涅槃經疏私記
涅槃疏記卷第八
涅槃疏記卷第八
經云：若有父母者，外人意云：由汝無父母，却他父母為己眷屬。文中二釋：初、即却他父母兒；二、正却他父母。
如賢愚經者，彼經第二降六師。一時，佛在王舍城竹園之中。時洴沙王已得初果，信敬之心倍復隆厚，常設上妙四事供養佛及比丘僧，樂人同善。有六師富蘭那等，先素出世，邪見倒說，誑惑民庶，迷冥之徒信服耶教。王即嚴賀，往至佛所，以事白佛：六師紛紜，欲得講術，以理奇語，其意不息。唯願世尊現其神力，化他耶惡，爾乃從善，因使我曹得覩其變。佛告瓶沙：我自知時。於時如來及與眾僧從王舍城往毗舍離，六師之徒覺張唱言：久知瞿曇智術單淺，諸人猶豫，不信我言，尅期桷術，自省不如。嘿然逃去，至毗舍離。諸六師輩貢高轉盛，各共相率，當必追窮，求捔神力。佛與眾僧至𤘽[尒*目]，王名優填，將諸羣臣亦來奉迎等。佛復與諸比丘至越祇國，王名純真陀羅，亦如前迎等。佛復與眾僧即向特叉尸利國，王名因陀婆彌等。佛復捨去，往波羅捺，王名梵摩達等。佛復捨去，往迦毗羅衛國。瓶沙王等諸國人民亘川滿野，逐趣舍衛。六師等到，見彼斯匿，具自陳說本末情事：欲與瞿曇决捔神力，臨期逃避，不可要勒。今與天眾逐至王國，大臣當使與我等決。於臈月一日，佛在試場，波斯匿王是日設食，清晨躬手授佛楊枝。佛受嚼竟，擲殘著地，墮地便正蓊鬱而起，根莖勇出，高五百由旬，枝葉雲布，周帀亦爾。漸復生華，大如車輪，遂復有菓，大五升瓶，根莖枝葉，純是七寶。食其菓者，美踰甘露，香氣四塞，聞者情悅。香風來吹，更相棠觸，枝葉皆出和雅之音。一切人民，覩茲樹變，仰敬之心，住益純厚。佛乃說法，應適其意，心皆開解，志求佛者，得果生天，致甚眾多。二日，優填王請佛。於時如來，化其兩邊，成兩寶山，嚴顯可覩，眾寶雜合，五色暉耀。若于種樹，行列山上，華菓茂盛，出微妙香。山頂又有成熟粳米，滑美百味，甘之附口。人民之類，自恣而食，食已懷悅，仰慕逐深。佛便稱適，為說妙法，各得領解。三日，純真陀羅請佛供養，奉佛淨水，俟以濼漱。佛吐其水，化成寶池，周帀四邊，各二百里，純以七寶，共相間雜。其池中水，八德具足，水底遍滿七寶之沙，八種蓮華，大如車輪，青黃赤白紅綠紫雜，香氣紛馥。大會覩此，皆稱歎佛無量功德，隨眾心方便說法，各得開解。四日，因陀婆彌王請佛。佛於是日令其寶池四面自然有八渠流，還相灌注，自然迴轉。水流有聲，其聲清妙，皆說諸法。五根、五力、七覺、八道、三明、六通、六度、四等，一切聞覩，心皆開解。五日，梵摩達王請佛供養。佛於日口中放光，金色赫弈，遍大千土。光明所觸，一切眾生三毒五陰皆自然息，身心快樂。便為說法，各得開解。六日，諸律昌輩請佛。佛於是日普令大會一切眾生心心相知，各各一人知一切心所念善惡。佛便為說，若于妙法，皆得開解。七日，釋眾請佛。佛於是日化諸會者，悉令自觀為轉輪王，七寶千子，諸王臣民喜度無量。佛為說法，適悅其意。八日，受帝釋請，為佛作師子座。如來昇座，帝釋侍左，梵王侍右。眾會切，靜然坐定。佛徐伸辟，以手按坐。欻然有大聲如象鳴吼，應時即有五大神鬼權滅𣏞枻。六師驚怖，奔突而走。慙此重辱，投河而死。四分律云：斯尼外道波梨子等自繫而死。六師徒類九億人眾皆來歸佛，求為弟子。佛言：善來比丘！鬚髮自落法衣在身皆成沙門。佛為說法示其法要，漏盡結消得羅漢。九日梵王請佛，佛自化身高至梵天成嚴高顯。十日四天王請佛，爾時世尊普令大眾，見佛色身遍諸天中。一日須達請佛，佛於是日於高座上，自隱其身寂滅不見，但放光明出柔濡音，分別演暢諸法之要，在會之人聞法解悟。十二日質多居士請佛供養，佛於此日入慈三昧，出金色光遍照大千，光觸眾生三毒心息。十三日純真陀羅王請佛供養，佛於是日身昇高座，放於齊光分作雨奇，離身七刃頭各有華，上有化佛如佛不異。十四日優填王請佛，華散佛上，變其華作千二百五十七寶高車高至梵天，諸高車中皆有佛身，放大光明遍三千土，眾會覩率喜敬交懷，佛為說法皆發大心。十五日萍沙王請佛，佛預勅王唯須食具，王但嚴辨器物極令饒多，食時已到諸器悉滿，甘饍百味普令眾會飽足有餘，食已身心自然安樂。其外道至未信伏者，此是大權所為，為婆枳城機緣欲熟故未受化，遂至於彼枳佛而來以共熟之。
經云得須陀洹至羅漢果者。為破邪外，先得小果。
經云：菴羅女者，是女妹麗端正，恐諸比丘見已生念，故教比丘觀於念處，以破貪欲等。
十六智知見中一者，是彼十六中第九我見，謂橫計五陰名之為我。
人在向中者，謂扄也。百論亦稱為向，即是牖。孔中見外，此是一識外道所計。彼作二種破：一作不遍破，二作但見外物不見自內根以破。
藉諸因緣者，經中眼見𨷂一空緣，俱有四緣，餘五根俱用四緣。
經云：所見真實者，凡所見色，了從緣生，實無有我，方名真實。
或云別部者，他人云外道中別部所計也。
善惡自在者，應善惡自然而有。
經云則非空也者，佛所說空，不同於我所計空也。
趣取一事者，他意云趣爾，舉一事為首，表四方皆足。表應化身滅者，本從法身起應，今化緣畢攝迹歸本，故以枯乾表之。
應有所以者，為眾生緣宜不同，而以雙樹表於枯榮，令達非枯非榮，即其所以。
大自在天者，以外人計邪常樂我淨，佛以四雙而表破之。
西方行佛教者，西天竺也。
此中眾生者，在雙樹會機熟眾生也。
其棠樹者，甘棠謂秋小梨樹也。昔周武王弟邵公，名奭𬻻，輔王政，恐孤寡單弱之人，不能仁官府，申公訴。邵公恒出郊外，止此樹下，聽斷人訟，以理清平，上下無怨，風化大行。其後邵公雖亡，民敬其樹，不敢犯之，歌詠之聲，千載不絕。故云在以甘棠，去而益詠，不云得佛，未見所出。
法身亦爾者，未得度者作得度因緣。
眾生悅時等者，四悉意也。
各有前後者，一時有四月，二為前，二為後也。
二、法身者，真法身即平等等法身，應法身即五分法身。
俱為照世者，俱為破除世間眾生闇冥也。
四德者，此釋為正。
如來身密自在者，非生現生，非滅現滅，隨感而現，故云自在。
初本等者，不云真應立本迹名者，真應則迹中具有，若云本迹其義則遍。何者？非生現生從本垂迹，非滅現滅攝迹歸本，故立此名。
經云：無虧盈者，眾生機未息而唱滅者名虧，眾生機息不唱滅者名盈。又為未得度者作得度因緣，又遠被未來當當之益。今此唱滅，稱適機宜，故以滿月無虧無盈而以表之。
言莊嚴者，非但以法嚴樹，由人得法故以人嚴，若無人嚴樹不端美。
具德者，具四德也。
具行者，自行滿也。
多知者，知十二部經也。
多見者，皆見佛性也。
巧示者，正其文句等。
經云：從佛所聞者六人，皆須約雙非二邊以釋，所謂非二邊天眼，非二邊少欲，非二邊聖行空等。
經云：大智者，照窮橫竪也。
利智者，照事速也。
疾智，知境速也。解脫智者，離諸障也。
深智者，照窮於理也。
橫智者，於義愽通也。
無邊智者，窮佛教海也。
無勝智者，高出餘人也。
實智者，無顛倒也。
或是略說等者，四悉所宜也。
對上六師者，六師計邪常等四，以六正破其六邪，令歸正轍，入大涅槃。
又六人莊嚴雙樹者，經歷五時，在枯在榮，來至今經，方能究竟莊嚴，非枯非榮，所以同於如來能嚴。
身子至不憂者。以得非枯非榮故，不可作小乘解釋。
初雖非正難者，然經文意但是請常住此莊嚴雙樹利益眾生，若入涅槃眾生無益，為此義故復當於問。
經云性無住住者，只此身本性無住，今亦無住，故云無住住。
經云：如來已斷一切色縛者，色如幻，住如幻，去如幻，眾生機緣如幻。云何請？
經云住名憍慢者，汝今請住，則同二乘凡夫是憍慢人。
妙體非有者，從諸聖至楞嚴定，專約法體。
從又無住者名處非處下，約用。眾生有機則住名為是處，無機若住名為非處。
從又無住者名修四念處下，約因明無住，對前即是因果俱無住也。
從又無住者名無邊下，重約法體明無住。
十地窮學者，此釋無意，故今不用。
相續道中者，從十地去，念念相續也。
經云譬如虗空者，前法文中，因果及用皆如虗空，故以虗空為喻。
反以著別簡空者，經中明若有惡得善報、善得惡報等，容可請住。世無此理，云何請住？
恐是六地者，通教六地也。
經云以真女身者，此簡現在不捨女身得菩提。若有此事，可言請住。
經云為欲度脫下，明四悉益物。初云未種善根令得種故，有世界意。已種下，為人意。已熟下，第一義意。輕賤善法下，對治意。為與文殊下，復是世界，以文殊、純陀、迦葉並是發起之眾共熟未熟。為欲教化下，復是生善。為觀不共下，復是第一義。為欲呵責下，復是對治。為令眾生尊重下，復是生善。
時時調均者，如是時中宜修即照而寂，如是時中宜修即寂而照，如是時中宜修寂照均調，即是捨相。
如是修者，方名調均。初本中者，一切眾生有根本禪等定，本自有之，非始今有，故云初據本有。
取造事心專者，河西意：取專心在一境，名為三昧。如修初禪心，專緣初禪，名為造事。此約初禪等釋。
非謂猶是問境之一者，簡今定體，非前間家唯緣一境之定。今明員定，乃是即寂而照，即照而寂，故得名一切智。
以定一於一切者，此是同體，即寂而照，故名一切等。
乃取善修者，今是中道同體定慧，修得員極之善，乃名善修之定。
先答其慧相者，此是即寂而照，故云以住如是等。
答：其捨相者，定慧均調，即是捨相，捨相即中道體也。
門戶入住出相者，若小乘根本四禪等，但是世間九定，調心入禪住禪出定，門戶次第不能即寂而照，故云正作乃至不作照知。
捨體二事者，即照而寂名三昧，即寂而照名智慧，方名平等。
即空即假即中者，即照而寂名空，即寂而照名假，寂照不二，即中道捨相。
經云奢摩他下，有五釋：初、能滅昏煩；二、能調不調；三、能滅喧；四、能離五欲；五、能滅濁。
經云：退者，謂下品淨定，憙為下地煩惱所敗，名退分，非是已退。又為自地煩惱所雜，亦名退分。中品淨定，堅守自地，不為下地煩惱所敗，又不為自地煩惱所陵雜，名為住分。上品淨定，能厭自地，欣求上靜，名為勝分。能作大益，是決定分。有漏心中，學觀諦理，趣向聖道，名作決定分。能生聖道，名大益。
百論云達分三昧者，文悞。此達分三昧在成論。彼論第一賢聖品云：阿羅漢者九種：退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。最鈍根者名退相，退失三昧，無漏智慧不能現前。守相者，根小勝故，若護三昧則不退失。死相者，根又小勝，深厭諸有，是人不能得三昧故，無漏智慧難得現前，設得喜失，故求死也。住相者，若得三昧，不進不退。進相者，若得三昧，轉深增益。不壞相者，得三昧已，種種因緣不能敗壞，是人住存達分三昧，慧最利故，善取三昧，入住起相，故不可壞。因滅盡定，故有二人，先由慧力解脫惑障，又得滅定，解脫定障，名俱解脫。唯唯由慧力，於煩惱障得解脫，未離定障，名慧解脫。不退相者，所有功德盡無退失。如是九種，名無學人。此達分三昧，正當第六明矣。
經云：一、無食三昧者，是初禪離揣食。寶法師云：是未至定，厭段食，名無食三昧。
無過三昧者，亦是初禪，離欲界惡身。
意清淨者，是二禪離六識中覺觀麤動，名身清淨；內淨一處，名為一心。
因果俱樂者，是三禪修因招果，唯樂受相應，名為俱樂。
經云：觀骨三昧者，即不淨觀治。
貪慈三昧者，慈悲觀治嗔也。
十二因緣者，即緣生觀治癡也。
阿那波那者，即數息觀治散亂也。
念覺者，即是記時尋伺十八界性差別，求我頗得，即無我觀。已上是五停心觀，即菩提方便觀也。
觀生滅者，即無常觀也。然今疏中依河西所釋，則深諸三昧既通凡夫、二乘、菩薩所得，深淺皆通。
定慧相資者，此即合行相資，通於觀行等位，故置相資之名。何者？以法互資名為相資，法體無二名為相即，文意正在相即。
經云若毗婆舍等者，然師子吼約法，二法體異。為問：何者定伏慧斷？如佛上說，何故而言定慧無二？佛答：但云毗婆舍那，不云奢摩他者，意云：慧尚不可得，何況有定？故不說之。
餘例可知者，謂藏通也。
非破外之閑邪者，閑，闌也。故肇中論序云：百論治外以閑邪，斯文袪內以流滯，外無所用故名為閑，亦是佛法外閑法也。
經云有智慧時則無煩惱者，全惑是智，故無所破；全智是惑，復無能破。此專約觀行已上照惑體同以釋，故云一論體同。
其猶水火者，水火性異，怨賊性異。
祈於異處者，祈，求也，渠希反。異處，即圓融相即法也。
[(虎-儿+巾)*ㄆ]者，𧆞文也，謂文彩分明。炳亦明也。
經云：誰有智慧者？誰謂宰主也？
經云凡夫眾生則應能破者，凡夫無智故也。
經云物念應破者，初修觀觀煩惱，即是究竟破。初既不破，後亦不破。
經云若初到便破者，意云：若初到即破者，此不名破。何以故？初心但名為伏，驗知初到不名為破。
若初念不能者，只緣念體是一，初既不能，後念焉勝？故皆無破。以別人於法界外立其能所，故須非之。今明圓融，無破而破，破而無破，惑智相即，體本無二，六即甄之，以論破耳。
是缺減義者，雖有眾盲與一盲無別，若一智不能多智亦爾，所以一多俱名缺減，此屬前三教有能所故也。
智性自斷者，智性本自是能斷，煩惱亦本自是所斷。
經云毗婆舍那決定者，此奪別人智慧決不能被法界煩惱性，故下疏云此奪智慧無斷惑之功，即其證也。
智是性滅者，慧性自念念滅也。
經云：一性滅者，體性自是寂滅。
二、畢竟滅者，斷惑得滅，名畢竟滅。
方所者，方由法也。
妙能斷惑者，即惑是智，如全氷是水，方名妙破。
在危而安者，體生死即涅槃故。
處損能益者，達煩惱即菩提也。
經云：執急即斷者，都管。反釜為鍚者，以甘土為鍋，鍊金銀用之，非釜鍋也。
無名而名者，三三昧名同小乘，故用無名而名以簡異也。
定即有門者，體散即寂，故屬有門。
慧空門者，慧能蕩相，故屬空門。
兩亦門者，十二部經雙詮空有，又除惑故名亦有，證實故名亦無。
化他四悉者，宜修定者功用有門，宜修慧者巧用空門等，即是化他之相。
十二法為問者，問此十二法為是涅槃、為非涅槃？
若其是者，為何同異？故更問起。
經云無因緣故名無生者，涅槃不屬因緣。下諸法例爾。
經云：一、信心具足下，具明親近善友等四法，此文稍廣。第一、二、三並是近善友，心須有信，戒品清淨。七、八屬聽開正法。五者、精進，屬如說修行。四、六、九、十屬思惟其義。
經云：實語者，不妄語也。妙語者，不惡口也。時語者，合時善言，不兩舌也。真語者，不綺語也。語端者，託佛告純陀之言，以為問端。
經云：如法句偈者，十誦律說：有一金鏘，從地而出，欲鏘佛足。佛作神通，上昇虗空。至色究竟，鏘亦不捨。佛便入海，鏘亦隨遂。潛入須彌，鏘還遂入。周遍十方，處處逃避，恒不捨。還復本生，鏘乃傷足。因說此偈：
開權者，作決定說，且順權機，此是施開之開也。
惡業不定者，惡因故為善，何用修於梵行求涅槃耶？
人定之過者，以業在人定則有過。
恐物情疑者，如諸小乘經中，見如來金鏘馬麥等報，猶謂佛實有報，所以今經釋疑，但為眾生而非實也。
經云現世報者，是過去世、現在報也。
不能具說者，如首楞嚴經云：佛告堅意：云何於一念中行於六度？答曰：是菩薩一切悉捨，心無貪著，名檀；心善寂滅，畢竟無惡，名尸；知法盡相，於諸塵中而無所傷，名羼提；勤觀釋心，能知離相，名毗梨耶；畢竟善寂，調伏其心，名禪那；知心無心，通達心相，名般若。此即圓教菩薩六度也。然事六度，若無牙嚴，尚不名密，況復理耶？何者？如檀無戒，不生善道；無忍，感報卑陋；無進，形質尫微；無禪，便成散善；無智，不了無常。猶如富人，餘事並𨷂。餘五無五，唯說可知。一度須五莊嚴，各各助行有力故也。如止觀第二廣明牙劓嚴之相，故云不能具劓魚器反，截也、刖五割反，絕也。
菩薩斷一切惑無生後報者，若據初得無生忍，望於妙覺由有生後，今且約得無生忍邊名為現報。
即指應身者，此解不及約法身以釋。
此業難成者，為修一相，非一生即得，故無現報。
結不定為得者，謂得涅槃也。
經云眷屬多者，六度道品多，雖有小惡業，不能遮障。下諸譬例如此釋。
經云：一則有目者行解具足，方得入清淨池。
經云：一則多食。說過去善厚，今雖少惡，無如之何。
應是輻軸者，若據經云則不移處，此第二解。
當戒慧二事者，慧攝於定，由慧破惑，其心則靜，但合為二。
入住出三相者，謂修善入出住百千三昧也。
無生住等者，三相是因緣生法，虗假不實，猶照達即無生等。
梵行中具三法者，梵行雖以慈悲為本，若無戒防三障，慧蕩三惑，定安其心，不名淨行。
經云作十惡等者，十善翻十惡，十善通深淺，為諸教本故。
經云不修身我至見等者。約見修二道以論三學。
天口者，以火供養天，願天細受，故名天口。
經云衣食之恩者，故大論云：是身難御，無返復背，恩如小兒，故云都不憶念。
經云則能懷身者，若造重業，則懷常身、法身。
經云：不耐飢渴者，若不修三學，不能耐此。
經云菩薩至身寂者。菩薩專以身戒心慧等而為安樂，不樂生死身寂。
經云馳食蜜至草者。涉公云：外國有草，狀如苟𣏌，其㓨蜜猶如甘露。馳貪蜜味而受㓨，㓨乃至於死，不顧㓨也。
絍音任。
四大和合者，猶四大成六根，致有假名實法之異，故名二身。
經云：若見戒者，見有戒體，防止戒相。修時名因，成時名果。聖上凡下，多戒名聚。總一別二，自此他彼。息過多滅戒等，准前可知。
經云：若見慧者見慧體。體謂慧安，覺知慧相。餘准前數。
那有六道差別者，若有六道差別，應有六道佛性。
先領旨者，如佛所說，業若不定得。
經云何因緣故者，問意者，一切眾生既有佛性因、聖道緣，何故不盡得是涅槃邪？
世尊！若一切下，重難。一、牒經者，牒現病品經，正取若不遇不聞為難盛。
備手足者，備緣了也。
凡說六河者，雖六不同，唯是一河。若不修道品則是生死河，若修道品即是涅槃河，故知只是一河。佛性亦爾，修者得見即是涅槃，不修不見即是生死，故云生死論得。下五例然。
七、淨華者，准淨名疏云：戒淨者，正語、業、命。心淨者，正精進、念、定。見淨者，正思惟。斷疑淨者，是見道。知道非道淨者，亦名分別淨。道迹知見淨者，亦名行淨。此二是修道。道跡智斷淨，名涅槃淨，即無學道。
若約教者，別圓須用同體見思以釋。
今言求因者，約華以表修因也。
遊諸覺華者，遊於果地七覺華也。
現在無信者，不信出世因果也。
將五而退者，若入𤏙位則得不退，名為將立，所以念處名為而退。
今生不修者，由過去善深，今生暫發菩提心，觀於念處，遇緣而退，名不習浮。
昔日經沒者，今入內凡，方得不沒。
四方者，須陀洹對東方，餘三果次第配三方。
不知大乘出處者，不見佛性，名不知出處，正當今文。
經云：即去者，度河而去也。
從其心邊者，從其度眾生心邊，故云心安生死。
經云即名五大者，外人計四大及虗空大，此五和合共成一身，故云五陰即五大。
經云一闡提至六因緣者。正斷一體三寶，及斷世出世二種因果，名一闡提。
上座他鞞者，謂賢聖眾中，耆年雖多，而僧數少，名上座。摩訶僧祇：此云大眾。以因賊住比丘，名為大天。未出家前，犯三逆罪，謂煞父、煞母、煞阿羅漢。造三罪已，深生憂悔，欲求滅罪，因即家便能讀誦三藏。然其眾內，耆年雖少，而眾數多，名大眾部。
大集經亦預指五部者，大集第二十七云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說。所以說故，覆隱法藏，名曇摩毱多，此云法蜜。部經云覆，即是密義。或云法藏，藏即密義。法名四分纏言。而復讀誦書寫外典，受有三世及以內外。破懷外道，善能論義，說一切性，悉得受戒。凡所問難，悉能答對，是故名為薩婆帝婆。此部三世有實三性，悉得受戒。法名十誦經言。說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍。數論外道，執有實受用塵境，名為受者。轉猶捨也，喻死屍。此名迦葉毗，名重空觀。法名解脫。此有戒本，相同五分纏言。不作地相、水火風相、虗空識相，名彌沙塞。此言著有無觀。法名五分經言。皆說有我，不說空相，猶如小兒，名為婆蹉富羅。婆蹉，此番為犢；富羅，此翻為子，正是犢子部。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我。律本不來，經言廣博，遍攬五部經書，是故名為摩訶僧祇，此云大眾。此有其律首。疏云：總別有其六部，僧祇是總，前五別此僧祇部。眾僧行解虗通，不生偏執，遍順五見。以通行故，故知是總。鈔文云：僧祇是根本部，餘是五部。明知有六也。宗輪云：至第二百年，流出三部：一、假說部，二、說出世部，三、鷄胤部。言一說者，真諦云：此部執世、出世法無有實體，但一假名，名一說部。二、說出世者，此部明世間法從顛倒生，皆是虗妄，故非實有，悉是假名。出世之法不從到起，有道、果二空，二空智亦真實，實境能生真境，智智能通真實境，故是實有也。三、雞胤者，上古有仙，染鷄生子，是此之族。文殊問經云：是律主姓。次第二百年，大眾部中復出一部，名多聞部。真諦云：具足誦出淺義、深義。深義者，即大乘義，名多聞部。次第二百年，大眾部中復出一部，名說假部。大乘基云：此部所說世法，有假有實。次第二百年滿，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天，非造逆大天。他於大眾部出家受戒，多聞精進，居制多山，與彼部僧重詳五事。因茲率諍，分為三部：一、制多山者，此云靈廟，謂初生、成道、轉法、涅槃四處，皆有靈廟供養故也。二、西山住部，制多山西，名西山住。三、北山住部，制多山北，名北山住。本來別說，合成九部。二、上座部。至三百年初，迦多衍尼子於上座出家，盛弘一味法，少弘經律。既卒部旨，遂分為兩部：一、說一切有部者，有二：一、有為三世，二、無為離世。即虗空、擇滅、非擇滅，其體皆有，名一切有，亦名說因部。謂此部立義，廣出所因也。二、上座部。轉名雪山部。上座弟子本弘經教，說因部起，多弘對法，既閑義理，能伏上座。上座部弱，遂移入雪山避之，從所住處為名也。次第三百年，從說一切有部流出一部，名犢子部。上古有仙，染犢生子，自後仙種皆云犢子，即婆羅門姓。次第三百年，從犢子部流出四部：一、法上部，有法可上，故名法上。二、賢胄部，賢者主之名，胄者苗裔之義，是阿羅漢之苗裔，故言賢胄。三、正量部，謂權[狂-王+(魚*予)]刊定，名之為量，量無耶謬，故言正也。四、蜜林山部，即近林翁鬱繁蜜部主君，此從所居為名也。次第三百年，從說一切有部復出一部，名化地部。部主昔作國王，化霑地上人鹿，後捨國出家，從本為名，名化他部。次第三百年，從化地部流出一部，名法藏部，或名法蜜經及真諦，名法護部。此羅漢是目連弟子，目連滅，從法護習師所說，以為五藏：一、經藏，二、律藏，三、論，四、呪藏，五、菩薩藏。化他部中有同其所立五藏者，別為一部，名法護部。次至三百年，未從說一切有部流出一部，名飲光部。梵云迦葉波，此云飲光，迦葉是性，上古有仙人，身光極盛，飲弊餘光，令不現故，此部主是彼苗裔也。至四百年，初從說一切有部復出一部，名經量部。此師唯依經為正量，不依律乃及對法，凡所解義，以經為證，此從部主為名也。本末別成十一部，辨前大眾九部，合二十部也。
經云信施等者，亦信一體三寶及善惡因果等。
若作別義者，別教在昔十行方能為他廣宣流布，迴向後心方見佛性。
常恒無變者，即被接人未至今經皆知當住，即今經中通教三乘共恒之人，此位與四教內凡共，故云小大兩位俱在其中，故須達退。二、釋。
三乘初業者，彼屬方等部，敘昔退大之後及以中間不愚於小，今經顯露聞常，權取小果為蘇息，故與今經三乘非例，多有所關於小大及五時八教，來至今經並知常住，權取四位之果以為蘇息，不可尅定判之。又此合文，從第二人去先牒初人行法，次出第二人行相。第三人則先牒初二人，次修習智慧下出第三人行相。第四人先牒前三人，次修習智慧下示第四人行相。第五人先牒前四人，次修習智慧下示第五人行相。第六人先牒前五人行相，次習下示第六人行相。第七人先牒前六人，次修下示第七人行相。
經云住大高山者，前菩薩但至因行淺處，今住極位高大之山，驗此而論是佛位也。
故分四人者，聖位分四，四果為一，支佛、菩薩、佛為四也。
既具兩文者，通別二文也。
欲令吸取者，石不動而䥫自來，名之為吸。眾生亦爾，既具佛性，不修無作道品，而菩提自證，義當吸取。
經云：雖是有法者，自然報法也。
經云：不修道者，不修無作道品，焉能見性？
此地般若現前者，古人將十波羅蜜竪對十地，所以般若對第六現前。
地即是當者，謂常計也。
彼作彼受者，應云非彼作彼受也。
吸芥者，吸草芥也。異法出生者，由無作道品因緣，生常樂我淨；由惡業因緣，生二十五有因果。正言一因一緣所生，無非異法。又由道品因緣，三惑滅，佛性生。又只是常無常等，因緣各異，名為果法。
藿呼郭反。廣雅云：豆角謂之莢，其葉謂之藿。
經云：有佛者，十二因緣本性自有，不由佛出方乃有之。
經云十二因緣無定住處者，三道即三德佛性，故無定處。
經云法界法入答者，十八界、十二入、五陰之法，皆是因證所得，無非法性，所以皆云法也。
無的一業者，無的別修一業，為地大作因，火大等亦爾。雖無別因，而復四大力用𡋕等，而復各不相似。
佛性亦爾者，修無作道品因緣成熟佛性即顯，故云時至即現。
即離兩句者，即故存，離故亡。
若取六法等者，單若計六法各是佛性，即同眾盲也。
取不即不離者，不即故俱理而已，不離故修道品必得，如王大臣有智慧也。
廣歷諸法者，何但十二因緣即是佛性，四諦、道品等法悉然。
或言常徧者，計我大色小，色在我中。
或言芥子者，此計色大我小也。
亦破即離者，無我破即無無我破離。
皆是假名者，我與無我，皆因緣所成，虗假不實，但有假名，不同開善所立無體有用等。
眾生亦應得者，當名得也。
經云一子地者，佛是究竟一子地也。
知物根緣者，知病識藥、應病授藥等。
別有名教者，諸經中有此名數也。
十二因緣是觀智者，但是因因性也。
別有所出者，如今經觀十二因緣智，四教不同，謂下、中、上、上上智及四教，大本中、淨名疏中廣釋，故注云云。
經云：頂三昧者，極位菩薩所得，故受頂名。
經云一切眾生至而不能知者。未來當得菩提，即是不可思議。
經云大涅槃至不思議者。此經能說佛性名不可思議。
𢇲美皮。涉公云：和[打-丁+崇]類。又述音𢇲，粟也黎洛嵇反。
經云：順風而行者，波濤皷激，令大海漸深也。
那作單解者，但作橫竪不二，三諦相即亡，雙照皆不可思議，方稱經旨，那只作竪深之解？
釋，疏為二：先釋題；次就文下，解釋。初又三：先略明立名之由；次開善下，述古釋；三、今明下，示章意。初云善始等者，前發三十四問，其義談廣，名為善始；今更重問，顯其用義，即是其修。
前隨義題品者，前雖是迦葉發問其義包廣，但隨義類以立品目，不云迦葉良由此也。
述古中慈光善巧住持者，此下明佛性勝用，能攝善星及極惡闡提、偏邪外道，皆是如來無緣慈光，普示佛性令法久住，故云住持。
三章意中二：先正示章意，次此經下辨異以顯立名所從。初如文。初文又二：先標意以徵起，次一義下別釋。釋中云佛性義至種子者，正以佛性為菩提種子。
佛性勝用者，佛性是勝法，若非勝法，焉有勝用？
從惡五陰等者，從善陰生無漏五陰，從無漏五陰生涅槃陰，始自闡提惡陰乃至等覺，無非果性。
由來解者，古來皆作此解也。
果果性至應身者。三世示現三世也。
因中佛性至世攝者。正因佛性全在生死，故屬世攝。
合三乘者，同到彼岸。
故六道皆有佛性者，一一皆具五種佛性也。
前品別據萬善了因者，前品廣破定業示不定，令修道品使見佛性，即約行明修故屬了因，今品約遍攝故屬緣因。
從初意者，從此五章初意，則與初列大章立名同也。
次釋文為三：先標列章門，次舊解下述古，三斷善下正釋。初又二：先列章，次以虗妄下釋章意。言以虗妄力者，無別虗妄，只佛性全為虗妄，對斷善邊立名為便。
次述古中又四：先述；次今明下，略非以示正義；三、舊云下，重述古釋；四、義下，廣破。初云兩人更遞者，一人作善，即一人作惡；一人作惡，即一人作善。次示正義中云如河中七種者，此七經歷度河，或超或次，見於佛性。三、重述中云接識義者，起信記引。且此公立義，未起四住者，起信疏記中，古人有此義。若起四住，亦有佛接去成佛，何但未起者？
四、廣破中云與八萬劫者，與外人計如縷丸盡，自然得道同也。
應在別處者，應在無煩惱處也。
上數破此義者，如師子吼中最多此計，以佛性力故，如石自吸等。
包括始終者，六譬皆先菩薩，次二乘，後闡提。菩提義當華嚴，所以始終對於五時。
文鱗中者，但且一往，隨文對之。
經云世間之義者，含闡提言：世間因果，出世果因。
家業者，諸佛以化人為事，所以最後不棄闡提。
義兼無差者，若非平等，焉能等教？故云無差。
象不足者，若差別約事而論，象力、火盡力猶恐不足，此但消譬，合法不齊。
經云何故羅漢於阿羅漢者，善星意云：羅漢是小，阿羅漢是大。何故世尊！小人於大人所生妬嫉心耶？
而宛然相見者。夫人鬼不合相見。
今得相見者，驗是大權示現。
不見後接者，不見修羅後手接入海。
無礙者，遍斷世、出世善，故名無礙。
如無漏無礙者，此是分例。無漏一發，永無失沒；闡提遇緣，即發善心，故非全例。
向時作惡者，但有正因善，未有修得善也。
理外者，未順佛教修行眾生也。
不能救之者，了種微弱，故云不能。
又佛性是常者，正因佛性也。
語勢牽勞令者，經云：眾生我性、佛性是常。謂以真我顯於佛性，相從俱常也。
經云具足莊嚴者，謂修得緣了也。
即是有善者，若是有善，何故名一闡提？
經云：快發斯問者，能多利益，令後世眾生而得正解。
因中說果者，現在因中有未來果性也。
經云說果為因者，如云：佛三十二相等，在眾生身，名說果為因。
經云說命為食者，如因食得命，食是因，命即是果。今云說命為食者，正是果中說因也。
故論云：觸不定者，成論第三云：問曰：今地等火皆是色、香、味、觸，眾無差別耶？答曰：不定。如石、土中有色、香、味、觸，或但有色、觸，如金、銀等；或水有色、香、味、觸，或有三色、香、觸；或風中有觸無香，或有香、觸。是故不定。
皆是無記者，以善根昧劣，故屬無記。
求業對善思者，夫身口作善皆由意，故以求業對善也。
經云：身業、口業、意業者，業所依也；取業、求業者，業相應也；施業、解業者，業自性也。給養親友，自相染愛；奉事師長，但為人情；設施外人，唯祈恩田。由斯施等，皆邪業也。
經云：不求因果者，不求佛性因及菩提。
色香非苦者，闡提但有怜愛之善，喻如色香非苦。
並無記性者，無記有四：一、異熟；二、威儀路；三、功巧處；四、通果。異熟者，謂三界五道果報五陰，即異特熟故、變異熟故、異類熟故，具上三義故名異熟。二、威儀有二：一、威儀事，謂行住坐臥四塵為性。二、威儀心，即意識勢力強盛能引發威儀，眼等五識自性羸劣，雖緣威儀不能引起威儀。第七末那唯執賴邪為內，我既不緣色等四塵，所以不發威儀。第八賴邪雖緣色等諸塵，亦性是羸劣不能引發威儀。言路者，謂威儀行路也。三、功巧者，一切巧事，謂綵𦘕彫鏤五塵為體。二、功巧心，即是意識，眼等非威儀准前。四、通果者，謂證果有於通用亦名變化。無記六：一、變化事，謂改易形質無而歘有，小乘以五塵為性、大乘以五陰為性。二、變化心，即是意識，
為中下云云者，謂更有轉中為上下也。
不定斷善者，若能改惡，發心則不斷；若不發心則斷，故名不定。
若定則不爾者，若是定者，應永住地獄。既無是理，則知不定。
問：可見者，若聽出家是不知根，云何而言具足根力？
經云具足十力者，即是十力中第四知根力也。
約餘人為答者，顯如來具足根力，非但知善星，一切眾生上下根悉能知也。
經云無異路者，造惡造善皆無異路。何以故？若發菩提心，必至佛性泉；若起闡提心，必至三惡泉。
舉事問者，既舉事為問，還依事奉答。
就果合者，就現果身合也。
就因者，由因致果故，次就因合。
說教不定者，由機不定致令如來說教不定，佛如明鏡普現眾像，故云照根不同。
眾生不達者，未得教法深益之人，致有斯諍。
特是略耳者，過去謝，是故不說。又由過去善根令生善根，說現知性，是故略之。
初智人聞有等者，此約二諦相即而知。
聞有無者，約雙照時，即達雙亡；若說雙亡時，即知雙照等。
又聞有者，小乘教也。謂聞小乘即知彈指合掌無非佛因，何況小乘而不皆入一乘寶渚？故云聞有知無等。
一二等者，只是有無以法。何者？以被機故。若說於有即無而有，若說於無即有而無，故云不作二說。亦是聞於有聞，即具餘三門。
不解對治者說有說無，治其著有著無也。
封疆不同者，謂土境不同，人風各異。人風既異，則根性不同。如來隨根說教不定，良由此也。
唯得肉食者，說令無肉味，方得食之。
九住言不見者，說九住不見十住。
所證佛性者，且順機緣，宜作此說。
涅槃八味者，如前名字功德品中說。
次釋一義者，帝釋是善義，內以善法調意，故名一義。
經云：帝釋者，此云能作天主。
憍尸迦者，過去世時，波羅奈國有婆羅門，姓憍尸迦，此云本時性也。
寶頂者，從髻中明珠。
為名寶幢者，與修羅戰勝，遂立勝幢，名為寶幢。
無過者，若去聲呼，為佛檀越無諸過惡也。復云超諸天表，則平聲呼。
論家至為此者。只是過未四諦智比於現在，故得比名。今意在大，不須依論以釋。澤州亦云：佛知生死無常若無我不淨，知涅槃法常樂我淨為八。
七、如梵行者，此釋可依。
經云：四食者，色陰中有段食，識陰中有識食，行陰中有思、觸二食，受、想不論。
言色陰有段食者，香、味、觸是段食性，色陰所攝。餘三可知。
四識住處者，有漏陰中除識一種，自餘四陰為識所依，謂識住色中、識住受中、識住想中、識住行中，以無二識故不云識住識中。今文中云但除色者，意取四陰即四識住也。
陰通內外者，段食在外，思、觸、識三食在內。
煩惱者，正在行陰者，行陰彰顯，最與煩惱應相。又善惡陰俱屬煩惱，若法相師聞說煩惱是五陰，應大驚恠，引此文示之。
亦名三修者，更進一釋，明三乘皆觀五陰，修身戒心得成三乘也。
經云：所謂因果者，三世十二因緣不出因果也。
只教慳人等者，此即轉勢說法，只令慳人但行餘五度，若行餘五住任運自能行施，餘五互為首亦爾。
經云舍利弗至憐愍者。舉資顯師獨具根力。
薩婆多據事者，此是有部宗多據現事也。
有一工巧者，將此文證前純陀品，則知純陀身是工巧之子。子者，男子之通稱，故古人作大匠子釋。
因成是體等者，相續但是因成，經時前後得相續名；相待但是因成，橫待竪待得相待名，故此二待並名為用。
色心之總者，支支皆具色心也。
若為其佛性義者，亦且順前一師所立佛性之義，今亦同彼立以顯正義故也。
經云功德者，謂有巧即德，功因德果對下因果也。
合義者，合會義也。
於草木計者，既云離陰有我，故於草木而計為我。
即有六者，以中有足五道為六，此計無中陰家及遮計有中陰家義。若計有中陰應有六道，既無六道但有五道，驗知無中陰明矣。
若言有者，但佛為緣別開耳。
經云無色眾生無有中陰者，毗曇法中說：除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故。
用等智者，佛弟子、外人等用有漏忻厭智斷惑，名為等智。
但禪定退者，以忻厭心脩，縱得上界，禪亦有退。
此定難捉者，此定睒爍疾利，不得久停，難可捉持，但以忻厭心脩，得二、三果則有退。若據次第修人，得電光定，從欲界入初禪，不云有退。
經云：樂多遊行者，身無趣遊行，口無趣談話。即其相也。
經云：一、內外二因緣者：一、受生煩惱，於生時起貪等結；二、鄣道煩惱，現起染汙，妨礙聖道。彼羅漢受生煩惱一向不起，名為不退；鄣道煩惱得有起義，名為有退。又約煩惱因緣分別：一、性使不斷為因故起；二、以不正思惟故起；三、緣力故起。阿羅漢人無前二因而起煩惱，名為不退；緣力生結，名為有退。謂見增上可貪境界暫爾生貪，是即攝心斷之令滅。又有漏等智斷結則有退，無漏智斷結則無有退。又鈍根有退，利根無退。
經云：有時解脫者，以要待時，方得解脫。時有六種：一、得好衣；二、得好食；三、得好臥具；四、得好處；五、得好說法人；六、得同學。待此六時，名為鈍根；不假此六得解脫者，為利根。
寄言故有為者，依教說是有為，又依俗諦是有為。
經云：心即上行者，生天也；下行者，三途也。
經云：心定常者，謂定有也。
經云：獲得正道，從須陀洹去，皆名正道。成論有鄣不障者，五欲兼重業即障道，若單五欲則不障。
經云定遮正道者，若在家人遮於初果，以為正道。
五方便者，念處及𤏙等四。
經云遠離煩惱者，但是伏煩惱，名遠離也。
經云諸外道至斷四禪煩惱者。用忻厭心斷四禪修惑，即修習𤏙等觀，發世一法並是順宜，並在得入聖果。
相應思為正體者，夫施者皆以意思深信，方能有施，故以意思為體。由意思故，即以身口助之，令所作成就暢其意。
地施定無三者，只是隨宜樂。欲不同而有此說。計。
有三無為者：一、虗空無為。頌云：此中空無礙，明虗空無為。以無礙為性，由無障故，色於中行，名為虗空。二、擇滅無為。頌云：擇滅謂離繫。擇者，慧也，由慧簡擇四聖諦故。滅者，涅槃不生名滅，擇內所得滅，名為擇滅。三、非釋滅無為。頌云：畢竟礙當生，別得非擇滅。言當生者，當來生法。此當生法，緣會則生，緣闕不生，於不生時，得非擇滅。此非擇滅，礙當生法，令永不起，名畢竟礙。言別得者，謂非擇滅有實體性，緣闕位中，起別得得。故非擇滅，得不因擇，但由𨷂緣，名非擇滅。論云：如眼與意專一色時，餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去，畢竟不起，得非擇滅名云云。
經云不從智緣者，謂不從擇滅得滅，但是從於𨷂緣而滅，即是計有非擇滅無為。
經云：若近若遠者，過去為遠，現在為近。
若細者，細謂隣虗塵。
以就事為言者，夫云色者，約事有於能造所造，皆如前文。今但別為一機宜作此說，唯有能造不云所造。曇無德定云無作非色者，亦應云非心。彼部明無作戒非色非心為體，僧祇破前雨師立，應云以心為體，前念戒中已釋。
不作心果者，明無表色不為心果。何者？以無表自以身口作色為因，發於無表色為果，但是以色因發色果，故非心因果也。
經云其心雖在惡者，此明無作色不屬於心。何者？以心在善、惡、無記中，既不失戒，驗知不屬於心。
河西云：不生餘色者，同於不作異色因果也。
先舉聖人者，聖人觀破凡陰，即是聖陰，故云皆無明所出。又凡夫迷聖陰，即成凡夫。又若作陰蓋義，人天陰蓋三趣，二乘陰蓋三界，有漏菩薩陰蓋無漏，佛陰蓋覆一切眾生，令得大涅槃。
經云：從受因緣者，應從愛因緣，未敢改。
一云：天攝者，謂是天種。
二云鬼神者，是鬼神種也。
下三趣至為一有者。明下三趣若更開者，地獄亦有輕重不同，餓鬼亦有上中下品，畜生復有水陸空行不同，亦應分為多有。今但一趣自為一有，人有四州不同。不云修羅者，且消經三字也。
因果者，二十五有不出因果也。
善惡者，三善為善，三惡為惡。
七識處者，三空為三，初、二、三禪為三，欲界人、天為一，故合為七。論云：不樂住三途及無想非非想處三惡，有苦煎逼，識不樂安；第四禪處有無想定，殘害識，識不樂居；非想一地非想滅定，亦殘害心識，識不樂居，故非識住。
八福者，澤州云：人中富貴為一，六欲天為六，初禪已上合為一，是為八。此釋可依。
經云及受一戒者，受三歸已，但標心持一戒。即得說相時，但標心持一戒，名受一戒，亦不須云併受五但持一。
經云或一念者，只是時外一念，非謂一剎那為一念。
經云不名得齊者，一日一夜是齊分故，所以減此，但名得戒善，不名得齊。
二法滅盡者，正像末法滅盡，即失戒也。
二根生時者，若二根互轉則不失，謂僧為尼，尼戒具足。為僧亦爾，輪中具明。然今文中正明二形生捨。
經云如多羅樹頭者，此是抑挫之言，亦不一向失戒。示為者，𤏙等四善根位，為入無漏因也。
受道者，最初受得戒，為示道等基止也。
一三皆是大乘者，此皆在法華前及涅槃後，聞三乘歸一乘悉是大乘，初心之人有此執諍。又若聞法華開權顯實已，必無此諍。若法華經前顯露教，無有彰灼說三乘歸一乘之義，故知必是爾前密聞而生執諍。又大論中問：何名諍法？答：三藏是諍法。衍門少有此事，今言諍者多在三藏三乘，若大乘有諍悉在初心。
經云須陀洹至不得佛道者。餘國所得，此文非例。
近代者，於涅槃經起諍，名為近代。又梁代已來亦有此計，亦名近代。
當果與真神者，以計當得名。
離眾生有心及眾生者，謂眾生及心即得菩提，名為即眾生。
有多世界則有者，若薩婆多，十方亦無。
若十使下，辨異也。
經云：是名執著者，內心執著也。
經云：若從他聞者，從佛聞也。
若自尋經者，佛滅後自尋經也。
若他故教者，四依邊聞也。
經云：先見牛者，黑特牛也。
有三譬者，舉三以責問者，若先曾見後容有疑，佛實不示。曾說須陀洹人必無有退，汝又不見，何得於須陀洹人而有疑耶？
先問涅槃者，涅槃為定有？為定無？為何相貌？
如此事理者，涅槃理也，濁水事也。
經云遇濁水者，此譬無理。何者？若先曾見，後於餘處更見濁水，方可有疑。既未曾見，何得有疑？
經云苦非苦者，謂於寒熱等苦，見非苦涅槃，故云於涅槃中而生疑也。
自能生福者，任運而能生福，不同外計自然。
冬收水土者，對前牧少也。
三州柔弱者，三洲之人富樂，執見心劣，無於剛決。
經云：有五事者，謂施人、色、力、壽命、安樂、辨才。
經云：如蓋是一者，腦蓋也。
昔有智慧等者。此約隔世明習因習果也。
清昇善根者，人天善根也。
天柱瑜者，天柱山，亦名望秦山。瑜即頓悟禪師，配天柱寺。後武婆時，改為道樹寺云云。
經云：非是下劣者，利根之人方能斷善。
先領旨者，如佛上說：三世因善可斷，果善不可斷，斷善之人復有佛性。今領此旨。
通別三世者，為過去下是別，為遍三世是通也。
即有兩難者：初若未來下難令非未來，次從何故下難令在未來。若在未來三世所攝，云何言常難？現在亦爾。
令非現在者，若是現在，何以不見？既不可見，云何言當？
一云是了因者，見有可見之言，即判屬了因，亦有此義。
二謂正因者，見有如來亦說佛性之言，謂是眾生有，即名正因。今意與九地佛性相當。
若謂往時者，未來斷善前，名為往時。
經云云。何道諦三十七品者，只一道諦分別，則有三十七品不同名分別。答：苦、集、滅亦然。
答之緣由者，皆是分別之因由耳。
經云七事者，常樂等四唯在於果，真實善三則是通因。因則屬於三世，果則一向非世所攝。
初明雖有而無者，雖有佛及等覺之性，由煩惱故，常果未顯，屬於三世，故云而無。
雖無而有者，必定當得常果，故云而有。
故不得言非三世法者，修因所證，故屬三世。
當相者，佛性當體非三世攝。若果地，佛性一向非三世攝。具此三義，其理究盡。
未來全見者，全見之時，不屬三世。
若善五陰者，由初證得常樂習果之陰，以在因故，猶屬三世。
重明後身者，因與分果皆屬三世，約修證說，若言當體皆非世攝。
失念者，破因既云現前，如何失念？若言失念不應現前，與凡何別云云？
有無常一事者，此約相奪以說。既無於常，義當無常。
經云定有佛性等者，若言定有，現在未見；若言定無，未來必得。故以遮止，令勿定說，即名置答。
反質答之者，只反質答，不答所問，義當置答。
經云：遮止者，謂遮其命莫定執。
二、莫著者，前迦葉我聞不答下，是其著相，故佛非之，令其莫著。
因中因果者，習因習果也。
經云非是過去等者，如來果性也。
惡法五陰一向因性者，非但凡夫一向名惡，一分煩惱結業未盡，亦名惡法一向因性。
應身果性者，吾今此身即是法身、常身，得專屬三世。
經云：雜血乳者，佛性與無明煩惱業雜，由未清淨，名為雜血。
果中備有等者，須陀洹等是因中習果，醍醐即菩提果也。
既在未來者，眾生若現在三十二相等，何云未來能生善根？現在既無，云何而言未來能生現受？樂報者，善惡二報也。
終不生果者，未來業若生方得於果，若無於業終不生果。
佛答意者，眾生雖有佛性，要修緣了方乃得之，以由煩惱未有二因，今未得果，合第一譬至。
不生果者，未來若修緣了方能得果，故云佛性因緣能生也。
若鏗然固執者，若定執正因佛性者，如執燈明未出，不能破闇。
若因緣假名者，若曉未來因緣會得，則能得見。如了燈日，雖復未至未出，不可定執，不能破闇。
經云：能生眾生佛性者，能生初住及後身等佛性。
經云：若言五陰是佛性者，若云眾生有佛性，應在陰心之內，云何說言非內非邪？
經云：或時有時解脫，解脫者現在得入。
豈有無真俗之中者？業道即俗，煩惱道即真，苦道即中，三道即三諦，所以中道非真俗外。
復應雙是者，謂雙是者，謂雙照也。
及如虗空者，計外也。
根塵合者，生即法界全根是，根即法界全生是，根坐無二，方名為合，即體一。
又佛性如虗空者，明眾生依正未造之時，本如虗空，造已亦如虗空，遍一切處。又佛性如世間道，有未行者，有欲行者，有正行者，有已行者。雖有未行等不同，不可突道有二。佛性亦爾，悉皆無二。
理無二是者，十方三世諸佛同一法界而無二理。
事毫差者，一生無非法界故也。
先出二執者，而眾生不知故執，菩薩為自行、化他生二邊執故遮之。
經云佛性非內非外者，約遮權以說亦內亦外。
約開權顯中道以說，下去例爾。
經云：金剛之身等外也，十力等內也。
若定執者即墮邊，是故如來皆先遮此二邊，一一悉以法界釋之。
經云內善思惟下，約修行起計以說。
經云檀波羅蜜下，亦是約修行定執墮邊以說。
經云：不斷者，現在不能斷也。
不滅者，未來必得故滅，猶如燈。
炎者，此取炎炎相續不斷為譬。
經云：時節異者，水土時異。
經云：有淨不淨者，若發心斷煩惱即淨，現雖未淨，未來必淨。
經云亦生不生者，修習緣會，即反此不生。
經云是名執著者，若云乳中已有於酪，不假酵𤏙，即名執著。
誰作次第者，次第者皆由因緣和合方有酪等，若無方便誰作次第？
經云不等者，只是由心不遍而起偏執。
經云智者，聞涅槃經人即是智者。
經云明欲者，欲為發識之緣，故云欲也。
經云：異果者，草為乳因，乳為草果，求酪於乳，草中定無。
無章門者，非一因生一切，即是無章門也。
經云：以餘緣故者，鹽是淡物之餘緣也。
經云：譬如種子者，類於鹽執，其相則同。
先責難者，責即難也。
經云鹽亦應有微不醎性者，難意者，不醎之總既有醎性，鹽醎應有不醎性耶？此即互難，難有今無，難無今有也。
經云鹽一切者，只是一切法，如鹽譬也。
經云次第說故者，內四大種子本從因緣而有，名為次第。
不從方便者，不從外四大而增長內也。
依理起教者，由佛性理起教，方有能詮之用，依教以立行故。次明修因等用。
別明自意語者，自意是今經正意，故更別釋。
經云：知幻者，知幻方法因也。
知幻人者，能為幻人也。
知幻果報者，知由因致果也。
知幻伎術者，知幻功能也。
知故煞者，煞業也。
知煞人者，能煞人也。
知煞果報者，知因煞生，死墮地獄，有異就果；來生人中，壽命短促，有等流果；所感依報，乏少光鮮，有增上果。
知煞解脫者，知煞貪愛母、無明父等得解脫也。
又是知因煞得解脫也。
煞五婆羅門等，乃至知耶見者，略餘業道，故云乃至知耶見者，知不信因果也。
知邪見人者，知一闡提也。
知邪見果報者，知邪見人死墮阿鼻，是異熟果；來生人中邪見轉增，是等流果；依報眷屬悉皆𨷂乏，是增上果。
知邪見解脫者，知因耶見，識達正道，名為解脫。
得無量罪者。波斯匿王，先有誠教，
有犯佛者，罸財入官，彼聞得罪，謂招此罪，故求與財云云。
隨自他意可知者，說有是隨他，說無是隨自；說俗是隨他，說真是隨自；說常樂等是隨自，說無常等是隨他。
經云十住菩薩少見佛性者，初住菩薩尚具見佛性。
就一法即略者，一行一解，一一皆有略廣相對。
經云不應語者，不與世法出世法相應，故不應說。
經云：鹿子母者，是毗舍佉夫人，有子名鹿。
無有而有者，十力等本來體如虗空，名之為無，猶修即斷，而智所成有十力等，故曰無有而有。
有所無者，有謂煩惱等，今由即知而斷，斷煩惱之有而今無。
不善無記者，略不牒於善聚。又善堪助菩提，故略不說。又善惡成無記報陰也。
經云聖非聖等者，聖無為、實寂靜、非淨、非界煩惱、非取受記、非有、非三世、非時、常樂我淨、非色等、非內入、非外入、非十二因緣，並類無所有而有，餘句並類有所無。
經云後身菩薩至餘菩薩者，此文須存二釋。若言後身不解佛性即前二教補處，其餘菩薩即補處已下。若作與、奪釋者，圓位等覺尚未窮妙覺極地佛性，況等覺已下菩薩？然疏中正作此釋，故云尚自不了。又別教向中菩薩亦未能解，何況行、住已下名餘菩薩？事開業行因果，別教俗諦十法界業行因果藥病等不同，及世界俗諦世味熟德等，二乘皆不識。
應身為世諦者，化叵難量，不可思議，故非二乘能了。上文云：現病是佛境界，非二乘所智。即其例也。
何處說世諦者，意云：何處經中說世諦？此亦自是一解，今經自云耆山說也。
別有所關者，五時、八教、七重、二締等，遍於一代，或盈或縮，相入相即，及開顯等，皆非二乘所知。
境界性者，惡耶？堪為佛所觀境，未有一毫之智，名境界性。
萬善了因者，了因了於萬善，名了因性。
亦名緣因者，指上萬善也。
眾生性者，眾生名通，通於深淺。既云俱有，通名眾生佛性。
一句至七句者，此通就今中通大章共釋，故云一句至於七句。
自他語兩亦者，抑挫闡提。現在未有佛性名亦無，當來必得名亦有。又昔未發心名亦無，今方發心名亦有。
俱無者，善人無惡邊，惡人無善邊，故云名各無一邊。
善根人有無得之性者，有於無所有，有所無句也。
次單約理內者，此約法法內眷屬以釋也。
謂此為能解者，他自謂此釋為得意也。
又約三諦者，三締攝法盡，由未得三諦，不至彼岸。
俱無中道因果者，未有緣了真因分果也。錯魚七略反。
但求實利者，謂順涅槃以求解脫，名從戒。戒經云：不具隨道者，不具定道無作也。
餘六深陰者，伽陀，此云重頌；尼陀那，此云因緣；阿波陀那，此云譬喻；闍陀伽，此云本生；毗佛略，此云方廣；阿浮陀達摩，此云未曾有。此六深陰難解，故不信。今意應如法華玄文第八引達磨鬱多羅云：不信六部互不相通，謂小無廣問記，大無緣喻義，但信六部其互相通，謂修多羅、衹夜、伽陀、伊帝曰、多伽、闍陀、阿浮達磨。以文消今，其理雅合。
經云：智不具足者，從初發心唯求佛智名此具足，降此之外皆不具足鳥喚反，驚歎也。
前四方便者，五停：一、別念；二、總念；三、𤏙法；四、若准下三十三經，初一、不淨；二、念處；三、因緣；四、𤏙法。與此少異。
大乘則通三十心者，此依別教大乘以釋，則住、行對，餘四方便、十迴向對也。
第一屬到彼岸者，分到彼岸因。
前第二者，用前第二人為緣也。
仍本似位者，此釋為勝。
刀長者音彫。
此殊不見理者，不見通別二教彼岸所至。
故知涅槃有異者，大小二涅槃不同，小涅槃不見性，分段、變易二死異。
通別互舉者，生死河別，唯佛能度；涅槃河通，通於四人。
涅槃疏私記卷第八
承保四年五月書寫之了