一切時念未來佛，則不能J36nB348_p0292c26一切時積集福慧。福慧不積，雖僥倖活至百年，亦終J36nB348_p0292c27與草木同腐而已。

J36nB348_p0292c28

示講堂大眾并註一切通指八心王，五十一心所相分，皆是心影喻如鏡像，一J36nB348_p0292c29切見分，皆是心光喻如鏡明，一切自證分，皆是心體喻如鏡質，J36nB348_p0292c30一切證自證分，皆是心性喻如鏡銅，此四並是依他起性。光影妄，則J36nB348_p0293a01體性亦妄此妄含兩重義，一、若於光影計有實我實法，則為遍計所執性。既執光影為我法，則J36nB348_p0293a02并體性亦為我法，是四分皆成遍計也。二、雖不妄計我法，猶見光影二分之異。不了唯是一心，則墮依他J36nB348_p0293a03起性，不惟光影是依他，并體性亦是依他，所以四分皆為依他性也。體性真，則光影亦J36nB348_p0293a04真此真不是離依他四分而別有真，秪達得光之與影，實非有二，惟是一心，云何於中有是非？是則不J36nB348_p0293a05但體性即圓成實，而光影亦圓成實，故四分無非圓成實性也。譬如計繩為蛇，則麻J36nB348_p0293a06亦成蛇亦如計鏡像為實人，既迷依他之相，必迷圓成之體。了繩即麻，則蛇亦J36nB348_p0293a07是麻亦如了像與明，總只是鏡。既悟依他非有，自知遍計本空。是故見蛇者，不見J36nB348_p0293a08繩與麻此喻一切凡夫外道，是謂一遍計，一切遍計十界皆為所遍計境，J36nB348_p0293a09而非無繩，非不即麻也可見遍計不離依圓，故空觀但空遍計，而依圓元不可空，J36nB348_p0293a10縱除滅三性，入三無性，乃名一空一切空，亦只是除其定有三性之執，仍但空彼依圓上之遍計執情耳。J36nB348_p0293a11見繩者，不計蛇，亦不見麻此喻三乘權智，是謂一依他，一切J36nB348_p0293a12依他十界無非依他起性，而未嘗不即麻，亦未嘗礙彼癡者之J36nB348_p0293a13計蛇也可見依他，亦不離遍圓，故假觀但立依他，而遍計無可立，圓成不須立，縱成立三性緣起，J36nB348_p0293a14乃名一假一切假，亦只是約悟名圓成，約迷名遍計，仍但發明三性無非依他起耳。見麻者，了J36nB348_p0293a15知非蛇，亦非繩此喻圓人實慧，是謂一圓成，一切圓成十界無非J36nB348_p0293a16圓成實性，而不礙愚者之計實繩實蛇也計實繩，是三乘愚；計實蛇，是凡J36nB348_p0293a17外愚。可見圓成亦不離遍依，故中觀但顯圓成，而遍依元無可顯，縱圓統三性，乃名一中一切中，亦只顯J36nB348_p0293a18彼遍依無體，體即圓成，仍但顯彼遍依，統一圓成實性耳。但能如是觀察自心境J36nB348_p0293a19界一切境界皆惟心現，皆即是心，故名自心境界，不著語言文字聖賢造論，隨意取譬，J36nB348_p0293a20以曉蒙童，原無死法，且如鏡可譬於依他，四分亦可加一，認有實人，而譬三性，謂鏡即圓成實性，像即依J36nB348_p0293a21他起性，愚小無知，計有實人，即遍計執性也。又如繩可譬於迷悟三性，亦可除卻妄計為蛇，而譬四分，謂J36nB348_p0293a22繩二股，可譬見相二分。麻可譬自證分，四微可譬證自證分也。以喻通喻，理最易明，若死死執定，不知變J36nB348_p0293a23通，是謂依文解義，三世佛冤矣，亦不背語言文字《華嚴》偈云「文隨於義義隨文。」古人云：J36nB348_p0293a24「離經一字，即同魔說。」，則若宗若教，一以貫之矣。又復應知，眾生J36nB348_p0293a25起過，只由見相二分，決不由自證及證自證分。以內J36nB348_p0293a26二分，終日在妄，終日恒真，且眾生日用不知，無由起J36nB348_p0293a27過，故相宗明其皆是現量，皆是挾帶。只因舉體成用，J36nB348_p0293a28用既依他，體必同成依他，故四分皆屬依他，不許單J36nB348_p0293a29立見相為依他性，以用外別無體故。若了知全用即J36nB348_p0293a30體，則體既圓成，用亦當下圓成，故四分皆即圓成，不J36nB348_p0293b01許單立內之二分為圓成實，以體外別無用故。今人J36nB348_p0293b02不達，若執四分皆是依他，於四分之外，別立圓成實J36nB348_p0293b03性，而云真如與一切法，不一不異。是猶捨彼已成繩J36nB348_p0293b04之麻，而別求未成繩之麻，與繩相對，乃云不一不異J36nB348_p0293b05也。但不一耳，豈真不異也哉。嗚呼！毫釐有差，天地懸J36nB348_p0293b06隔，不變隨緣，隨緣不變之旨，幾為蝕書蠹魚之見所J36nB348_p0293b07亂，吾安能已於辯也。