俱舍頌疏記　論本第二十一

富春沙門　遁麟　述

言九結者，問：何緣九種皆名為結？正理釋云：於境於生有繫縛能，故名為結。或有此故，令諸有情合眾多苦，故名為結，是眾多苦惱安足處故。一、愛結者，謂三根貪，依三界身，緣三界境，未離三界染之貪故，名三界貪。所言貪者，謂有心所樂可意相所攝受行，即於諸有及諸有具所起樂著，說名為貪。何緣此貪說名為愛？此染心所隨樂境故。二、恚結者，正理釋云：恚謂於違想及別離欲所攝受行中，令心憎背故。四、無明結者，謂三界無知。此約所依，非約所緣，以諸無漏法不墮界故，無明亦用彼為所緣故。此廣分別，如緣起中見結、取結，俱邪推度，別顯彼相。如五見中言一物等，正理問云：說此物等，於義何益？於結義中見有益故。此言意說，如貪、嗔等，一一獨能成一結事，三見、二取各十八物，和合各成一結事故。若異此者，應說五見各為一結，如貪、嗔等。故見及取各十八物，共立一結，方歒貪等。若爾，身見、邊見、見取有十八物，戒取、邪見亦十八物，豈非物等？不爾，本論中釋，其理決定。所以者何？以取等故。三、見等所取，二、見等能取。解云：等是齊等，等字連下讀之。故論云：三等所取，二等能取也。言由二惑勝者，謂於纏中唯此獨具兩義，餘皆不然。且無慙、無愧唯不善，非自力起；悔通善、惡，唯自力起。餘二皆無，謂睡眠、掉舉、惛沉、

言為賤貧因者，正理云：乃至雖生在二善趣中，而為賤貧重苦所軛，現見卑賤及諸乏財，乃極至親亦不敬重。

言惱亂人天二勝趣者，如世尊告憍尸迦言：由嫉慳結人天惱亂故。

言應知攝後四種二部者，謂從第四出家已下總有四種，於七義中居其後故。

言五順下分者，舊云總三十一事為體，謂身見三界見苦所斷為三，戒禁取三界各見苦道為六，疑三界各四諦為十二，貪嗔皆欲界五部為十，故三十一也。言貪嗔二不超欲界者，設令聖人雖斷見惑，猶有此二亦不上超，以初二果未離欲故。言由身見等三復還下生者，設令凡夫雖斷貪嗔得生上界，由此三力還復下生，以此三惑非凡斷故。問：身邊等三見既通上界，如何不名順上分耶？答：非由此三而生上界，聖人已斷亦上生故。但彼有貪等潤上界生，故唯貪等名順上分，如下文當顯。言斷六煩惱者，即五見及疑，聖皆斷故。言攝三門者，問：既戒禁取通四門，如何但言三門耶？答：約三種類別名為三門，非謂約諦為門也。故論云：謂所斷中類有三種，唯一通二通四部故。言邊見依身見轉者，謂先執我方執斷常故。見取依戒禁取轉者，非因計因執為勝故。邪見依疑轉者，由疑不決起邪見故。三隨三轉，但說所隨即顯能隨故。言怖畏解脫者，亦得涅槃，我斷滅故。不欲發趣於道猶預者，謂疑正見是非道也。故佛偏說三兼亦顯餘，故不說六。

言順上分者，由此不超上界、順益上界，故名順上分結。正理云：如是五種體有八物，掉舉等三二界別故，上二界別分成六故。唯修所斷斷見惑已彼方現行，未斷見時亦能資令却生下界。婆娑問：云何唯修所斷立為順上分結？答：令趣上生名順上分，見所斷結亦令墮下，故不立為順上分結。復次上人所行名順上分，上人是聖非諸異生，見所斷結唯異生起，故不立為順上分結。然於聖中唯不還者所起諸結立為順上分。問：因論生論，何故預流及一來者所起諸結非順上分結？答：順上分者謂趣上生，預流、一來所起諸結亦令生下，故不立為順上分結。言貪過重者，婆娑云：復次愛令界別、地別、部別，愛能增長一切煩惱，愛有愛處所說多過，故依界別立為二結。掉舉等三無如是事，故上二界合立為一。

言縛有三者，繫縛有情名之為縛，約受不同故成三種，約自相續所緣相應俱隨增故，若他相續唯所緣也。故正理云：縛有能遮趣離染義。結縛二相雖無差別，而依本母說縛有三，所餘諸結品類同故攝在三中，謂五見疑癡品類同，慳慢二結貪品類同，嫉結同，嗔品類故三縛攝。又佛偏為覺慧劣者顯麤相煩惱，故但說三縛。

言於樂受貪隨增者，正理云：少分亦於不苦不樂，於自他苦及他樂捨故。嗔癡准此。是故世尊依多分理，說隨三受建立三縛。又唯現行名之為縛，若異此者皆成三故，則應畢竟遮趣離染。

言隨根本隨煩惱者，此唯纏等，名之為隨。准論文云：根本煩惱亦名為隨煩惱，以皆隨心為惱亂事故。復有此餘，異諸煩惱，染汙心所，行蘊所攝，隨煩惱起，故亦名隨煩惱，非根本故。論兩說章，但同後說。言此餘者，除此取餘。准論前說，取此兼餘，故言此餘。又前解，即心為所隨，煩惱為能隨；後即本惑為所隨，纏垢為能隨。

言纏者，正理云：如是十種，纏縛有情，置生死獄，故名為纏。或十為因，起諸惡行，令歸惡趣，故名為纏。此論又云：根本煩惱，亦名為纏。經說欲貪，纏為緣故。言財法巧施相違者，謂由慳不能巧施財法，故名相違。言眠謂令心昧略者，潭山云：謂於覺中，六識現起，眠唯意識起，餘五不行，故名為略。又唯識云：昧簡在定，略簡悟時。又正理云：令心昧略，惛沉相應，不能持身，是為眠相。雖亦有惛，不與眠相應。此唯辨纏，故作是說。

言不取如理諫誨者，謂不從善諫也。恨謂結怨者，論云：於忿所緣事中，數數尋思結怨。正理云：恨與忿相有差別者，如樺皮火，其根猛利，而餘勢弱，說名為忿。如冬室熱，其相雖微，而餘勢強，說名為恨。由此故有說恨相。言忿息已續生，令心濁，名恨。冬室者，抄釋云：西國方俗尚屋，小防皆是砌磚，表裏泥餝，冬時亦寒。當其舍項，關以一竅，於中索懸大銕盤，其相如𨫼，密塞四〔死〕，下燒盛火，合熱熖熖，滿其室中。然得撥寒，掃塗淨潔，方延所供，入其室中，熱如陶新，關餘勢。人處中者，流汗立疾。

言諂謂心曲者，論云：由此不能如實自顯，或矯非撥，或設方便，令解不明。言誑謂惑他者，正理云：謂先籌度，設此方便，方令彼後時生顛倒解，故名為誑。言惱見取等流者，由執取謂劣為勝，故不取，如理諫誨，故生惱也。諂五見等流者，謂惡見名曲，與誑相似故。故入阿毗達磨云：諸見增者，多諂曲故。如說諂曲，謂諸惡見中間三斷三性門不釋之。

諂誑唯在欲界初禪者，論云：寧知梵世有諂誑耶？以大梵王匿己情事，現相誑惑馬勝苾蒭。此二於前雖已分別，義相關故，今復重辨。言所餘隨惑等者，謂十六惑中五如前辨，所餘十一唯欲界繫。

此見斷等唯意地起者，此有三類：一、見所斷，二、慢眠，三、自在隨惑。

言貪喜樂相應者，謂五識俱者樂受相應，意識俱者喜受相應。嗔准可解。言前四受者癡，若五識者苦樂相應，若意識者與憂喜相應。捨如次辨。疑與憂受相應者，謂懷猶預者求決定知，正疑之時於境不決定故生憂戚。言身見等四者，謂前已明邪見，故唯身見等四。以歡行轉釋不通憂，唯意地故簡其樂受。言相續斷時必住捨受者，謂煩惱息位名斷，故論云：相續斷位勢力衰歇必住捨受，以捨受中不違歡慼故遍相應。言上界煩惱乃至遍與自識相應者，謂欲界有憂苦，所以諸惑有慼行轉；上界無憂苦，所以無慼行轉。故隨何地識俱與喜樂捨等相應。

慳喜受相應者，論云：慳相與貪極相似故。唯意地言顯不通樂，歡行轉故顯不通憂。新云別有文，必憂相應，應撿。謂慳得即喜，不得即憂。

言此四通與憂喜相應者，正理云：有餘師說：誑是貪等流故，但應歡行，不應說與憂根相應。又正誑時不應慼故，或應說誑是癡等流。言一切捨相應者，若三禪已下增盛，如前所說相續斷時皆捨相應。四禪已去若盛若斷皆捨相應，地法無餘受故。又捨與歡戚，六識上下諸地一切無遮皆遍相應，譬如無明通與諸煩惱相應故。言無慙無愧至通五受者，謂無慙等二大不善地法故，通與一切不善相應，以不善通六識遍五受故。

惛沉、掉舉是大煩惱地故，通與一切染心相應。一切染心亦通六識，通五受上下地故。

言佛說蓋有五者，蓋是覆障義。婆娑云：荷擔是蓋義。正理又云：能障聖道，聖道加行故立蓋名。此論下言謂障五蘊。𧄼瞢者，眠之先兆。不樂受者，釋不歡也。嚬呻者，由勞事業疲倦所生能起嚬呻。食不平等者，謂過度或香味觸隨有偏增，能令食者身心沉昧。

身心昧劣者，謂由彼力能令心王取境不明名昧，能取力微名劣。此二非食者，謂先明想對治惛沉，不資益故名為非食。言不死尋者，謂或尋思不死已來當作如是如是事業，或念不死其何樂哉。隨念所更事者，論云：隨念往昔種種所更戲笑歡娛承奉等事。此等諸法即念心散亂故生掉舉，有不攝意故為憂悔。准正理更明貪等三蓋食用事等。且貪蓋食謂可愛相，對治謂不淨相。嗔蓋食謂可憎相，對治謂慈善根。疑蓋食謂三世法，如經言：於過去世生疑對治，謂能如實觀察緣性緣起。言定障理應先慧障故者，以有宗約蓋之次，惛眠障慧本在先說。論主意云：先云掉悔障定，所障之中先慧，復其能障體亦令定障居先故。論主意：若作如是解釋經意，掉悔理應惛眠前說，以必依定力有慧生，定障亦應先慧障故。准此文猶是反難有部也。依如是理，有餘師言：此五蓋中惛眠掉悔，如次能障定蘊慧蘊。由此契經作如是說：修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏掉悔。此是順釋經意，既不以掉悔居先，明知惛眠合障於定，由惛沉昧故不得定，由掉悔散動故不得慧也。

明斷惑因。初頌前問答，次舉頌正辨。然於問中有二：一約九上緣惑為問，二約滅道下重緣惑為問。言若斷至不知上界苦集者，謂九上緣惑雖緣上界境，自是欲界苦集諦下隨眠法忍斷，其所緣境即上界苦集，上界苦集類忍方知，故斷惑時境猶未知也，以類智忍猶未生故。若斷滅道有漏緣時者，釋斷見滅道下貪等能緣之惑，斷而不知彼所緣之境已上二類並是斷惑不知所緣也。言謂已斷故不斷者，即前法智忍生時已斷竟，類智生故不復斷。言邪見疑無明體是苦集者，所緣一切有漏皆是苦集，為因即集、果即苦，此邪見等既是有漏，故體是苦集，苦集智生既知苦集，明亦已知彼邪見等。言而彼邪見等不斷者，應言而彼貪等不斷也，而言邪見等者誤矣此二類中前是已斷故不斷，此是未斷故不斷也。言非要遍知所緣故斷者，由上有斷惑不知所緣，明亦由餘因也。時將明四因之義，故先生後起為此問答。第一因遍知所緣故斷，通二類惑：一苦集自界緣惑，二滅道無漏緣惑。其苦集貪嗔慢等，雖不親迷諦理之上而起，然所緣境是苦集故，苦集忍起緣苦集諦，彼已斷故。雖有二義，說遍知所緣故斷也。又此苦集自界緣言，唯說欲界，若色無色他界他地緣，亦是遍知所緣故斷也。以苦集類忍起時，遍知上二界故。言邪見等緣滅道者，此通三界，見滅道斷無漏緣惑。言自界緣緣他界緣惑者，自界緣惑既自界緣苦集，其他界緣惑雖緣上界境，而體是此界苦集，故為所緣。他界緣惑既緣上界，故不緣自界惑也。言若斷自界緣惑時至即隨斷者，由他界緣惑倚自界緣惑力，能緣上界。如羸病者倚柱仰觀，柱若折時，彼隨倒故此向後倒也。言所緣若斷至亦隨斷故者，正理云：如羸病者杖䇿而行去，彼杖折時，彼隨倒故此向前倒也。問：諸智等生諸惑皆斷，何緣偏說或斷所緣、或斷能緣？正理答云：雖實爾時此彼俱斷，而由所斷有勝有劣，故勝斷時劣亦隨斷。謂無漏慧起專為歒，彼以發功用，故彼名勝，所餘名劣。緣欲苦集所起現觀，於自所斷煩惱等中，以自界緣為勝怨歒。緣諸滅道所起現觀，於自所斷煩惱等中，以無漏緣為勝怨歒。由勝斷故，餘劣隨斷。言修惑由對治斷者，正理難云：豈不一切見所斷惑斷時，亦由對治道起？以若此部對治生，則此部中諸惑斷故。理實應爾。然於此中為顯三界修所斷惑，無不皆由九品道斷，治道決定，故說此言。見所斷中唯有頂惑對治決定，如前已辨解云：有頂唯見斷，故名決定。餘地通見修斷，故非決定。又云：或見斷就別，修道就總。

言無間道斷煩惱者，理實但斷惑得，非斷惑體。今言煩惱，約總相說。故正理云：一、斷對治，謂道親能斷諸惑得，即無間道。言遠分對治謂勝進道者，准論，復有餘師云：通解脫道，如彼能令此所斷惑得更遠故。言緣苦集諦深生厭患者，論云：謂若有道見此界過失，深生厭患故。此上次第是婆娑師說。論主！以厭患在後非是義，便改前故。論主！然此對治若欲善說，理實應為如是次第：一、厭患對治，謂緣苦集起加行道，餘三依次。又此四種是婆娑本義。若依婆娑，十七更有捨對治，如捨戒等。

言不可令離相應法者，以不斷伴性故。婆娑云：然此中說諸隨眠於所緣可斷非相應者，依自心名有隨眠義說，不於隨增義說，以隨增義俱可斷故。言令於所緣不復生故者，論主難云：斷未來惑理且可然，容令於境不復生故，過去諸惑云何說斷？設難既說，乃為有部立斷所從，云：由無漏道力令自相續煩惱得斷，由得斷故過去未來於其所緣無隨增力，不能繫縛於所緣境，由斯他相續中煩惱及一切色不染汙亦名為斷，不為自相續中煩惱縛故。

言四大種名相遠者，地水等雖同在一聚中生，極相隣近，以相異故，其名為遠。如持犯戒者，此雖同在身處，極相近，同無表色相。又非遠，以能治所治不同故，亦名為遠。如東西海等者，此雖同在一世界中，同是水相故。又非遠，同現在故。又非遠，東西處隔故，名為處遠。如過未世名時遠者，雖復俱依一切法上立，相非是遠，處亦無隔，但時分隔，故亦名遠。此有部義，以望現在世，又世性別，故得遠名。論主將現在世難竟，即自釋云：若依正理，應說去來離法自相，故名為遠。未來未得法自相故，過去已捨法自相故。

言若更不退即無後時再斷惑者，准此，若有退者即便更斷，故言不退。此同舊解。若爾，雖退果者乃是別更起惑，前者已無，豈成再斷？若准舊意，約總類說，故言再斷。今詳或退與不退俱無再斷，以後起者非前惑故。言道勝進時重起勝得者，論云：所得離繫雖無隨道漸勝進理，而道進時容有重起彼勝得義。解云：所得無為不可論其勝劣，而道即有勝進之理，以離繫得隨道判性故，故隨能證道得起勝劣同。言治生者，對治道。准正理云：治生之言目其二義，若據住此能證離繫目無間道，若據住此正證離繫目解脫道，不同此論。言所有無為具六時得者，此據次第鈍根者說，見三諦是預流果，前自治為一、四果為四，及練根故有六時。欲界修斷五品無為亦五時得者，謂斷彼五品是預流果，復雖有治生，果闕一故，同五時得。言得果四中除前二者，證二果後方斷七八品惑，故除前二得果時也。言得果四中除前三者，謂不還人方斷上界修惑，故除得果三也。又論云：如是且就容有理說，以利根者前諸位中一一皆除練根得故。諸有超越入聖道者，隨應有除預流等故。

言無漏智名智遍知者，婆娑有一說：亦通有漏，謂聞、思、修極明了者，亦名遍知，除勝解作意相應世俗智。言果上立因名者，如說六處名業，是業果故。婆娑問云：修斷是智果，可說為遍知。見斷是忍果，云何名遍知？評家云：應作是說：忍是智眷屬，故於忍所作立智名，如臣所為亦名王作。言苦、集二斷立一遍知者，由此二諦有遍行惑互相緣縛，要滅雙因方得遍知，故共立一。滅、道二諦他部之因先已滅故，但知當諦各得遍知。上界亦爾。

言總集名為順下分結盡遍知者，謂於此時說前見諦六種別名，五順下分結盡一遍知也。問：所以不名欲貪盡遍知，而名五順下分遍知者何？答：以於爾時越界得果，集遍知、集遍法并前立故。問：五順下分結，身見等三見道已斷，如何今言五順下分結盡遍知？答：理實前三見道已斷，而於修道但斷貪、嗔，以於此時五結盡故，故取總名立遍知號。以此遍知并前立故，取前三界見道無為，故無有失。又雖此時亦斷癡、慢，以非五結之數，所以設名不彰，人多於此以致迷惑。言色界斷惑至名色愛盡者，爾時不集遍知，以色界修道斷無為為體故。

言一切結盡遍知者，爾時越界得果，集遍知故。次第者，以三界一切擇滅無為為體，故名一切結盡遍知。言色無色至治不同者，謂修惑二界不合斷，見同斷、三界同治也。雖修惑地地別斷，且對見惑總言二界。

次下明果，總有六對。言六種遍知是忍所得者，謂見道中忍為無間道斷惑得遍知，故名忍果。言修斷三種遍知者，即五順下分及色愛盡、一切結盡，此三種遍知為無間道證故。論：又問：云何忍果說為遍知？答：忍是智眷屬故，又忍與智同一果故。

言根本至不能治欲者。准婆娑宗云：上地道不斷下惑，下能斷上，故依根本靜慮，不能治欲。正理亦同。

言故四遍知非根本者，即欲界見道三，及五順下分結一也。此唯未至定所得果故。

言別道引者，謂是根本四法忍智，修未至斷，對治無為，故名為別道。有云：望有漏名別。

不修五順下分者，修說依根本起斷惑道必得不還，不還向中居見道位，至修道位在果非向。彼於欲修斷根本無能，以欲修斷九品是二三果向道攝故。諸超越不還，無容修彼斷對治。言空處近分起有漏道者，唯此近分能離第四地染得色愛盡，遍知依上近分無能離此地染也。

言除有頂，無色界唯下三地有無漏道能離有頂，其有頂地無無漏道、無遍知果，故須除也。

言俗果二者，謂隨世俗智不能別斷欲色見惑，由此不得見道六果。有漏不斷非想，由此不得一切結盡。六行能斷欲色修惑，所以得五順下分及色愛盡二種遍知。言法智能斷三界修惑者，以滅道法智修道位中兼能治上色無色故，不治見道惑故。無忍果六、類智果二者，類智不治欲故，又除五順下分結一遍知也。

言同品類者，雖忍、智別，同是法故，類智亦然。婆娑更有兩對：一、見修道果，二、靜慮無色果。以彼重故，此論不說。

言何故一一斷不別立遍知者，問意：何為見道八諦、修道八十一品，一一品斷不立遍知，但就九位立耶？答：非謂隨繫事量立遍知。立遍知者須約具緣，將明其緣故先問起。

言得無漏擇滅得者，即苦法忍智時位也。此簡異生。言五部惑隨不成一者，且如苦類智時，斷苦下一部惑也。所以須此緣者，為顯永斷相故。故正理云：或復有斷餘得雖生，未缺堅窂生死之首，以八地染雖數曾離，未能缺彼故，還墮惡趣獄。言雙因者，一解如章。新云：謂自部自品名自因，自部他品及他部全名為他因。聖斷見惑，九品同一品斷故。若斷自部自品，即斷自部他品，不由自部他品不成遍知，但由他部不成遍知。修道所斷，但由自部他品不成遍知，不由他部不成遍知，以必先斷他部因故。由此婆娑云：見道以他部為一因，修道以他品為一因也。

言餘三部用苦集為遍行因者，謂滅道修三部因無遍行惑，但用苦集二部遍行為因也。

言異生至闕餘二緣者。謂異生亦能欣上厭下斷諸煩惱，而不能得無漏斷得，無漏斷得及闕有頂也。

言苦類忍至或猶現在者。以忍剩與疑得俱，未得解脫，故不名闕。

言未不成就者，謂此忍力但衰惑得，令不引後果，名之為斷。得仍現在與忍同時，猶名成就。至其智位方能離身，故名不成就。問：超越證者，第四、第五心頃雙因先滅，苦法智位得無漏得，苦類智位又缺有頂。三緣既具，何故不立遍知？答：建立遍知，據次第者說作法。其超越者，當次第者立遍知位，方立遍知。於前位中雖具三緣，而亦不立。

言更加越界者，問：因何見道三緣不立越界，修道獨立耶？舊云：雖斷見惑，猶為修惑之所繫縛，未能越界。若於見位立越界緣，即不成故，故唯三緣。雜心立五緣者，彼師立見道四緣、修道五緣，今總言五因。言通相應、俱有者，謂心、心所、四相等，非煩惱性，但可為因，不得言繫也，以寬狹異故。彼離明此，論不別立者，以滅雙因時即離俱繫，用無別故，故不別立。故論云：乃至雖義有異，而不別說。又論云：雖諸越界皆滅雙因，滅雙因時非皆越界。故滅雙因外別立越界緣，滅三地雙因未立遍知。解云：雙因、俱繫，滅必定同，故合為一。越界、雙因而義有異，故雖為三。色、無色下三地惑，滅雙因時，界未越故。

言及集類忍唯成一者，問：前具緣中但至集法智位，即三緣具得一遍知，何故此門至集類忍亦但成一？答：前約得遍知門，理實法智即得。此約人成就門，雖前位已得而類忍時未得，後者亦但成一，故攝入法智位中。下成二三並准此說。言修成六者，謂此時不集遍知故成六。問：前言見道得六遍知，說第六遍知雖是修道，由見道得是忍果故，故屬見道。今此約人成就，局時以論是道類智位，故屬修道攝。言全離欲染至成一者，此中有二類：一、未離色染；二、起色染退。總唯成一，以集遍知故不成前六也。成二遍知總有三類：一、次第離色染；二、先離色愛超入剩見道；三、從無學起無色染退。尋章可見。無學唯成一者，謂總集三界一切有漏法，擇滅無為亦知故。

言具二緣故總集遍知者，釋前九中唯五順下分及一切結盡遍知所由也。婆娑云：復次具二義處方總集遍知：一者於三界中隨越一界，二者於五趣四生中隨盡一種。得初二果二義俱闕，離色染時有一闕一。得不還果二義無闕，一越欲界，二盡人趣超胎生。得阿羅漢果時亦具二義，一越無色界，二盡天趣越化生。

捨遍知門，從少至多明義便故。捨一中有三類：一無學退、二色愛盡退、三離欲退。捨二中有二種：一不還離色染起欲纏退、二無學集遍知捨。前二理實獨覺亦捨前二，而言羅漢者，據聲聞說。然又此捨者，或有捨體如退果等，或有捨名而體不捨，如文未遍知等。捨五者，以超越人至道類智，不得第六遍知，直得五順下分，捨忍果五也。捨六，約法次第證斷欲修惑盡集遍知故，捨忍果六。應知捨中無捨三四七八九也。謂隨得未得九遍知者，此以初證道時得，先未曾得遍知故，一一漸得故名得一。言起無色纏退名得二者，謂先得無學集遍智時捨前二種，今起惑退却還得之。言不還退至得忍果六者，謂先證不還捨六得一，今起惑退失一得六也。