言決斷名智者，謂慧於曾見方能決斷，或所見境意樂止息，加行奢緩說名為智。智類不同不過十種，此品廣明故名分別智品。所以賢聖品後明者，智即是道，道是滅因。前賢聖明道所成人，此品明智述人所因道，先果後因故次明之。言於前品初說諸忍智，即賢聖品中於見道位說八忍也。於後復說正見正智者，品後八正道中說正見，十無學支中說正智也。言為有忍非智、為有智非見者，上約有忍智為問，下約智見為問，以此等四名異體同故為問起。言聖慧忍者，聖者簡有漏忍也。汎明諸忍略有四種，謂耐怨害忍謂無嗔、二安受苦忍謂精進也、三諦察法忍謂慧、四忍許忍謂信。今此所明是第三忍，八慧為性故。忍與疑得俱不名為智者，問：如先離欲者四法忍位，自疑已斷應名為智？答：忍流類故，故亦非智。故婆娑云：設不與俱而是彼類。又正理云：諸忍正智推度意樂，加行猛利故非智攝。言盡無生智不名為見者，汎論其見有二種：一者推度性、二者照矚。今約推度故說非見，餘處名見。約照矚義

言已斷疑故釋得智名，推度性故釋得見名，非初見故不名為忍。言謂有漏慧皆智性攝者，所見境中非初見故。婆娑云：無一有情於一切境無始時來非有漏慧數數觀之。故有漏慧皆是智所攝已上論文。即通染不染一切有漏諸慧皆名為智。言於中唯六亦是見性者，謂除五識身相應諸慧，所餘善惡皆名為見，即是世間正見所攝。諸染慧中唯五名見，一切無記皆非見性。言如上聖慧並慧性攝者，明慧性通無所不是。然此四種體雖是一，義有異故，故立四名。謂推度名見，簡擇稱慧，忍許名忍，決斷名智。梵云般羅若，此翻為慧。梵云若那，此翻為智。故二各別。

言多緣世俗境者，正理釋云：前有漏智總名世俗，瓶衣等物性可破壞，顯世俗情，故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名，非無勝義事轉。然是愛境，無勝功能，息內眾惑，故非無漏。又云：有漏、無漏二智何別？無漏於境行相明利，彼有漏慧與此相違，如勝劣香能熏用別，炎䥫草火熱勢有殊。前無漏智分二種者，前明二智束十為二，今明三智更開無漏為法類智，并前世俗總成三也。言世俗遍為境者，如無我觀緣一切故。

言此上六智者，謂四諦智及法類智也，兼無學位盡無生智及世俗智，總成九智。言作六行相者，謂於苦下離空、非我二行相故，如下所明。然此智初但緣有頂四蘊以為境界。又論云：金剛喻定境同耶？問：金剛喻定緣境同上二智不？緣苦集同？緣滅道異？註曰：解云：以盡無生唯緣苦集，今緣苦集起金剛喻定即同，若緣滅道起定便異，以定緣滅道、盡無生緣苦集故異也。已上新云：准此論文，金剛喻定唯緣非想四蘊為境，同初盡故。今詳此約緣苦集邊即然，若通約觀諦即非唯有頂，以此定六智為體，通上下界滅道境故。言有頂苦集無始未斷者，謂有頂地唯無漏能斷，無始時來既是異生，未得無漏故未能斷。

言有成他心智者，非此四智皆是他心，故言有成，如未離欲及不修者即不成故。言若知他無漏心以法類道他心智者，此智能知所知同是無漏，故唯道智即此道故，後是法類故通三智。無漏他心智不知有漏心故非苦集智，滅是無為故非滅智，他心智是見性盡無生智非他心智。問：何緣己身無漏他心智不能知他有漏心心所耶？正理云：答云：謂諸聖智緣有漏時，必於所緣深生厭背，樂總棄捨不樂別觀。緣是無漏時生忻樂故，既總觀已亦樂別觀。如是見聞非所愛事，總緣便捨不樂別緣。於所愛中則不如是，總見聞已亦樂別緣。是故於他有漏心等，必無聖智一一別觀，成緣有漏心無漏他心智。言下他心不知上地者，此一約地上下以為勝劣，但遮下心知上、不遮上心知下。言信解時解脫等者，此約利鈍二根明勝劣，准正理根分下中上三品及對地辨多少等。又婆娑評家云：中間靜慮心心所法，初靜慮三品智皆能知。所以者何？一地攝故。言不還聲聞者，謂前二果未得他心智故，所以不論。言前前不知後後者，前類非一故言前前，後類非一復言後後。言全分對治者，謂四法智通能治欲見修惑，故名全分；類智通能治上界見修惑，故名全分。雖滅道法智亦能治上修惑，非全故，故類智不緣。為簡於此，故言全分。言如次知見道者，見道中雖無此智而得為境，故論云：此他心智見道中無，總觀諦理極速轉故。然皆容作此智所緣。言經十三念加行方滿者，謂聲聞加行劣故，經多剎那方成，以第三心便經十三念。前人已至第十六心，雖知此心，乃是修道攝也。言能知第八集類智者，問：麟角初能知二念，既更修加行，何不兼知滅法忍耶？答：亦以法類不同、所緣境別，故但知一不能知二。問：何故獨覺不更起加行知第十四心耶？光法師云：欲知亦得而不知者，見道位心總有二分：一法分、二類分。初知二念是法分，心知第八是類分。既具知二，其心萎遏，故不更知。又解：後心漸勝、加行漸劣，若但用五心為加行未滿，故不能知。准論有說：知初二及第十五心此謂更起十二念為加行。正理有說：麟覺知四剎那，謂初二心、第八、第十四。此言應理。所以者何？許從知初二念心已，唯隔五念知第八心。若更修法分加行，經五念頃加行應成，何不許知十四念？有餘師亦說：知四剎那，謂初二心、第十一、十二

言盡智者，知諸漏盡等故。論說異名云：由此所有知見明覺解慧光觀，是名盡智。不復更知至無生智者，謂智知不退故，故言不應更知等。正理釋云：謂非擇滅有無生故此智得生，智託無生名無生智。滅雖常有而得非常，得彼滅時此智方轉。或無生言目彼滅得，如涅槃得亦名涅槃前解非擇滅名無生，後解非擇滅得名無生也。又論問云：如何無漏智可作如是知？迦濕彌羅諸論師說：從二智出，後得智中作如是知，故無有失。由此後得二智別故，表前觀中二智差別。有說：無漏智亦作如是知。問：如何無生智中亦言我已知苦等？理應但說不復更知，二行不應俱時轉故。若次第轉，與前盡智無差別故，不應重說。答：應知此中意為遣疑，恐有生疑。如時解脫先起盡智後得無生，如是應許無時解脫先起無生後得盡智。為顯一切盡智先起，故復先說已知等言。或先但言我已知等，顯不時解脫盡後起無生，故雖重言而無有失。

言世俗智攝一全者，謂全攝自體。一少分者，謂他心智通漏、無漏四智為體，今但攝得有漏他心智，不攝無漏他心智，故名少分。餘是無漏，並無漏理。

法智類智各攝一全七少分者，謂此等七通法及類，舉法分七智不攝類分七，舉類亦然，故言少分。是無漏故不攝世俗，上下別故。法類互除，故但攝七。言苦集滅智各攝一全四少分者，謂法智等四通四諦智為體，如言苦集唯攝苦諦法智等四，不攝集諦法智等四，集滅亦然，故攝少分不攝他心，如前已解。又四諦智非互相攝，故全除之。言道智攝一全五少分者，唯加他心與前有別，餘相一同前。言盡無生智各攝一全六少分者，謂六智通三道故，今唯攝無學道中智，故言少分。以無漏故不攝世俗，非見性故不攝他心，利鈍不同故。盡不攝無生，無生不攝盡智。

全能對治欲上界者，謂對治欲界非法，故立法智名。若對治色無色界非法，亦應名法智，但不可重名法智故。類下而知，故名類智。若爾，法智亦能治上，應亦名類。答：法雖能治上，非全能治，故此全言已遮此難。言境雖無別者，以有宗苦集一物因果分二，故言無別。不同滅道體各別故，具由二義。言本修加行謂知他心者，正理引脇尊者釋云：引此智生，要先知心後方知。所以初但應他心智名，其加行相如下常辨。言事辨身等者，謂於見苦斷集證滅修道等事皆名盡，此人身中成智名盡智。言一切聖道為因生者，謂具見修無學道為同類因，生無生智名為因圓。盡智初位但用見修道為因，不名圓為因也。

言修道所攝滅道法智能治上者，修道簡見道，見道中唯類忍治上故。滅道簡苦集，欲界苦集麤，上界苦集細，緣麤不能斷細故，故苦集法智不能治上。故正理云：苦集智緣所厭境，無容厭彼，於此離貪。滅道二智不緣厭境，緣下治上，亦無過失。

言由此類智無能治欲者，正理釋云：要於自界所作已圓，方可兼為他所作，非諸類智己事成時他事未成有須助義，故無類智治欲界法。

言世俗智作十六行相者，若煗、頂、忍具作十六行相，若世第一唯苦下行相，及作所餘自共相者，謂五停心觀、總別念、十二緣、緣十八界無我觀等總別之相。言緣道諦作四行相者，唯於道有無漏他心智故。無漏他心雖作共相，是忻行故，而能別觀。言如境既自相，行相亦自相者，如心、心所法是自相境，亦依此境為行相故，名自相行。此非十六行相所攝。舊問云：知他無漏心作道下四行相，知他有漏心何故不作苦集八行相耶？答：且一解云：忻觀容可別知，故知他無漏心作道下四行觀；厭必欲總遣，故知他有漏心不作苦集八行相觀。言緣心不緣所者，論問：若爾，何故經說如實了知有知有貪心等？答：非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。言唯能取欲色界繫者，以他心智唯在四禪，下心不能知上地故，但知二界。言唯緣現在者，舊云過未無作用故，新云唯緣有情現起心故。不緣色者，若知色者，應名他色智故。不緣共相者，如識了別，名自相也。有云：若約無漏，亦通共相，謂作道下四行相故。不作空非我行相者，謂非苦智知他心故，不作苦下行相，乃至非滅智故，不作滅下行相。不簡集下及苦下二行相者，謂集與苦二行非空無相解脫，故不簡之，理實亦不作彼相也。盡無生所不攝者，舊云苦集滅智如前已簡，為盡無生亦通道諦，故復重簡。不在見道者，此同舊解，以速疾故。新云無異心故，謂見道總緣無別異心起他心智。

不在無間道者，新云他心智，不斷障故。言如應容有者，若未離欲，雖在餘道亦無他心，故言容有。言我生等涉於世俗者，謂此二智雖是勝義攝，而涉於世俗，猶言我生已盡等故。此即前因涉於後果，謂由觀內盡無生力，於出觀時作如是言：我生已盡等。故在觀內離空非我，以空非我違於我故。問：不作無我行可然，世俗智中不言不空，何不無漏觀中作空行耶？答：空治我所見、無我治我，雖我見所見有殊，而同一我為體，猶言我故。前因位中亦不作空。釋前言者，婆娑云：我生已盡，是緣集四行；梵行已立，是緣道四行相；所作已辦，是緣滅四行相；不受後有，是緣苦二行相謂苦、非常。又云：我生已盡者，為盡何生？謂盡三世生，以顯非想處四蘊盡也。梵行已立、為無學梵行已立耶？答：謙學梵行已立非無學，以無學梵行今始立故。言所作已辦者，一切煩惱皆已斷故、一切所作已究竟故、一切道路已遮塞故，廣如彼釋。言不受後有者，尊者妙音作如是說：諸阿羅漢皆無後有。故通說言不受後有，廣如彼釋。

言有是處有是事者，舊云：處是稱合道理義相容受義，事者謂事用比十六，皆如理所引了別。有部通云：本論謂有是處有是事，但為顯示前八行相義決定故，作如是言，故不別立。

名既十六行相亦十六者，是正義論。有餘師言：名雖十六實事唯謂七，緣苦諦名實俱四，緣餘三諦名四實一。註曰准婆娑答云：緣苦諦行相是顛倒近對治故，如四顛倒名體各四，緣餘三諦所起行相非四顛倒近對治故，名雖有四實體唯一。此不正義也。已上言成辨理故者，論說喻云：譬如泥團輪繩水等，眾緣和合成辦瓶等。准論釋十六行相總有四番，兩是名釋，兩番是論主。釋章但敘古一番，餘並不述，廣如論文。此體唯是慧者，是有宗義。若依論主與此不同，故論云：若爾慧應非有行相，以慧與慧不相應故。由此應言諸心心所取境類別皆名行相。註曰解云：謂境於相品類差別不同故言行相，或是能取境差別相故名行相也。已上能行所行等者，論總結云：由此三門體有寬狹，慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。

言俗智通三性者，不簡善惡，但於境決斷皆名為智，故通三性。言餘地無他心智者，正理論云：他心唯依四本靜慮，不依近分中間，此智所緣極微細故。謂依彼地道力微劣，不能了達他相續中現在微細心心所法，亦不依無色，彼無此加行故。法智依六地者，上七近分唯是有漏故，亦不依無色，以不緣欲故但六地。所餘七智通依九地者，總說雖同，然於此中非無差別，類智決定。九地法智唯依欲界身者，婆娑云：生上二界必不起法智，以彼厭下苦集諦故不欲重觀。既不觀下苦集，亦不觀下滅道，以滅道智用苦集智為上首故。已上論文然生上界雖無現起亦得成就，以是無漏不繫地故。

以緣擇滅唯是法者，謂擇滅無為，但為法境，非為身、受、心也。言餘八智通四念住者，謂八智境通色及心、心所等，故通四念住。於中道智緣無漏色，亦得名身。

法類道各九者，法類上下境別不互相緣，如有二人同住一處，一人觀地、一人觀空不相見面，餘所不遮。若無漏智皆通法智緣，若俗智即苦集智緣，類智亦然。道智除世俗者，謂道智緣無漏為境，世俗有漏故不緣，餘隨皆得。苦集智各二者，謂此二智苦集是有漏者方是所緣，餘是無漏故、無緣理故。於他心中簡取有漏者，此四皆緣十智為境者，世俗遍緣一切法故，如無我觀等。他心通漏無漏，故有漏緣俗智。若無漏者緣道為境，九智體皆是道故得遍緣，盡無生亦遍緣，故皆通十智。滅智不緣十智者，謂滅智但緣無為智，是有為故總不緣也。

三界所繫及無漏有為者，有漏繫屬定故，約界分為六；無漏不墮繫故，異界共為一，通成四法。俗智緣十者，俗智能遍緣一切法，故通十境。言欲界二者，唯取欲界相應不相應二，不緣色無色故。道二者，亦相應不相應。善無為者，謂擇滅也。簡無記無為故名善，以虗空、非擇滅、非諦攝故，智所不緣。言類七者，類不緣欲，除欲二境及無記無為故七，餘皆得緣。苦集二智各緣六法者，謂此二智唯緣有漏，故但通三界各二為六，不緣無漏境，除道二及無為也。滅緣善無為者，唯緣擇滅也。言道二者，道智不緣有漏境及無為，故但緣二。三相應法者，謂他心智唯緣心心所，不緣不相應及無為。又不緣無色，故但緣三。除無記無為者，盡無生智緣法雖廣，然不緣非諦，故除虗空、非擇滅、無記無為也。

言除自品者，明無一念智知一切法。雖世俗智能觀一切為非我觀，猶不能觀其同時諸法。言境與有境性別者，境謂所緣有，境謂能緣合。若俗智許緣自體，則境有境應無差別，故不得緣。言同一所緣者，譬如眾人同觀初月不相見面，若緣相應即自緣失。解云：如心王心所同一所緣，若依心王緣受等，受等若須緣於受等，故成自緣。已上不緣俱有者，謂不緣四相，如眼不見扶根色等極相隣近，故一剎那三法非此智所緣。唯聞思所成者，簡修所成。論云：修所成慧地別緣故，若異此者應頓離染。解云：俗智總緣故，修慧別緣故，非修慧也。婆娑正理許通修慧，不同此論。

約人成智總有三節：一漸增位、二離欲位、三無學位。異生及初念聖定成一智者，即第一位一切九聖皆成俗智，以並未離欲故不成他心。苦忍初心聖人雖成無漏慧而未名智，但成世俗與異生同。至第二剎那苦法智位，即加法智及苦智，并前俗智及成三智。此法智苦智體雖是一而所望異，故得兩名。故見道中總成七智者，並約未離欲說。於見道中通成六位，第一念位唯世俗，第二位成三智，後辨四位故成六也。唯此六位可有智增，餘位並無。如集類智、滅類智位雖各有智，名不異前處不增也。亦諸忍位皆無智增，道類智時是修道攝。離欲增他心者，第二節也。章約總相故言八成，如論道理於前諸位各次第增，謂異生初聖先一今二，第二念位先三念今四，乃至先七今八，方可盡理云云。諸位人皆通離欲故。言無時解脫者，即不時解脫也。

約位辨修者，正理論云：且應思擇，何謂為修？習善有為，令圓滿自在。此是修義。

忍正起時，修未來忍者，謂先未曾得此種姓，今時創得，勢力未廣，故修同類，不能傍修。故論云：具修自諦諸行相，念住乃至對治所緣，俱決定故。註曰解云：見道八忍，定緣八諦，斷八諦惑，不相交雜。修道不爾，准章唯約忍智自為同類，詳論亦然。已上言現觀後邊者，謂三類智是諦後邊，謂於後邊觀當諦智得圓滿故，後後邊修法智位時未圓滿故，故於此位不能修也。修俗智者，謂由二義：一、無始來曾知苦等，今亦知苦同。又此智無始來未斷非想土惑，今斷非想，俗智欣慶，起得隨喜。同為一事現觀者，謂同知苦斷集事業是同，即三現觀中事現觀也。言於道中曾無事現觀者，謂無始來未曾得無漏道故，無同事業，故道不修。此是一義。又必不已下，第二義，釋道不修。言當丁浪反諦事周者，謂苦集等三當諦已周，兼能修俗。於道當諦尚不自周，況能兼修世俗智也？又論云：雖集滅邊未遍斷證，而於當位斷證已周。道即不然，種姓多故。註曰解云：此釋妨也。當都郎反位已周者，謂見道位雖未斷一切集、證一切滅，而於無學位必當周故。道即不然，非唯見道不修，一切無學位亦不遍修。章中當字為去聲，舊意亦同已上。言有遍聲者，謂問何故於苦集等乃有邊言，道即有邊聲，聲謂言聲也。佛亦於道得修習修俱不盡者，舉勝況劣。佛尚不盡，況餘人哉？以佛不修聲聞等道故，非起得得故得修不盡，非盡現前故習修不盡。於見道位無容起者，謂漏無漏心不俱故。婆娑問云：若爾，何故不現在前？答：此智與見道須臾不現前者，此智便起。以見道無剎那斷義，是故此智無容現前。論難：現行前相違故，過見道位無容起故。設見道位中若爾，何名修？先未曾得今方得故。云謂於見道須臾不現前者，此智便起。以見道無剎那斷義，是故此智無容現前。論難云：問：謂於爾時起得自在，餘緣障故體不現前。言色界六者，謂未至、中間及四靜慮。婆娑問云：何故六地見道當能修下、下不修上？答：上勝下劣，如劣朝勝、勝非朝劣，此亦如是。言苦集邊修四念住攝者，謂苦集通身受心法四境，故通四念住。滅唯法境，故唯法念。道諦不修，故不論也。隨於何諦至為境者，謂隨苦集滅下界上界行相有殊，皆彼為境。

言修六或七智者，且修有二種：一、行修，二、得修。行謂現行，得謂起得。修道初念行修，二智謂道及類，此體是一而不二也。次第超越皆同此三，得修六七不同。今章中唯約得修，不說行修，以依釋頌故。准論具明二種，諸道皆然，下不處述。言已離欲加他心者，正理云：先已離欲入聖道者，何緣見道不修他心智？以他心智遊觀位攝，依容預道方有修義。見道位中為觀諦理，加行速疾故不能修。今第十六道類智時，容預位故故修此智，非無學故不修。盡無生不修世俗，如上已說。又此治非想俗智，不能治非想故，無同治義故不修也。雖三諦邊是有頂治，修俗智者別緣故修，此無別緣故不修也。斷八地無間等者，此中總有三例：一、斷八地無間道，二、有欲餘道，三、有頂八解脫。此之三類雖修智不同，而七支數等，故頌同處明。所以但言八地無間者，以有頂不修世俗，此八無間修世俗故，故別名之。由世俗智不治有頂故、治下地故，故不同。言除第九解脫者，謂第九解脫是無學道故，非此所明。若無間及有欲餘道修七智者，此通漏無漏故，修法智、類智、四諦智及世俗智。無間道及有欲餘道故，不修他心；非無學故，不修盡無生。然法類互修者，由因力相資故修，謂互為同類同故。下准此釋。言除世俗加他心者，有頂治故、除世俗解脫道故、加他心故，亦成七。言上無間至修六者，無間道故不修他心，有頂治故不修世俗，故但修六。斷欲界第九解脫道者，已離欲故得他心。斷上七地者，除有頂也。言前八品惑諸勝進道者，除第九，同前八解脫。然八解脫初離繫故，無世俗智；此通世俗，故別明之。言加世俗及他心者，非有頂治故有世俗，非無間道故加他心。此中總有四例，同修八智：一斷欲第九解脫及勝進、二斷上七地解脫及勝進、三上八地加行、四斷有頂八品勝進道。然章門是有學故，皆除盡無生，極至於八。

言無學或十或九者，並約得修說。若論行、修二種，皆唯修四，謂苦、集、類及盡、無生、隨一，以彼初心唯緣有頂四蘊故。問：無學初心如何得修世俗智耶？答：雖世俗智於彼無能，而無學位眾德具足，如王登位，一切萬國皆來朝賀，故世俗智起得來朝。

有學練根諸無間道未來修六者，以五種姓非一故言諸，然實性但一無間不得言諸，是有學故除盡無生無間道故不修他心。有學練根一無間道正斷見惑，所引無知似見道中道類忍時，斷非想惑不修俗智，故但修六。

言無學練根諸無間道未來修七者，如治有頂故不修世俗。謂無學練根九無間道，斷修惑所引障，如斷有頂染。謂諸練根皆如得果，故是鈍根，故除無生智，餘同有學。有學練根諸解脫道至六者，似道類智故亦不修世俗，更除盡無生及他心，故但修六。有餘師言：解脫道位亦修世俗此意如三類智邊能修世俗智也。若加行道至及世俗智者，此同見道加行有世俗故，故並加之，非斷障故。已離欲者加他心智。言退法等五者，謂六種姓中除不動性，彼是利根，故練根門咸皆不說。言前八解脫者，以第九解脫加智。所以前明修八智者，既言無學復是解脫，必有他心，猶鈍根故。除無生智不修世俗者，如有頂治故。言於前八上加世俗智者，如初得應果說，猶是鈍根，故除無生智。第五種姓至修十者，加無生智，由此前八解脫五種姓同無無生，故一處明第九解脫。前四種姓未得無生，第五種性得無生故，所以別說。言勝進道鈍九利十者，非斷障故有他心智，非治有頂故有世俗智。有學雜修者，雜修靜慮也。及五通者，於六通中除漏盡也。心漏通如前初得應果說，更不復明。修七智者，通漏無漏故兼世俗，無間道故無他心，有學位故無盡無生，故但修七。餘道修八者，非無間故加他心。既言雜修及五通故，明已離欲不須簡之，以除盡無生以未得故。言無記性故不名為修者，五通解脫唯三是善、二是無記，如下所明。無記非修，已如上辨。言餘四靜慮者，謂除雜修外純靜處也。未離欲名七者，有世俗無他心。異生若已離欲加他心者，若斷欲第九解脫得初定他心，乃至離第三禪染得第四定他心，若離第四定染不得他心，故異生依四靜慮即具二智，自餘諸位唯修世俗。又論云：順決擇分必不修他心，以是見道近眷屬故。

言諸道謂有漏二道者，新云加行、無間、解脫、勝進，四道並通，不同章釋。言依此者，謂上諸道隨何地現起名依。

得此者，謂有漏道依上近分離下染時，及無漏道隨依何地離染之時，第九解脫得上地也。時唯修當地善法，不修餘地，以有漏法繫地堅窂故。二義別者，隨依何地現起名依，離下染時初得上地根本名得。一、為離此者，謂聖人隨依何地離此地染時，修所離地及下地無漏。即如依初定離二定染等時，得第二定及下無漏。舊云：望離染地，言修此地、下地，不望依地。若望依地，亦名修上。二、得此等者，聖人隨依何地得二、三定等，即修二、三定等及下無漏。三、起此者，謂聖人現起二、三定等聖道之時，即修二、三等定及及地下無漏。問：前修有漏，何不言為離此耶？答：用有漏道及無漏離染之時修此地有漏，不異依此地及得此地時修此地有漏。依下地道漸離上染，復不能修上地有漏，不同修無漏，故不別說。起此與前依此同，前中通用漏、無漏道故，故修無中唯離此為異。言修此下無漏者，正理論云：於上染同能治道故，故得修下婆娑。又云：無漏依上必修下，以自在不繫故。問：何故無漏不修上？答：前之二類未得上地，故不能修上；第三類中雖容已離上染，不決定故，故不說修。惑依漸次得地，不言修上；惑於上地不自在，故不修上也。為離此言，通二、四道者，謂約能治，通二、四道，非所治道也。以離此言，局修無漏故。言唯初盡智至有漏德者，正理問云：何緣唯此初盡智時，力能遍修諸有漏德，創能彌滅無始時來一切善根煩惱怨故？如有摧伏國所共怨，一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷，所縛氣通，故唯初盡智能遍修也。言自心初為王位至起得來朝西方。登王位時，以水灑頂，隨方所尚異種珍奇皆來朝貢。心王亦爾，初證極果，善得來朝。生上不修下者，以身生上，定不成下有漏善故，所以生上不能修下。言今雖還得，不名為修者，論云：非依劬勞而證得故。

治遣二修依有漏法者，唯有漏法可加二修，無漏無過，不可治遣。故有漏法通具四修，若無漏法但行得二修也。言加防護修及觀察修者，論云：如契經說：云何修根？謂於六根善防善護，乃至廣說。又契經言：云何修身？謂於自身觀髮毛爪，乃至廣說。