俱舍頌疏記　論本第九

富春沙門　遁麟　述

如當本有形者，簡前本有，謂中有形相但同當來生不同前生也，以與當生引業同故。此中有形如本有，如印所印文像不殊。於一狗等腹中容有五趣中有者，謂狗等腹中容有五子，一時命終各生一趣，然今此中意取地獄中有為難。如暫遊增者，謂遊十六增時，未至彼處亦不受苦，猶如等活有息時。諸趣中有非互觸燒者，如眼不見亦不可觸，以中有身極微細故。火亦應爾，准此母腹亦不被燒，業所遮故。言欲中有量者，因明中有形相，便明二界形量大小也。而根明利者，恐疑小故不能起惑，故有此言。夢見白象者，瑞應經云：菩薩初下化為白象觀日之精，因母晝寢而示夢象從右脇入。訖栗枳王居枳反海水灌頂立為王者，謂剎利種姓立為王時或月八日，自受其齊戒登於高樓，先以白牛角盛五糓種子及四大海水灌於頂上，獼猴効此而亦灌頂為王也。

鮮白苾芻尼者，賢愚經云：先世為一貧女，唯有一白㲲，以殷重心布施賢聖。由此勝因，生便白氎褁身而出。生論云：又諸中有從生門入，非破母腹而得入胎。故双生者，前小後大。此約入胎位論大小，若約生以論，則前大後小。婆沙七十：問云：菩薩中有何處入胎？答：從右脇入，正知入胎，於母母想無婬愛故。有說：從生門入，諸胎卵生，法應爾故。輪王、獨覺亦有兩說。正理云：理實中有，隨欲入胎，非要生門，無障礙故。然由業力，胎藏所拘。若無色界闕中有者，正理云：何緣無色無中有耶？彼業不能引中有故。何緣彼業於此無能起結斷已方生彼故？有餘師說：為往生處表所趣形故立中有，非無色界有色有形故無中有。若爾，即於自死屍肉身根滅處命終受生，不往餘方，何用中有？婆沙答云：有情死已，或生惡趣等。生惡趣者，識在脚滅。若於自身為虫等者，彼未死時多愛自面，故彼死已生自面上。既從脚來生自面上，若無中有，誰能往連續無？此處死已還生此處，捨身受身必移轉故。問：無色界沒生欲色者，既隨當處中有現前，彼無往來，何用中有？答：彼先已造感中有業，雖無往來亦受中有，業力所引必應起故。

言同類眼見者，自是別義，唯以細故。以天中有眼，不劣下趣，何為不見？天見五趣者，約勝能見劣也。業通疾者，此有二義：一、最速疾義；二、無遮插義。婆沙六十八：問：神境通力與中有位，諸有所行，何者為疾？如是說者，神境通力，行勢迅速，非諸中有。具根者，正理論云：隨地諸根，中有皆具。雖言中有，如本有形，如初異熟，最勝妙故。又求有故，無不具根。健達縛者，是短聲呼。若長聲呼，應言健達頞縛。其健達名香，是字緣；頞縛，是字界。或目尋義，或目食義。尋謂尋求，食謂食香。以健達助頞縛，即名健達縛。謂短聲呼，略去頞字。若長聲呼，即亦達攝頞，短聲即不攝也。世友說：極七日者，謂身羸劣，不久住故。婆沙說：一切中有不久住者，謂速求生。若有生緣，未即和合。若定此處此類，應生業力，即令此緣和合。若非定託此和合緣，便即寄生餘處餘類。新云：中有亦不多時必遇生緣，不可在中有過百年等。正理云：一切中有唯除中般，自餘中有無不至生有而命終者。受生有身者，論云：復應思擇，為由業力，精血大種即成根依？為業別生根依？大種依精血住。有言：精血即成根依，謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生，如種與牙生滅道理。又經云：父母不淨生羯剌藍。有餘師言：別生大種，如依棄糞別有虫生，不淨聚中生羯剌藍。故與彼經無相違失。男依母右脇，女依左者，右勝左劣故。又正理云：女男串習左右事，宿因分別力使之然。言據人中死還生人趣者，此釋不然，以此頌文通約生五趣故，應言且約人中死者說，即無過失。故婆沙但云且約人趣中命終者說。又此即婆沙正義，應知人、鬼、傍生各自趣中有行狀，還如人等傍行馳趣，如鳥飛空，如晝夜無住。

言正知者，但無例想名為正知，非是定起善心正知正念。後必帶前者，正理云：將入胎位支體諸根具足無損，強勝明利尚不正知，況住出時支根損缺羸劣暗昧，而能正知理無容故。婆沙七十云：諸有情類多起如是顛倒想已入於母胎，唯除菩薩將入胎時，於父父想、於母母想雖能正知，而於其母起親附愛，乘斯愛力便入母胎。又說於其父母等生親附之愛。若不正知者，有其二類其福微薄，入母胎位起倒想解，見大風雨毒勢嚴寒，或大軍眾聲威乱逼，逐見自入密草稠林葉窟茅廬投樹墻下，住時見已住在此中，出位見身從此處出。若增福者多入母胎起倒想解，自見己身入妙園林昇花臺殿居勝床座等，住出如前。又若依經四位次第，從劣向勝三時不知應第一說，餘三次第如此論明，順結頌法恐有犯聲，故逆說第一前為第四，故婆沙說三時不知為第一也。

應許諸蘊即能從此轉趣餘世者，此是難意，既無我即，其應諸蘊不經生滅轉趣後世也。旋環無始者，破外道及餘部，計初念法無因生許有始也。羯剌藍者，或云雜穢，胎中五位四十九日已成五分，律名似人也。前之四位如次，即四七日，次三七日，共為鉢羅奢佉，第五七日有形相，第六七日生眼等，第七七日生髮毛等。

所以但言中八據圓滿不言前後者，以前後各二支定有故，中除八支不定有故，但言中八據圓滿。有歷二支等者，有從名色支而命終，或六處支等，或有起愛未至取位即命終故，無有至識不至名色。色界中無名色支者，謂六處生前立為名色，既彼化生諸根頓具故無名色。有說：彼雖具根初未極猛剎亦為名色。若無色界無名色及六處者，彼雖有名而無色故。雖有意處無眼等五色，故不立支。有餘師說：彼界亦有八支，應言識緣名、名緣意處。婆沙評家云：是故三界皆具十二支。識等五者，等取名色、六處、觸、受，此五是前際家果也。

言此位五蘊總名無明者，謂取煩惱起時五蘊為體，非唯取煩惱性。由無明力彼現行者，即是偏說染心心所，此是染心心所總名無明，自餘二蘊相從為名。問：何故唯宿惑名無明，現在不名耶？解云：唯前惑似無明故。謂貪等煩惱未得果時，勢用無虧說為明利；若得果已，取與用虧不名明利。無明勢力設未虧損亦非明利，彼現行時亦難知故。前生諸惑至於今生已得果故，勢力虧損其相不明，以無明品故，唯前世惑可說無明。聲王俱勝者，謂王俱時行中王最為勝也。

宿諸業名行者，正理云：何緣宿生如是類業獨得行名？名隨義故。謂宿生中業果今熟者，行相圓滿獨立行名，由此已遮當生業果，以彼業果仍未熟故，相未圓滿不立行名。又現在有支，有當果故名有過去，已與異故總名行也。識支者，正理云：此一剎那識最勝故，此唯意識，於此位中五識生緣猶未具故。於母胎等者，舊云等取濕化二生，彼不入胎故。此中應說四處生前者，以身意二處識支已具故，不可言前。今言六者，謂名色位中雖有身意未具六處，故言六處生前。但標六處者，謂不說五蘊但名六處也。婆沙云：云何六處？謂已起四色根六處已滿，即鉢羅奢佉位，眼等諸根未能與觸作所依止，是六處位。言三受境者，謂違順中庸三境，即火毒等違境生苦受，衣食等順境生樂受，中境生捨受，故三境是三受因也。此是出胎已後隨性聰昧，至未了已前名之為觸，不可定其年歲，即是婆沙云觸火食毒位也。大分五六歲已去了三受因差別相者簡前，未起婬愛簡後，此位以初能簡受因故，從勝為名。受支貪妙資具婬愛現行簡前，未廣追求簡後，以此位初能愛於資財及婬境故。又此非唯一法總取五蘊，故言此位正理。云何緣現在諸煩惱位偏說於愛非餘煩惱？謂於愛易了愛味過患，餘煩惱中此極難了，愛是能感後有勝因，世尊偏說令知過患。云何當令勤求治道？故偏說愛。取支者，婆沙引施設論云：云何名取？謂由三受四方追求，雖涉多危險而不辭勞倦，然未為後有起善惡業，是名取位。問：愛取何別？答：准婆沙，除初念愛談聲，即此相續增廣熾盛立以取名，相續取境轉堅猛故。

有支者，正理云：取增盛時種種馳求善不善境，為得彼故積集眾多，能招後有淨不淨業，此業生位總名有支。生支與識支唯現未別，自餘義類皆同識說，謂一剎那唯染心故。當來生顯者，謂造業已定感當來生，生相顯故。已造業者皆云未來，當生何處？故准此生之與識無別。舊又解云：或生與識寬陜有異，生名通五蘊，識名但顯識故云云。多釋也。四位所有五蘊總名老死者，謂愛、取、有三支是業惑性，非老死義，故但四支也。識俱三蘊者，謂除識、受二蘊，以識蘊自為識支、受為受支，故但三蘊。想、行二蘊與識俱行，色蘊為識所依，故並俱也。言除五根者，以五根立六處支，故無表色別為有支也。以無表是業性，行殺之時起身語業有無表也。扶根四境是色，故得為名色支。行蘊亦取少分，除無明等者，以無明自立無明支，故思已立為行支，觸、受並各自立為支，貪為愛支，無慙等立為取支故，故皆別立支也。并生異滅者，生為生支，餘為老死支。言作意等者，慧念等未立支者，並在此中所攝。言住名色根者，謂名色是總、根是其別，以別依總故言住名色根。又解：意住名眼根等，住色根故言住名色根。詳此解不及前。雖然是五者，謂意處已立為識支，故今但有眼等五根，故有此釋。起位名生至滅壞名死者，問：生在未來、老死現在，如何可說一剎那中具十二支？答：此據作用究竟名一剎那，故言具十二支。又解：生相不據作用，但據體說故得同時。言連縛者，無間名連、相接名縛，或隣次名連、相屬名縛。故正理云：連縛緣起謂同異類，因果無間相屬而起。前解剎那唯是有情者，謂一剎那具十二支，故唯有情。後師剎那約生滅之理，不約一剎那具十二支，故通非情。分位者，即無明行等十二支之分位，如上所明宿惑位。無明等分位緣起，唯順生受業及不定受業者，以通前後二際論故，除順現業；以現在果前業感故，非遠續故，除順後業。遠續與分位有差別者，即三世隣近取果與果名為分位，隔越多生取果與果名為遠續。新云：遠續唯隔越，連縛唯無間，

從勝立支名者，且無明為勝者，經云破無明糓等，餘如前論。依法相通情非情者，約法相之理，非情是有為，故亦剎那生滅也。准此所說通漏無漏，若前師解剎那唯是有漏。

中際之中不疑我有無者，以中際現見故，但疑我自性差別及因果等。又前際不疑因，體是因故；亦不疑果，知是現故。未來不疑因，知是現故；亦不疑果，體是果故。是中際有因果二疑，前後二際唯有有無二疑也。又此等疑惑唯在有情，故就有情說緣起，謂唯見緣起，知過去是無明行、未來是生老死、現在八支，即無疑惑及計我等。

識等七名為事者，謂識、名色、六處、觸、受及生、老死七支是事性及果。事者，所依義也。義准餘法亦即名因者，既七事名果，准知餘業、惑等五亦名為因也。無明為因者，謂業、惑之性皆是其因緣，業為生因、惑為緣因，故過去無明、行並是現識等家因也。現在愛、取、有三為因，未來生、老死為果也。識等五合為二果者，謂合現在識等五支為未來生、老死二果也。愛、取二惑為無明一因者，謂惑居現在分，愛、取二支在過去，但為無明一因，故略也。

不說老死果生死應有終者，此難意謂，老死最後位不說更有後果者，離修對治道生死應有終也。不說無明因生死應有始者，但言無明最初不說更有前因，應同彌沙塞部生死應有始終也。理實生死無始無終，故來此難。或應更立餘緣起支者，既許生死無始無終，則應十二支外更立餘支，故成無窮之過。准正理更加一過，謂佛聖教應成缺減。然不應許愛生取者，愛取俱是煩惱故並名惑，取是惑性、有是業性，無明亦是惑、行是業性，故皆是惑生業也。行生識，識是事故，有亦是業生亦是業事也。餘准此知，不更煩述。謂識生名色乃至觸生於受者，此等五支並是事自生事也。

言已顯老死為事惑因者，前難老死無果，今既老死為事惑因，故顯老死成有果也。

言已表無明為事或果者，無明既為他果，故知有因，則無無因之過也。言皆名苦集等，引此經證者，果名為苦，因名為集。既十二支總名苦集，明知皆具因果之性。無明既得名果，明知有因；老死既得名因，明知有果也。又正理云：經云：如是純大苦蘊集，是前後二際更相顯發義。是故無有老死無明，無果無因，有終始過。於是定攝因果義周，無更立支，成無窮失。又論云：有餘師說，非理作意與無明為因，無明復生非理作意，非理作意亦取支攝，故不別立無明因支此非正義。

俱舍頌疏記