俱舍頌疏記　論本第十八

富春沙門　遁麟　述

言破僧亦誑語者，謂天授知五法實非是道，而誑無智比丘言是真道，故妄語。梵云僧伽此云眾。言從用為名者，謂虗誑有破僧之用。

言不和合非得為體者，若爾，可僧和合時以得為體。解云：諸法未必一切皆相翻立，如異生性以非得為體，聖性非唯以得為體也。言心不相應行蘊所攝者，准舊解，是十四中眾同分攝。若依婆沙正理，以十四外別立和合性，故婆沙云：乃至不相應行為自性。即餘處說，復有所餘如是種類也。正理亦同，如前十四不相應中釋。言因受果名者，以果是無記非無間體，因是不善是名無間體。今說無間名破僧者，從果立名目。言所破僧所成者，謂非調達成破僧體，但是破愚夫。今不得聖，所破僧眾眾所成就，雖當時大千世界法輪不轉，而成此非得，但是四伴及五百少年比丘。

亦言一劫熟者，婆沙：云何為是劫？有說大劫。如是說者，此是中劫，由而得解脫故。如毗奈耶說：提婆達多，當於人壽四萬歲時，來生人中，必定當證獨覺菩提，舍利子等所不能及。問：如是伽陀，當云何通？諸有破僧人，破壞和合僧，生無間地獄，壽量經劫住。尊者世友作如是說：減一劫住，亦名一劫。如世間人，於減一日，任持所作，亦名一日，此亦如是。言隨罪福等者，正理云：謂造多逆人，唯一能引，餘助滿故。隨彼罪增等者，苦還增劇，謂由多逆，感地獄中大柔輭身，多猛苦具，受二三四五倍重苦，或無中夭，受苦多時。依成實論，若造一逆，一劫受苦，乃至若造五逆，五劫受苦，餘後四劫，從初為名，生報

言非在家苾蒭尼等，非在家簡俗眾，非尼簡餘眾。正理云：以彼依止無威德故。言非愛行者，以愛行人於惡意樂不堅深故，於染淨品俱躁動故。言非犯戒者，舊云：以此准知，先破僧後斷善，要具尸羅言威肅故，若斷善根便捨戒故。象頭山者，梵云羯闍尸利沙山此云象頭，山頂如象頭故。昔云伽耶山者，訛也，以羯闍之與伽耶聲相近故，故謬傳亦然。西方別有伽耶山，去鷲峰山一百五十餘里，非同一界非破僧處。鷲峰山去象頭三四里，同一界內別處法事故破僧。言鷲峰山，即法華經靈鷲山也，即昔云謂鷲有靈故故名靈鷲，今三藏云鷲峰山。慈恩云：既棲鷲鳥有類高臺，故名鷲臺。章云鷲峰，與此是同。言非破聖者，正理云：他不能引得證淨者故。有說得忍亦不可破者，謂於忍位決定不退，於三寶深信決定，忍佛所說八支聖道，能趣涅槃故。言忍異師名破者，准四分律，調達於王舍城中說五法，五百新學比丘便即信受，後至伽耶方稟羯磨。今此但言忍異，或是通言，即亦同彼。五法中制乳斷肉不食鹽等者，為著味故，所以斷之。常居聚落邊寺者，乞食往來便易，兼利施主故。律抄云：不食乳酪，犢子飢困故；二、不食魚肉，由此殺生故；三、不噉於鹽，多有塵土故；四、不截衣縫，廢損線功故；五、不住蘭若，受房生福故。西域記云：羯拏伐剌那國別有三伽藍，不食乳酪，遵調達之遺訓也。言三更和者，是真諦法師說也。言能障聖道輪者，釋輪壞以五法行化，於時障於八支聖道，法輪不轉也。

壞僧和合者。謂同別稟羯磨壞和合僧也。正理云：若忍許彼所說時，名破法輪，亦名僧破。又云：謂僧壞邪道轉時，聖道被遮，暫時不轉。

言極少猶須九人者，不對佛故，不論他也。理實要有真佛，方可破僧。三州無佛，自稱是佛，人不信也。婆沙問云：破僧時，佛在眾不？答：佛時住彼界內，而不在眾。云何知耶？曾聞調達欲破僧時，佛以慈愍呵制之言：提婆達多！汝勿破僧，勿犯極重惡不善業，勿趣非愛大苦果處。佛雖如是慇懃呵制，而彼都無止息之心。爾時，世尊起正知見，審觀前際，而我昔時破他眷屬。即自觀見：昔我無量無數劫前，曾壞他仙人眷屬，彼業異熟，今現在前。見是已，知此僧眾定當破壞，便入靜室，嘿然安坐，提婆達多便破僧。故知世尊在於界內，而不在眾。

言第一者，止是定也。目連神通第一，依定發故，約所依名止第一。觀第一者，即慧之別目。言非佛滅者，謂於大師般涅槃後作如是言：我是大師，非如來者，咸失責言：大師在世，汝何不言我是大師？今般涅槃後乃作是語。是故決定於此六時法輪不壞，於所餘時法輪可壞。論云：非破法輪，諸佛皆有，必依宿業有此事故。

言父母恩田者，正理難云：若有父母子初生時，為殺棄於狼犲路等，或於胎內方便欲殺，由定業力子不命終，彼有何恩棄之成逆？彼定由有不活等畏，於子事急起欲殺心。然棄等時必懷悲愍，數數緣子愛戀纏心。若棄此恩下逆罪觸，為顯逆罪有下中上，故說棄恩皆成逆罪。或由母等田器法然，設彼無恩但害其命，必應無間生地獄中。諸聰慧者咸作是說：世尊於法了達根源，作如是言但應深信。准此，扇𢮎無恩亦成逆罪。言轉形成逆者，謂母變為男、或父變為母，故害成逆。若變為畜，即不成逆。論云：依如是義，故有問言：頗有令男離命根，非父非羅漢，而為無間罪觸不？答曰：有。謂母變形者是。頗有女非母非羅漢，為問亦爾。言因彼血者，正理云：識託方增故。言殺後母無逆者，准正理云：是無間同類誤殺父母皆不成逆者，論云：如子執杖擊父身蚥，母隱在床，謂餘而殺。又婆沙云：遣使言：若父行時殺、若坐時殺，亦不成逆。言無間力強必有表者，此謂父母與餘人同一處，起一加行殺於二類，表唯有一，以從強有故。言表微各異者，正理云：今觀彼意，表有多微，有逆罪、有餘罪攝。言無羅漢想亦成逆者，正理云：亦無決定解，此非羅漢，無簡別故。害定成逆罪，非於父母全與此同。以易識知而不識者，雖行殺害，無棄恩心。阿羅漢人無別標相，既難識是，亦難知非，故漫心殺亦成無間。言父是羅漢得一逆罪者，論云：若爾，譬喻經說當云何通？謂佛在南印度國，有一國王以國委付太子始欠持此云頂髻，往室羅筏，歸佛出家，得羅漢果。太子無道，專行非法，暴亂百姓。有舊老臣至父王所，具陳上事，請大王還國，示悔太子。父王許請還本國。太子侫臣恐被誅戮，侫太子言：父王今欲還來奪位，請遣一使在路而殺。太子納此侫言，遂遣使殺。父王知業因緣，應合子殺，甘心受死。佛知此事，遣弟子共彼太子始欠持言：汝已造二逆，謂害父、殺阿羅漢。論主通云：彼顯一逆由二緣成，或以恩田、福田二門呵責彼罪，故言二逆。言打心出血無逆者，正理云：無決定心，壞福田故。婆沙於此四句分別者，有出血不成逆，謂以打心出血；有不出血成逆，謂以殺心打佛，令血處成二分而不出彼。或俱句，如殺心出佛身血。或俱非，除上爾所

言造逆加行至無離染得果者，謂必定生地獄故，不能離染。餘殺生等加行中間，若聖道生、業道不起，轉作聖人相續，定不令成殺業等故。准正理論，無間加行有二：一近、二遠。於中近者不可轉故，本論依之而作問答。於中遠者容有可轉，若不爾者，世尊應說無間加行亦無間罪。

言知法非法者，謂天授自知八正是真、五法是妄，而顛倒顯示誑諸愚夫，顯真是妄、示妄是真，故於五中其罪最大。言障世生天解脫者，正理云：乃至力能遮遏諸異生等，未入正定令不得入，若已入正定令不得餘果，若已得果令不得離染，若已得離染令不證漏盡習定等息。第五次重者，謂出血，第三謂殺羅漢，第二殺母，第一謂殺父。言恩等少者，釋後輕所以等也。等者等取德田，由德勝恩田故重，以彼德田能拔眾生生死苦故。於德田中少者即輕，就恩田中父少母多，母懷養慈恩多故。言約異熟果有頂業勝者，謂金剛喻定非招異熟，為簡於彼故言約異熟果也。

言無間同類者，正理云：同類者，亦是相似義。謂此五種同罪，與五無間輕重相似也。言殺住定菩薩者，謂殺百劫中菩薩恩深，由如父故，於彼造業名為同類。殺有學聖者，以學無學同聖福田，於彼造業名為同類。奪僧和合緣者，謂奪資具令僧分散，和合資緣與僧眾等，於彼造業名為同類。卒堵婆者，眾人恭敬與佛相似，於彼造業其類是同。

言忍超彼異熟地者，謂忍不墮惡趣故。言唯除順現受業者，謂不還果一去不還但不得受生，後二報現身既猶在此，故得現受無妨。其不定業異熟定故亦能為障，故不除也。下無學果亦准此說。言二喻如前者，謂不還、無學各有離所居國債主為障喻，並指同前忍中也。

言從修妙相至得定名四男定者，論主云：然彼菩薩恒受男身尚不為女，何況有受扇𢮎等身。已上離惡趣四過失，故第五第六得二功德堅固。定有二相：一自行苦、二他惱苦，於此二苦皆能堪忍。故正理云：豈不未修玅相業位菩提心不退，應立住定名。何故要修妙相業位菩薩方受住定名？答：爾時人天方共知，彼先時但為諸天所知。又彼先時唯有趣等覺定，非有餘六定也。

言要男子身者，正理云：修妙相業必依勝身方能引起故。言思所成者，正理云：非修所成，不定界故；所感異熟，此所繫故；非聞所成，彼羸劣故；亦非生得，加行起故。由此思慧所成婆沙。問云：三十二相為一思所引、為多思耶？評云：三十二思引三十二相，一一後多業圓滿。問：菩薩所起三十二思，於諸相中先引何相？答：有說：先引足下平滿善住相，先安其足後及餘故。有說：先引目紺青相，先以慈眼觀世間故。如是說者，此即不定，隨此相緣合則先引此相。言百劫修妙相者，謂減則不足，若多則無用，故但百劫也。三十二相，廣如婆沙一百七十七。釋五十思者，且一說婆沙更有三釋，煩不具敘。釋福量中第三師說，與婆沙正義同，故彼云：如是所說皆是純淨意樂方便讚美菩薩福量，然未得其實。如實義者，菩薩所起一一福量無量無邊，以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已，所引思願極廣大故，唯佛能知非餘所識。

初逢釋迦發願者，正理云：乃至世尊為陶師子，於彼佛所起慇淨心，塗以香油浴以香水，設供養已發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。三、位精進圓滿。婆沙問云：此相異熟業，經於幾時修習圓滿？答：多分經百大劫，唯除釋迦菩薩，以極精進故超九大劫，但經九十一劫修習圓滿，便得無上正等菩提。其事云何？如契經說：過去有佛號底沙云補沙，彼佛有二菩薩弟子勤修梵行，一名釋迦、二名慈氏昔云彌勒者訛也。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟？即如實知慈氏先熟、能寂後熟。復觀二士所化有情誰根先熟？又如實知釋迦所化應先根熟。知已即念：云何令彼機感相會遇耶？然令一人速熟則易化，非令多人。作是念已便告釋迦：吾欲遊山，汝可隨去。爾時彼佛取尼師壇隨路先往，既至山中入吠瑠璃龕，敷尼師壇結跏趺坐，入火界定經七晝夜，受妙喜樂威光熾然。釋迦須臾亦往山上，處處尋佛如犢子求母，展轉遇至彼龕室前，欻然見佛威儀端肅光明照曜，專誠懇發歡喜不堪，於行無間忘下一足，瞻仰尊顏目不暫捨，經七晝夜以一伽陀歎彼佛云云。如是讚已便超九劫，於慈氏前得無上覺。准大乘總超四十劫：一由翹足超九劫，二由精進布髮掩泥超八劫，三由雪山捨身求半偈超十二劫，四由薩埵王子投身飢虎超十一劫。問：何故慈氏菩薩自根前熟所化後熟，釋迦菩薩則與此相違？答：慈氏菩薩多自饒益少饒益他，釋迦多饒益他少自饒益，是故皆與所化有殊。問：近佛地菩薩必於名句文身得未曾得巧妙自在，應以別頌異門讚佛，何故七晝夜唯以一頌而讚佛耶？答：菩薩爾時思願勝故不重文頌，若改文頌思願不淳。復次怖畏散乱如頌差別，心亦異故。復次顯己心無厭倦，能以一頌數數發起勝思願故。言逝宮者，又釋所謂人宮，人宮速皈磨滅故。又云：多聞室欲界天中，舉初天中一顯餘三，及顯上五天即六欲天。逝宮色界天中，舉初一天顯餘三天，及顯已上諸天天處，謂無色界天處也。釋圓滿中婆沙三說。評云：如是說者，此等所說皆依一時一行增上說為圓滿。如實義者，得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿。論釋波羅蜜多名云：能到自所往圓德彼岸故，此六名曰波羅蜜多。

類謂性類，如葉類器，金銀等類器，各各別也。思不能託者，謂思但託身語而轉，無自託之理，如指不自指。思俱有法者，即餘思餘受想四相等也。戒類中准前應釋者，准施類中釋三名也。戒是善性名福，造作性故名業，思所託故名事，故具三名。修類中慈善故名福者，慈以無嗔善根為性，故是善也。慈相應思託慈為門者，謂此慈定中思，以無嗔與樂為門，故亦名為事，非業性故不名為業。慈俱時戒者，謂是定中修此慈觀，即定共戒也。思不自託，戒非正託，故並非事，以思但託慈為門，故不同戒類。別解脫戒是思正託，故受事名。餘俱有法雖受福名者，非造作故不名為業，非思所託故不名事，但是善故名之為福。

言為供養施者，論云：或由怖畏，怖求貪等，捨事亦成。非此意說，為簡彼故，說為供益。言頌言此招大富果者，正理云：應知如是施類福業事，迴向解脫亦得離繫果。而且就近決定為言，且說招大財富果。依何立此大財富名？以財妙廣不可奪故。桶勝等施，毒判所傷，雖施而無大財富果。言如葉類器者，西方多以荷葉等為器也。戒修類福准此應釋者，謂戒類以戒為體，修類以定為體，亦喻准施而明。

施益中若異生、第二生等，猶下生故，所以離欲、未離並得自益。聖人離欲定不再生，所以自益，要未離欲可以思知。

言是謂色香味觸者，此中約衣食等故說四境，略不言聲。聲非異熟故、有非恒故，衣等四境成，食但三境成。言女寶等，即輪王七寶也。

施犯戒人受千倍果者，新云犯戒，以是人趣故勝傍生千倍，非為有德有苦。言恩別如父母等者，等取師及餘有思者，如熊鹿等，本生經說：菩薩本生曾為一熊在深山中，爾時有人入山採薪，遇雪飢寒，熊將収養餘命得存。天晴路通，其人下山遇見獵師，示彼熊處共來加害，分取肉時兩手便墮。

言解脫人至最勝者，以能所俱上故也。言隨近已至者，隨便遂來至便施也。

言五種得大果：父母長育，生身恩故；病者無所依怙，增悲心故；說法者增長法身，示人善惡故；後身菩薩積集功德，廣攝眾生故。論問云：法師四田中是何田攝？解云：父母菩薩恩田攝，病者是苦田。未審法師於趣苦四田之中何田所攝？謂是恩田。所以者何？為諸世間大善友故、無明盲者能施慧眼故、令有情生長無漏法身故。以要說者，善說法師乃至能為佛所作事故，於彼行施便招無量果。

言於上四田者，謂趣、苦、恩、德四田也。言今依義，次從後向前者，謂頌中後起在前、意樂居後。今准義，前後為次，則意樂居前、後起在後。或有唯由後起得成重者，如盜佛像，得已供養，後起即輕；得已銷鑄，其罪即重。言非由餘四者，雖有六因，此中正約田及根本二種，故指後起加行、思、意樂為餘四也。言如於父母，行殺則重、行盜則輕者，盜殺雖齋是根本，而殺即重、盜即輕，此則約田顯根本重。言所餘加行、思、意樂至准前釋者，如欲害佛，但由加行成重，不由根本等思與意樂，隨其心重故重成。言除此中間，業非輕重者，如具二、三、四、五等因也。有云：若具六因皆上品，業最重；若不具六因皆下品，此業最輕；若二、三是下，名非輕重。

言以不善為助伴者，正理云：如盜他財，後汙他妻室，殺他子等。善翻上者，謂善若有五因，即名增長；若無五因位，但名造作。

言是捨類福者，謂由善心但捨資財施福便起，不假前人受用，今施制多即此類福也。如慈等無受者，如慈等四無量時，雖運己心令出得樂，而實前境未實得樂，故名無受。

言末度伽，果如棗樹，如星莢樹。論法合云：如是施主，雖於惡田而益他心，殖諸施種，但招愛果，不招非愛。然由田過，令所殖種，或生果少，或全無故。

非時食名遮罪者，論云：非時食等，雖非性罪，而佛為護法及有情，別意遮止受戒者犯，亦名犯戒。簡性罪故，但立遮名。

言定地善極能熏心者，是重習義。定地於心相續，極能熏習令成德類，如華熏巨勝也。

言同梵補天一劫壽者，或應俱欲界天中受一劫勝果。正理云：已離欲者修四無量，生上界天受劫壽樂。若未離欲，建卛堵婆、造寺和僧、修慈等加行，乃至亦感劫天樂。豈不前說欲界無有善業能招一劫異熟，無一善業猶如不善，唯一剎那能招劫壽？依如是理，故作是說。然於一事發起多思，次第能招劫量天樂，謂於彼死復於中生，故劫樂言無違前失准此論文，建塔等不能生上界，修四無量容生上界。

言無染者，正理云：說無染言，顯請法施主不希利養恭敬名譽，不爾便為自他俱損。言契經等者，等取餘十一乃至論議經也。又正理云：言契經者，謂能總攝容納隨順世俗勝義堅實。正理云：如是契經是佛所說，或佛弟子許故說。

言感世間可愛果善者，謂感人天中愛果種子，由此力故，能感世間高族、貴生、大富、妙色、輪王、帝釋、魔王，如是類諸可愛果。

此善生已名有涅槃法者，准世親菩薩意言：種解脫分善名有涅槃法，未種名無涅槃法。

言如理者，其道理也。書印體者，婆沙云：此中書者，非所造字，但是所有能造字法。此能成字，故說名書。此是書分色字，非是不相應行中字也。印與書同。筭謂語筭也，謂稱九九八十一等，亦非所筭一十百千等法。文謂善巧安布音聲等，亦非所述詠法，名為文也。數謂能計數，亦非所計。婆沙云：此中數者，非謂所數稻麻等物十百千等，但是所有能數之法。若依勝論德句義中，別有數體。大乘所數，不相應攝；此宗所數，不別立法。

善無漏名妙，染名劣者，准此妙劣處中自成。正理云：即有漏善無覆無記，總名為中。有為應習者，問：何故不善無記不名應習？正理釋云：不善無記非昇進法故，不名修習。解脫名無上者，論云：以無一法能勝涅槃，乃至餘法有上。義准已成。