○將釋此律，大文為二：初、題目，二、入文。

初題目。

釋此律題，倣同梵網戒義疏，略述三重玄義：第一釋名，第二出體，第三料簡。

釋名為三：初明四分戒本，次出眾部源委，後釋事義集要。

初明四分戒本者，謂是四分律之比丘戒經也。此出曇無德部，梵語曇無德，翻為法密。其律共有四分：第一分明比丘事，第二分明比丘尼事及受戒說戒法，第三分明安居自恣等法，第四分明房舍等雜法。今此戒本，即第一分中如來因事所結戒經也。

次出眾部源委者，眾部皆有通別二名，通則同名為律，別則僧祇四分等，各從部黨所屬及經冊數目為名。且通名者，梵語毗尼，或云毗柰耶，此翻善治，亦翻調伏，亦翻為滅，正翻為律。律者，法也。又戒因緣經云：鼻，秦言去。柰耶，秦言真。去若干非而就真，故曰真也。降伏此心，息此心，忍不起，故曰真也。降伏，戒也。息，定也。忍，智也文。故知才舉一法，三學全收。若無戒善，定慧不起。又此戒法，凡有三種：一者律儀戒，亦名波羅提木叉戒。二者定共戒，亦名禪戒。三者道共戒，亦名無漏戒。律儀戒者，律是遮止，儀是形儀，能止形上諸惡，故稱為戒。亦曰威儀，威是清嚴可畏，儀是軌範可則。亦曰調御，使心行調善也。波羅提木叉者，此翻保解脫，亦翻別別解脫，以能保任行人出生死海。又隨一一戒，護持不犯，隨一一處，得其解脫，即是二百五十學處，及隨律威儀也。定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸惡。道是能通，發真以後，自無毀犯。如初果耕地，蟲離四寸，是道共力。此二戒法，既是心上勝用力，能發戒道，定與律儀並起，故稱為共。今毗尼藏正詮律儀，亦攝定道。由持淨戒、禪定、智慧功德發生，則律儀為因，定道為果。由禪無漏力，性業、遮業悉得清淨，則木叉為果，定道為緣。薩婆多論云：此波羅提木叉戒，若佛在世則有，佛不在世則無。禪戒、無漏戒，一切時有。波羅提木叉戒從教而得，禪無漏戒不從教得。乃至云：波羅提木叉戒，但佛弟子有，禪戒外道俱有。夫能維持佛法，有七眾在世間，三乘道果相續不斷，盡以波羅提木叉為根本。禪無漏戒不爾，是故於三戒中最為殊勝。善見亦云：毗尼藏者，是佛法壽。毗尼藏住，佛法亦住。是為略釋通名義也。

次別名者，謂僧祇律、五分律、薩婆多律、十誦律及善見律、戒因緣經、毗尼母論等。何以有是眾律？按舍利弗問經，佛自記云：輸柯王孫弗沙密多羅滅法已後，有王性甚良善，重興佛法。時諸比丘好於名聞，亟生諍論，抄治我律，開張增廣。迦葉所結，別為群黨，互言是非，求王判決。王集二部行籌，取舊者多，名為摩訶僧祇此云大眾；取新者少，而是上座，名為他俾羅也此云上座。是後因於諍故，復起多部，於三四百年中，展轉枝分。如是眾多，久後流傳，若是若非。唯餘五部，各舉所長，名其服色。摩訶僧祇部，勤學眾經，宣講真義，以處本居中，應著黃衣。曇無毱多迦部即曇無德，通達理味，開導利益，表發殊勝，應著赤色衣。薩婆多部，博通敏達，以導法化，應著皂衣。迦葉維部，精勤勇猛，攝護眾生，應著木蘭衣。彌沙塞部，禪思入微，究暢幽密，應著青衣。摩訶僧祇，其味純正。其餘部中，如被添甘露，諸天飲之，但飲甘露，而棄於水；人間飲之，水露俱進，或時消疾，或時結病。其讀誦者，亦復如是。多智慧人，能取能捨；諸愚癡人，不能分別。又按翻譯名義集，世尊成道三十八年，赴王舍城。國王食訖，令羅云即羅睺羅，此翻覆障，六年處胎，故佛之子也洗鉢，失手㩧鉢，以為五片。佛言：表我滅後初五百年中，諸比丘分毗尼藏為五部也。後果分為五部：一、曇無德部；二、薩婆多部，此云說一切有法，名十誦；三、迦葉遺部，此云重空觀，止有解脫戒本經一卷到此；四、彌沙塞部，此云不著有無觀法，名五分；五、婆蹉富羅部，此云犢子，律本不來。五部是別，摩訶僧祇是總，通則六部也。又按南海寄歸傳云：諸部流派，生起不同，西國相承，大綱唯四：一、聖大眾部，分出七部；二、聖上座部，分出三部；三、聖根本說一切有部，分出四部；四、聖正量部，分出四部。其間離分出沒，部別名字，事非一致，此不繁述。有部所分三部之別：一、法護，二、化地，三、迦攝卑。所云十誦、四分者，多是取其經夾以為題目，然十誦亦不是根本有部也。頻婆娑羅王夢見一氎裂為十八片，一金杖斬為十八段，怖而問佛。佛言：我滅度後一百餘年，有阿輸迦王威加贍部，時諸苾芻即比丘教分十八趣解脫門，其致一也。即此先兆，王勿見憂文。已上所說，各各不同，良以去聖時遠，故傳事或訛。今若泥迹則觸處多乖，取義則有長便用，雖聖心難測，而比量可憑，但令義途得所，則事迹不勞辯矣。已出眾部源委竟。

後釋事義集要者，事謂制戒緣起，義謂隨犯輕重結罪悔過之宜，要謂律藏文繁今但取要，集謂雖宗四分參用諸家。何以獨宗四分？二百五十戒相無增減故，舉世久流行故。何以參用諸家？事有詳略故，義有短長故，不妨互相發明故。初釋名竟。

第二出體者，初明無作，次明止行二善。

初、明無作者。天台師云：戒體者，不起而已，起則性無作假色。磬公釋云：謂此戒體，不起則已，起則全性。而性修交成，必有無作假色。無作一發，任運止惡，任運行善。一作之後，不俟再作，故云無作。文言無作假色者，十一色法，各有假實。就法處所攝色中，唯定果色，名為實色。表無表色，並名假色。善惡二戒，各有表及無表。表即名作，無表即名無作。今且釋善戒，互跪翹勤，名為身表。三說乞戒，名為語表。眾僧和合，同集戒場，亦名身表。白四羯磨，亦名語表。由此作法，受得清淨戒體，成比丘性，為意家之所緣，任運恒得，止行二善。故云一作之後，不俟再作，名為無作假色也。此無作戒體，從第三羯磨畢時，便得於一切男女邊，得不婬色。於一切情非情邊，得不盜色。於一切有情邊，得不殺色。於一切有情邊，得不欺誑色。乃至於一切地，得不掘色。於一切草木，得不壞色。於一切酒，得不飲色。如是二百五十戒法，一一各周法界。故出家功德經，明一日一夜持戒功德，不可窮盡。正由此妙善戒法，徧以法界為所緣故。是則無作戒體，是法處色，是無漏色。成論謂是非色非心聚者，為遮心無得失，果無頑善二種難耳。義疏云：無作假色，經論互說，諍論有無。一云：指心誓不為惡，即名受戒，都無無作。若因中別有頑善，共為佛因。佛地亦應別有此善，共為佛果。此以果無頑善，難戒是色法也。以小乘妄計無作，為心外實色故。一云：大小乘經論，盡有無作。若直以心為戒，發心便應得戒，何故七遮不能得戒？又都無無作，何故犯重便名失戒？此以心無得失，難戒是心法也。成論立非色非心聚，可以雙遮兩難。故古來律師，用義依之。若大乘所明，戒是假色，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，誓修諸善，誓度含識。亦以此心力大，別發戒善，為行者所緣，止息諸惡。實則由心感得，借色表成。故大乘家則云：初番羯磨，成十方世界妙善戒法，由心業力，悉皆震動；二番羯磨，成十方世界妙善戒法，於虗空中，如雲如葢，覆行人頂；三番羯磨，成十方世界妙善戒法，從行人頂門，流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。此毗尼藏中，雖不說如此事，亦云：羯磨成就，名得處所。當知有漏五蘊，色身為依；無漏五蘊，戒身為依。有漏色身，從父精母血和合而生，是色處假色；無漏戒身，從三師七證羯磨而得，是法處假色。所以和尚名為力生，正從能生戒身，以得名耳。得此戒身，便同僧寶，能使天龍尊奉，神鬼欽承。若心不樂道，則名戒羸；若向人說捨，則名還戒。苟無此無作戒體，則天神何所致敬？亦何故名羸名捨也？問：既是有羸有捨，復有破者，何得名為任運止行？答：譬如橋梁任運，可以度人；池井任運，可以汲用。倘發撤橋梁，壅塞池井，功能便失。否則常時有用，不俟再作，故名無作耳。

次明止、行二善。如百論：息惡不作，名之為止；信受修習，名之為行。佛教雖多，止、行收盡。今此戒善，不起則已，起則伐惡，皆是止義；皆有進趣，皆是行義。伐惡者，從根隨煩惱起，身口七支是惡因，三塗劇苦是惡果。此律集十句義具如後釋，為諸比丘結戒，能令受持之者，惡因既除，惡果亦謝，是名伐惡。進趣者，攝持諸根，念無錯亂，常一其心，習諸善法，任運感得人天華報，乃至出世解脫實果，即是進趣義也。二、出體竟。

第三、料簡，更為二：初、對大乘辨得捨；次、就教相辨淺深。

初辨得捨者。大乘重在內因，小乘重在外緣。重內因故，必須發菩提心，方堪受戒。若不善無記心中，不發無作，而千里無師，許其像前自受。重外緣故，必須師僧界法，事事合制。若諸緣有一不備，不名得戒。而諸緣既具，得戒徧於三心謂善不善無記心中，並發戒也。又大乘一得之後，極至佛身。小乘但盡形壽。大乘上品纏犯十重，及退大菩提心，則名失戒。小乘犯四重禁，則名失戒。若心不樂道，向一人捨，則名還戒。大乘失戒之後，得見好相，許其重受。小乘失戒，無重受理。但使絕不覆藏，僅可羯磨與學法罪法中明之。若捨戒者，乃許重受。三度返俗，始為絕分耳。問：釋戒體既依大乘，辨得捨仍分大小，豈不宗趣相違？答：依大乘釋無作者，不違法體也。對大小辨得捨者，不壞法相也。違法體，則相無所依。壞法相，則體無由顯。故法華開顯之後，涅槃仍扶戒律。毗尼軌式，分毫不改。正謂即此知常，方稱絕待之妙。宗趣相成，思之可得。又問：大乘既重內因，今時律師與人受菩薩戒，可知其內因真否？如或不真，名得戒否？如不得戒，則設犯十重，還以十重定其罪否？答：彌勒菩薩羯磨文中，具有觀察當機之法。若不能知其內因，而妄相傳授，不免無解作師之過。然彼受戒之人，不善無記心中，雖不發戒，而既濫膺菩薩之名，自當依律判罪。非同不得比丘戒人，竟以賊住論也。

次辨淺深者。此是酪味教攝，初調凡夫，令入聖故。若約五味互融，亦可作四教釋。謂於一切禁戒，堅固執持，永離繫縛，即藏教法。若達罪如幻病，戒如幻藥，持犯本空，身心清淨，即通教法。若仰信中道，即以此戒，先斷見思惑，次涉俗利生，後悟入中道，即別教法。若戒為法界，一切法趣戒，是趣不過住戒秘藏，一一戒中，明見佛性，即圓教法。又如來以四悉檀，立此戒法，隨順世間，護眾生故，令生歡喜，即世界悉檀。生善，即為人悉。滅惡，即對治悉。能令正法久住，即第一義悉。又既稟開顯之教，則此戒惟是一乘，更非前之三教。故法華云：諸佛滅度後，若人善輭心，如是諸人等，皆已成佛道。又云：汝等所行，是菩薩道也。又即未開顯前，大乘比丘，亦須同學。故菩薩戒本經云：若菩薩於如來波羅提木叉中，毗尼建立遮罪，護眾生故，令不信者信，信者增廣，同聲聞學。何以故？聲聞者，乃至自度，乃至不離護他，何況菩薩第一義度。又云：若菩薩如是見，如是說，言菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學，菩薩何用聲聞法為？是名為犯眾多犯，是犯染汙起。噫！可以思矣。初題目竟。

○二、入文三：初、說戒序，二、正列戒相，三、結勸迴向。

○初中四：初、偈讚，二、問答啟白，三、正說戒序，四、結問。

○初又六：初歸憑三寶，二誡眾集聽，三師資傳受，四喻誡勿毀，五顯戒當說，六歎勝結示。

○今初

作法之始，必先禮敬三寶，所以求加被也。稽首者，身業致敬。身致敬時，口稱德號，心存觀想，即是三業。供養佛法僧，名為三寶，以可尊可重故。佛者覺義，自覺覺他，覺行圓滿，故名佛陀。法者軌持義，軌生物解，任持自性，故名為法。比丘此含三義：一者乞士義，離邪命法，一鉢資身，捨愚癡垢，三慧自淑。二者怖魔義，甫受具時，羯磨成就，地神即出，大聲唱云：此間有善男子，已受具戒，當使諸天增盛，修羅損減。如是空行善神聞之，展轉大聲唱告，須臾便達梵天。波旬聞之，即生恐怖，故曰怖魔。三者破惡義，修菩提分，斷見思惑。因中具此三義，故於果上，隨得應供，無生殺賊之號，名為阿羅漢也。又比丘此翻除饉，為大福田，開大法施，故名除饉。僧者具云僧伽，此翻和合眾，乃四比丘以上之稱。和合有二義：一理和，謂同證擇滅。二事和，謂戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅。復次十誦律云：有五種僧：一無慚愧僧，破戒諸比丘是。二羺羊僧，凡夫鈍根無智慧，如諸羺羊，聚在一處，不知布薩，不知布薩羯磨，不知說戒，不知法會。三別眾僧，一界內處處別作諸羯磨。四清淨僧，凡夫持戒人，及凡夫勝者。五真實僧，學無學人。此中所禮，正禮後之二種。由真實僧，能令勝義正法久住；由清淨僧，能令世俗正法久住故也。彼前三種，能作非法羯磨，能令正法破壞，故非所禮。復次，有住持三寶，有一體三寶。言住持者，佛在世時，樹王得道為佛寶，說四諦法為法寶，度五比丘等為僧寶。佛滅度後，範金合土，紙素丹青為佛寶；黃卷赤牘，三藏聖教為法寶；鬀髮染衣，紹隆佛化為僧寶。此三住世不絕，故名住持三寶。然一切像，即同真身；經典所在，即法身舍利。今時凡僧，亦能荷負正法，為世福田，是亦皆應禮敬。又諸佛者，通指十方現坐道場一切大師，以覺體遍故，雖在他方，能於此土而作良祐。亦即通指三世次第出興一切世尊，以覺性常故，雖示過未，能於現在而垂感應。法、僧亦爾。言一體者，以實相慧，覺了諸法非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺，名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足，名為法寶。如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。復次，現前一念，本具三諦，在迷不覺，是為法寶。能覺三諦之智，是為佛寶。諦智相合，是為僧寶。及之一字，正顯一體三寶義也。復次，言禮敬者，不於一體之外而有住持，亦不離住持之相而言一體。若昧一體之理而行禮敬，但得事善，不名真禮。以禮是體義，未達三輪體寂，非體義故。若離住持之相而談一體，墮惡取空，不名達理。以理居事外，未知全事即理，非一義故。及之一字，正顯非一非三，而三而一，事理行布，圓融之旨也。

○二、誡眾集聽。

演者，宣布流通之謂。毗尼法，如釋名中。正法者，出世聖道也。正法住世，教、行、果三皆悉具足。今演此律，則戒身成就，定慧發生，大沙門果由是可期，故令正法久住。此半偈明攝眾生義也。如海無涯者，說戒犍度云：海水有八奇特法，所以阿修羅娛樂住：一者、一切眾流皆往投之；二者、潮不失限；三者、五大河投海而失本名；四者、河及大雨盡歸而無增減；五者、同一鹽味；六者、不受死屍；七者、多出珍寶；八者、大形所居。我法中亦有八奇特，使諸弟子見已，於中而自娛樂：一者、我諸弟子漸次學戒，皆歸我法，於中學諸善法；二者、我諸弟子住於戒中，至死不犯；三者、四姓捨家，皆稱沙門；四者、於我法中，以信堅固，捨家學道，入無餘涅槃界，而涅槃界無增無減；五者、同一解脫味；六者、犯戒惡法，雖在眾中坐，常離眾僧遠，眾僧亦離彼遠；七者、多出珍寶，所謂四念處乃至八賢聖道；八者、受大形，所謂四向、四果。復次，初受戒時，即於法界徧得不婬、不盜、不殺等色。如是二百五十戒、三千威儀、八萬細行，一一清淨戒色，各徧法界。又復從此於念念中，任運成就戒法善色，悉徧法界，不可窮盡。故云如海無涯也。如寶求無厭者，寶謂如意珠王。此寶於念念中，能雨滿閻浮提一切樂具，而寶體終無損減。戒亦如是，於念念中，出生一切念處、正勤、如意、根、力、覺、道等法，乃至三乘一切聖果，而戒體終無變易。又此戒者，愈學則愈見其精，愈修則愈得其利。故云如寶求無厭也。聖法財者，略則信、戒、聞、捨、慧、慚、愧七種，廣則六度、萬行、十力、四無所畏、百八三昧、十八不共法等。此等法財，莫不以戒為之守護。戒如良兵猛將，亦如堅城深池，亦如憲章典刑，亦如主藏臣寶。捍禦外侮，不被侵凌；防訐奸賊，不被偷劫；整理安頓，不令毀壞；出納取與，令得增長。是名護義。此一偈，明攝善法義也。除棄、滅殘、障止、捨墮，明攝律儀義也。棄等，解在後文。問：三聚之名，不共小教，胡得約此判釋？答：未經開顯，有實無名；已經開顯，名實俱有。三義顯然，豈關強判？

○三師資傳受。

毗婆尸，或云維衛，此翻勝觀。式棄，或云尸棄，此翻火。毗舍浮，或云隨葉，或云毗葉羅，此翻徧一切自在。此三世尊在莊嚴劫之末。拘留孫，或云拘樓秦，此翻所應斷，又翻作用。拘那含牟尼，此翻金寂，又翻金仙。迦葉，或云迦攝波，此翻飲光。釋迦文，或云釋迦牟尼，此翻能儒，又翻能仁寂默。此四如來在賢劫次第出世。所以處處說此七佛者，一謂在百小劫內，淨居天人所曾見故；二謂本師修相好業，從毗婆尸佛時為始故。世尊者，十號具足，九界同仰。大德者，因圓果滿，世無與等。又比丘亦可通稱大德，以有廣大德行故也。是事者，四事、十三事，乃至隨律等事。善說者，如法和合而說。咸共聽者，從無夏乃至百臘，皆應集聽；從戒序乃至偈經，皆應諦聽也。

○四、喻誡勿毀。

前二偈約障生善處誡，後一偈約死墮惡道誡。生死喻如險道，戒法等於轄軸。毀戒則死時惡趣相現，猶險道中失轄折軸，前後無厝，恐怖慞惶也。行願品云：關閉一切諸惡趣門，開闡人天涅槃正路，戒實職其功矣。然根本律云：或願人間，或求天上，勤修梵行者，得生人天，暫受快樂。彼命終後，入地獄中。是故當求涅槃，以修梵行，勿樂人天而致勞苦。又律攝云：險途有二：一是生天，二是惡道。雖復生天，受諸勝樂，報盡之後，還墮惡趣。是則人天非所當欲。而第二偈顧云爾者，略有二義：一謂戒足不可毀故，毀則人天尚自無分，何況涅槃。二謂攝受下種性故，語以涅槃則怖，語以人天則樂。先以欲鉤牽，後令入佛智也。又復約事實說，果能持戒不毀，縱無定慧，亦決不失人天之身。又復應知，喻戒以足，無遠弗屆。若欲超登上品蓮臺，若欲承事十方諸佛，若欲嚴淨無邊佛土，若欲普入法界玄門，莫不以此為初方便。

○五、顯戒當說。

憂喜屬於意地，安畏現於身行。戒若全淨，則內不慚己，外不愧人，故心喜而身安。戒或毀穢，則內玷於己，外汙於僧，故憂懷而畏眾。

○六，歎勝結示。

受此戒者，名大沙門。大者，梵稱摩訶。此含三義：一者、大，天人中尊故；二者、多，富有福慧故；三者、勝，超諸外道故。今初一句即約大喻歎，第二句即約多喻歎，第三句即約勝喻歎，第四句即總喻歎。次半偈正以法合，唯此戒經是最，故受之者亦成最耳。一切眾律，謂世間正法及外道等亦有律故。又五戒、八戒、十戒亦不如比丘戒為最故。又禪戒、無漏戒亦不如波羅提木叉戒為佛法綱維故。又三藏十二部亦惟戒經為最，若不堅持禁戒，縱有禪定多智現前，皆成魔業。所以根本律云：佛說三藏教，毗柰耶為首也。又第一句喻歎教經，獨如來所自說故。第二句喻歎行經，一切法趣戒故。第三句喻歎理經，無作戒體清涼如月，因於持犯示有盈虧，而實無增減故。第四句喻歎果經，不惟成聲聞果，亦復成如來道故。問：無作戒體從師受得，設犯初篇雖絕無覆藏心，僅許與學，永無僧用。若以月體喻無作體，則與本性有何分別？若以從師受得名為無作，是仍有增減矣。答：無作為當體之體，本性清淨為所依之體。無作屬修，本性屬性；無作為事，本性為理；無作之體為宗，本性之體為體。然宗之與體非一非二，達者即宗而悟體，愚者昧體并迷宗。今既以月喻歎理經，正是指無作戒所依之體，當知若得若失總是盈虧邊事，不可謂性有增減也。復次，從譬如人毀足至戒經為上最，具四悉檀：開人天路，閉惡趣門，是世界悉檀；照、鏡二喻，是為人、對治二種悉檀，隨得生善、滅惡二種益故；四最喻戒，即第一義悉檀，此戒體是淨法身故。如來立禁戒者，大千界內，佛為法主，律是佛敕，惟聖制立，自餘下位，但可依承。良以如來行果圓極，窮盡眾生輕重業性，等覺以下，猶非所堪故也。問：契經說通五人，毗尼惟佛自說。如禮樂征伐，自天子出，則諸侯拱手聽命。今大明律是天子制，文武百官，無不觀覽，縱使田夫，亦可觀之。云何此毗尼法，惟許比丘閱習，不許沙彌、白衣觀覽？答：律惟佛制，所以顯法道之尊。然不惟僧法名律，凡五戒、十戒、菩薩戒等，皆名律也。其普被七眾，亦猶大明律之頒行天下也。至於比丘戒法，則如內府秘書，及官箴銓選等事，非凡庶所敢與聞矣。半月半月說者，黑白二月，表善惡二業，白欲其圓，黑欲其盡。又白表智德，黑表斷德，於此說戒，用自考也。故十誦律云：布薩法者，半月半月，諸比丘和合一處，自籌量身，晝作何罪，夜作何罪，從前說戒以來，將不作罪耶？若有罪，當向同心淨戒比丘，如法懺悔。若不得淨戒比丘，當生心：我後得之，應如法懺悔。以此安住善法，捨離不善。根本雜事云：我令汝等，每於半月，說波羅提木叉。當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也。

附：　第四分云：有五法名為持律：一、知犯，二、知不犯，三、知輕，四、知重，五、廣誦二部戒。又五法四如前，五、廣誦毗尼。又五法四如前，五、住毗尼而不動。又五法四如前，五、諍事起，善能除滅。持律人有五功德，戒品堅牢，善勝諸怨，於眾中決斷無畏。若有疑悔，能開解，令正法久住。

又云：有五法令正法疾滅：一者，不諦受誦，喜忘誤文，不具足以教餘人，文既不具，其義有缺；二者，為僧中勝人上座，若一國所宗，而多不持戒，但修諸不善法，放捨戒行，不勤精進，後生年少比丘倣習其行；三者，多聞持法、持律、持摩夷，而不以所誦教餘四眾，便自命過持法謂知修多羅藏，如阿難等；持律謂知毗尼藏，如優波離等；持摩夷謂善於訓導，宰任玄綱，如摩訶迦攝等也；四者，有比丘難可教授，不受善言，不能忍辱，餘善比丘即便捨置；五者，喜鬬諍，共相罵詈，彼此諍言，口如刀劒，互求長短。若反上五事者，令正法久住。又如來滅後，若比丘不敬佛、法、僧及戒、定，則正法疾滅。若在法律中出家，不至心為人說法，亦不至心聽法憶持，設復堅持，不能思惟義趣，彼不知義，不能如法修行，不能自利，亦不利人，以是因緣，令法疾滅。反上事者，正法久住。

摩訶僧祇律云：若篤信善男子，欲得五事利益者，當盡受持此律。何等五？欲得建立佛法，欲令正法久住，不欲有疑悔請問他人，諸有比丘、比丘尼犯罪恐怖為作依怙，欲遊化諸方而無礙，皆當盡受持此律。又云：大迦葉語諸比丘言：長老！世尊舍利非我等事。國王、長者、婆羅門、居士眾、求福之人，自當供養我等事者，宜先結集法藏，勿令佛法速滅。

十誦律云：若比丘知布薩，知布薩羯磨，知說波羅提木叉，知會坐，是應供給供養。何以故？無佛時，是人補佛處。又云：隨清淨比丘不壞法說戒時，名法住世。又云：持律有五利：知出家法，知羯磨，知威儀，知依止，知障道不障道法。

根本尼陀那云：有秉羯磨、有如說行者，是則名為正法住世，不則名為正法滅壞。佛告苾芻：汝等若以信心投我出家，情求涅槃修淨行者，此諸苾芻所著衣服直一億金錢、所住房舍直金錢五百、所噉飲食具足百味，如是等事我皆聽受，汝並堪銷。若有苾芻破重戒者，於僧住處乃至不銷一口之食、僧伽藍地不容一足。汝等應知，破戒之人有十種過失：自知我是破戒惡人、他亦知是所有天神不來親附、同梵行者知法善人咸生輕賤、罪惡音響四遠共知、未證悟者不復能證、已證法者悉皆退失、曾所聽聞咸皆忘念、命欲終時心生懊悔、捨命之後生地獄中。又諸苾芻應知，受用有其五種：一者為主受用，謂阿羅漢永除三毒。二者父母財受用，謂諸學人尚有餘惑。三者聽許受用，謂湻善異生於戒清淨，勤修禪誦無懈怠心。四者負債受用，謂雖防禁戒而不勤修覺品善法。五者盜賊受用，謂於四重禁中隨犯其一。是故汝等應當修學。

善見毗婆沙云：善男子，好心出家，律藏即是父母。何以故？與其出家，令得具足教學威儀。依止律藏，自身持戒，能斷他疑。若入僧中，無所畏懼。若有犯罪，依律結判，令法久住。持律人即是功德根，因根故，攝領諸法。

南海寄歸云：大乘小乘，律檢不殊。齊制五篇，通修四諦。若禮菩薩，讀大乘經，名之為大；不行斯事，號之為小。所云大乘，無過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虗如幻；瑜伽則外無內有，事皆唯識。斯並咸遵聖教，孰是孰非？同契涅槃，何真何偽？意在斷煩惑，濟眾生，豈欲廣致紛紜，重增冗結？依行則俱昇彼岸，棄背則並溺生津。西國雙行，理無乖競。又云：浮囊不洩，乃是菩薩本心。勿輕小愆，還成最後之唱。理合大小雙修，方順慈尊之訓。防小罪，觀大空，攝物澄心，何過之有？或恐自迷誤眾，準教聊陳一隅。空法信是非虗，律典何因見慢？

緇門警訓云：律制，比丘五夏以前，專精律部，若達持犯，辦比丘事，然後乃可習學經論。今越次而學，行既失序，入道無由，大聖訶責，終非徒爾。且才沾戒品，便乃聽教參禪，為僧行儀，一無所曉。況復輕陵戒檢，毀呰毗尼，貶學律為小乘，忽持戒為執相。於是荒迷塵俗，肆恣兇頑，嗜杯臠自謂通方，行婬怒言稱達道，未窮聖旨，錯解真乘。且戒必可輕，汝何登壇而受？律必可毀，汝何削髮染衣？是則輕戒全是自輕，毀律還成自毀。妄情易習，至道難聞，拔俗超羣，萬中無一。請詳聖訓，能無從乎？又云：佛法二寶，並假僧宏，僧寶所存，非戒不立。故華嚴云：具足受持威儀教法，能令三寶不斷。溈山警䇿云：毗尼法席，尚未叨陪，了義上乘，豈能甄別？

辯　問：嗜杯臠，行婬怒，誠不足論。倘不犯重禁，根本無虧。從此聽教參禪，專求上乘，亦復何過。豈必瑣瑣於事相，方合聖訓。彼背大向小，不習學佛等戒，又云何通。答，若上根利智者，能達法義，則即此律儀，是教是禪。豈可視作瑣瑣事相，而別覓上乘。若中下之流，事相尚未能知，又何能遠求禪教。所謂輿薪不見，而欲察秋毫也。至若背大向小，乃心希自利之謂。不習學佛，乃退失菩提之謂。沙彌五德，尚云志求大乘，為度人故。豈比丘戒法，止屬小乘，名為不習學佛耶。