△二、明四十八輕戒三：初、總標，二、別釋，三、總結。

今初。

初句結前，次句示後也。

△二、別釋四十八。第一、不敬師友戒至第四十八、破法戒。

○第一不敬師友戒

一切受佛戒人，皆應敬重師友，以有爵位者易生憍慢，故偏舉王及百官為誡也。受戒則福庇幽明，所以鬼神救護；又能弘護法化，故諸佛歡喜。上座有三：一、生年上座，戒臘在先；二、福德上座，眾所推敬；三、法性上座，證入聖位。和尚，或云鄔波駄耶，此翻親教師，或翻力生，繇此人力生我無漏妙戒身故。阿闍梨，或云阿遮梨耶，此翻軌範師，謂教授威儀示我軌式，即下文所稱教誡法師也。大德者，總歎具大功德。同學者，宗同一師。同見者，心同一解。同行者，身同一業。憍者，亢己。慢者，忽人。癡者，不知賢聖。瞋者，心懷忿恚。以自賣身等者，舉重況輕，謂尚應如此供養，況迎拜之儀而不為耶？此四十八輕戒，准十重法，亦應有不敬因、不敬緣、不敬法、不敬業，飲因、飲緣、飲法、飲業，乃至破法因、破法緣、破法法、破法業等。但以眾輕垢，成與未成同稱惡作，故不復委明耳。

此亦性遮二業，四緣成罪：一、師友。謂上座及同行等。二、師友想。六句，二重，二輕，二無犯。三、不敬心。戒本經云：若憍慢瞋恨，不起迎拜等，是染汙犯。若嬾惰懈怠，或無記心，或忘誤犯，非染汙起。不犯者：若重病，若亂心，若睡眠不知，若聽法，若說法，若在說法眾中護說者心，若以方便令彼調伏，若護僧制，若護多人意。四、應迎不迎，應供不供等。事成，隨事結罪。

七眾同，　大小共。

惟遮不開，或方便令調伏，亦得名開。

果報者，師友知識是得道大因緣，是全梵行。不敬則永失法利，魔所攝持；敬則常遇善緣，成就佛法。

理解者，外道不敬真諦，二乘不敬俗諦，藏通不敬中諦，別教不敬二諦之友。

懺悔者，慢人作法。懺慢法如次，用四種無生：

修證者，初果得不壞淨，及淨心地菩薩，永斷事慢。四教分證人，如次斷四種理慢。

性惡者，瑜伽法中作觀音慢，是觀行慢。十地品云我當於一切眾生中為首為勝等，是分證慢。天上天下惟吾獨尊，是究竟慢。

○第二飲酒戒。

故飲者，明非不知誤飲。一切眾生，指異類也。餘如酤戒中釋。

此是遮業，四緣成罪：一、是酒，謂飲之醉人。二、酒想六句。二、咽咽結罪。二、輕垢。二、無犯。三、有飲心。四、入口。咽咽結罪。若教他飲，咽咽二俱結罪。不犯者，病非酒不療。

七眾同犯，　大小乘俱制　開者，如末利夫人事。

果報者，飲酒之罪有五，五百果：第一、五百世在鹹糟地獄，二、五百在沸屎，三、五百在曲蛆蟲，四、五百在蠅蚋，五、五百在癡熱無知蟲。文云五百世無手，或但舉最後五百也。

理解如酤酒中說。

懺悔者，事飲作法，理飲無生。

修證者得法自在，人飲無迷亂。

性惡者，用事飲，如濟顛等；用理飲，即法性真酒，耽荒無厭。

○第三食肉戒

故食者，明非不知。誤食一切眾生肉者，不論水陸空行，但是有情身分悉遮止也。一切眾生皆有佛性與我同體，而今食噉其肉殘慘之甚，故云斷大慈悲佛性種子。准此則蠶口獸毛亦所不忍，是以鴦掘經云：若絲綿絹帛展轉傳來，離殺者手施於比丘，亦不應受，受者非悲也。

此是遮業，四緣成罪：一、是肉，謂有情身分；二、肉想；二、重；二、輕；二、無犯；三、有食心，正是業主；四、入口，咽咽結罪。

七眾同。

大小不全共。小乘初聽三種淨肉：一、不見殺，二、不聞殺，三、不疑為己殺。又有九種、十種不淨肉等禁食，餘非所制。大士懷慈，一切悉斷。又知水有蟲，或疑有蟲，不看不漉，輙飲輙用，大小俱制。又蠶綿，大小俱制。大乘為眾生故，得畜憍奢耶等，而非自用。獸毛，小乘不制，大乘亦無特制，而佛頂經中亦兼及之，不用彌善。

開遮者，或鹿角、虎骨等製入藥中，此應非犯。若為藥故傷生命，同得殺罪。

果報者，楞伽經云：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮呌呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應食。佛頂經云：死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。又云：殺彼身命，或食其肉，如是乃至，經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。又云：服其身分，皆為彼緣，必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。

理解者，凡外食斷常瘜肉，二乘食偏真枯肉，菩薩食出假脂肉，別教食但中頑肉。

懺悔者，事食、作法、理食，用四種無生。

修證者，別初住，圓初信，永斷事食。四教分證，斷四理食。

性惡者，用事食，如釋迦本生現惡羅剎形，怖人令受歸戒；用理食，則中道法性，名為第一美肉，恣意飽噉。

○第四食五辛戒

茖𦵇即韭，慈𦵇即𦵇，蘭𦵇即小䔉，興渠此方所無，一切食中雜有此辛，亦不得食，非但戒單食也。

此是遮業臭穢，妨於淨法，故制四緣成罪：一、是辛。二、有辛想。二、重。二、輕。二、無犯。三、有食心。四、入口。咽咽結罪。

七眾同。

大小共大乘，防過義深，較小略重。

開遮者，病非䔉等不愈，須處僻靜別室食之，不得入佛塔僧堂，不得入僧浴室，不得上都圊內，俟斷食更七日後臭氣都盡，沐浴浣衣香熏入眾，具如律明。

果報者，佛頂經云：是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等䑛其脣吻，福德日消，長無利益。修三摩地，善神不護，魔王得便，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。

理解者，見思辛、塵沙辛、無明辛。

懺悔者，事食作法，理食無生。

修證者事。辛為修行第一漸次最初應斷。初果斷見辛。四果斷思辛。出假斷塵沙辛。別地圓住分斷無明之辛。

性惡者，辛是熏染為義，以法界辛徧熏法界，如擊塗毒鼓，置毒乳中等喻。既以毒喻圓理，亦可以辛喻也。

○第五不教悔罪戒

八戒者，八關齋法，又地持八重。五戒者，清信士女所受。十戒者，十善戒，沙彌十戒，又此經十重。毀禁者，總明犯一切戒，即毀三世諸佛，明禁七逆。現在下文八難，乃犯戒果報。一地獄，二畜生，三餓鬼，四盲聾瘖瘂諸根不具，五生邪見家世智辯聰，六佛前佛後，七北洲，八無想天。一切犯戒罪者，若大若小，若重若輕，若因若果，皆教懺悔。教懺悔者，以見聞疑三根舉事，令改往修來，捨過遷善也。梵語懺摩，是此方請忍請恕之意，即表除於往愆。悔乃此方之語，義稱惡作，謂追責前來所作是惡，決志改途易轍，即表修於來善。同住同利，是共食味。布薩說戒，是共法味。理應如法舉罪，故不舉不教者犯也。

此是遮業，四緣成罪：一、有罪；二、有罪想；若實謂無罪者，非犯；三、不教心。戒本經云：瞋心不舉，是染汙犯；嬾惰懈怠，非染汙犯；四、默然同住，不教悔，是一罪；同食味，復一罪；同法味，又一罪。隨事各結。不犯者，戒本經云：若狂，若知不說，令彼調伏，若護他心，若護僧制。又云：見眾生造今世、後世惡業，以慊恨心，不為正說，是染汙犯。不犯者：若自無智，若無力，若使有力者說，若彼自有力，若彼自有善知識，若以方便令彼調伏，若為正說於我憎恨，若出惡言，若顛倒為，若無愛敬，若復彼人性弊𢤱戾。又自不悔過，亦應此戒兼制。戒本經云：若菩薩不護不信之言，不護譏毀，亦不除滅。若實有過惡，不除滅者，是染汙犯；實無過惡，而不除滅，非染汙犯。不犯者：若外道誹謗，及餘惡人；若出家乞食，修善因緣，生他譏毀；若前人瞋狂，而生譏毀。解曰：不教人悔，惟是遮業；自過不悔，兼得性業也。又善生經云：若優婆塞見他四眾毀所受戒，心生憍慢，言我勝彼，彼不如我，得失意罪。解曰：斯亦此戒兼攝，亦具性、遮二業，亦通七眾同犯也。

七眾不全同，比丘應舉七眾罪。比丘尼得舉六眾罪，不得舉比丘罪；若與比丘親里知識私相勸諫，無罪。式叉摩那得舉五眾罪，不得舉比丘、比丘尼罪。沙彌得舉四眾罪，不得舉上三眾罪。沙彌尼得舉三眾罪，不得舉上四眾罪。在家二眾得舉自類罪，不得舉出家五眾罪；若親厚知識私相勸諫，皆悉無罪。又在家二眾無同利養事，惟有不舉及同布薩二過。

大、小乘俱制。

開遮者，僧祇律云：若彼人兇暴，若依王力、大臣力、兇惡人力，或起奪命因緣傷梵行者，應作是念：彼罪行業必自有報，彼自應知。爾時，但護根相應無罪。又四分律云：內有五法應舉他：以時不以非時，真實不以不實，有益不以減損，柔軟不以麤獷，慈心不以瞋恚。

果報者，大涅槃云：若善比丘見壞法者，置不訶責、驅遣、舉處，是人佛法中怨。若能責遣，當知得福無量，不可稱計。菩薩善戒經云：旃陀羅等及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教訶弟子，則破佛法，必墮地獄。優婆塞戒經云：寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不養畜弊惡弟子，不能調伏。何以故？是惡律儀殃齊自身。畜惡弟子不能教誨，乃令無量眾生作惡，能謗無量善妙之法，壞和合僧，令多眾生作五無間，是故劇於惡律儀罪。

理解者，前人破於理戒，應教理懺。又觀心釋者，前念起惡為罪，後念覺竟觀察，名為教悔。

懺悔者，事不教用作法，理不教用無生。

修證者，他人犯戒，於四諍中即是犯諍。若舉過不服，即是覓諍。若復有人不知戒相，不決重輕，即是言諍。若於三諍事發，又即事諍。此之四諍，具十法者，乃能滅之：一、持戒；二、多聞；三、誦毗尼極利；四、廣解其義；五、言辭了了，堪任問答；六、諍起能滅；七、不愛；八、不恚；九、不怖；十、不癡。又僧祇明成就十四法，名為第五持律。所謂善能滅諍，大約是無疑解脫阿羅漢也。教悔理罪，位在圓住。通教見地，亦滅界內理諍。

性惡者，維摩經云：外道六師，是汝之師，汝師所墮，汝亦隨墮。則非惟不教令悔，又從而和之矣。此亦具有事理二墮也。

○第六，不供給請法戒。

日食三兩金者，極勢之語。三時者，中前、中後、初夜。瞋心者，恚彼法師。患惱者，恐己侈費。為法滅身者，舉重況輕。

此是遮業，喪資神之益，故制也。四緣成罪：一、是法師。二、法師想，若不知者，非犯。三、不請心，若瞋若惱，是染汙犯。懈怠忘誤，非染汙犯。四、漠然空過，隨事結罪。又不受師教，亦應此戒兼制。戒本經云：欲求定心，慊恨憍慢，不受師教，是染汙犯。若懶惰懈怠，非染汙犯。不犯者：若病，若無力，若知彼人作顛倒說，若自多聞有力，若先已受法。

七眾同。

大小不全共。小乘未滿五夏，未諳律藏，見有持律人來應請，餘非所制。大乘求法無厭，一切應請。

開遮者，若知不請，令彼調伏。

果報者，不請則失聞熏益，障智慧種；請則常能不離正法。

理解者，觀慧不現前，名不供給請法。

懺悔者，事不請作法，理不請無生。

修證者，入淨心地菩薩，常法供養一切三寶，事請理請俱無犯。

性惡者，事惡則如闍王之女，見大聲聞而不起迎禮敬；理惡則觀於絕待法性，不得能供所供，能請所請。

○第七，不往聽法戒。

一切處者，通指僧坊俗地。大宅舍，別指俗地。山林等，別指僧地也。法毗尼經律者，法名軌持，毗尼名滅，意指所詮。經律二字，意指能詮。謂經詮法，律詮毗尼。然毗尼正翻為律，經亦訓法訓常。文言似複，義理須明。謂經律二種，世間共有。而世間之經，未必詮於正法。世間之律，未必詮於毗尼。惟佛經佛律中，明五種遠離行相應，名之為法，亦名毗尼，亦名佛所教誡。所謂是出離非世法，是越度非有愛，是無欲非有欲，是無結非有結，是不親近生死非親近。又五種出要行相應，名之為律，亦名為法，亦名佛所教誡。所謂令少欲不多欲，令知足不無厭，令易護不難護，令易養不難養，令智慧不愚癡，是故名為法毗尼經律。此法毗尼，大小齊奉，七眾同修，非局在聲聞也。

此是遮業，四緣成罪：一、是講法律。二、講法律想。三、不往心。若瞋慢，是染汙犯。若懈怠，非染汙犯。四、不往聽，日日結罪。善生經中制四十里內須往，此亦應爾。不犯者：若不解。若病。若無力。若彼顛倒說。若護說者心。若數數聞，已受持，已知義。若多聞。若聞持。若如說行。若修禪定，不欲暫廢。若鈍根，難悟，難受，難持，不往者，皆不犯。

七眾同　大小，略異如前說。

開遮者，佛藏經云：若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者，應從座去。若不去者，非善比丘。亦復不名隨佛教者。

果報者，地持經云：菩薩於善知識聽受經法，於說法人有五處不應憶念，淨心專聽：一者、不念破戒，謂不念言：此犯律儀，不應從彼聽受經法。二者、不念下性，謂不念言：我不從彼下性之人聽受經法。三者、不念醜陋，謂不念言：我不從此醜陋之人聽受經法。四者、不念壞味，謂不念言：我不從彼不正語人聽受經法，但依於義，不依於味。五者、不念壞美語，謂不念言：我不從彼麤言說人聽受經法。如是五處不憶念者，是菩薩勤攝正法，於說法人不起嫌想。若下根菩薩起人過心退，不樂聽法，當知是菩薩不能自度，智慧退減。解曰：智慧退減，不聽之失也。能至心聽，則如沙彌戲擲，堪證四果，況實說正法耶？

理解者，不歷法觀心，即是不往聽法。

懺悔者，事不往作法，理不往無生。

修證者，事往應如常啼善財，理往如石室觀空。又菩薩成就遊戲神通，能徧至十方聽法，成就念不退法，能念念永不離法。

性惡者，不應以法更聽於法。

○第八，心背大乘戒。

心背者，明非口說。言非佛說者，意言分別計度。受持者，擬欲受持也。

此具性遮二業，計二乘惟遮業，計外道兼性業，以是邪見故也。直制猶豫未決，是中下二邪見之方便，以其計尚未成，故且結輕，若計成則失菩薩戒矣。

七眾同。

大小不全共，小是本習故，非犯計外得責心罪。發心欲往，步步結應懺罪。聞外道說法，不入其心，悔還尚許懺除共住。若片語入心，奉行其法，乃至拔一髮等，失比丘戒，成重難現身，不復許入僧數。

惟遮不開。

果報者，計外成邪見墮三塗，計小障大菩提。

理解者，除一乘圓理，其餘皆名邪小。

懺悔者事背，作法理背，須一心無生。

修證者，位不退人，永不計外；行不退人，永不計小；念不退人，永不背理。

性惡者，用外用小，接外小機，示同其計。

○第九不看病戒

八福田者：一、佛，二、聖人，三、和尚，四、阿闍梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人，七、是敬田。病兼悲敬，故名第一。

此是遮業，四緣成罪：一、有病。二、有病想。三、不看心。瞋恨，是染汙犯。懈怠，非染汙犯。四、應看不看，隨事結罪。不犯者：若自病，若無力，若教有力隨順病者，若知彼人自有眷屬，若彼有力自能經理，若病數數發，若長病，若修勝業不欲暫廢，若闇鈍難悟，難受難持，難緣中住，若先看他病。如病，窮苦亦爾。又云：見諸眾生有親屬難，財物難，以慊恨心，不為開解，除其憂惱，是染汙犯。若嬾惰懈怠，非染汙犯。亦應此戒兼攝。

七眾同犯。

大小不全共，小乘惟師友．同活．共房及僧尼須看，此外不制。大士弘誓兼物，一切應看。

開遮，如不犯中說。又復應知看病法則。四分律云：有五法能看病人：一、知病人可食不可食，可食能與；二、不惡賤病人大小便吐唾；三、有慈愍心不為衣食；四、能經理湯藥乃至差若死；五、能為病人說法令歡喜。根本律云：不應令無智人為看病者，必有他緣須自出外。於不善解看病之人，當可教示，勿令病者非理損害，墮水火食諸毒，持刀斧墮巖壍，或陞高樹食所忌食，皆應遮止。律攝云：若病人貧無藥直者，師主知識等應為辦之。或施主邊求，或用僧伽物，或塔物，或幡葢等莊嚴之具，依價賣之以供藥直。若後病差應償，若無力者不還無罪，大師之子是父財故。若看病苾芻供給病者，除性罪已，餘皆應作。

果報者，不看失慈心，益失悲敬二田。自有病苦，亦無人看，能看則成就第一福田。

理解者，眾生具有見思、塵沙、無明等病，不以四教法藥治之，名不看病。

懺悔者，事不看作法，理不看無生，自於四種無生善通達已，乃能以法藥療他。

修證者，生緣慈能看身病，法緣慈能看見思病，無緣慈能看無明病。

性惡者，常與捨心相應，名不看病。又復示現病行。

○第十，畜殺具戒。

矛者長鎗，罥者所以羇。禽獸足殺父母，尚不加報，舉重況輕。

此是性遮二業殺之方便，且結輕垢，隨害物時更結殺罪。

七眾同犯。鬬戰具，舊開國王、王子，餘殺生器，道俗皆制。

大小共。

開遮者，或勸人戒殺，若買若化其器而藏舉之，毀壞彌善。

果報，如殺戒中說。

理解者，前三教觀行，皆是殺理之具。

懺悔者，畜事具，作法畜理具，須一心無生。

修證者，初果以上永捨事器，圓住永捨理器。

性惡者，正以圓頓止觀為究竟殺具。

此總結第一段十戒，懸指廣文也。

○第十一國使戒

利養惡心，明非和合息諍因緣也。尚不得入軍中往來者，軍中喧雜，非佛子所行之處，舉輕以況重也。國賊者，孟子云：今之所謂良臣，古之所謂民賊。賊是害義，興師相伐，必害於民，民為國本，害民即是害國也。

此是性遮，二業正制。為利養故，作此相害因緣，隨事隨語結輕。若瞋怒因緣，自屬殺戒。若貪奪寶物因緣，自屬盜戒。

七眾同犯，　大小俱制。

開遮者，如隱峯飛錫止兵，圖澄占鈴息難等。

果報者，交扇失歡，得上品兩舌惡口報。殺戮取利，得上品殺盜報。

理解者，無明國不可交通，煩惱軍往來得罪。

懺悔者，事使作法，理使無生。

修證者，初果以上不為事使，四教分證不為理使。

性惡者，或為事使，即如圖澄等；或為理使，則方便破無明國，善巧摧煩惱軍。又於無明國裏出入，煩惱軍中往來，以度眾生。

○第十二販賣戒

販賣良人奴婢，則有眷屬分離之苦。販賣六畜，則為殺害之緣。市易棺材板木，則必利人之死。教人作者，或為我作，或令自作，皆得罪也。

此亦性遮二業，希利損物，乖於慈心，事事結罪。若偷販生口，賣畜令殺，呪人令死，以售棺材，別犯盜罪、殺罪。

七眾不全，同在家畜耕牛等，非犯。然據善生經，須先作淨施，然後受戒，否則得失意罪。

大小俱制。

開遮者，買畜放生，施棺給貧。

果報者，眷屬分張，多病短命。

理解者，取果行因名販賣，偏真涅槃名死具。又不達性具之理，別圖積功累德，別求中道，皆名販賣。

懺悔者，事販作法，理販須一心無生。

修證者，初果以上無事販，圓人無理販。

性惡者，分離無明眷屬，斷絕十二生因，盡法界眾生，市以無縫棺材，所謂皆以如來滅度而滅度之。

○第十三謗毀戒。

惡心者，瞋惱之心，欲前人陷沒也。無事者，無見聞疑三根。父母兄弟六親者，大士視一切人，皆如父母兄弟六親也。

此是性遮二業。六緣成罪：一、無罪；二、無罪想六句；四、犯；二、非犯；三、謗毀心，正是業主；四、所說過；七、逆；十、重等；五、所向人，向同法謗同法，或向外人謗外人，故輕；若向外人謗同法，自屬重戒中攝；六、前人領解，隨語隨人結罪，若說實非犯，以惡心說，亦犯輕垢。

七眾同　大小，共　惟遮不開。

果報，如妄言惡口中說。

理解亦如重戒中說。

懺悔者，事謗作法，理謗無生。

修證者，初果無不實謗，三果無惡心說，實圓人無理謗。

性惡者，方便說此性惡法門，謂佛是究竟大貪等。

○第十四放火焚燒戒

惡心者，恣情任意不知慎重也。四月至九月一往，約多寒國土言之，若少寒國土尤須審察時宜也。燒他屋宅等者，謂因不慎放火而誤及之，若為損他故燒，自屬盜戒等流罪攝。一切有生物不得故燒者，放火非為燒生，有必傷生之勢，故專制四月乃至九月遠防殺緣，若為殺故燒自屬殺戒中攝。今結云若故燒者，明非慎重而偶誤也。

此是遮業四緣成罪：一、非時，二、非時想，三、不慎心，四、正放火燒。

七眾同，　大小共。

開遮者，在家為耕種等業，出家為除妨害，擇時慎燒，無犯。

果報者不慎，則有誤殺之業。

理解者，放見思火燒真諦理智，放無明火燒中道理智。

懺悔者，事燒、作法、見思燒，四種無生。無明燒，須次第一心，二種無生。

修證者，初果斷事燒，四果斷見思燒，佛斷無明燒。

性惡者，放三智火，燒盡法界三惑窟宅。

○第十五僻教戒

佛弟子，單指內眾。外道惡人，單指外眾。六親，通內外眾。一切善知識，謂交遊往還，素相親善者也。應教解義理，使發菩提心者，繇解義理，始堪發心，不同盲修瞎煉也。又解義不發心，增長狂慧。發心不解義，增長無明。教之使之，令知真解真修也。惡心者，概欲令人入於偏邪。瞋心者，偏惱此人，不以正教。橫者，枉其根性，不稱機宜，明非應病與藥也。

教以外道，性遮二業。教以二乘，惟是遮業。惡心瞋心，是染汙犯。無知根智，非染汙犯。

七眾同。

大小不全共，同者，同不得教以外道；異者，小乘本習小，非犯。

開遮者，用隨情說，逗彼機宜，乃至示同外道等。

果報者，以外教得邪見報，以小教障大菩提，以大乘教自他俱利。

理解者，除一乘妙法，皆名邪小，故曰自此以前，我等皆名邪見人也。

懺悔者，教事邪小。作法，教理邪小，須一心無生。悟一心無生法已，為實施權，開權顯實，以正入邪，引邪歸正，無所不可。

修證者，初果無邪教，出假無小教，圓人無理內邪小。

性惡者，徧用一切邪小法門攝一切機。又究竟邪小，即究竟一乘。

○第十六，為利倒說戒。

好心者，上求下化之心。先學者，自利利他之本。威儀者，化導之軌範。經律者，進修之門戶。廣開解義味者，致廣大而盡精微，明非淺近粗疎而已。燒身臂指，供養諸佛，與眾生同悲仰，而上求佛道之極致也。捨身肉手足，供餓鬼虎狼等，與如來同慈力，而下化眾生之極致也。先為說此如法苦行，以大其心志，堅其誓願，然後一一次第為說正法。謂隨問而說，不顛倒說，不邪謬說，故能使其心開意解，此誠先學菩薩之職任也。應答不答，則不一一說，倒說則不次第，謗三寶則非正法。又倒說即名為謗，所謂說法不當機，所說為非量也。

此是遮業。不先學是一過，不正說又一過。為利是染汙犯，無知機智非染汙犯。

七眾同。

大小共小乘，依小法教人，亦不得隱沒義理。

開遮者，知機故不說。或為斷邪命而訶苦行，破愚執而談理行。

果報者，為利則邪命所攝，倒說則謗法等流。

理解者，不知四悉檀因緣，皆名倒說。

懺悔者，事倒作法，理倒無生。

修證者，初果無為，利心出假，具知根智圓觀，曉了四悉。

性惡者，一切法倒，一切法正。以正相入倒相，以倒相入正相。

○第十七恃勢乞求戒

自為者，明非為三寶等。為飲食乃至名譽，明非為道也。惡求者，威逼故非善。多求者，無厭故非少。教他者，教人為我求，如遣使作書之類。

此具性遮二業，盜戒之等流也。或將本覓利，或薦書強化，皆屬此戒。若非分陵奪，自屬盜戒。又戒本經云：多欲不知足，貪著財物，是染汙犯，亦此戒攝。

七眾同犯，　大小俱制。

開遮者，為三寶、為病人、為眾生如法營求，非犯。

果報者，乞求則妨道惱他，不乞則正命清淨，自他俱利。

理解者，二乘橫取真，藏、通菩薩橫取俗，別教橫取中。

懺悔者，事取作法，理取一心無生。

修證者，初果斷事取，圓觀伏理取，圓住斷理取。

性惡者，橫於九界逼取佛界善根，橫於二十五有逼取真常我性。

○第十八，無解作師戒。

大士以傳法度生為正務，故應學十二部經，以為度生之本。而戒經尤大士之根本，故應日日六時誦持，令其精熟。然不但誦文而已，又必解其義理。佛性之性，謂先悟本源。自性清淨，為無作戒所依體性。即依此無作戒，還為成佛種子。是知自性清淨者，正因佛性也。菩薩戒者，緣了佛性也。全一性以起二修，全二修而成一性，故名佛性之性。猶云諸佛本源，佛性種子也。不解一句等，舉輕況重。葢凡夫淺智，誰能法法全通。但知之為知之，不知為不知，斯無過咎。設但不解一句一偈，及戒律少分因緣，而不肯闕疑，詐言能解，即為內乖己心而自欺，外誤前人而誑他。何況一一戒律皆不解，一切佛法皆不知，則自且從師求學之不暇，豈可為他人作師授戒哉。

此是遮業。受戒不學是一過，妄欲作師又一過，隨事結罪。

七眾者，舊云比丘、比丘尼犯，餘五眾無作師事，未制。今按善生經中，在家菩薩亦得畜在家弟子，似亦同制。然在家雖畜弟子，無授戒事，故云不犯耳。

大小乘俱制義疏曰：大乘為師，必是出家菩薩，具足五德：一、持戒，二、十臘，三、解律藏，四、通禪思，五、慧藏窮玄。什師所傳，融師筆受，流傳至今，此其正說。次地持云：必須戒德嚴明，善解三藏，堪能發彼敬心，方可從受。不爾，得罪也。四分律曰：五法不成就，不得授人具足戒，不得與人作依止師，不得畜沙彌：一、戒，二、定，三、慧，四、解脫，五、解脫知見。又不能教人堅住此五。又成就五非法，不得授人具足戒，與依止，畜沙彌：一、無信，二、無慚，三、無愧，四、懶惰，五、多忘。又五破增上戒，破增上見，破增上威儀，少聞，無智慧。又五不瞻視病，不方便住處，不能破疑，不教捨惡見，減十歲。又五不知犯不犯，若輕若重，減十歲。又五不知教授弟子，增上威儀，增上淨行，增上波羅提木叉，白羯磨。又五不知增戒，增心，增智慧，不知白，不知羯磨。一一反上者，得與人授具足戒，得與依止，得畜沙彌。僧祇律曰：十法成就，聽度人出家受具：一、持戒，二、多聞阿毗曇，三、多聞毗尼，四、學戒，五、學定，六、學慧，七、能出罪，能使人出罪，八、能看病，能使人看病，九、弟子有難，能送脫難，能使人送，十、滿十歲。是名十事，聽度人出家受具足。下至滿十歲，知二部律亦得，受依止者亦爾。薩婆多律攝曰：滿足十夏方住師位，復須成就五法：一、知有犯。二、知無犯。三、知輕。四、知重。五、於別解脫經廣能開解，於諸學處創結隨開。若遇難緣善知通塞，常誦戒本能決他疑，戒見多聞自他俱利，威儀行法無有虧犯，具如是德名親教師，繇其親能教出離法故。若雖近圓，於諸學處不識重輕，設六十夏仍須仗託明德依止而住。若師小者，惟除禮足，自餘咸作，此即名為老小苾芻，不得與他出家及受近圓也。智旭曰：傳法度生乃名報佛恩德，此戒不是禁人作師，只是責人無解耳。堪嗟末世顛倒多端，或駕言度生謬為師範，不解而詐稱能解，門庭高設我相熾然。或懶學律法退不為師，或宗教自負藐視律門，豎我慢幢則訶毀戒學，貪收徒眾則仍授戒名，昧心厚顏莫此為甚。又或謬謂大乘融通不須小律，詎知小不兼大大必兼小，如河不納海海必納河，若不大小並學，那名菩薩比丘？故今略引聲聞師德，用裨大士芳規，觀者幸勿厭其繁𤨏。

開遮者，為白衣授終身五戒，及六齋日授八戒法，皆悉無犯。然亦須知五戒、八戒義趣。又八戒法，若無比丘、比丘尼，則式叉摩那、沙彌、沙彌尼亦得授之。五戒法，設無出家五眾，則在家二眾亦得授之。

果報者，佛藏經云：身未證法而在高座，身自不知而教人者，法墮地獄。

理解者，未真見諦，總名無解。

懺悔者，無教門解須作法，并善學無入理解須無生。

修證者，觀行相似位人，有教門正解。分證位人，有入理真解。

性惡者，一切法本不可解，忘情絕解，乃為法界之師。

○第十九兩舌戒

惡心者，瞋彼前人欲令鬬諍，或嫉彼賢善欲為妨惱也。手捉香爐，聊舉善行之一事。鬬遘兩頭，謂交扇令造諍端。此雖說實猶犯，況謗欺耶。

此具性遮二業六緣成罪：一、眾生。二、眾生想，應以持戒不持戒六句分別，二稍重，四稍輕也。三、兩舌心，正是業主。四、說過，無論實與不實。五、所向人，若向無戒人，自屬重戒，若泛向同法，非彼親友，自屬第十三謗毀戒。今正鬬以遘為念，的向彼之親厚，故實與不實皆犯。若欲向此人，誤向彼人，結方便罪。六、前人領解，語語結罪。

七眾同，　大小共。

開遮者，菩薩戒本云：又如菩薩見諸有情為惡友朋之所攝受，親愛不捨。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力隨能說離間語，令離惡友，捨相親愛，勿令當受長夜無義無利。如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。

果報，如第六重戒中說。

理解者，說有說無為兩舌，說真說俗為兩舌，說邊說中為兩舌。

懺悔者，事中兩舌須作法，有無兩舌四無生，真俗兩舌後二無生，邊中兩舌惟用一心無生。

修證者，初果無事兩舌，圓人無理兩舌。

性惡者，隨情隨智為兩舌，一切實、一切不實等亦是兩舌。

○第二十不行放救戒

以慈心故，總修三種慈心也。一生緣慈，即觀六道皆我父母。二法緣慈，即觀地水火風是我身體。三無緣慈，即於生生受生之中，而悟不生不滅常住之法。教人放生者，以此三慈開示於人，救護則解其現在苦難，教化講說則拔其未來苦因，令不受未來苦難。又救是拔苦，度是與樂也。得見諸佛生人天上者，見佛聞法，恒於人天類中修道，永離畜生難處，方名究竟放救也。

此是遮業，四緣成罪：一、苦眾生；二、苦眾生想；三、無慈心。若欲救而力不逮者，至心為稱佛名，或為說法，以作救慧命之緣，因不犯。四、坐視不救，隨事結罪。不救身命是一過，不救慧命又一過。

七眾同犯。

大小不全共，小乘不救。眷屬有罪，餘非所制。大士弘慈，一切悉救。

惟遮不開。

果報者，不救則失三慈法利，救則成就三慈法門。

理解者，見外凡殺真諦，二乘殺俗諦，權教殺中諦，而不放救。

懺悔者，不救事，殺須作法；不救理，殺須無生。

修證者慈心三昧，成常行事理二救。

性惡者，或不救事殺，如古人謂猪子云：正兩脚時不掙。今既四脚，掙向何處？或不救理殺，殺盡安居，自作教他，寧惟不救，又從而助之。

此總結第二段十戒，亦懸指廣文也。