△入文為三：從品初至光為何等相，有九行經，為放光發起分；從爾時釋迦擎接大眾，至下卷心心頂戴，歡喜受持，為正示法門分；從爾時釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏，至卷終有八行經、十四行偈，為流通益世分。雖是六十二品中之一品序及流通自在全經，而就茲一品，三分宛然。

初、放光發起，為三：初、總標法會時處；二、釋迦放光警眾；三、菩薩放光集問。

初總標法會時處又二：初明時處主伴，二指所說法門。

今初。

諸經通序，皆具六種成就。此是一品別行，略無信聞。以信聞二義，文在初品，理貫全經故也。今但出四種：爾時二字，標時成就；釋迦牟尼，標主成就；第四禪地，標處成就；梵王菩薩，標伴成就。既主伴同時同處，必聞妙法。既聞妙法，必如理信解。文雖標四，義乃具六。言爾時者，時無實法，長短惟心。但據師資道合，機教相符，總名爾時。言釋迦牟尼佛者，乃我本師萬德嘉號。佛有無量德，應有無量名。今且就此土示生之姓，及父王所立之字，人共稱之。梵語釋迦，此翻能仁，亦翻能儒，亦翻直林，此即是姓。梵語牟尼，此翻寂默。繇菩薩為太子時，躬臨釋種大會，釋眾咸皆默然，父王為立此字。姓字合稱，立茲嘉號。約義釋者，寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。悲智雙運，乃稱大覺。在第四禪地者，法身無在無不在，為眾生故，示現住處。有云：暫時名在，久居名住。此偏舉耳。久亦名在，暫亦名住。在之與住，字別義同。今約住釋義，佛有四住：一者天住，二者梵住，三者聖住，四者佛住。五戒十善，名為天住。四禪八定，慈悲喜捨，名為梵住。戒定慧脫，名為聖住。首楞三昧，十力無畏，不共等法，名為佛住。行住坐臥，四威儀中，恒不離此一切法門。以天住應欲界機，以梵住應色無色機，以聖住應三乘機，以佛住應一乘機。佛為能住，四法為所住。又四法為能住，天王宮為所住。以此四法，攝眾生故，示有住處，住本無住。非似凡夫，於無住中，隨業住也。第四禪名為地者，於三界九地中，即捨念清淨地。佛既在此，應同梵住。而意在敷心地門，接眾見本，則是住於佛住也。摩醯首羅，此翻大自在。居於色究竟天，為大千世界尊主，亦名大梵天王。大千界內，惟有一王。今言無量，則他方雲集眾也。菩薩義，見玄義。不可說不可說者，大數極名。大梵為異生眾，菩薩為同生眾。若異若同，總是夙聞大教，成就大根。應聞此大法者，迺與此大會耳。觀心釋者，介爾有心名。爾時此心，與一切眾生同體，名釋迦。此心本性空寂，名牟尼。此心本自靈覺，名佛。此心本自平等清淨，名四禪地。此心本來自在，無所係屬，名摩醯首羅宮。此心具一切清淨差別功德，名無量大梵天王。此心具一切無差別智慧，不可窮盡，名不可說不可說菩薩眾。

△二、指所說法門。

海眾雲攢，欲聞大法。隨機演示，意在歸源。如此心地法門，乃盧舍那佛所說。而淨滿本尊，乃居蓮華臺藏世界。今為眾宣說，俾知厥本，以為下文擎接禮覲之先容也。此華藏雖名報土，而稱法垂報，體即寂光。寂光理性，藉報乃彰。如此指點，正欲令人自悟耳。觀心釋者，此心體無染汙，具妙因果，名為蓮華。此心堅實，高顯一切法之中道，名臺。此心廣含諸法，名藏。此心豎窮名世，橫徧名界。此心離過絕非，名淨。具塵沙德，名滿。一心徧喻諸心，名說。此心眾法之所集起，名心。此心眾法之所依持，名地。此心堪作軌持，名法。此心徧通諸法，名門。略釋梗概如此，下文不復委出，可以意知。

△二、釋迦放光警眾。

前已說示華臺世界舍那本尊所說法門，恐人不信，故又放光徹炤其境，俾悟本源也。慧光者，色心不二，故身光即是慧光，說智及智處皆名為般若也。所炤乃至華藏等者，本迹不二，故能炤窮法界海也。相視快樂者，以生佛體同，故不覺受熏之易。未知何因何緣者，未知本源心地之因，開迹顯本之緣也。皆生疑念者，眾生則久在沉迷，天人則但秉權迹，故一時開悟為難也。

△三、菩薩放光集。問：

眾既生疑，理須發悟，非藉當機，孰為請主？而發迹顯本，乃是不思議大事因緣，故必放光，警集海眾，同致問也。菩薩名玄通華光主者，玄微通徹，即該因徹果之稱。華表於行，光表於智，此行此智，成佛本源，故名為主。玄則華光皆玄，智行之性甚微妙故；通則華光皆通，智行之法徧因果故。梵語三昧，此翻正定。所住三昧名大莊嚴華光明者，此智行乃稱性所起，還莊嚴性，故名大也。以佛神力者，本住三昧，觸佛光而起定，隨承佛力而放光召眾也。所放光名金剛白雲色者，究竟堅固，故名金剛，表法身德；淨無瑕玷，名之為白，表般若德；萬德叢集，名之為雲，表解脫德。又三德皆堅固，三德皆無瑕，三德皆集法，如此光明，全是三德秘藏，一切世界菩薩之所同修同證，故蒙炤皆來集會也。同心異口問此光者，還問前來佛所放光因緣相也。

△次、正示法門二：初、舍那說心地法，次、釋迦宣菩薩戒。

初中三：初問答標名，次正說義趣，三付囑弘傳。

初又二：初、釋迦騰問；二、舍那垂答。

初復二：初、攝眾見本，二、為眾請法。

今初。

華藏是本源世界，猶如故鄉，故言還也。前雖放光炤徹斯境，而大眾但承光遠見，未曾親履。今始面奉本尊，知本迹之非隔，一時禮敬，正表以迹合本也。

△二、為眾請法。

前既兩番放光，動其疑念，令其發問。故今代眾啟請，重問因緣深義，俾各從本佛親聞也。地及虗空一切眾生者，五趣及四王忉利二天，為地居眾生。餘四欲天，及色無色界，為空居眾生。是諸眾生，皆悉當成佛果。但未知繇何因緣耳。十地為分果，佛為滿果。成之必藉因緣。而若因若果，必有其相。今直略問而已。若廣問者，具如佛性本源品也。此即結集家語，懸指彼處全經。後皆倣此。

△二、舍那垂答二：初以定示答，次誡聽言答。

今初。

將演法門，先以定示者，略有三義：一者為顯法體。以此法門，非語言文字之所能宣，惟是聖智所行境界。然佛既親證此法，則常時在定，那有出入？當體即是，亦何隱現？但眾生久沉迷網，惟同體大悲，能以不思議稱性方便而開曉之，故名為現也。二者為順悉檀因緣。自有眾生聞說法而得四益，亦自有眾生見入定而得四益，故須以定示之。三者為顯如來。一語一默，無非妙道。所作佛事，皆悉不虗。先以定示，了知此法，不滯言詮。復以語答，了知此法，不墮暗證。相貌音聲，皆為教體。而此三昧，名虗空光體性等者，虗空則蕩無纖塵，光則徧炤法界，體性則實相真源，亦三德秘藏之異名耳。此秘密藏，一切眾生，本來具足，為成佛之真因。諸佛如來，究竟圓證，成常住之極果。今和盤托出，直使大眾，當下見其若因若果之相，亦可謂直捷痛快者矣。

△次、誡聽言答二：初、誡修三慧，次、委答所問。

今初。

佛法雖妙，非慧莫悟；妙悟雖多，三慧收盡。聽不諦審，則聞慧不生；思不如理，則思慧不生；行不努力，則修慧不生。聞慧在名字，思慧在觀行，修慧在相似。繇聞慧故，得伏五住；繇思慧故，得淨六根；繇修慧故，得開秘藏。此猶次第為語，若稱性者，三慧並在一心之中。

△次、委答所問二：初、總答因果本迹，二、廣示心地名相。

初中又四：初、明因，二、明果，三、從本垂迹，四、攝迹歸本。

今初。

以身為證，明是自行真實法門也。梵語阿僧祇，此云無數。不言三阿僧祇，而言百阿僧祇者，被界外機，須知因地如斯遙曠也。

△二明果

生相，無明永盡，名為初捨。凡夫果德，究竟圓極，名為成等正覺。等則雙炤二邊，正則契會中道，於十號中，即是正徧知號也。盧舍那者，此云淨滿，如望夜之月，黑相都淨，光體圓滿，從德立號，報智冥法之極稱也。住蓮華臺藏世界海者，實報無障礙土，諸佛所感，稱實果報，色心不二，依正重重。又此世界，繇於眾生心性顯現，還依眾生心性安住。眾生心性，名為蓮華，在汙不染，因果同時。繇此心性妙蓮華故，乃使世界亦如蓮華。即此心性，為萬法之宗極，故名臺；含無邊之剎網，故名藏；豎無終始，故名世；橫絕方隅，故名界；深廣難思，故名海；究竟契合，故名住也。

△三、從本垂迹

周徧千葉者，圓表千法，別應二地，略如玄義所明也。千釋迦者，正起信論所明，於色究竟天示現世間最高大身，乃帶劣勝應通機所見者也。據者，統攝化導之義。百億者，千萬為億，共是十萬萬數，乃大千世界之區域也。須彌，此云妙高，四寶所成，居四洲大海之中，腹細上廣，頂為忉利所居，腰為日月所遶，如起世經廣明。閻浮提者，四洲之一，在須彌南，為諸佛示生之處。此洲有一大樹，名閻浮提，餘洲所無，故以為名，亦名贍部洲也。菩薩釋迦者，初坐菩提樹下，未示成佛，猶名菩薩。化復現化，徧千百億界者，廣攝羣機，曲垂方便，正起信論所明，自然而有不思議業，能現十方，利益眾生，乃人間劣應藏機所見者也。各各現千百億釋迦，千字疑衍，以合計乃成千百億故。

△四、攝迹歸本。

從本垂迹，則不異而異。攝迹歸本，則異而不異。指兩重化，歸於一真。正欲人各悟本源，覺性元自清淨圓滿耳。

△次、廣示心地名相二：初、正列四十法門，次、結示得入果相。

今初。

堅信忍者，從外凡位仰信中道佛性之理，修習堅固得成於忍，乃證發趣位也。發趣心者，從假入空，開發趣向登菩提路。向果者，一一心皆向佛果。又一一心中各具向果二義，趣入名向，住位名果，如四果四向等。此十心即是十波羅蜜，亦即十住法門。深達空法而修十度，十度皆是無相法門。護即力度，喜即方便，頂即智度。次第與通途稍別者，各有取義，不可定執也。又十波羅蜜皆有長養善法、金剛堅固義，皆亦體性法門，而但云發趣者，且就似解位中即生心而本無住言之耳。堅法忍者，從發趣法修習堅固得成於忍，乃證長養位也。長養心者，出空入假，以如幻三昧長養善法。此即四等四攝，定總於等，慧總於攝，亦即十行法門。又四等妙定、四攝妙慧皆有開發趣向、金剛堅固義，皆亦體性法門，而但云長養者，且就似解位中，即無住而常生心言之耳。堅修忍者，修長養心，堅固成忍，乃證金剛位也。金剛心者，習中觀，伏無明，猶如金剛，不可沮壞。此心名義，大似圓家十信，亦即十迴向法門。又信等亦皆有發趣長養義，亦皆是體性法門，而但云金剛者，且就似解位中，無住即生心，生心即無住言之耳。堅聖忍者，金剛心中，以中道觀，修習聖法，發真智斷，成堅固忍，乃證十地位也。斷十重障，證十真如，猶如大地，荷負一切，捨凡入聖，頓同佛體，灼見佛性，故一一皆名體性地也。此與通途十地，義意頗同，名字逈別，至後方釋。又十地皆有發趣長養金剛之義，而直云體性地者，前約相似解行，故地地皆名為心，此約證真履實，故心心皆名為地耳。

△二、結示得入果相，又二：初、以自身證，二、轉授眾生。

今初。

正覺如果，此法如根；正覺如海，此法如源。佛所先修，決定非謬也。

△二、轉授眾生。

入發趣等四十法門，方能證當成果。正顯理雖性具，心藉修成，不可高談理性，而生邪慢也。無為無相者，諸漏永盡。大滿者，萬德圓極。常住者，不變不遷。力不共滿足故大滿，法身滿足故常住，智身滿足故無為無相。又無為即自在我德，無相即淨德，大滿即樂德，常住即常德。力不共亦無為無相大滿常住，法身亦無為無相大滿常住，智身亦無為無相大滿常住，三德各具四德也。

△二、正說義趣二：初、菩薩問義，二、舍那詳答。

今初。

於諸佛大會中，而菩薩啟問者，正屬所被之機故也。華光王，即華光主義。大智明，即玄通義。前文放光集眾，表示繇本智而起妙行，故名玄通華光主。此文問義秉修，表示資妙行而趣大覺，故名華光王大智明。

△二、舍那詳答四：初、明十發趣，二、明十長養，三、明十金剛，四、明十地。

初中三：初、總徵；二、別釋；三、結指。

今初。

但告千佛者，此是如來本所修行無上法門，故令千佛轉相傳授也。發趣義，略如前釋。此以十波羅蜜，心心開發，趣向真道，名十發趣。別則一心分對一住，圓則住住修行此心，乃至妙覺圓滿此心。今就義便，且約從假入空為解。若利根者，既見於空，亦見不空，見不空故，開發趣向，證妙真諦。此真即中，亦復即俗，三諦圓融，不可思議。一心一切心，一切心一心。十段文中，每露此旨，讀者須善悟之。

△二、別釋十：初、捨心至十、頂心。

今初。

若佛子者，紹佛家業當踐佛位，故名佛子。一切捨者，總標修捨，謂捨內外物乃至捨我法執也。國土下，先明捨內外物。無為下，次明捨我法執，謂但觀無為無相之理，了知一切我人知見皆是假會合成，彼外道妄計有主者造作者及神我見，乃至二乘妄計有十二因緣實法，其實緣起亦無有合，緣滅亦無有散，亦無有受合受散者，舉凡十二入十八界五陰等法，一切凡夫所計一合之相，本無我及我所之相，不過是假成諸法耳。是以若內一切法外一切法，本無故不須捨，本無故不可受，此則從假入空，名為如假會觀，此觀現前任運入空三昧矣。此亦可別對發心住者，棄妄故名捨心，發真故名發心住也。又發真即是別義，發中即是圓義，一切法不受是遮俗炤真，一切法不捨是遮真炤俗。又不受即雙遮，不捨即雙炤，雙遮雙炤中道宛然。

△二、戒心

戒之一字，標無作體。此無作戒，永離二邊，契中道。非非戒下，先明離有；慈良下，次明離空；制止下，結明德用。非戒者，外道邪戒，及凡夫取相持戒，雖善惡不同，咸非入道正門，故名非戒。今菩薩戒體，非同凡外之非戒，以其了達無受者故也。此十善戒法，雖師師相授，而實無師能說此法。所謂和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？乃至白四羯磨是戒耶？即所對治欺盜等十惡法，亦本無集者。以此惡法，不自生，不他生，不共生，不無因生。又未生無藏處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處，則法性本無染汙也。但法性中，本自具足慈良等一切性德，即是十戒體性。謂慈即不殺體性，良即不盜體性，清即不婬體性，直即不兩舌體性，正即不惡口體性，實即不妄言不綺語體性，正見即不癡體性，捨即不貪體性，喜即不瞋體性也。制止八倒者，一切性離，即無受乃至無集，能制止凡外四倒。一道清淨，即慈良等體性，能制止二乘四倒。葢凡夫及外道，不論惡戒善戒，咸生取著，無常計常，苦謂是樂，無我執我，不淨計淨，故成有漏因果。二乘雖證無漏，不達性體，常謂無常，樂謂是苦，我謂無我，淨謂不淨，故入涅槃時，戒善隨廢。大乘從性起修，全修在性，以性德為所依體，以無作色為當體，始從初受，極至佛身，不壞不失，任運止惡行善。性德即法身，無作色即報身，所謂諸佛究竟色也。於律儀上，法爾有攝眾生義，即應化身，此戒心亦可別。對治地住者，地是所治，戒是能治也。

△三忍心

有無相慧體性者，謂菩薩三忍咸以無相慧為體性也。下別釋三忍，即約三苦境明之。觀一切壞苦皆知本空，故名空忍。觀一切處行苦皆本無生，名無生行忍。觀一切處苦苦得其實相，知即法身，名如苦忍。若非三忍之力，一切行門皆不成就，故無量行一一名忍。此總結上文也。下重明三忍觀慧。以諦觀壞苦境界，內無能受之我，外無能打之人，中間無所用之刀杖，故瞋心皆如彼真如之理而不動搖，所以名空忍也。以諦觀行苦境界，了知無苦集等一一差別之諦，惟是一真實相。雖無一一諦而并無無相，雖有一真實相而亦無有相，亦非心與非心之相，亦無緣與無緣之相，是名無生行忍也。以諦觀苦苦境界，了知若立若住、若動若止、若我若人、若縛若解，一切法當體皆如。若一切皆如，則忍相亦不可得，是名如苦忍也。一切法如，即上文所謂一切處得耳。此三苦繇於三受，若別對者，樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。若通論者，三受皆壞苦，必變壞故；三受皆行苦，遷流造作性故；三受皆苦苦，生死惡法故。此亦可別對修行住者，以三忍力修無量行也。

△四進心。

無相精進，常時無間，不拘行坐，故云一切時行。行何等法？謂常伏習空觀、假會觀、法性觀也。以三觀力故，能登無生山，而見一切有無之法。有亦真如，無亦真如，總不背於法性。故於天地等世間法，乃至三寶等出世法，一切信其皆是真如。即於此世出世法中，修習進道，皆與空、無生、無作三解脫門相應，亦并無三脫之慧可得。乃至起真空觀，入世諦法，亦與空法無二。惟以相續真空觀，通達進分善根，是名無相真精進也。此亦可別對生貴住者，登無生山，即是入如來種。

△五定心

寂滅無相，標定體也。無相下，先明定能生善；一切下，次明定能滅罪；無緣下，結示觀慧功能。先明生善者，言此定雖則無相，而能具無量行，所謂四無量心三昧，一切凡夫聖人無不入此三昧相應，以大慈故與一切聖樂，以大悲故拔一切凡苦，以大喜故於一切凡聖等生慶悅，以大捨故於一切凡聖等心無二。又此四無量定，三乘聖人固所共修，一切凡夫亦皆曾證，以劫盡時火水風災將起，一切有情法爾成就此定，乃生四禪處故。次明滅罪者，言一切我人等縛著邪見之性，凡屬障道因緣散風動心，以定力故皆不須作意求寂而自永滅，滅故空凡夫四倒，不寂而滅故空二乘四倒也。次結示功能者，言用此無緣假靜慧，觀一切假會之法皆即念念寂滅，所以三界苦果及其罪性皆繇定力而滅，而罪性既滅，法爾生得慈悲等一切善也。靜慧即是靜慮，梵名禪那。無緣假者，謂一切假名諸法當體全空，本無可緣，今達假法性空，故名無緣假靜慧。此定心亦可別對方便具足住者，三昧體性凡聖無不相應，如胎已成人相不缺也。

△六慧心

空慧者，標第一義空，真慧之體也。此之妙慧，非同二乘斷空，一無所緣而已。當知即是靈知之體，亦名真心。外道迷此真體，故分別一切法假名主者。然即此外道惡慧，亦本與覺道通同。二乘不了此體，故但取果行因，入聖捨凡，滅罪起福，一切縛著皆悉解盡。然即此二乘偏慧，亦是此體性之功用。但彼外道及二乘人，於一切知見、常樂我淨、煩惱等法，慧性不明，是以或生執著，或欲捨離耳。故今以慧為首，修不可說觀慧，雙破二執，雙炤二理，入於中道一諦。中道既顯，方知其無明之障。慧者，本非有相，非有來處，非有生緣，非有罪累，本非八倒，原無生滅。是以慧光明𦦨，獨為炤耀，而隨其意樂，虗融無礙，起諸方便，以種種轉變神通，化導含識。此皆以真智體性所為，而慧即其用故也。此亦可別對正心住者。入中道一諦，則容貌如佛；樂虗方便，則心相亦同。

△七願心

願願者，隨所發願，數數無盡，不止一發也。大求者，惟為菩提，不向二乘，不向三有也。一切求者，心無限劑，不捨一法也。以果行因故願心連者，先達心佛眾生三無差別之理，稱果覺之性而行妙因，故所發大願相連不絕，永無退悔，至於百劫之久，猶如舍那本所修行，則覺道必得究竟，滅罪必得無遺矣。人謂願求之心屬於散動，而不知求求至心者，却與無生空一，所謂取捨若極，與不取捨亦非異轍。故修此願時，觀觀皆入正定，炤明佛法也。次重明得佛滅罪，謂無量見縛皆以求心故得解脫，無量妙行皆以求心乃成菩提，無量功德皆以求心而為其本。是以初發求心，中間修道，以行填願，但令行滿願故，佛果便得成也。若無求心，如擔麻棄金，豈脫見縛？紫光劣願，豈成無漏？但念三脫，豈樂神通耶？次更明觀觀入定，謂觀於一諦中道，非陰非界，非沒見生見之見，非二乘之解慧，當知是願即是中道體性，乃一切行之本源也。沒生見者，沒即無見，生即有見，此亦可別對不退住者，願願相連，故身心日益增長也。

△八護心。

此即力波羅蜜也。護三寶者，不為外道邪見四倒所嬈。護一切行功德者，不為二乘偏空四倒所嬈。故於佛道，具足正信，能滅我法二執，而無生觀慧，炤達真俗二諦，使觀心常現前也。此妙護心，名為根本無相之護。即以此護根本無相之護，護於空、無作、無相三解脫門。繇此心中智慧，相連不絕，則能證入無生空道，令其能觀之智，及所觀之無生空道，皆悉明光。又以此明光智道，護持觀智，入於空假二境，分分幻化法中，悉知一切幻化，所起如無，謂皆即第一義空。而此如無法體，集亦非集，散亦非散，若集若散，皆不可得。而護所護之境，既不可得，則能護之觀法，亦爾不可得也。能護所護，皆不可得，乃名根本無相護。若有少法可得，則為八倒之所嬈矣。此亦可別對童真住者，以善護故，離一切過，靈相具足。

△九喜心

此即方便波羅蜜也。繇善知同體巧方便故，不但自修功德以益眾生，但見他人得於世出世樂，常生隨喜之心，而即以此隨喜功德，又能普悅及一切物。葢以即假即空，即炤即寂，而雖不入於有為之法，不無寂然法性大樂也。以不入有為，故無合；以不無大樂，故有受；以無合故，而化有法，令其忘相；以有受故，而見云假，令互得益。此正以心佛眾生法性本來平等一體之觀，故成此善巧方便也。此修巧便菩薩，心心行於多聞，使觀智增益明了，乃至三世一切佛行功德，皆以無相隨喜之智慧方便，於念念中攝取現前，生隨喜念，而恒以此靜炤樂心，徧緣法界一切諸法，使其互為莊嚴，重重無盡。此則以法界中樂，還復普施法界眾生，所謂惠而不費者也。亦可別對法王子住者，方便最巧妙故。

△十頂心。

此即智波羅蜜也。以差別智徧知諸法，善達法界如如頂法，名最上智。此智徧能滅無利鈍諸使，所謂我輪見、疑身、一切瞋等，能令如頂觀智相連不斷。繇此觀智相連，觀於如頂法故，了知法界中若因若果，皆即如如一道，更無二如，故此名為最勝上如頂法，猶如人之頂相也。然雖喻以人頂，實乃非非身見，亦非六十二見可見，亦非五陰生滅之法，亦非外道所計神我主人能動轉屈伸者，亦自不受諸法，亦無行相可得。既是第一正受，心行處滅，又安可捉縛哉？非非身見者，上非字是遮拂之辭，下非字連身字為義，謂凡外非身計身，故名為非身見。或疑衍一非字，亦通也。是人爾時既證頂法，滅於身見，乃至無受無行，便入內空三昧，親值於道，名為見道。是時雖心心以度眾生為事，而不見有緣相，亦不見有非緣相，住是頂三昧中，從寂滅定發起妙行，進趣佛道。一切外道所執性實，我人常見，及八倒生緣等，皆入不二法門，所謂行於非道。通達佛道故，不受邪見八難之報，及三界中一切幻化果報，亦皆畢竟不受。然既無我人，亦無果受，將誰修行而成佛道耶？惟有一種八識心心所之法聚，假名眾生，去來坐立，非斷非常，法爾展轉相續，修行滅罪，除惡生善，入於正道，證於正忍正智之法，發起正行。爾時菩薩通達觀智，常得現前，既不受六道有漏之果，亦復不退佛種性中，而墮二乘之地，生生入於佛家，不復離正信矣。此亦可別對灌頂住者，以住頂三昧故。

△三、結指。

△二、明十長養三：初、總徵，二、別釋，三、結指。

今初。

四無量定，四攝法慧，最能增長佛道，養育眾生，名十長養。別則一心分對一行，圓則位位具修此心，乃至妙覺滿足此心。今就義便，且約從空入假為解，既二諦平等，則中道自圓彰矣。又四等非無觀慧，四攝非無定力，今以定慧分攝，亦一往語耳。

△二、別釋十：初、慈心至十、慧心。

今初。

慈以與樂為義，故常生慈心，能生樂因。然或不與無我智相應，便屬情愛，故必於無我智中，以樂相應之觀，而入一切諸法。所謂觀於受想等大法中，一切即空、即假、即中。無生住滅，即空也；如幻化，即假也；如如無二，即中也。如此一切，修行滿足，成就法輪，化被一切，能使一切眾生，咸生正信，不由魔教，此則成於樂因，亦能使一切眾生，得於究竟慈樂之果。而此慈樂果，非二乘所證實滅，亦非世間善惡果報，乃是解空體性三昧，諸佛菩薩大法樂耳。此亦可別對歡喜行者，化被一切，即十方隨順之義。

△二悲心

以悲空空無相者，了知大悲之體本自空空無相，今欲證此體，故以悲緣而行菩薩之道，先自滅一切苦因，隨於一切眾生無量苦中生拔濟智，設自身未免苦輪，則安能廣度一切也？無量苦者，因則見思為苦、塵沙為苦、無明為苦，果則惡道為苦、有漏為苦、沉寂為苦、迷中為苦。生智者，生真諦智，拔見思苦因，拔惡道有漏二種分段苦果；生俗諦智，拔塵沙苦因，拔沉寂苦果；生中諦智，拔無明苦因，拔迷中變易苦果。以要言之，即是一念圓修三種大悲。繇修生緣大悲故，拔惡道之苦，亦拔沉寂之苦，俗諦三昧成，是名不殺生緣，觀一切眾生皆我父母等也。繇修法緣大悲故，拔有漏分段之苦，真諦三昧成，是名不殺法緣，觀一切地水是我先身，一切火風是我本體也。繇修無緣大悲故，拔迷中變易之苦，中諦三昧成，是名不著我緣，觀心佛眾生三無差別，不緣假名，不緣實法，惟緣中道佛性，無緣而無不緣也。若約次第釋者，藏教持性重戒，是不殺生緣；通教體色入空，是不殺法緣；別教修行中道，是不著我緣；圓教三悲一念中修，故能圓拔無量眾苦。然悲觀雖深，總以事戒為所依境，若無事境，理觀不發，故常行不殺、不盜、不婬，而一切眾生不惱發菩提心者，我不以殺、盜、婬事惱人，人亦自不惱我，互不相惱，斯即永拔苦因。而此圓悲，不惟拔苦，隨即與樂，良繇菩薩不但見空，亦即於空見一切法如實之相，故於種性行中，隨生道種智心，於親怨三品，一一皆與上樂智果，乃至上怨緣中，亦令其九品得於樂果。如是修習，乃至空空無相之體現在前時，則自身及他一切眾生，皆平等使歸一樂，而還起佛地之大悲矣。此亦可別對饒益行者，善能利益一切眾生故也。

△三喜心

悅者暢適，喜者歡欣，此總標無量三昧之體相也。無生下別出四喜，謂此悅喜不同世情欲樂所起，特以自悟無生心時，則一切種性體相以道智炤之無不皆空，故於空法而生歡喜，此即以自解空理不受生縛故喜也。既達空法，心不著於我所而但求自度，惟為化度眾生，示現出沒三世而非從業牽，故一切因果悉皆無集，恒於一切二十五有之中隨處令其入空，觀行成就故得平等歡喜，此即以善解無著遊戲度生故喜也。於一切眾生起真空智入慈悲道，各各捨惡知識求善知識，還示我以好道互相得益，使諸眾生入佛法家，故於法中常起歡喜，此即以慶他行因展轉度脫故喜也。既人佛位之中，復使是諸眾生皆入正信捨邪背苦，此即以度他得果廣化眾生故喜也。此亦可別對無瞋恨行者，即是自覺覺他得無違拒義故。此與發趣中喜心差別者，發趣是隨喜方便，此是無量三昧也。

△四、捨心。

無分別，無執著，其心平等，名之為捨。無造下，明離一切分別，故為大捨。及自身下，明離一切執著，名一切捨。而無生下，結明常生捨心，即是無住生心之義也。無造即無作。於此三解脫門法中，觀一切法如虗空等，若善若惡，若有若無，若罪若福，無不平等一炤。知其體性本不可得，故於內身外物，了達如幻化非實，如流𦦨無住，脫然放下，永無悋惜也。此亦可別對無盡行者平等一炤，即所謂三世平等，十方通達。

△五施心

此四攝法中之布施攝也。發趣施度，以到彼岸為義。此中施攝，以化眾生為旨。故云被一切眾生也。菩薩所有身口意業，無不攝取眾生。而攝取之方，不過財法二施。三業為能施，財法為所施。能所並列，以此五施教導眾生。又觀內外身等，皆如真如之相，乃至無有一念分別財物受者施者。如此了達三輪體空，亦內修理觀，亦外行布施。理觀亦無合，布施亦無散。終日無心，終日行化。達即事之理，達即理之施。以此一切種種相貌，而現在行施。即佛頂所謂種種法門，得無差悞者也。故亦可別對離癡亂行。

△六、好語心。

欲明好語，先言入體性愛語三昧者，以說法度生最為難事，自非悟入妙法體性，則不能以四悉因緣巧作隨智隨情等說。惟入此體性三昧，了知一切法性皆不可說，而有因緣故亦可得說。其所說法善逗羣機，能使眾生愛樂歡喜，故名體性愛語三昧也。既入三昧，則或說第一義諦法之語義，或說一切種種真實語言，究竟皆順入於一乘真語矣。第一語義者，隨自意語、隨智語也。一切實語言者，隨他意語、隨情語也。雖善巧隨情，種種權說毫無欺誑，譬如長者等與諸子白牛大車，終無虗妄之咎，故名一切實語言也。隨智固順一乘，隨情亦方便漸令入實，故云皆順一語。以此二語調和眾生，不悋真法故無瞋，常隨物機故無諍。葢繇一切法空之智雖無扳緣，而常於眾生生慈愛心，是以隨所說語，上則行順佛意而契理，下亦隨順一切他人而契機。恒以聖人法語教諸眾生，常行如心而不離第一義諦，發起善根而不捨方便說法，是謂菩薩愛語攝也。自他二語一往分釋者，隨智為上契佛理，隨情為下契羣機。具足釋者，二語即佛權實二智，故皆上合佛心；二語徧接利鈍眾生，故皆下順他人。此亦可別對善現行者，於一法性作二種說，即是同中顯現羣異。雖二種說皆順一語，即是一一異相各各見同也。

△七益心

此即利行攝也。此之攝法，全用權智，而權智全以實智為體，故即以實智體性，而廣行權智之道，集一切智慧光明，集一切功德法財，福慧並嚴，乃使前人得益。故自雖久離生緣，為眾生故，示受身命，而入利益三昧，以三味力，現三輪不思議化，震動大千，舉足動步，無非佛事，皆使他人悟三觀門，得現在益，得究竟樂。又復現形六道，廣應羣機，雖六道中有無量苦惱，不以為患，但以益人為利耳。七財者，一信，二進，三戒，四慚愧，五聞，六捨，七定慧。三觀者，法種為中觀，空種為空觀，道種為假觀也。此亦可別對無著行者，現身口意，震動世界，即所謂現塵現界，不相留礙也。

△八同心

此即同事攝也。前之利行，雖亦現形六道，猶為一切導首。今則異類中行，行於非道，通達佛道，善權化物，尤為不可思議。良以了達道種性智，同於真空，所謂即俗而真，故證入於無生法中，而以二種無我妙智，同一切眾生無二，在天而天，在人而人，不知其為菩薩所化也。葢既悟此畢竟空寂，萬法同源之境，一切諸法真如實相，故能於無生無住無滅性中，示現常生常住常滅，隨彼世法相續，流轉無量，而能現無量形身色心等業，入諸六道，一切善惡事業，皆與其同。正以畢竟空故，雖示生而同無生，證無生故，雖現我而同無物，而分身散形，與其同事，導歸佛乘，故入同法三昧。此亦可別對尊重行者，種種示現，咸導歸于第一波羅蜜多故也。

△九定心

復從定心者，善修慈悲喜捨三昧，成就奮迅超越等殊勝妙用也。前發趣中第五定心，以寂滅無相為體，此則以逆順出沒而為功能。葢繇觀慧證入空理，故心心寂靜，而常能徧緣一切三昧境界，不為我所法、識界、色界之所動轉。於九次第定，隨意自在，逆順出沒，遂入百三昧及十禪支。以一念相應智慧，見一切根身器界現行種子。因緣和合，虗妄有生而無合；因緣別離，虗妄名滅而非散。惟是妄心之所集成，名為現行；妄心之所起作，名為種子，而當體了不可得也。葢四禪八定，凡外亦能修習，但繇未證空理，故每為禪法所用，而不能巧用禪法。既為禪法所用，則未免隨禪受生，是被我所法、識界、色界所動轉也。識界即四空天，但有四蘊而無色蘊，故名識界。雖滅受想定，二乘亦能證得，但未達妙空，便取滅證，不復能現諸威儀。今言逆順出沒者，起定為出，入定為沒。從滅受想定起，入非非想定，乃至從二禪起，入於初禪，名逆出沒。從初禪起，入二禪，乃至從非非想定起，入滅受想定，名順出沒。若次第順逆出沒，名師子奮迅三昧。若間隔出沒，名超越三昧，乃至百大三昧。總依九次第定為本，而九次第定，又總依十禪支所成。十禪支者，支是分義，謂繇分分心心所法，成於禪定。初禪有五支，一覺，二觀，三喜，四樂，五一心。二禪有四支，一喜，二樂，三一心，四內淨。三禪有五支，一樂，二一心，三捨，四念，五慧。四禪有四支，一一心，二捨，三念，四不苦不樂。今棄複存單，總名十支。此亦可別對善法行者，逆順出沒三昧禪支，能成十方諸佛軌則也。

△十慧心

慧見心者，即是四攝巧慧。作者，起也。前發趣中，第六慧心，明於空慧心體。此明起空方便，方便不背真空也。邪見是利使，結患是鈍使，本無決定體性。菩薩於順忍中，既證空理，觀利鈍使，咸與空同。非陰界入，及三世法，從真慧體，起光炤相，用一智𦦨，徹炤萬法，無不明了。見其本皆虗寂，無有受者。而此慧方便，不惟是四攝之本，亦是十長養心之本。繇慧方便，生長養心。繇長養心，入於起空空道。便能發中道無生心，入於十金剛矣。慧方便者，慧即實慧，方便即權慧。權實二慧，非二體也。起空空道者，從空出假，假不礙空也。此亦可別對真實行者，所謂觀一切法，一一皆是清淨無漏，一真無為。

△三、結指。