△三、明十金剛心三：初、總徵，二、別釋，三、結指。

今初。

金剛種子者，修習中觀，能為金剛十地而作種子。又三十心皆是種子，惟此十心倍為堅固，故名金剛。別則一心分對一向，圓則位位具修此心，乃至妙覺究竟此心。今就義便，且約次第中觀為解。又復大似圓家十信，一信、二念、第六不退，名義皆同。深心迴向即精進義，達即慧義，直即定義。大乘不異護心，無相還同迴向。慧心與戒，不壞與願，取義稍殊，亦不甚遠。良繇界外機宜不同，或接或借，致成異趣。圓人稱性修觀，總皆攬入一念心中，無違妨也。

△二、別釋十：初、信心至十、不壞心。

今初。

信為道源功德母，長養一切諸善根。以信力故，不起外道邪見心，及一切世間種種妄見名字計著，能結三有果報，能造善惡諸業者，亦不必受入於真空無為法中。生住滅相，當體皆無，亦并無無相可得。所謂生即無生，無生即生；無住而住，住即無住；無滅而滅，滅即無滅。不惟無一切法，亦無一切法空。惟以炤了世諦、第一義諦之權實妙智，盡滅凡外所計異色之空，及色界、空界之微細心想，二乘心空之微細心智。如是心心皆空故，方生中道實信。信於中道寂滅之理，了知諸法不自生，故無體性；不共生，故無和合；不無因，故無依然，依然即是自然；不他生，故無主者。我，人名。但用三界假名之我，而此我實無得集之相，故名無相信也。此亦可別對救護眾生，離眾生相。迴向者，入空無為法中，即純潔精真義。不起邪見，不受結業等，即遠諸留患義。用三界假我，我無得集相，即當度眾生，滅除度相義。心心空故，信信寂滅，即迴無為心，向涅槃路義。

△二念心

作念者，能念之觀慧。六念者，所念之諦境也。能念無非一心三觀，所念無非一境三諦。常覺下，先釋所念。迴向下，次釋能念。常覺者，心外無佛，佛即是心。乃至者，略指法僧戒天。心外無法，法即是心，名常法。心外無僧，僧即覺法和合，名常僧。無作妙戒，究竟色相，名常戒。第一義天，法爾性德，名常天。三輪體寂，究竟大施，名常施。名雖有六，實惟第一義諦。此總明三諦圓融之境也。空字，別名真諦。無著無解，別明俗諦。生住滅相，現在不動，不到過去未來，別明中諦。既所念之境，三諦一諦，不可思議，惟一合相。則於六念諸業，及受用此法者，當知亦皆是法界一合相也。迴向入法界智者，若念佛時，佛為法界，一切法趣佛。乃至若念施時，施為法界，一切法趣施。此總明三觀圓融之念也。慧慧相乘等，別明即空妙觀。𦦨喻於慧，無常即相乘義。光喻於乘，無無即寂滅義。生生不起等，別明即假妙觀。謂雖是生生不起，而復轉易空道。所謂變前轉後，變轉化化，化轉轉變，無盡重重，不可思議也。變者，指能念之慧。化者，指所念之境。因佛法等境，生於能念之慧，故名為變。因於念慧，復成佛法等境，故名為化。同時同住等，別明即中妙觀。謂雖變化轉易，而復同時同住。猶如燈炷，𦦨𦦨一相，生滅一時。所謂過去已變，未來未變，現在變變，無不同時同住也。言同時者，如生住滅三相，一往謂是三世。然生相生時，滅相則滅。住相生時，生相則滅。滅相生時，住相則滅。住相滅故，住亦名滅。滅相生故，滅亦名生。生相滅故，生亦名滅。住相生故，住亦名生。又正生時，生亦名住。正滅時，滅亦名住。則一相中，皆具三義，皆具三名，故同時也。言同住者，義無實性，名無實體。生不自生，亦不他生，亦不共生，不無因生。住不自住，亦不他住，亦不共住，不無因住。滅不自滅，亦不他滅，亦不共滅，不無因滅。四性推檢，求於生住滅之異相，了不可得。惟一無生無住無滅之法性，故同住也。𦦨𦦨一相，喻於同住。生滅一時，還喻同時。既能念之慧，三觀一觀，不可思議，惟是一相一時。則所念化境，亦得一相一時。而受用此法者，亦復如是一相一時矣。此亦可別對不壞迴向者。若非一境三諦，一心三觀，皆為可壞之法。以離真言俗，離俗言真，離真俗而言中，總非法界究竟了義。今悉離此諸離，故名不壞也。

△三迴向心。

題稱迴向，文名深心者，迴二邊，向中道，理極淵微故也。此深心者，即是第一義空，謂於真實法空智中，雙炤有實二諦，咸歸一實。有即世諦，實即真諦。何謂真諦？即是業道相續，十二因緣中之道理是也。業從惑起，必招苦果，舉一該二，成大緣起。其中道理，所謂菩提涅槃，元清淨體，能生諸緣。緣所遺者，雖是所遺，不在緣外也。何謂世諦？即假名諸法，我人主者是也。本無實法，惟依世俗假說，凡外不了，乃成二執耳。此二諦者，實諦情無理有，世諦理無情有，故同名有諦。深深入於第一義空，而無去來者，所謂性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得也。幻化受果，而無受者，所謂因緣和合，虗妄有生，因緣別離，虗妄名滅，當處出生，隨處滅盡也。此亦可別對等一切佛迴向者，本覺湛然，覺齊佛覺，故名深深心解脫也。

△四達心。

精真發明，名為達照。以此菩薩所證忍法，順於一切實性，知彼性性皆本無結縛，亦無解脫，故能發生四無礙辯。所謂法達能知種種法相，義達能知所詮義趣，辭達能知名句文身，教化達能作種種莊嚴樂說。惟其心輪通達，所以口輪無礙。葢既了知三世因果，及眾生根性業行，皆悉如於真如，不合不散，本無實法，故能用於無以為用，而作隨智說。亦本無名，故能用於用以為用，而作隨情說。如是若實若名，一切皆空，能空之智亦空。炤達此第一義空之理，名為通達一切法空。彼空空之智，如如之理，其相皆不可得也。此亦可別對至一切處迴向者，達炤即是真精發明地如佛地之義。

△五直心

正念真如，名為直心。真如徧一切法，無所不在，故以直心炤了彼取緣神我，入無生智也。無明，即指取緣。取緣神我本空，空中亦空，即是雙遮。而此空空理心，在有在無，而不壞中道種子，即是雙炤。以此無漏中道一觀，教化眾生，令其皆入薩婆若海。梵語薩婆若，此翻一切智智。三智一心中，得名一切智智，即究竟果覺也。繇達無明神我本空，而證中道一實之理，故內秉直性，外行直行，內外一如，則於空華幻夢之三界所有生者結縛，雖隨意遊戲出沒，而不受其顛倒矣。此亦可別對無盡功德藏。迴向者，教化眾生，皆薩婆若，即所謂世界如來，互相涉入，得無罣礙也。

△六不退心

三不退位，繇於三不退智而成。初句總標。不入下，別釋三不退位。空生下，別明三不退智。常空下，總結。三智一心中修，三位一心中證也。不入凡夫地，是位不退果。不起新長養，諸見我人等，是位不退因。新者，謂行人已伏故惑而入禪那，若於禪那中不善觀察，發起愛見宿習，名之為新。今善修不退心故，故惑消滅，新惑不生，見愛二習皆悉寂滅。雖示現入三界業，亦常行於空理，故得證位不退。言不住退，即是位不退也。此位不退雖似與二乘共，然二乘豈能入三界業？故知圓位殊勝，空非但空，只須明此一種不退，已非權小境界，況具明三不退耶？次明所證解脫，乃於第一中道一合而行，不同二乘解脫，故不行退。次明了知生死本際即涅槃本際，煩惱本際即菩提本際，更無二際，念念恒與薩婆若智相應而不念退。今三不退理趣甚深，良繇三智所證空生，觀智如如即是位不退智，相續乘於大乘即是行不退智，心入不二本際即是念不退智。如此三智一心中修，名為常空生心，即是無住生心之義。善契心體名為一道，不染二邊名為一淨，是為不退一道一炤，乃理智一如之極致也。此亦可別對隨順平等善根迴向者，謂於同佛地中各各生清淨因取涅槃道，故能圓證三不退理。然三不退若分屬者，別教位不退在第七住，行不退在十迴向，念不退在歡喜地；圓教位不退在初信心，行不退在第十心，念不退在發心住。今合明之，正顯隨順平等善根義故。

△七大乘心

惟一佛乘，無二無三，自成佛道，轉化一切，皆令成佛，故名獨大乘心。所謂若二乘解，若菩薩解，究竟皆歸第一義空。達此畢竟第一義空，所以一切行心，皆名一乘，謂乘於一空之一切種智也。而此獨大乘心者，亦名智乘，亦名行乘。以乘此一切種智之心，此心堪任載諸眾生，堪任用趣佛海，故得名為智乘及行乘也。何謂任載？謂任荷眾生，令度三界苦果之河，惑業結縛之河，無明生滅之河。而此行者，不居此彼二岸，不住中流，常坐是乘，而行濟度，所以名行乘也。何謂任用？謂所載眾生，皆用智乘，令其悉得趣入佛海，不令一人墮二乘地，所以名智乘也。故使一切眾生，設有一人，未得此空智任用者，則不名為大乘，但名為乘得度苦海而已。此即反顯獨大乘心，必能等觀一切眾生，皆以如來滅度而滅度之也。空智任用者，即是中道應本，亦即無住生心之義。若不令眾生同得此道，不名大乘。葢不惟聲聞緣覺缺此大心，即藏通二佛，究竟止歸灰斷，亦不得名為獨大乘心。此亦可別對隨順等觀一切眾生迴向也。

△八、無相心。

無生死相，無涅槃相，無煩惱相，無菩提相，無十界差別相，無十界平等相，名無相心。所以若妄想，若解脫，炤之以般若波羅蜜，而皆無二。一切結、業、三世法，皆即如如一諦。結者，煩惑，惑即般若。業者，善不善不動有漏業，業即解脫。三世法者，去來現在三界苦果，苦即法身。三德秘藏，惟一實理，如理妙智，名為無生空智。行於此智，了了自知作佛，佛即我師，賢聖即我同學，以諸佛菩薩同修同證此無生空故。此亦可別對真如相迴向者，想脫無二，所謂即一切法；如如一諦，所謂離一切相；行無生空，所謂惟即與離，二無所著也。

△九慧心

發趣中慧，雖明知體名心，而入空義強，故標空慧。長養中慧，雖亦發無生心，而出假義強，故云作慧見心。今則正顯契合中道之慧，故云如如慧也。此慧不落凡情，不著聖解。何謂不落凡情？謂達無量法界，無有集者，亦無有受生者，雖似有生生不停之煩惱，而實不縛也。何謂不著聖解？謂一切法門，賢所行，聖所觀，所有諸法，亦復如是，不縛著也。既凡聖二法，永無執著，則能善用凡聖諸法，故一切諸佛教化方便，皆集心中，乃至外論邪定等，皆悉分別入二諦處，謂佛法是真諦，魔外是俗諦，又魔佛差別是俗諦，魔佛一如是真諦，真不違俗故非一，俗不違真故非二。既達斯致，則五陰亦非陰，十八界亦非界，十二入亦非入，清淨本然，惟是真慧光明，而此光明，炤性普入一切法中，即所謂真得所如，十方無礙，故亦可別對無縛解脫迴向也。

△十、不壞心。

十金剛心，皆以不壞為義。此居最後，獨膺不壞之名。此心乃是能入聖地之智，已近解脫之位，得中道之正門也。入聖地智，是般若德。近解脫位，是解脫德。得道正門，是法身德。入聖地智，即明實智菩提。近解脫位，即明方便菩提。得道正門，即明真性菩提。又入聖地智，即明了因慧心。近解脫位，即明緣因善心。得道正門，即明正因理心。故曰明菩提心也。此為地前伏忍極位，順於第一義空之理。第一義空，不住生死，故界內陰魔、煩惱魔、死魔、天魔所不能壞。不住涅槃，故界外苦、無常、無我、不淨四魔所不能壞。分滿眾聖，一時摩頂。十方諸佛，咸皆勸發。遂入摩頂三昧，放光普炤。亦能入佛威神，出沒自在，動大千界，儼然與登地者無別。而猶不名為初地者，以其尚在伏忍，猶屬相似中觀，非以真實中觀知道故也。但以摩頂三昧力故，光中見佛聞法，即得入頂三昧。此於凡位之中，最為尊上。猶藏教所謂世第一位。入此位已，無間即證虗空平等地門。總一切法，持一切義。知一切法，即心自性。性具功德，任運現前。無作妙行，當下滿足矣。然菩薩所以能捨凡入聖者，良繇三十心法門，心心皆行於空理。以此空空之慧，中道無相炤故。所以一切諸相，皆悉寂滅。乃能得是金剛三昧門，入一切行門，入虗空平等地也。此亦可別對法界無量迴向者。性德圓成，法界量滅，是真不壞義故。

△三、結指。

△四、明十地二：初、總徵，二、別釋。

今初。

上荷佛法，下荷眾生，功德智慧之所歸趣，慈悲巧便之所從生，故名為地。別則平等慧即歡喜地，乃至入佛界即法雲地。圓則歡喜乃至法雲十地，地地皆悉具平等義，具善慧義，具光明義，具爾𦦨義，具慧炤義，具華光義，具滿足義，具佛吼義，具華嚴義，具佛界義。又理即平等，乃至究竟平等。理即佛界，乃至究竟佛界。中間例知。今就義便，且約分證法身為解。至於一地一切地，一切地一地，行布圓融，雙炤無礙。入斯地者，當自知之。

△二、別釋十：初、平等地至十、入佛界地。

今初。

前標名中稱體性平等地者，乃是依理立位，亦顯全性起修。今此名為入平等慧體性地者，乃是攝位歸體，亦顯全修在性也。此地從真實性中出生法化，故一切行華光皆悉滿足。華表解脫，即是行行；光表般若，即是慧行。三十心中雖亦具有二行，但是相似解行。今乃真實法化，所謂直法身非法身，法身必具二德，乃稱性滿足也。既證三德三身，即能隨意示現於第四天而成佛果。乘此平等大慧之用，任運教化，無有方隅，所有神通變化非關作意，惟是理性所起，名為理化神通，即所謂無記化化通也。言四天者，或指欲界第四兜率天宮，如千百億釋迦等；或指第四禪色究竟天，如千釋迦等。此初地菩薩已得中道應本，故皆能示現，乃至十力、十號、十八不共一時具足，安住實報無障礙土，亦復分證常寂光土。舉凡大願辯才等佛地功德，我皆得入，捨凡夫性，入如來性，大樂歡喜，故亦名為歡喜地也。知剎土平等無性，一即無量，故能橫徧十方。知時劫亦平等無性，無量即一，故能豎窮三世。徹證不可說之法性，而以四悉檀因緣，善巧方便，為眾生說不背法性。知一切法即是中道性德，名反炤。知一切法皆空，名逆見。知一切法皆假，名順見。地前仰修中道，猶謂逈出二邊。今知中道徧一切法，故常入二諦，而即在第一義中。了知即事即理，故以十地事示眾生，而心心中道。了知差別即無差別，故知佛土說法殊品，而身心不變。深達性惡即是性善，故知因緣十惡，而常住善道。雙炤有無二相，名一切智，故非偏空。雖行出世道，而不住涅槃，故現一切色身六道。善能分別諸法相，於第一義而不動，故於色色支分。雖了其起處、入處及受報處，而心心無縛，光光炤一切。此則證於念不退位，入於無功用道，故無生信忍，空慧常現在前。於一地中，通達一切諸地法門，故能一時而行。良繇教道雖別，證道同圓，故功德海藏，非言所罄也。

△二、善慧地

此中子科分三：初菩提下總標德本，次從觀下釋三品觀，三菩薩爾時下結顯德用。初中言善慧者，此地亦名離垢，垢是所離，慧是能離。又垢是所治，善是能治也。以善慧而離垢穢，垢離故善根清淨，慧朗故善根明達。言一切者，即指十善之法，乃是五乘根本，具如華嚴二地所明，而十善又不出慈悲等五品觀也。次釋三品觀者，對治癡貪瞋三毒根本，良以三毒為十惡之源，故須三品妙觀治之，慈品具足則悲喜在其中矣。復分為三：初釋慧品，次釋捨品，後釋慈品。初中又三：從觀入大空慧方便道智中句為總標，見諸眾生下為詳釋，慧品具足下為總結。標中總明繇觀行力入大空慧體，起方便道智差別之用，具足觀於三界四諦。次詳釋復四：初觀苦諦，二觀集諦，三觀道諦，四觀滅諦。初觀苦諦者，謂一切眾生皆有識心，彼於三惡道及諸刀仗，乃至人天一切苦惱緣中，生於受苦之識，名為苦諦。而此苦諦具有三相，所謂三苦相者，三界皆悉有之，今就眼前易見之事而為指點，故云如者。且如於身未觸境時，本初有覺知之性，即是第五身識。從彼刀杖及身色陰之二緣中，生於覺知，未受煩毒，為行苦緣。次意地覺，即是同時意識。緣此身覺所緣，乃得刀杖及身瘡腫等法，具受煩毒，故覺苦苦緣。以苦惱重，故名為苦苦。次從受苦覺及行苦覺二心，緣於向來身色陰壞瘡中，復生苦覺，名壞苦緣。受苦覺，即同時意識之所引生。行苦覺，即五身識之所引生也。是以從身覺．意地覺．受行覺之三覺，次第生行苦．苦苦．壞苦之三心，故總名為苦苦苦。此於三受之中，且但約苦受以明三苦。於苦受中，又且約生時名行苦，住時名苦苦，滅時名壞苦。實則三苦徧於三時，亦復徧於三受，亦復徧於三界也。一切眾生，見是三苦境界，不達其因，不知其緣，展轉迷亂，更起無量苦惱因緣，可悲可憫。故意輪入教化道三昧，身輪普現一切色身，口輪以十無盡辯才說諸法門。說何等法？謂一切眾生，苦識為本，生於苦緣。彼刀杖緣，具觸於苦識行相所緣之身，而瘡腫發壞。雖意家內觸及五根外觸，或時有具不具，但令具根塵二緣中，生分別識。本從識作，識還自受，即此覺觸之識，名為苦識。繇行於根塵二緣故，心心緣色，彼心相應之觸心所，觸於惱害境界，受煩毒時，為苦苦。彼心中緣慮之識，初在根門，覺於塵緣，名為苦覺。本從心作，心還自受，即彼觸識，覺於觸塵，尚未受煩毒時，是名行苦。因於境緣逼迮，復生覺觀，如斵石火，念念生滅，不稍停住。身既有散壞轉變，其識入於壞緣之中，隨此緣之若集若散，心苦心惱，而領受之念，仍於後緣染著，心心不捨，是為壞苦。此名三界一切苦諦也。二觀集諦者，無明即是集諦，謂以無量無知染汙之心，作一切有漏善惡不動等業，為六道相續相連之集因，即此集因，真是苦因，更無異因，是名為集諦也。相續者，前後不斷，謂無始至今，常如輪轉。相連者，一即一切，謂六道因果，更互牽連。三觀道諦者，以正見破無明惑，則諸業解脫，果報空空，惟有智道心心現前，名以智道道諦。道諦雖多，智慧為首，智道心心，猶言心心智道也。四觀滅諦者，盡諸有之果報，盡諸有之生因，惟是清淨一炤之體性妙智，名為寂滅一諦。言體性妙智者，本來具足之不動智也。清淨是解脫德，一炤是般若德，體性是法身德。妙智者，契如之智。不言如而言智者，無如外智，無智外如故也。三總結者，謂如是觀於四諦，則慧品具足，名為慧根。於一切慧性，起空體而入觀用，是名初善根也。次釋捨品，捨四大而證法身，乃名具足捨品。後釋慈品，隨眾生根性次第與樂，必以佛樂為要歸，乃名具足慈品。言離十惡畏者，愚夫癡狂，不畏惡業，初心菩薩，深畏十惡，未能究竟遠離二地，以無作妙戒，順無染性，永離違犯，得無怖畏，故成大樂。妙華三昧者，上上品十善業道，為第一最妙莊嚴。三結顯德用者，慧品具足故無癡，捨品具足故無貪，慈品具足故無瞋。無癡即般若德，無貪即法身德，無瞋即解脫德。三德即是三諦，三諦即是平等一諦，平等一諦即是一心三智。又無癡即入一切空行，無貪即入一切中道行，無瞋即入一切有行。三行為萬行本，以此智行二種莊嚴，便能徧遊佛界，徧現化身。一一化身，即報即法，三身一體，不可思議，如一切眾生天華品說，結略指廣也。

△三光明地

以三昧解了智者，從三昧所起之智，所謂靜極明生，名發光也。名味句，亦稱名句文，味即文也。名詮自性，句詮差別，文即是字，為名句之所依。十二法品者，一重頌，即是祗夜；二記別，即是授記；三直語，即修多羅；四偈，即孤起頌，亦名伽陀；五不請說，即無問自說；六律戒，亦名因緣，因有犯緣，方制戒故；七譬喻；八佛界，亦名本生；九昔事，亦名本事；十方正，亦名方廣；十一未曾有；十二談說，即是議論。是法體性名一切義別者，體即當體，謂文字經卷。又他方六塵皆得為體，如玄義所明。性即所依理體，謂小乘三印，無常無我印於生死，寂滅印於涅槃。大乘一實相印，生死涅槃無二際故。名即通別二名，一切義即宗用教相等。如此名味句中，雖說無量法門，要不出於十品因果。謂有為受生之法，雖分分差別，無不皆具十支。初入識胎為識支，四大增長名六住，為名色、六入兩支；實覺未別苦樂名觸識，即觸支；三受，即受支；連連覺著受無窮，即愛支；以愛欲心起我見而生戒取，即取支；感善惡有，即有支；於後有識初名生，即生支；識終名死，即老死支。除無明、行二支為過去因，此即是十品現在苦因緣果。而此十品遷流造作之相，既不自生，復不他生，亦不共生，不無因生，當體即空，舉體即假，全體即中，有佛無佛，性相常住，非天、人、修羅、梵、魔、外道所作，亦非羅漢、辟支、菩薩、諸佛所作，名為法界，亦名法位，亦名法性，亦名法住，亦名甚深中道第一義諦。觀是中道，則能永離生緣，故了知十品皆悉無自體性，入於光明、神通、總持、辯才。何謂光明、神通？謂雖心心行空，而於十方佛土中現劫化、轉化，百劫、千劫中長養神通也。劫化者，延促自在；轉化者，淨穢隨心。何謂總持、辯才？謂即徧十方界，盡百千劫。上諮法言，下詔含識，說法不同，身心別化也。是妙華下，結略指廣。

△四爾𦦨地。

爾真𦦨俗者，爾即真諦，𦦨即俗諦。俗即真故不斷，性無斷故。真即俗故不常，相無常故。又真即俗故不斷，非斷空故。俗即真故不常，性空寂故。謂一切法，即生即住即滅，同在一世，同在一時，同在介爾一念有心，是故不常。然而種子各異，異於現行之各異故，又即不斷。如是因緣法之中道，當知非一，以雙炤故。亦復非二，以雙泯故。乃至善惡凡聖，性不可得故。佛界凡界，一一皆是假名建立，總名世諦。其智道觀，了知無一無二，乃是玄妙中道定品。所謂諸佛往昔，心中行道，初始覺悟之定因，凡有十品。是十品覺支方便之道，心心入於定果，故名為定因也。然十覺止是七覺支法開出。信覺、慧覺、觀覺，總屬擇法一支。思覺、念覺，總屬念支。靜覺即是定支。上覺即精進支。猗覺即輕安支，亦名除覺。樂覺即是喜支。捨覺即捨支也。是人既住定中，𦦨𦦨炤見諸法，而行於空。若於定中，善能起念，便定入於無住生心境界。然初獲此定者，必定生於愛順也。彼於此中道法中，變化生起，是名真法樂忍，亦名住忍，亦名證忍，亦名究竟寂滅之忍。倘終坐愛順境界，便為永失。故諸佛於此菩薩正入光光華三昧時，必皆現無量佛，以手摩頂，一音說法，百千方便而起發之。光光華三昧，即所謂𦦨𦦨見法行空。而此菩薩生愛順故，猶不出定，亦住亦味，亦著亦貪，乃至一劫千劫住定。然繇本願善根力故，雖久住定，亦不畢竟入於涅槃，仍能見佛，聞百法門。是人即於定中供養聽法，又更一劫住定。是故諸佛再於光中摩頂，令其發起定品，善知出相進相，去相向相。知出相故不沒，知進相故不退，知去相故不墮，知向相故不住。便於頂三昧法上，樂忍永盡無餘，不為頂墮。菩薩即入一切佛土，乃至行化法門，漸漸深妙，空華觀智，同入體性中道，一切法門，皆得滿足，猶如金剛，無有缺少矣。空者真諦，華者俗諦也。日月道品，結略指廣。然華嚴明八地菩薩，深證無生，諸佛為設三橋七勸。今四地即云爾者，界外機緣，不可思議，惟應仰信而已。

△五慧照地

慧炤者，十力妙慧，炤一切法，悉皆通達，世出世道，無與等者，亦名難勝。此十種力，繇善修習之所生成，故名生品。此能徧起一切功德之行。云何為十？一者、以一慧方便，了知善惡二業別行。所謂作善得善報，斯有是處；若得惡報，無有是處。作惡得惡報，斯有是處；若得善報，無有是處。是名為處力品。二者、於一切眾生，善作惡作，業緣果報，皆悉徧知，是名業智力品。三者、於一切眾生，所有欲求，謂喜願六道，生生果等，名為欲解力品。四者、知六道種性，分別不同，名性力品。五者、知六道一切善惡，根上中下，一一不同，名根力品。六者、知眾生邪定、正定、不定，是名定力品。七者、知一切世出世因果之法，乘是因，乘是果。如人乘為因，還以人乘為果，乃至佛乘為因，還以佛乘為果。其得至果處者，正繇乘此因道，是名道力品。八者、以五眼知一切法，見一切眾生受生差別，故名天眼力品。九者、於百劫事，一一皆知，名宿世力品。言百劫者，猶所謂百劫修行是心地，實非止於百劫而已。十者於一切招分段生死之煩惱滅，一切受變易生死之無明亦滅，名解脫力品，即是漏盡智力。是十力品智，能知自修因果，亦知一切眾生因果分別，而身心口能各各別用。了達淨穢平等故，應折伏則以淨國土為惡國土，應攝受則以惡國土為妙樂土。知善惡性空故，垂誡則轉善作惡，垂勸則轉惡作善。知色空不二故，為著有者令見色為非色，為著空者令見非色為色。知男女無真實相故，應以女身得度則以男為女，應以男身得度則以女為男，乃至隨意轉現，如維摩室中天女等。知凡聖平等故，應從聖解得度則以六道為非六道，應就凡情解脫則以非六道為六道。知四大無性本如來藏故，乃至地水火風非地水火風。是人爾時以大方便力，觀一切眾生界即是佛界，隨舉一法皆見其不可思議，舉足下足下地莫知，乃至不可說不可說法門現在前行，所以亦名難勝，亦名慧炤也。

△六華光地。

十通智品，起種種用，故名華光。無為真如，性淨明露，故名現前。繇真性現前，遂得十通，成就妙華光明，以自莊嚴也。非非音非非聲者，指無情聲。一切法聲者，指出世音。滅滅皆盡者，位位斷惑，究竟皆盡。非定非不定者，所謂不起滅定，現諸威儀，有所攝受。三昧者，謂三昧各有種種功用。六道人心心者，謂人心中具有佛心。若求苦樂，若法非法者，凡夫求苦，聖人求樂，凡求非法，聖人求法。又願生濁世是求苦，願生淨土是求樂，願現善道是求法，願現惡趣是非法也。此十通亦止是六通開出。天身智還屬天眼，眼見色相，分分差別，身知色相，無差別也。天人智、天念智同屬宿命，天人智知眾生宿命差別，天念智知劫數增減差別也。天解脫智即漏盡通，天定心智、天覺智、天願智並屬他心，皆如文可知。

△七滿足地。

具足十八不共之法，盡真如際，故名滿足，亦名遠行地也。八法者，利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽，亦名八風。一切法中捨者，亦名無不知已捨。此須四句分別，謂不知不捨，知而不捨，不知而捨，知已而捨。凡夫於一切法不了，元繇妄想執著，是不知不捨。解行菩薩雖知諸法真實之相，惑種未斷，未能脫然永離，是知而不捨。二乘無差別智，不知諸法種種體性，但能永無貪著，是不知而捨。惟佛究盡諸法實相，如圓鏡炤物，了了現前，永無粘著，是無不知已捨也。常在三昧者，即四威儀中無不定心。欲具足，亦名欲無減，結習都盡，而常欲度生也。進心足，亦名精進無減，任運度眾生也。念心足，即念無減。智慧足，即慧無減。開化眾生，總不出真俗二諦。依於二諦，作隨智隨情等說，具足一切法品，開化六道也。解脫足，即解脫無減。智知他身六通足，即解脫知見無減。謂佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙也。便起智身等，是一切身業隨智慧行。口辯說等，是一切口業隨智慧行。隨眾生心行等，是一切意業隨智慧行。能令眾生心行者，令是轉化之義。以大明具足等，是智慧知過去世無礙。以無著智等，是智慧知現在世無礙。以神通道智等，是智慧知未來世無礙。過去名大明，無昏昧忘失故。現在名無著，如鏡普炤故。未來名神通，不可思議故。實則三世皆大明，皆無著，皆是神通道力也。從此數數示成八相，轉化十方三世，無所不徧，名為滿足，亦名遠行，不亦宜乎。

△八佛吼地

一真如心，故名不動。與佛同體，從勝定出，復名佛吼。證於平等法性真無生忍，故名入法王位三昧。華光音者，諸佛七勸之音，具如華嚴第八地中所明。本從七勸起定，而言入心三昧者，既受諸佛加被，方證一心妙用，出入無非三昧也。空慧者，慧即大明之體，繇真實慧，證法性空，故名大明空門。內空者，觀內色淨相不可得。外空者，觀外色淨相不可得。有為空者，五陰法中，我我所不可得。無為空者，對有為說無為，有為既空，則無為亦不可得。性空者，有為無為，皆無自性。無始空者，世間眾生，無有始相。第一義空者，諸法中最上第一，名為涅槃，而亦無相。空空者，第一義雖空，能空之理猶在，今能空亦空。空空復空者，空理雖空，空理之智猶在，今空空之智亦空。空空復空空者，理智皆空，空空之空猶在，今空空復空亦空。是諸佛數者，已證法身，墮在佛位，九地、十地不過任運長養其法身耳。陀羅尼，此翻總持，總一切法，持一切義，依此能發無礙辯才。反炤者，內炤身心。順炤者，觀流轉門。逆炤者，觀還滅門。前炤者，觀於過去。後炤者，觀於未來。因炤者，炤諸法因。果炤者，炤諸法果。空炤者，炤於真諦。有炤者，炤於俗諦。第一中道義諦炤者，炤於中諦。不動者，攀緣永息。不到者，言思路絕。不出者，無不炤時。不入者，非入定炤。不生者，炤性無生。不滅者，炤性無滅。羅漢品者，結略指廣，此地永捨藏識之名，亦名阿羅漢位。而界內、界外，義類不同，若欲委知，須閱四教儀集註。

△九華嚴地。

以佛莊嚴而自莊嚴，名佛華嚴。發真如用，善能說法，故又名善慧地也。自在王王定者，此自在王三昧，為一切三昧中王也。即出即入，即入即出，乃至東方入定，西方起等，故名出入無時。一切佛事，以一心中，一時示現者，謂不惟次第示成八相，又相相之中，互具八相。所謂或見住胎，或見初生，或見出家，乃至或見已涅槃等。其地光者，指其光明之體，光光炤慧。慧炤者，明其無盡，無盡明𦦨。明𦦨者，顯其互徹互融。一念心中，現如是事者，所謂始終不出剎那際三昧。轉入無量眾生界者，謂普於一切世界，現凡現聖也。餘悉如文可知。

△十、入佛界地

受佛職位，墮在佛數，故名入佛界地。慈陰妙雲覆涅槃海，故亦名法雲地。前八地中第十空門，名為空空復空空慧門。今并此大慧而復空之，證如虗空性平等智，故得十號功德皆悉具足也。空同一相等者，真空之智與實相之理無二，其體性即是無為，其神虗通，其體一實。此三句明於如義。所有一切諸法無不皆同法性，此句明於來義。應順四種四諦及真俗二諦，盡二種生死之輪際。法養之智與法身之理無二，此則恒受第一法供養樂，名應供也。正智者，即根本智。聖解脫智者，即差別智。根本即正義，差別即徧義。明明者，上明字是始覺，下明字是本覺。始覺合本，故曰明明。修者，稱性力用。行者，性具功德。從性起修，以修顯性，故曰修行。初地分證，今歸究竟，故稱為足。善逝三世佛法者，逝是入義，法同先佛法。佛者，謂雖應化無方，而其儀則軌式皆同先佛。法身無二，或示入涅槃為去，或示生人世為來，無不契理契機，是故善而又善。問：理無來去，來去隨機。但可契機，那云契理？答：理無來去，亦無不來不去，但令契機，即是契理。又示來示去，故契機；來無來相，去無去相，故契理也。若藏教菩薩，惟能來度眾生，不能去至涅槃，縱令契機，終不契理。若二乘之人，惟能去至涅槃，不能來度眾生，縱令契理，終不契機。若奪而言之，既不契理，亦不契機，不能接界外機故；既不契機，亦不契理，以未達無住涅槃，惟證偏空，不盡理性故。又權教大士，雖徧能示去示來，但出假須起空，入空須棄假，亦不得名善善。今不起滅定，現諸威儀，四威儀中，心常在定，如明月之在天，水清影現而非來，水濁影亡而非去，乃名去來皆善善也。大士行處，為世間解脫，應云為無上士，文錯誤耳。妙本無二者，謂始覺妙合本覺，而無有二。常常大滿者，所謂究竟滿足，一切世人諮受奉教故。是佛地者，謂此地自下地視之，亦名為佛，是一切聖人之所入處故。名佛界地者，謂此地乃是成佛近因，亦復名菩薩也。爾時坐寶蓮華等，是初登此地，正受佛職事。又有百千億等，是既受佛職，後事是地。有不可說等，是結顯德業。如光音天品下，結略指廣。

△三、付囑弘傳二：初、舍那付囑，二、釋迦弘傳。

初中二：初、結示付囑，二、放光付囑。

今初。

本源心地，一切眾生之所共有，但無明障蔽，久成閉塞，今轉此法門，令得開發，故云開心地道也。

△二、放光付囑

既結示付囑，復放光普告者，正顯心地法門，若本若迹，若因若果，無不以智為前導也。故始則釋迦放光發起，表本覺之性明，能熏始覺。次則菩薩放光集眾，表始覺之智德，能尋本覺。今則舍那放光囑授，表於從果起因，妙彰理本。後復釋迦放光誦戒，表於即因成果，善修事迹。光光互映，了知始本不二，修性同源矣。

△二、釋迦弘傳三：初、受法將辭，二、旋歸本界，三、遵勅利生。

今初。

舉身放不可思議光者，迹光與本光無異，同是三德秘藏微妙智明也。光皆化無量佛者，此智是諸佛之母，諸佛繇此而出生也。無量華供養者，華表妙因，妙因從果德起，還用莊嚴果德也。

△二、旋歸本界。

三昧名體性虗空華光者，謂徹證本來如虗空之體性，則華光任運自現。體性即法身德，華即表解脫德，光即表般若德也。還本源世界閻浮提菩提樹下者，若據下卷初文，應云還至四禪摩醯首羅天王宮，先說魔受化經，方乃下生人間，示現出家，詣菩提樹。今徑明菩提樹下，從三昧出，正顯八相成道，始終皆不離此三昧也。又前接至華藏，既稱為還，今復至南洲，亦名還。本源世界者，前表理為事本，今表事為理本，故皆得稱還、稱本源也。何謂理為事本？謂本惟圓教一實之理，而眾生迷有深淺，悟有難易，故更設別教、通教、藏教以開示之。又本惟一行是如來行，而眾生根有利鈍，修有巧拙，故更立五行、萬行等以收羅之。又本惟真常法身，而眾生久在輪轉，不能自見，故更現勝應、劣應等身以覺悟之。又本惟寂光淨土，而眾生違背日久，證入無繇，故更垂實報、方便、同居等土，以攝受之。是名理為事本也。何謂事為理本？謂只此因緣生法，此法即空、即假、即中，總不得離此正因緣境，而別談理性。又只此施、戒等行，或達其三輪體空，或知其莊嚴無盡，或了其體是法界，總不得廢此六度事行，而高談理觀。又只此丈六常身，名為境本定身。界內利根，即見其坐天衣座，轉無生四諦法輪；界外鈍根，即見其相好無量，徧坐道場；界外利根，即見其一一色相當體，無非真實法身。故法華經云：微妙淨法身，具相三十二。何處別有四佛，為四人說四教耶？又只此同居一土，斷見思者，便能橫見方便；破無明者，便能橫見實報；無明盡者，便能橫見寂光。方便一土，猶可云別在界外；實報、寂光，則未有隔於此土者。是名事為理本也。

△三、遵勅利生，又二：初、且明一界佛，二、例結餘界佛。

今初。

方者，正也。安住正法，故云方坐也。金剛千光王座，下卷名華光王座，千字即華字之誤。金剛表法身德，華表解脫，光表般若，全以三德秘藏正法而為其座也。妙光堂，即普光明殿。華嚴七處九會，多云不起本處，此云復從座起。機宜不同，所見各別，略如玄義中辨。帝釋宮，即忉利天宮，在須彌山之頂，此云三十三天，以四方各八天臣，并中間天主為三十三。𦦨天，亦云夜摩天，此云時分，不假日月光明，但以蓮華開合分晝夜故。第四天，即兜率陀天，此云知足，生此天者，於五欲皆知足故。中有內院，即一生補處所居。復至四禪，乃說此心地法門者，本從四禪中放光發起，接至華藏世界，秉受此法，故今仍於四禪說之。又帝釋宮等，分說此心地法；四禪宮中，合說此心地法。分說表於行布，合說表於圓融。又顯此心地法，雖位位差別，總趣極果也。

△二、例結餘佛界。