涅槃經疏私記
涅槃經疏私記卷第一
- 卷第一
- 釋序品第一
- 釋純陀品第二
- 卷第二
- 釋哀歎品第三
- 釋長壽品第四
- 卷第三
- 釋金剛身品第五
- 釋名字功德品第六
- 釋四相品第七
- 釋四相品之下
- 釋四依品第八
- 釋邪正品第九
- 釋四諦品第十
- 釋四倒品第十一
- 卷第四
- 釋如來性品第十二
- 釋文字品第十三
- 釋鳥喻品第十四
- 釋月喻品第十五
- 釋菩薩品第十六
- 釋大眾問品第十七
- 釋現病品第十八
- 卷第五
- 釋聖行品第十九
- 釋聖行品之中
- 釋聖行品之下
- 釋梵行品第二十
- 卷第六
- 釋梵行品之二
- 釋梵行品之三
- 釋梵行品之四
- 釋梵行品之五
- 釋嬰兒品第二十一
- 釋德王品第二十二
- 卷第七
- 釋德王品之二
- 釋德王品之三
- 釋德王品之四
- 釋德王品之五
- 釋德王品之六
- 釋師子吼品第二十三
- 釋師子吼品之二
- 釋師子吼品之三
- 卷第八
- 釋師子吼品之四
- 釋師子吼品之五
- 釋師子吼品之六
- 釋迦葉品第二十四
- 釋迦葉品之二
- 卷第九
涅槃經疏私記目次終
涅槃經疏私記卷第一
將釋疏文，大分為兩：先通釋，次別釋。初又二：先敘古盈縮不同，次今分下明今師分節解釋。初又二：先敘，次雖□□□□□。
關內憑者，准法華疏。□□□□□□□□□□□
等者，等取廬山龍齊中□□□□□□□□□□□□□佛經，味道忘疲，傳□□□□□□□□□□□□□□講此經，但分一部□□□□□□□□□□□□□，下去盡經，而為中□□□□□□□□□□□□□小例分三段，謂序□□□□□□□□□□□所置會焉。驗知安公非□□□□□□□□□□之也。
靈味者，寺名，即寶高□□□□□。
□起者，從純陀品至設三十四問前，是迦葉向家緣起。從現病品去，是答家餘勢。若依注經所敘，此經大致有四：一從如是訖老少二人譬勸問，二從多羅聚落迦葉已下發問，三從佛讚迦葉已下答問，四從憍陳如品訖經付屬流通問。是一人科判，從此所引不同矣。
婆藪者，此云天親，作涅槃論一卷，分為七門，地論師依之承用。
次結意中云蘭菊者，夫節經文皆為引入第一義諦，□□□□□益已無，焉能契理？若順四悉，各羨有□□□□□□□□開其分節，以赴物宜。
牧女添水□□□□□□□□□□其事也。
流深等者，此借大□□□□□□□□□□□□八門解釋，如流深令□□□□□□□□□□□□□今經佛性，如深重□□□□□□□□□□□□□分判，自為五七七□□□□□□□□□□□□□中初二可解。
□□□運者，明自行之道，要藉利生□□□□□□□□□利生之道，故云待等運合宜也。
□□□□□□等覺。已下諸類不同，皆蒙聲光召動地，駭其常情，使大機啟發，故云駭悟等。
緣牽曰召者，上命下曰召，下仰上曰請，謂本地及法華已前莫非結緣之眾，由有此緣故以聲光召之。招謂喚也，致由至也，良由眾有涅槃之機，故得使聲光喚諸請影嚮等眾，至此𤘽尸扣佛成機，今不用下仰於上以釋。
佛於下。二、明涅槃施，為二：先明自行滿；次本無下，明化他功成。初云大□□□□□□機未堪，說時未至，名之為藏。次化他為□□□□□□□□□釋化意。意云：由機昔日不堪及□□□□□□□□□□云所以初用等。
毒塗者□□□□□□□□□。
□□□洗者，開無常即正常□□□□□□□□□□□□□。耶同小。今日方知□□□□□□□□□□□□□亦同亦異。又示為□□□□□□□□□□□無常以破耶常。又菩薩□□□□□□□□□□常即是正常。皆是先同末□□□□□□□□□知。
使無遣滯者，使前機領無遺失，純於淨常無常偏小之非。
充溢者，自行內充化他外溢，五十二眾咸集𤘽尸，悉獲涅槃祕藏之益，故云滿也。
然秘藏下。三、釋行。初云淵凝者，淵深也，凝靜也。眾生心性三德涅槃，至深至靜本來具足，若無五行焉能契之？
善巧方便者，戒定慧三，即善巧方便法也。
示現令前者，示謂顯示，令祕藏可見。令前者，令從初心終至後心皆顯現耳。
推請□□□□□說懌音示，悅也，謂示為悟悅無病之相。
說三指一者，□□□□□□□□□□行，指雜華菩薩修行五行，獲□□□□□□□□□□云。
舉一𡚁諸□□□□□□□□□□□□等，總一十八條，勸菩□□□□□□□□□□□□諸法，莫不皆依一佛□□□□□□□□□云蔽諸。
然佛性下。五、明用中□□□□□□□□□時唯惡，悟時唯善，然其理體□□□□□□。
□□□用者，然依非善非惡之體，故能□□□□□□法界生善，故曰彌滿。
囊括者，五章如囊，佛性如括。囊之要者，莫先於括。法之要者，無如佛性遍攝諸法。又括，結也，梗略也，概平也。
陳如五人者，且指鹿苑說小。
中亦例者，方等、般若，皆耶、正雙用也。
四生起為二：先正生起，次無始下釋意。初生起五章，即是生起一部經意。
用由於義者，謂求於用，知由於義，為求於義，知由於行等。
次無始下。釋意。意云：涅槃之體不當始終，今立五章論始終者，皆為涅槃而作□□□□□。
□□耶？亡者上至等覺，惡方盡耶？究竟亡今□□□□□□□□□□皆以能化所化相對釋之。
五、通別□□□□□□□□□□□。用為後施行義。三、屬中。
一言□□□□□□□□□□□也。
一事者，謂先催供，次聲催□□□□□□□□□□□□□不咸令眾生同入秘□□□□□□□□□□□□□緣宜普施常命等，故□□□□□□□□□教修行法也。總者，機也。
規矩□□□□□□□□□□□。如矩，五行如規。又淺行如矩，深行□□□□□□□□□依教修行，行稱於理，方圓有則。欲顯於圓□□□於二行雙依，莫不皆名涅槃之行。
文多事顯者，五行是因，十德分果，俱名為事。入住分滿，獲二十五三昧，故云顯也。
別以一番者，師子吼雖說六句並問佛性，然其後五但為成於初問故也。又通指句為一番也。
群萌者，萬物牙始發者為萌。今以一部之文，得為遵利佛性可發之機，故云群萌。
攝惡者，善星也。機耶者，十仙耶徒也。
六、引證，文自分二：初、云大師子吼者，諸菩薩如師子子集娑羅林，啟發如來大師子王，決定證一切眾生悉有佛性，所以如來名大師子□□□□□□□□□。其自身中三德、涅槃、佛性之法，二施□□□□□□□□□□之法，即是我惠於汝，汝又惠他，名□□□□□□□□□□□□是佛理，即體而用故也。
次□□□□□□□□□□□佛性非五而五，故得通證□□□□□□□□□□□□。理悉是如來同行者，亦是□□□□□□□□□□□知識，亦是垂迹時同行知識，□□□□□□□。
當知般若至施者。欲知智在說，說即是施，故以般若對施。
是五一行者，謂次第五行，一謂一行是如來行。
真正調直者，真破偽，正破耶，直破紆曲。
不可傾動者，涅槃佛性猶若虗空，笠有偽耶？紆曲之所能動。
碎者破也，散者滅也，只是能破滅結惑耳。
喻於金剛者，若更轉喻者，即以煩惱喻碎散金剛，為拈羊龜甲所破。若盤固金剛，羊角等則不能，亦可以羊角等喻於五行。
有佛性所以者，佛性之理，是涅槃教行所歸意旨之處，名曰所以。如世人趣向之處，有其所以，方可向之。
七、出異解。初云□□□□□□□□□□□：說法。偏據中前，中後則違□□□□□□□□□□□□。通漫。彼經云：第一年二□□□□□□□□□□□□滅。若據彼說，由屬機見□□□□□□□□□□□。深如二品，通為用章。若偏分□□□□□□□□□□。
引接今昔有緣者，昔謂□□□□□□□□□五十二眾，亦不出今昔之人，良由有緣，蒙召必至。
略廣門者，迦葉設三十四問，前為略問廣答，三十四問去為廣門。
行與功德至因中者。十德是因中分果，所以行與十德俱屬於因。
則不煩文者，謂不煩開為二門。
地師者，若准寶法師，依世親菩薩論，分為七分，與今所引科目大同：第一、不思議神通返示分，第二、成就種性遣執分，第五、名離諸放逸入證分，第六、名慈光善巧住持分。餘並同。疏：
種性疑等者，明純陀施食，為顯發眾生三因佛性，有可生可發之義，名為種性，兼破權除邪執故也。
正法實義者，三德□□□□□□□□□□性為實義。
方便修成者，方便□□□□□□□□□□安章者，但破其用師子吼文□□□□□□□□□□□十仙昔定是邪，今方入於□□□□□□□□□□□□□等相，顯今用章之旨，□□□□□□□□□□□□權實，名方便門。陳如品□□□□□□□□□□□。
□□□□。云通序、別序者，佛將說經□□□□□□□□□□，起所說，名為發起。以此發起與□□□□□□□□□難稟承佛化，欲以所聞傳之末代，先對時眾言：如是法，我從佛聞，證成可信。名為證信。以此證信與傳經為由，名證信序。次顯立意者，立如來所說，宜在當時；阿難所傳，傳之末代。對斯二位，故云兩序。又如來所為，名如來序；阿難所作，名阿難序。又如來序者，名現在序；阿難序者，名未來序。又如來序者，名經前序；阿難序者，說為經後序。
教門者，一部之文無非是教，教即門也。又今經與前四時不同，因法華前權實不融，今雖被於四機，皆知常住。又今經與法華有同有異。何者？法華一向明開□□□□□□□權而實，與法華同。若即實而權，用□□□□□□□□□法華，良由機別，故使教門不同。□□□□□□□□□今文但具二悉，初云三世道及□□□□□□□□□□也。
又諸經下勸信，即為人悉□□□□□□□□□□阿塸二字，不如不是對治悉。□□□□□□□
□□□合者，以至處不可合釋，故須□□□□□□□□□□權顯實，及用權扶實機也。
展轉相證者，五義展轉相由，類如逆順生起之相。
順而不惑者，為令將來順教信理而無疑惑。
若言能傳等者，又阿難所傳與佛說不異。曰：如言當於理。曰：是三藏意也。
稱機為如者，別人入空與藏通共，入中復與圓教同，則以十行出假名為稱機。
事逆者，次第行學故。
理順者，教談中理故。
若信下。判權實。若法華玄中每於一義皆先約因緣分別，次判，次開。今文判已即當於開，但從文意所以不別立開文。
異則不異者，同入秘藏，故云不異。
詭者，恠也。
果報紛雜者，由果報□□□□□□。
□□□□□□□以凡夫眼看也。
二、施至無差者。純□□□□□□□□□□感勝身，今昔差別，以難如來。□□□□□□□□□□。
歸身止息之所者，佛性之理□□□□□□□□□□□德歸法身，住秘藏，以眾不□□□□□□□□□□佛為一，現在十方佛為一，是□□□□□□□□□同現佛也。以結緣當機，發起影響□□□□□□□□，約六即佛，配於八數也。八方佛為八，兼釋迦化主，亦言九佛也。
邪惡不二者，邪惡即是秘藏，故不二也。
四眾非八佛者，權實不同，物機猶雜，故非八佛。
初後優劣者，次第淺深，名為優劣。但感人天五果，未免無常生滅，故曰遷移。
涇渭者，涇清譬正，渭譬邪，低當嵇昴也惡魚也。昔龜魚不同在水，今日同在大涅槃水，此證善惡用。
佛以佛所住者，佛以大涅槃窟為住處，還只說此以施時眾，故云施與。
西海祕藏義者，西海譬秘藏也。
如是總序三點者，□□□□□部，□部不出三點，三點是教，所以如是總□□□□。
□□□□□者，稱機契理，結累永忘，故對□□□□□□□□□□□樂。又聞佛性教住祕藏中□□□□□□□□□□合能淨三惑，故表淨也。
同聞□□□□□□□□□□顯阿難領持無謬，自在無礙，故□□□□□□□□□則淳，傳聞則澹，為成上句，明非謬也。
數□□□□□也。夫數法皆後一為初，此即三藏初俗諦所破法也。
真俗合一者，別人先真次俗，向後登地，真俗方合。
三、身四義者，從勝應聞出劣應，以對三藏，故云釋迦牟尼數數現生，數數現滅，即此身也。勝應對通，報佛屬別，法佛屬圓。身本只三，對機聞四。
經云佛在者，謂久居曰住，蹔遊曰在。如佛住靈山八年，說法華經，故言佛住王舍城等。今佛最後在於雙林，始從晨朝於中夜而說此經，故云佛在。
簑蘇和反，草名，堪為雨衣也。
茅城者，阿含經中名茅城。
此翻堅固者，謂風霜不能改，四時莫能遷，以況法身金剛之質，二死不能變，三惑不能□□□，堅固。
似交讓者。博物志曰：安孝縣有樹□□□□□□□□□，枯者榮，榮更枯，號曰交讓之木。今□□□□□□□□□□如貴與賤交，以與交□而無有二，雖□□□□□□□□□□□□二樹鮮榮，二樹枯悴，表法□□□□□□□□□□□□樹，今日教圓，寄之雙也。
興癈者，謂無常生滅及□□□□□□□□□名興癈，此即兼於兩教二乘。若見是發菩提心□，別□兼通菩薩。
言願處者，謂發通願別。
修定等者，修三學填願，故云等也。
慈愍示人者，現身說四教法，以示圓常佛性也。
力士表我者，以顯法身自在，有大我之力，兼遺封我之患也。
吉河表淨者，入洗滅罪，表淨三惑也。
無屬表常者，若有所屬即是無常，無常即常，佛性體遍猶若虗空，故可表常。
心安表樂者，三十萬人共居，無能動者，故以安而表於樂。
色悅表淨者，色淨故，般若波羅蜜淨故，以色悅表淨。
恒流表常者，若有流不流，則是無常。此□恒流不絕，故可表常。注經云：河流奔浚，以譬□□。
□□□□□□□寄顯生死之中有佛性也。金體不□□□□□□□□□□云出㶄浮金處。水之淨者，莫過□□□□□□□□□□。
東雙表常者，□□□□□□□□□略。
又雙茂者，此雙言冠下三句，□□□□□□□□而別，即別而總，法體無二，以無二故，故為二釋。
九佛中八佛者，釋迦化主是能與，八佛是所與之眾，故云中之八佛。
私謂者，意云：若論同聞唯在通序，今五十二並為聲光所召，有權有實當機結緣悉皆具足，所以五十二咸是同聞，預示此意令知分齊。
當知二別者，智及道也。
如為盲人者，雖文舉七正，辨處時二事無機不見，故云如盲。
歎德者，今經無別歎德文，所以大字當於歎德。
通四圍陀者：一、讚誦；二、祭祀；三、歌詠；四、攘灾。一圍陀有三十二萬偈，合有一百二十八偈，一千七百卷，即是外道圍陀，內明三藏，故得多名。
學無學人者，前二教佛亦屬無學也。
七方便者，人天及兩教二乘為四，并三教菩薩為七，又兩教□□□□□□為三。
於畢定眾者，為開權顯實□□□□□□□□也。
不仰者，不仰觀星宿等。不下□□□□□□□□□□，作通國使命等。不維，謂不□□□□□□□□□□。
怖無常狼者，大論云：以無□□□□□□□□□，是以生滅慧觀五陰，念念無常，如以狼□。
以資慧命。知惡非惡者，達壞空也。
亦無知者，能觀亦空。
陰怖者，報障破也。
一切諸法者，以實相慧達前三教，淨命、持出、怖魔等，即是法界常樂具足，故云悉有。
破戒等者，如下金剛身品中。破戒亦名雜僧，以善惡無作共成此人，故名雜僧。但自持戒不知他事，名愚癡僧。
煗等是有羞者，此約尅體簡。若通取者，如圓教，初以聞圓即屬有羞，餘三教例爾。
復有四義者，真實即發起、影響二眾，有羞即是當機、結緣二眾。又真實兼三眾，有羞唯結緣，以六根淨位謂結緣或為當機故爾。
或但人等者，只是或數數人為數，或數人法空為數，即藏通二教意。或數法門，即別□□□□□□六法門也。或數實相，即圓教也。從□□□□□□□□□□也。
圍遶者，圍謂住儀，遶謂行□□□□□□□□□□。以三業恭敬者，一一皆有威儀□□□□□□□□□。動對四教可知。
正是召請者，以□□□□□□□□序而立正是之言。
臨機者，機垂啟之時，故□□□。
月滿之時者，月能虧盈，功勝於日，故以滿月為表。僧亮曰：二月是春和之中節，異乎冬夏寒暑偏也。昔說苦空，如彼之偏，今既二理雙顯，故取表於中和。
不待不過者，非二月前，非佛滅後，正是二月十五日，不待不過。又機未熟而化，名不待；熟而化，名不過。
臨赴之時者。此以能赴釋臨，謂垂滅曰臨。晨朝出聲，中夜當滅，去滅不遙，故曰臨也。所以唱涅槃而赴機發之眾。
以佛神力者，以由用也，即用如意身通無謀而運大音普告，又亦得云佛為本神力為末。
又空慧下，約教釋。空慧為本，屬前二教。佛出聲：種智，別佛；實相，圓佛。
又大音聲者，一、覺遠故大，二、普告故大，三、說大事故大。
此亦堪難者，今□□□□有據，難於前師，其言當理。
四生者，□□□□□□□□□四生對三乘。此二屬前兩教橫□□□□□□□□。
則應無二者，□□□□□□□□□□當現著入圓常，故曰無二。
歎令崇仰者□□□□，來三號，遍攝諸法益眾生，故令崇仰。崇者，邇雅云：重也，高也。
允同者，允，合也。明諸佛皆從如中而來，所以釋迦允同諸佛。又諸佛皆具十號，釋迦亦然，是故允同令生尊仰。
是為世父者，世父能生育我，是可尊仰。佛為出世之父，能生育法身，故可尊仰。是為世主能榮我，便業有始終。佛是出世之主，能榮我偏圓善業，師義可見。三意大體，只是能令我等破惡生善，得入秘藏。無親合無父，無宗仰合無師。
本父、君、師者，此三皆是我本時結緣父、君、師，中間調熟，今日度脫，莫不皆由此三。
愍者，猶愍傷故，能拔二死等苦。
三號者，主為萬民所歸，父為子之所歸，師為徒屬所□□□□，作歸依。
為世間舍者，如世人得舍悅樂□□□□□□□□□所謂慈能與樂，如得好舍，悲能拔□□□□□□□□□□□心則喜，不擇精麤，謂為捨相。□□□□□□
□□□欲涅槃者，佛若在世，為主親師，□□□□□□□□□故須興問。
節節明四義者，謂一一文須約四教□□。□者，明也，亦旦也，涅槃光力也。
面門者，門謂遊之出入，今面門放光，表佛性遊之而出。佉注曰：口出其光，以表最極妙說之相。
經云其明雜色者，若分經文，應先舉光體，故云雜色。
次青黃下，示光之相。
隨自意者，一言一行皆契秘藏，故云自也。
隨他意者，佛性之理，隨物機宜，立種種名，遍在諸教，名為隨他。
正應表此者，正表十界眾生皆入大涅槃海，名大身眾生所居。
濟六道者，安置六道眾生於大涅槃秘密藏中，濟之大也。
淨六根者，淨似真二位六根也。
三千大千者，如大論中說：千四天下合之為一，名小千世界；數小至千復合為一，名為中千；數中成至千復合為一，名為大千。此三千世界名世界，剎同時壞故合為一。
三業可知者，古人將三障三善通為一段，故云可知。
三業者，有人雖見聞而心不憂惱，雖舉聲而不啼哭，雖手拍頭而不搥𮌎，不成三業。應先舉不成而顯相成也。
經云爾時大地者，正當聲光之時，即大地動故也。
互相依者，無明為本如地，見愛是枝末如水依地。
癡愛者，癡即無明，愛即愛見，但略列二。
起涌動者，新云：動、踊、震、擊、吼、𪹼。今用舊釋：輕颺不安名動，自下昇高名起，磷壠凹凸名踊，六方踊沒亦名踊，隱隱有聲名震，砰磕發饗名吼，令物覺悟名覺。新云：擊如打搏，𪹼若火聲。
六動者，入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。一一又有三，謂動、遍動、等遍動。直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五亦然。合十八動，即表淨十八界。若淨六根，一有三，謂根、識、境三。
或復一時者，餘經三或前後，今則一時。
裁抑者，今大眾應須裁量裁斷，如來放光為作何事？為說法益我？為復當入涅槃？故云裁也。抑者，忍也，止也。應抑止愁惱。
大劫者，八十增減也。今賢劫中至第十五減中，有九百九十四佛一時出興，若請大劫則妨此也。
善業則竭者，偏小善業，則有竭盡故也。
展轉釋成愁苦者，若失主則失親，師則失餘二也。
有事者，逐形迹親疎。聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列也。菩薩形不撿節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲。
有表者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏；菩薩不欣，著居求宗，故在兩間。又聲聞表真，菩薩表中，雜眾表假。又事解似因緣，表解侵約教。
駭令後問者，外來眾則機身俱到，佛邊眾但召其機駭動令發，故須召之。
又從多者，此解劣，前解正。
時有無量者，正是大聲放光動地之時故也。
尊讓兩盈者，故論語云：回也視余如父，余也視回如弟。謂回如弟，謂回自處己如子，尊夫子如父。夫子讓而不受，為父但如其兄，處回如弟，故今兩盈而目弟子一事。又鈔中云：從我生解如子，學我後如弟。此亦目於一人矣。
汝能出家者，若不出家，當為魔王舊其宮殿，攝其徒屬，故令出家。
蠲三障等者。上文先蠲三障，次生三善。
殘習者，此是世界意斷、不斷異。
楷模者生善。
別惑者，治其別惑，即對治佛法界，即第一義教。教皆具四悉，故今約四教分別。
心得自在者，大論云：心得好解脫，即俱解脫人；慧得好解脫，即慧解脫人。由未不生，以有退故，故今不歎。
不生者，生是苦本，惑是生因。羅漢斷三界惑，苦果不生，故不生。又煩惱因盡，所期已畢，故云已辦。又得盡智、無生智究竟也。
經云離常住處等者，西國每於晨朝，先嚼楊枝及軟口，皆在隱併之處，不在住房。
波羅奢者，梵本云：雙林間佛圓寂日，人天下淚地盡皆成泥。哭者，身邊面如華樹。
簡非淺近者，化城之空，名為淺近，今是畢竟空、涅槃空，故非淺近。僧亮曰：諸羅漢知佛是常，今欲請佛發明常教也。此經明常、樂、我、淨無二十五有，故名第一義空。
問：極者，極在佛性，無過此也。
經云：為諸眾生者，由為地所動，眾生機動故，得為奉地動召。
玄相領悟者，明佛有三召意，令蠲三障生三善，顯發密教使不斷絕令生調恨，所以時眾一一皆順如來三召之意，即是玄相領悟之相。
尼姨女者，尼是西方名，姨女是此方之稱。
是三召者，經云：亦於晨朝下，奉光召；舉身毛下，順光召；顯發下，順聲召；為諸眾生調伏下，順動召。一段經文，三意具足。
賢聖人中者，即前三教賢聖人中之龍，以示為此二位中上首也。
因果一雙者，從而常修習下明修因，得自在力下是得果。此但釋成前意，故今不用。
人多識者，河近城，故多人識，即世界也。得福生善，八河中大者，棄小忻大，及人洗滅罪，並屬對治，是佛生處，無非實理，即第一義。
菩薩十義者，論用衍斥藏能所，合明四教菩薩義足，今亦須一一約教四教菩薩以釋。
一、化眾生者，前二教但度六法界生等，別菩薩次第度十界生等，圓菩薩則遍法界度生。故華嚴云：菩薩發心不為一眾生，乃為法界眾生發菩提心。即當圓意。
二、盡供養一切諸佛者，若小乘二十部中亦有許十方佛者，亦得云供養一切諸佛。
三、盡淨一切佛土者，為一切眾生取土、眾生得佛不同，故須盡淨。
四、盡持一切佛法者，且約自行以釋。
五、盡令不斷者，常作繼嗣傳燈故。
六、盡分別者，法界、佛土高下差別不同，說法亦偏、圓、頓、漸不等，眾生為用何土而得種、熟、脫三？故須分別。
七、盡知者，諸佛因何法相開而為弟子？
八、盡知眾生心者，分別十法界眾生心差別及三無差別。
九、盡知斷者，自既斷煩惱，必遍令法界眾生斷諸煩惱。
十盡知根者，始從五戒十善，乃至四教，根性皆知。今文云淨佛土者，依於寂光淨他受用等三土。又此十義，須逆順二種生起，以顯菩薩十事相由。
一、大莊嚴者，以無緣慈悲拔苦與樂，即是莊嚴。
二、捨一切者，謂身、命、財、貴、賤，約依報。
四、隨堪任者，與人天善乃至偏小等，然後皆使住大涅槃。
五、不得彼我者，彼即所度機，我即能度心，亦不釋上彼我。
七、無雜心者，偏小之心而行六度，皆名雜染，非清淨心。何以故？不迴向無上菩提趣大涅槃故。
八、世間所作事者，菩薩入重玄門，倒修凡事，即其意也。
海德如大集中者，彼經第五云：爾時世尊在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。是時三千大千世界大水盈滿，猶如大海。然諸世界國邑舍宅山林木，上至色界，無所嬈害，悉見如故。爾時水中出生無量分陀利華，青琉璃莖，真金為葉等。爾時大眾各各自見坐此華上。其華爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時大眾白佛言：世尊！何因緣故，三千大千世界滿中大水，猶如大海？佛告彌勒：下方過於三千大千世界微塵等國，有一世界，名寶莊嚴。其土有佛，號海智神通如來。彼有菩薩，名曰海德。欲來至此大寶坊中，故先現此瑞相云云。今云海德者，即彼海慧，但名異耳。
舉八十種法門者，彼經第三十一云：佛告舍利弗：東方去此度十恒沙微塵等世界，名曰不瞬。是中有佛，號曰普賢如來。彼有菩薩，名無盡意。時舍利弗語無盡意言：唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡。善男子！般若波羅蜜云何行？云何入？無盡意言：如聞脩行，善入思惟。舍利弗言：云何如聞彼行？無盡意言：聞者具八十行，所謂欲修行、順心行、畢竟心行、常發起行、親近善友行、無憍慢行、不放逸行、恭敬行、隨順教行、從善語行、數往師所行、至心聽惡思惟行、不亂心行、勤進心行、生實想行、起藥想行、除諸病行，乃至得一切佛法行。廣如經說。
善入思惟者，具三十二相，謂善入受持定，善入分別慧，善入心柔和，善入身狥行等云云。若依法華疏，引大品十八空，明空無盡；大集十八無盡門，明假無盡。淨名云：夫無盡者，非盡非無盡，即中道。無盡者，境也；意者，智也。智契於境，境智合稱，故言無盡意。
所謂法也者，既云敬重大乘乎，是從因至果之法。今云理法者，約因果所乘之體，即是佛師，故便敬重。
言無過般若者，此即實相般若，是所敬之理也。
如函大者，稱理而解，故以函為喻。
日割三兩者，如下經文說。
至此如海者，至第十地也。
經云一切世間者，謂十界五陰眾生前世間，皆令安置秘藏中也。戒是罪垢對治者，自持破惡，令他破惡也。
經云：解未解者，若眾生為惑所縛，為應佳買反；若眾生未解集諦，令解集諦，應鮭買反。二義並通。
小般若者，金剛般若經也。
此家即為有佛者，只此知常住人即當於佛。
大品多用者，以無緣慈悲，以修於度品故，得能嚴法身。
六度福德者，六度下化屬於福德，自行上求屬於智慧，而成二嚴。次結文福智，亦經云方便密教者，此是同體之權善巧方便，方便即密也。
非世所知者，非世算法所知，故以恒河而為其量。
經云：受持五戒者，亦應云八戒優婆塞。唐三藏云：梵名鄔波索迦，此云近事男。受五戒者，威儀具足，即堪近事出家之人，故名近事男。但是文略。
威儀具足者，若麤若細，皆悉無犯，方名具足。
離欲二眾者，亦云梵行優婆塞等。
若俗法不虧者，由有正妻也。
加復八齋者，以五戒不制過中食，謂持五戒復持八戒也。
若有為眾生者，出假菩薩，常以大悲拔苦法藥授人。
恒與戒俱者，行於世禮而復受持五戒，故云也。
恒與無常俱者，於無常壞，境如幻化，則成通教，但略不云。
舉足下足者，以釋威儀，謂四威儀皆具佛法也。
問：至若此者，優婆塞既有無分等，聲聞、菩薩復有不耶？
四、善根是無分者，由未得果故也。
初果是少分者，若約三藏菩薩為四分者，三祇百劫以為四分，於義無失。但不得取至樹下斷結時，為滿分斷結即成佛故也。
苦斷塵沙者，若據被機意說，三乘之人在方等般若時，已斷塵沙得少分名。今約安位開權彰灼顯露，唯至法華方得少分等名。通別二教皆須以前教得入後教為用，權相例二乘可知。
通教不云二乘者，例同三藏故不別出，通教八地是滿分也。此是菩薩位滿，別圓二教皆爾，以等覺位亦云等覺佛，故且不論進取亦得。
無分佛者，理即等佛也。
一一法門至本迹者。地住已上皆有實本，能垂迹化而引實行。若地住前皆是實人，為權所引。
例一惡法者，若約惡為四分者，若惡冥伏在身名無分，一業作惡為多分，三業俱作為滿分。
小菩薩所作者，或依根本禪、或依無漏、或依俗諦三昧而起神通，名小菩薩。
此乃初教者，昔鹿苑所用也。
是六行觀者，以勝三修破劣三修為六。文中云淨者，相從釋耳。
聲聞者，聲者教也，小乘鈍根飡聲悟解，故號聲聞。
前來未說者，指第一卷末應說也。
比丘不然者，反質並也。比丘昔日已得羅漢，既無將後歎前之文，優婆塞眾豈獨爾耶？
病去藥亡者，能治所治，即是非常無常大涅槃理體故也。
二、元不稟等者，此是方等般若中解圓行，漸以大涅槃心修人。今經中亦具此人及常觀涅槃行道之人二種行相。
脩有兩種者，初無常治常，次常治無常。
推一是前教者，更非前古。今人所解云：無常破常在昔，常破無常在今。
病治俱捨者，達常無常等，即非常非無常中邊俱寂，圓契涅槃妙理，方名深樂。一一句皆爾。又此三釋皆約開權，是故一一文後皆云聞常住藥破無常等病。
具此德行者，具如來行及雙遊德。
引向涅槃者，引入今大涅槃也。
尚無一種者，涅槃理尚不當一，何況二三？
無所軌者，軌，則也。以實人軌於權人之法，進入涅槃，名之為軌。
大涅槃為苦者，證大涅槃，住首楞嚴遍法界，化義如苦。
名之為門者，藥為病門。經云：實、不實者，約諦釋；歸依、非歸依者，約三寶釋；眾生、非眾生者，約見性、不見性釋。見性方名非眾生。恒、非恒者，只是約常、無常釋；安、非安者，約證、不證釋；為、無為者，約漏、無漏釋；斷、不斷者，約智德釋；涅槃、非涅槃者，約斷德；增上、非增上者，約位釋。若澤洲疏云：略舉六種：初、苦、樂等，是以修門。觀生死法無常、苦等，觀涅槃法常、樂、淨、我。二、實、不實，二諦門。真諦為實，世諦不實。三、歸、非歸，是折猒門。歸向三寶，名歸依；皆離邪法，名非歸依。四、眾生、非眾生者，假實門。五陰非生所成假人，名為眾生。五、恒、非恒者，因果門。涅槃是恒，生死非恒。安與非安，是因行門。善行是安，惡行非安。亦可無漏聖是安，有漏非安。六、為、無為，是四諦門。有為是苦，色法、心法、非色心、非色心法是有為也。無為非苦，相對故來。虗空、數滅、非數滅，是無為。斷者是集，可斷名不斷，非集相對故來。涅槃是滅，非涅槃者，對相故來。增上是道，以殊勝故；非增上者，相對故來。作此釋者，殊乖對治之旨。應如今師所釋，一一互為藥、病，通入中道等。
藉財通法者，因獻供得聞圓常法故也。又出家法施、在家財施，施具九事。財施有三，謂時物、重物、如法物。心亦有三，謂先心歡喜施、時施已無悔。地亦有三，謂不動、無相、無量定。
闍毗者，以舍利利益諸國，即是因燒得不燒，所謂非常非無常，亦是使法不斷絕。奉召辦香，闍毗意在於此，因食得不食亦然。附，要附也。
優鉢羅華者，舊云憂曇鉢羅，此云靈瑞。琰師云：譯為青色。拘物頭色赤。波頭摩色不定不正，似菖𮑱華。分陀利華鮮白，生水中。曼陀羅是天華，中國亦有，其色不定，如赤而黃、如青而紫、如綠而絳，種種色變。
憍奢耶者，蠶蠒所作，東天竺名烏陀。粳米欲熟，葉則變為虫，虫即食米，人取蒸以成綿，如此絲綿名摩呵䟦多，此之大衣甚貴。
蒭摩者，麤布衣聲。論云：紵衣名轅猿音𨍮隔音，車枙名也。
經云：八功德水者，稱淨土。經云：一澄淨，二清冷，三甘美，四輕軟，五潤，六安和，七飲時除飢渴，八飲已長養諸根。四大成實論云：一輕，二冷，三煗是觸，四美是味，五清淨是色，六不𭊴是香，七飲時調適，八飲已無患，是水之用。
經云：一、苦等者，苦無我味，酢為苦味，甘為樂味，辛為我味，醎無常味，淡為常味。此表六行雙遊為對治門。
三德者，輕軟自在，表解脫德；淨潔能滌穢，表般若德；如法稱理，表法身德。所謂六行互治，藥病俱亡，即契非常非無常，涅槃秘藏也。
迦陵伽衣，細滑衣也，又云鳥毛衣。
欽婆羅衣者，善見律云：此衣有二種：一、髮欽婆羅，織人髮作；二、毛欽婆羅，織犀牛尾作。
亦成順召之文者，各各下，順光召。復相謂下，順聲召。諸優婆下，順動召。
優婆姨者，唐三藏云：鄔婆斯迦，此云近事女。若有俗女，如受持五戒，方堪承事出家之人。
壽德者，正由有德而獲常壽。
三十二卵者，金藏經云：毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力歒千人云云。
護正法之教者，護正法教以填其願。
弘誓緣由者，良以百千眾生有可度機，為菩薩弘誓之由。從堪任下是第三第四二弘誓，現女身即當第一第二弘誓，其文雖略四弘意足。
大局者，太淺局而無其旨也。
太奢漫也。
捲巨圓反，又居圓反謂為五陰果報捲局，如籠檻繫閇，不能得出至無上菩提。
五種不淨者，今經中略舉三種：是身臰穢，即種子不淨，現在父母精血為種，過去煩惱結業為種。大論偈曰：是身種不淨，非是妙寶物，不從白淨生，父母耶想憶念。風吹淫欲之火，業力因緣，識託種子，在赤白精中。二、住處不淨者，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己體。大論云：生處不淨。偈曰：是身為臰穢，不從華開生，亦不從苫蔔，又不出寶山，但從穢道出。三、自相不淨者，衣服澡浴，種種華香，飴以上饌，眾妙美味，須臾之間，皆為不淨。彼命衣天衣，食天食，以身性故，三十六物，共成己身。如論偈曰：地水火風質，皆變成不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自性不淨者，大小便道，目淚涕唾，常流不息。如論偈曰：種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨者，如論偈曰：審諦觀此身，終必歸死處，難語無反復，背恩如小兒。
經云伊蘭者，應云蜱麻也。
麤細兩觀者，從是身無常念念下，是細觀；從是身易壞下六，是一期觀。
經云寧以牛跡者，寧信牛跡盛大海水，不能說得此身過患。大地譬亦爾。
過患彌廣者，一一棗皆是一過患，破一過患得一切德，所破既多功德亦廣。
內外推求者，三假四句，推撿內心外塵，以成二空。
釋論云二乘等者，舉昔小劣顯今菩薩勝。
與修多羅合者，雖是事觀，由與教合，皆非徒然。
不動本地者，不動本地，無作四弘願也。
可毀事迹，以為利他，故須呵毀。
獻供敬儀者，如道結成順召之文。然今文略，但先順聲召，次轉如是下順動召，三諸離車下順光召，其相皆略。
梨昌者，梨昌子，亦云彌離子。
七多羅樹者，一多羅樹去地七刃，一刃七尺，一樹合有四十九尺，七樹合有三百四十三尺。
大臣長者者，身為大臣復是長者，是故雙標。
寡無夫者嬪，正當妃者淑，未嫁堪紹妃者淑殊六反，善也，說清湛也。
報得天眼者，若無天眼，何能諦觀見於如來當般涅槃？故知是用天眼見也。
增數眾者，今文列眾。
權人多者，或一人引多人，或多人引一人等。
經云：陀那婆王者，此名施有。是修羅種子類，不損有情，名施有也。
媱音姚，美好色。媱，囊也。
媱五䍃反，身長好貌。漢武帝夫人名媱娥，媱為正。
經云白濕王者，有解云：地神名，約地體相為名也。
經云：作清涼者，而垂化下。
經云二十恒象王中敬重大乘等，即是奉召之相。一一皆具三召，但諸文存略。
耆婆鳥應云：命命鳥。
無量世界是一邊者，指後無邊身菩薩眾也。後經云東方去此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界是也。
其間是中間者，是彼無量阿僧祇恒河沙等世界中間人天也。此結經名眾，故指中間二字以為眾相。
經云一切皆集者，指前諸眾也。
應赦細戒者，十誦律第一序分初云：長老阿難偏袒右肩，長跪叉手，白大德摩訶迦葉：我面從佛聞受是語。佛言：我般涅槃後，若僧一心和合籌量，放捨微細戒。迦葉言：何名微細戒，心和合放捨？阿難答：大不德問！迦葉言：如應當了問：何名微細戒，僧一心和合放捨？汝若不問佛，汝得突吉羅罪。汝當如法懺悔，莫覆藏！阿難答言：我不輕戒，故不問。是時佛欲滅度，我愁悶，故不問。乃至外道所譏等。如疏：諸比丘不知何者是微細戒，如是言：非獨突吉羅，更有四波羅提舍尼亦是微細戒。有比丘不知何者是微細戒，作如是言：非獨突吉羅，四波羅提舍尼、十波夜提、三十尼薩耆、二不定、十三僧伽波尸娑亦是。或有比丘但受持四戒，作如是言：餘殘戒放捨。以是故，我等一心集會籌量，不聽捨微細戒。我等隨佛戒故。若准今經，菩薩極重等持，復無捨義。
迦葉若來者，若來親自見佛，佛許其捨，寧得違佛？故云也。
四天上下者，雖云其天應用三天下等人以消中間之眾，則以人為一、山神為一、海神為一、河神為一，合為四眾。但經文迮，海河但為一段。又復應知五十二眾，但是文略而已。若細開，則八部為八、色界為四、十方為十，合成六十九眾，盈縮悉通。八部中文𨷂藥叉，准例應有。
東弗西瞿者，亦應北云：鬱單越何緣不至？
相傳者西域記亦作此說。
經云占婆華者，即占匐華。釋論第十黃華：
其林變白者。僧亮曰：貪生愛壽者，以佛滅為苦。今明滅非作法，乃息偽反真也。五色之中，白是真實自然之色，不可染成，借事表理也。
此林榮茂者，明此林昔日枯在鹿菀，榮在方等、般若，已為當之先兆，來至法華、涅槃，開權顯實，入秘密藏，所以枯榮一時俱變，即表非枯非榮矣。
而現生滅者，生謂榮，滅即枯，此皆涅槃之用。
上達其本等者，下士謂二乘，中士即方等般若中人，今悲此子令同上達住大涅槃故也。
虗空堂閣者。僧亮曰：今說涅槃無一切有，故名為空。希有常樂萬德，如虗空中有堂閣也。此釋自是一見。
不復居御者，御者坐也，謂堂本人居以御物，合如來應謝，如堂無人居以御物，譬眾生無訓導之主。
堂本地架者，只是堂本依地而立。
不墮者，譬如來緣謝入滅，不復應世，自住秘藏之中也。
是其有等者，無表鹿菀，有表方等、般若收歸非空，非有表法華、涅槃入圓常佛性。悲於中下，令同上達也。
如堂高舉者，如佛應謝，不處於世也。
語其利益者，故法華云：應以如來滅度而度脫之。
聞見聲光者，具足應云覺地動。
經云及三十三天者，更重舉君臣耳。
開思藏下者，若據眾生業報及無機感，佛尚不能轉，魔是何人而能赦者，驗知皆是大權所為。
經云：是呪能令諸失心者歎呪功能，復說已，自為說，以勸受持。或是失大乘心者，或是狂亂者，寧得好呪者。此從迹問。若據魔廣讚，及自能發心，驗是先佛之法。如淨名經云：十方世界作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。信之於此矣。僧宗曰：若能窮達其旨，經之與呪，意何所在？但物心難悟，以理從易，故威逼呪。但魔無法助化，說呪以弘道也。
還奉國王者，王國內得當還奉王，佛法中得還奉於佛。
呪是密語者，問：呪既不可翻，西方人既解梵語，應解密意。他答：亦只是解其言，而亦未必解其意。
若一向解者，若一向作事解，何能令人得道？諸煩惱是鬼名者，此約初解，如識煩惱。煩惱不能障三德，內外三界煩惱不同，即世界義。
無明是鬼王者，若識無明鬼王，則三惑皆伏，即生善義。
善能下，對治。
第一義諦者，智冥中理，無明頓破，猶如王勑。
後一通者，四悉是佛遍施之法，所以佛勑遍通前四。
十地菩薩者，如華嚴中以十王配十地，即其意也。
得為大千之主者，此是三千大千世界中心，所以梵王是大千主。
香飯奉佛此光召者，此光觸彼，彼飯氣觸此光飯，同是一觸，二俱無相體不可得。又前諸獻供佛皆不受，亦對順光召，此佛不受故得對光。
經云威德悉滅者，除能引之眾及深位菩薩住前當機、結緣二眾威德皆滅。
首羅驚怖者，首羅住深禪定，本不合驚怖，今德皆滅，今為光動致斯驚怖，焉更疑問？
明此菩薩示不思議者，從本等法身起應示現。
經云唯深至能見者，若蒙佛加，下地亦見。今明自力，是以除之。
例餘方者，應云：例餘九方悉爾。
裏而非裏者，鏡在身邊，故云非裏。身影在內，故云而裏。
惋敬歎也，鳥段反。
集、不集俱不可思議者，俱是涅槃之力故爾。
慈不慈者，亦是涅槃之力。
又簡闡提者，並是抑挫之辭，令其發心明惡不定惡。
所以俱不可思議總有九瑞者，初能召中三，謂聲、光、動。次悲近中三，謂林、白堂、空、池、華。後此眾見彼眾有三，聞彼佛說此佛入涅槃，是聲瑞覺地動，地動瑞見如鏡之光，光瑞令成九也。
及風者，風是動相故對地。
經云還從口入者，法瑤曰：明化緣周畢，表涅槃之想。想有三種：一、明眾生心淨，二、國土淨，三、收光入口。收光入口，止教之相；眾生心淨，表化周畢；國土淨，明行畢。如此釋者，表相未明，令知同異耳。
就文為三：初通釋品，次此訖眾問下開章別釋三，初獻供下入文正釋。初為二：先標列章門，次初意下正釋。於中文自為三：初中云開破今昔者，破昔執權之人如劣三修，破今執邪之人如諸耶外等。開者，於今昔二種之人顯於圓常佛性。
於義則密者，大意不出破執明常，所以於義則密。
於文則疎者，但題壽命，豈能顯於三品？所明從人、從事等異，是故於文則疎。
於文則密者，純陀從人，哀歎等從事，三相軀分於文則密，從題辨常其理難顯，是故於義則疎。
隨前人者，謂純陀也。
隨後事者，即哀歎品，破昔劣三修今勝三，故云則施常修。
次德行中文為三：先明其異德，次問純陀下明其讓德，三問何故下釋疑。
初中云二恒數者，是二恒優婆塞中一人也。
時眾三請者，唯優婆塞眾及魔波旬，并無邊身菩薩，有三請之言。
因受大會者，佛自受純陀供，化身受大眾供。
因食開常者，如下巧興五難，善覆有為等。
自請住者，住世一劫若減一劫等。
騰眾請者，如經云：一切諸眾生，悉生大苦惱，以知佛世尊，今欲入涅槃。
金口歎者讚言：善哉，善哉！希有純陀！汝今具足檀波羅蜜。
大眾歎者，經云：南無純陀，南無純陀，而為我等之所瞻作。即其文也。
當徒問答者，與佛問答，名曰當徒。
往昔誓願者，下文云：於迦葉佛時發願，願於釋迦如來涅槃之日，我當最後而設供養。
次明讓德，為三：先興問答為解釋之端，次舊明下出舊解，三今依下今師解。初云何不先辦供而後請受？何故先請已方辦供耶？
三、今解中，以少麤者，八斛四斗為少，但是粳粮曰麤。
以同類者，謂與其同類十五人俱也。
城傍者，純陀在城內住，名之曰傍。
三、釋疑，為三：先問；次答；三、是佛下，結意。初問云昔嘿今嘿者，昔即法華前阿含經中最多嘿受，今即序中嘿然不受。
次答自為通別二解，初通中云破惡得道者，嘿受嘿不受皆為破惡，惡破入理即第一義故也。
次別釋中云時眾無奇等者，謂無十妙之奇特，無圓常佛性之機，無感勝上開顯之緣故也。
後供息心者，猶佛嘿不言，則後供續續而至，皆謂如來不受他供，應受我供。若發言不受，則後供皆息。
顯無常無勝治力者，昔無常但能治邪常，今日常能治無常，無常即常，方名勝治。
三、結意。云略言四者，此即開顯四悉也。
三釋名為三：初略釋名，次然妙下釋義，三純陀大士下結略指廣以示義同。初云子純者，此因梵文應云純子。
先立嘉名者，嘉，善也。謂先立善名，為最後聞常見性之先兆也。
次釋義中云：淵，竪深也。愽，橫也。所謂妙義深廣，量同法界，故非言說可盡。又此十與法華十妙意同，所謂自行因果，化他能所，故以十妙歎之。
心如佛心者，佛心是覺，覺即智解，故名智妙。
檀妙者，屬行妙也。
德妙者，是乘妙。
始辦供等者，下文云：純陀去後未久之間，其地忽然六種震動。
說十三偈者，即第十經大眾問品初正獻食時，但有佛說十三偈云假使烏與梟，同共一樹棲等，大眾說偈不來。偈雖不來，獻時已說，故今指之以彰通妙。田妙者，是勝眷屬。三指廣中云若依經者，依今大涅槃經也。
次別釋，文為二：先談大意，次此品下正開章別解。初云此土雜類眾者，從二恒已下眾是。
得作此說者，第一、疏初通別釋於五章，所謂即別而通。今是即通而別，故注云云。
次開章為三：一先列章門以示文意，次生起下生起四章，三通別下解釋四章。初開章者，曇讖曰：此一品有四段：一因施以明常，二因大眾喜慶以明常，三因文殊與純陀論義以明常，四因催供以明常。此與今四段意同。
且共置之者，雙亡有無，冥於中道，故云開非有等。
次生起中云若置非求是者，若於有為無為外求非常非無常，但成別教義，此是成非。若有無即是非，有無方成圓，是故云即非是。是即是而非者，即常無常，無常是常家之用，所以示現涅槃而催其施，義當非矣。
第二、三者，如下文三度催供也。
是非俱非者，二俱無相，即寂滅樂。
事窮者，四章是事由事寂，故其理則亡，故云理盡。
三解釋中為四：先述意，次今三下釋，三如是下融通，四又此下成前起後。初如文。
釋中云經論所害者，若以常破無常等，但是經論中相破之法，非於圓融絕待正意，故云所害。
還成待者，常待無常待，常常還成待對之法。
二、施果報者，常即無常，無常即常，非即常非無常，故無差別。
四、成前起後中，云却鄣生善者，上文先蠲三鄣，次生三善。
成歸佛所者，上經云當共往詣拘尸那城力士生處，至如來所等。
所至到處者，如來以大涅槃秘藏，是所至所到之處。
且共置之即解脫德者，若非證於解脫，焉能置之？
三入文解釋中云優婆塞者，法瑤曰：應迹斯下，影響大聖扣發至高之理。
此即三讓者，此是奇特釋經。
非同常見大匠子則貴者，子者，男子之通稱也，是都料大匠最貴也。
義自滿足者，今文正意為請佛受供，以財讓法為自行德，只一行半經十議義足，所以依經釋出其相。
三賢十聖者，別教地前與而為論，入空出假亦得分果。若仁王經專證於圓，今且傍通別教。
經云捨身威儀者，正以捨坐儀，謂癈工巧之事業，更起崇法之恭貌。
法門威儀者，別教也。
佛儀者，圓也。
冠劒等者，王至佛所應先下車，次脫履乃至冠。若不脫冠猶有王威，表其有慢故須脫之。
單縫者，單縫袈裟被著便易，以表淺法。
天冠天衣者，天在人中得道，猶著天服，故須脫之。
生忍法忍等者，伏順二忍為生忍在地前，無生寂滅為法忍在地上。若大論第十五：云何名生法忍？忍諸恭敬供養眾生及諸嗔惱婬欲之人是名生忍，忍其供養恭敬法及嗔惱婬欲法是為法忍。此即附事以明二忍，別教初心先修此二，是故引之。
服道服者，二乘也。法門者，別也。即俗服者，圓也。此約開權釋。
權化易行者，袒謂顯露，權是淺近之法，物宜易受，故云也。
袒實覆權者，此且寄喻，示癈權顯實之相，即廢即開，方是文旨。
膝即常行者，此約開權圓常之行，契大涅槃秘藏實理以釋。
諸教諸味者，前二教真為實、俗為權，別圓二教皆以中為實、真俗為權，又三為權、圓為實，以教約味其相可知。
悲感者，此下四釋次第，對四悉可見。
以我之頂者，謂頂是已尊，足是佛卑，以尊接卑，顯敬之極，附事釋也。
自他求度者，自居未足他眾全無，故云自他求度。
智斷具足者，此即常住智斷。
一、體法寶無供之眾者，此即果地三寶，本是受供之人，體三寶亦爾。
供無所供者，若無無供之眾，供復供誰？
為度無量者，何故請佛受供？即標出所為之意，為度無量諸眾生故，故請佛受。
如此自他者，我若得主親師，能為他舟航，謂佛為我舟航，我為他舟航故也。
無主！是失佛者，佛是法王，能榮能益。
無親是失法者，親以法財覆育於子。
無救是失僧者，僧能示導是道非道。
忠無所護者，主是獻忠誠處。若無於主，忠無所獻。
孝無所歸者，親是孝子歸心之處，既無於親，孝無所歸。無趣，如後釋。
既不為主護者，佛是能護榮益於我處。
又無主可護者，佛是我所護，以求於榮祿。若得入無生忍位，方名為榮。既入位已，萬德法財、一切善業以嚴法身，自行他悉皆備足，名之為祿。由失主故，榮祿俱無，故名為貧。
既無親可歸者，佛以平等法身大涅槃藏為生所歸之處，由佛去世，生無所歸。
親去不歸者，由親不歸，則法身慧命不生；法既不生，則失無緣常住之慈，故名為窮。
無師可趣者，師之妙解，本訓誘於生，是我生德之處，由失於師，解無歸趣，故云無訓。
又師不示趣者，師若在世則說教示導，既失於師則無教可稟，導利自他故云無訓。
無成者，謂師能訓導，令解行圓滿。既無於教，行無可依，焉得從因而至極果？故云無成。每於一句皆二義者，約感應道交以釋。
即釋所求者，若受我供，一體方滿，三求必遂，即釋所求意也。
唯是專義，求受供故，故曰唯願。食竟取滅，名後涅槃。
四族姓者，如此土崔、盧、李、鄭之類。
剎利者，聲論云：應言剎底利，翻為王種。婆羅門，釋論云：淨行。善見毗婆沙中云：淨行，正音婆羅摩耶。毗舍，依放光經謂田家。首陀，放光經謂工巧，於義應云下賤。
方便菩薩根性者，若圓人未破無明，由屬方便根性，今則尅體簡之。
煩惱所覆者，應云良由法性變為三道，今且順方便教，立名云覆蔽耳。
或酢等四者，或酢如剎利，或醎如婆羅門，或甜如毗舍，或苦如首陀，隨文對四亦應無失。
亡家亡國者，無主故亡國，無親故亡家，應更云無師故亡其訓導。
外則遠離三寶者，由遠相從三寶，自身一體，三寶則失。
言遠至者，只由惡隔善名遠。又不能達即無常，無常即常，即非常非無常，名為遠至。道生曰：去已所封入佛化。澤州云：生死為此國，佛果為他國。即是發菩提心，求出生死，名遠至他國。此二釋却以入佛化及向菩提為殊背經意。
義說為無者，只以不顯名之曰無。
緣性不顯者，緣因若顯，則萬德祿成。
四性等異者，舉九法界異，請佛法界不異。
始從人天者，人以五戒善除四趣惡，天以十善除人趣惡。
然三佛性者，前法說中明通失三性，次譬說中明別請三性，故云通別。又修性一一各三為通，修性各異為別。又理性具三為通，修二性一為別。雖有此通別不同，然只即三而一，即一而三，即非三非一，而三而一，故云非通非別。
自他內外者，內即自身一體，外即請於佛三及以自他，以顯一如無二。
長壽金剛者，若不開常，何得談於長壽？既說長壽，即是金剛不壞之身。所以後品得起，皆由攝今純陀品中佛性而起，故云次第相躡。
廣顯佛性者，只是廣顯此品佛性也。
緣因少分者，良由未有了因，了於緣因，故使二乘等善，但是緣因少分而已。故下文云正為求了，即此意也。
施常命等者，命等在內，故屬正性。
貧之與伇者，二事相因，故無前後。
身口七支者，除身三耶，離口四過，是其七也。
就一體合者，專就一人身上合。
經云甘露法雨者，法雨語通，通於權實，加之甘露，以表純圓。智秀曰：施心為種子，應有下種之譬，文略故爾。
拯者，濟也。因說廣濟，名之為拯。
歷別四性者，謂亦是拯及九法界眾生，故云歷別。
如來大眾者，應云：充足如來及以大眾。所設既少，冀憑威神普充大眾。
眾多而供足者，多入一也。供少而周多者，一入多也。是則非多非少，故云不思議。不思議者：一、以心普故；二、為文殊等加持故。
我今無主等者，國以主為覆護，家以親為歸依，智以師為開曉，世無聖人誰為救拔？
事三如一者，故論語曰：非父母無以生，非師長無以成，非君主無以榮。人生在三，事之如一，國安所以家安，家安所以行李。今世尊是即三而一，乃視一切如羅睺羅、純陀，是即一而三，所以事三如一，故云願垂矜愍。
事火即師者，外道師事火，弟子稟師亦爾，乃以事火當於師義。
奉釋即主義者，釋是天主，所以奉主如釋。
四種菩薩者，此約開權以釋所以。四種菩薩皆是秘藏之機，遶佛寶山，以純檀林及師子子遶純檀林及師子王，秘藏三學，故為世所崇仰。
喻戒、定、慧者，佛月清涼可以喻戒，佛山安固無動可以喻定，檀林枝葉繁茂可以喻慧，師子震吼能令眾獸皆伏可以喻慧。分別湯相，決定說於一切眾生悉有佛性。
如來一身者，只猶世人名神為智人，故佛一身遍令其解，所謂遍知一切智人，以破邪智人也。
不以色身為佛者，魔亦能示現故。
一切種智者，非但從智慧具足得名，亦是種別而知，令他種別而解，故名一切種智。
自既丈夫者，佛是丈夫中王，故能調他丈夫。
七百僧祇者，首楞嚴下卷云：堅首菩薩白佛言：世尊！佛壽幾何？何時入滅？佛告堅首：東方去此三萬二千佛土，國名莊嚴，佛號照明莊嚴自在王，十號具足，今現說法。如彼佛所有壽量，我壽亦爾。又問：彼佛壽命幾何？佛言：汝自往問，彼自當答。堅首承佛神力，乃至答言：如釋迦，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦亦爾。
偏擿至一句者，無生七百二種也。
二途俱失者，俱失於常。何者？涅槃破病是待對法，猶屬無常，失於三點圓常佛性。楞嚴亦爾，以非常非無常方是正體，他無相即致成俱失。
楞伽三佛者，彼經第一云：化佛者，隨機赴感名之為化，酬其往因名之為報，此是他受用報，即勝應身也。本覺顯照名為智慧，此是大智圓明稱於如如，即自受用報身也。理體無二故曰如如，此即平等法身也。以化身從應身流出，故今但云三佛也。
失其正旨者，般若失種智，方等失三軌，法華失一乘，此皆諸經正意也。
以當現常者，地人云：涅槃明當常、現常，破於無常，亦是待對之法，故同前壞。
見法生者，只是即知法不滅；見法滅者，即知法不生。不生不滅，病去藥亡。若不達不生不滅，還成斷常二見。何者？若常破無常，即成常見；若無常破常，即成斷見。
無所間然者，謂法無彼此，體本相即。何者？常即無常，無常即常，即非常非無常，無相破之失，方名無間。
指非常至正體者。指常無常外兩非為體，非非今經常是所不用。
心首者，常是諸經之心，名為心首。
群聖之窟宅者，常是諸佛菩薩及七方便人所依，名為窟宅。
常立諸法者，若法華中即以實相因果為事，此經即以秘藏因果體具諸法為事。何者？修常因，獲常果，是則因收萬善，果攝萬德，故名常立諸法。
常無師弟者，常理不當師之與弟，猶諸佛皆師此法，致師弟名生。
淨是正法者，佛性真正，無諸邪染，故名法。
二鳥雙遊者，佛性無二之體，有於常無常二用。何者？用無常治常，常即無常；用常治無常，無常即常。雙遊並息，致極方止，即點常體，有雙照之用，故曰雙遊。
四悉無礙者，一悉即具餘三，名為無礙。常亦寂下，出無礙相。間隔即世界，寂絕即第一義，出生即為人。
佛性雄猛者，眾生佛性雖在四趣及七方便，無能摧滅令其改變終不可毀，名為雄猛。
三世有法者，用此一句亡於當現皆不可得，是故引之。
開發慧眼者，開二乘慧眼，即佛慧眼也。
通別無常者，猶昔未見中理，所以俱屬無常。
開境界性者，四趣惡五陰性，境界性即是常住不動菩提之果，故云即開果性也。
何人者，七方便人。何法者，七方便所修四諦等。何教者，七方便能詮教法。何行者，七方便行位權用也。
何法不是非常等者，無常即非常非無常。常法亦爾，竪徹秘藏，橫攝七方便，皆入非常非無常之理。
無邊等者，橫即竪故無邊，竪即橫故無底，以表橫竪不二也。
充滿法界者，即非橫竪也。
具攝因果者，謂覽常因而成常果故也。
以非色為色者，以九法界無常，非色即真，善妙即色。
命意密者，命屬於內，由意而立，故命屬意。
開初亦爾者，此約大機所見，非但涅槃開常，佛初成道即說於常，所以八萬諸天便獲大道，但小機自見於小耳。
常法印者，諸法皆稱理，方名法印。
行常者，實相之檀，故屬於行。教常者，初後俱轉法輪，故屬於教。人常者，佛是常人，以常人法施於常機，故云必有。法常者，所護理境法也。
皆不食者，此約大緣所見以答。如來久雖食想，為眾生故，初後皆受皆食。
皆斷煩惱者，即無煩惱身。
楞嚴下，證中間常如，即必竟空。釋論證實相般若常如胎中子，作用雖未同，文性豈得異？眾生及佛亦復如是。
六即者，相似已前名現常，分證已後名當常。眾生無始本有此常，即屬過去。如此明常，不同古人分擘以釋。
阿耨菩提者，阿之言無，耨多羅言上，三之言正，藐之言真，三復名正，菩提名道，謂無上正道也。
法理具足者，法謂圓常教法，理謂秘藏常理，如此教理方名具足。
經云：有二果報無差者，先受施者入於秘藏，後受施者亦入秘藏，故云無差。
依而行施者，依於常理而行檀施，令他得常，方名檀足。
總非者，現見初劣後勝，云何而言二施無差？故云不然。
具度眼等者，以天眼與肉眼但是麤細小異，所見大同，故略不云天眼，但斥不見三諦之眼，故云爾未得佛眼、法眼、慧眼也。
得五果等者，得不受食無世間五果，此約小乘所見。經中但云得命等，不云得常命等，驗於無常，定知是將有漏五果為難。
得命者，得報命也。得安者，五蔭安也。得辨者，得世智能說法也。色力可解。
四、後難至目者，若例初文具化他者，應云亦未能令眾生具足是天。中下三難皆例此說。
消化者，音華。
經云：不食。純陀意云：若有食有消，則有五果；既云不食不消，則無五果。若無五果，即成大小差別，云何而言無差別耶？
芰角者奇寄反，謂䔖菱，言芰角者，只是落角難耳。將小，初難大，後即當落角勢。若將大，初難小，後亦成芰角，文中無此勢。若將小，初難大，初則成並難，大小二後相並亦爾。
眷屬菩薩者，此即往日同行知識為眷屬，實是分身。教權未說，且云眷屬。
成於應者，勝應佛也。百億國中即劣應，如小所見。
乳糜與光明永異者，華臺佛但以此光明入頂為食，則是頂食，故不同也。
搆差別難者，五難皆是差別難也。
涇渭晈然者，純陀所見初濁後清，大緣所見初後俱清，故云不二。
祥草者如此。土茅草。
內有煩惱者，居伏惑位，是煩惱身。
是後邊身者，從無始來至今日已前，行菩薩道皆未免生死，今日是最後之身，入滅已不更再受，名後邊身。
能五益他者，還以有漏五果而益於他。
久具智斷者，如法華壽量所明久成之相也。
成初受等者，謂大緣見後滅入涅槃也。
豈可以劣見者，前文云將大緣之後竝小緣之初，今云以劣，初難勝後正當難勢。
身有離合者，正明大小各自有離合。何者？小離後邊出無常。大有離合者，然前難中大則有五以金剛為能喻，佛答文中大則有六亦以金剛為能喻，是則離有五六、合但四五，純陀既不見四身，亦不見能譬金剛身也。
正言後邊至同者。經中但列後邊身，正言無常與後邊同，是故合之但列三身。
唯五無四者，唯見大五，無於小四。然疏中初常住之身，即是經中常身破於雜食之身；次非煩惱身，即是法身破煩惱身，即是合無煩惱身，并猶如金剛。故非無常身，五身具足，故云唯五無四。又若據雙非釋者，初非食、不食即常身，則合非無常、非後邊身；非煩惱、非不煩惱及非法、非非法，並屬法身、非金剛，但是能喻。是則離有五、六，合唯三身，如經所引。又若大破小者，合非無常身半句入後邊身，合非金剛身半句入常身，則成以大五破小四，亦名以大六對破小四。若約雙非，則大、小俱六，開、合適宜，故作四、作五等。
玄而復玄者，作四作五即是一玄，非四非五復是一玄，又常破無常又是一玄，復舉九本而非迹權又是一玄，本迹俱不思議，故云二施等無差別。
入金剛定者，等覺菩薩入金剛喻定，破最後品登妙覺位。
明見佛性者，最後究竟了了分明而見，名之為明。
智斷無殊者，謂初後俱得智斷，故云無殊，但初後時異耳。
是人中天者，輪王是人中上勝，即飛行皇帝，故讚為天。天有五種：一是世天，大論云：名假號天，謂人王名為天子。二生天，從四天王乃至非想。三淨天，從須陀洹乃至辟支佛。四義天，從初地已上乃至法雲，諸菩薩解空義。五第一義天，諸佛如來見性窮極，名第一義佛。於如是五天之中最為上天，名天中天。
但有捨財者，俱舍頌云：但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。六波羅蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。悲心普施一切物，乃至身命都無戀著。施滿被折身，乃至無見如芥子許，心無小忿。忍滿不起身，悟二業加報，名戒滿。遇見底沙如來火光三昧，心生歡喜，專注翹誠，忘下一足，合掌瞻仰，經七晝夜，以妙伽陀讚歎底沙佛，語曰：天地此界多聞室等，名精進滿。戒攝忍，慧攝靜慮，唯禪定般若復金剛座，方得圓滿。故頌中云：次無上菩提。婆沙云：此等所說，皆依一時一行增上，說為圓滿。如實義者，得盡智時，四波羅蜜方得圓滿。次無上菩提位，成就定慧二波羅蜜。釋迦菩薩菩提樹下無漏觀，至第三十三心獲金剛三昧，名禪定波羅蜜成就。至第三十四心獲盡智時，具足種智，名般若波羅蜜成就。但名行事六度，未見法界之檀，故云無理檀也。
先已通達者，本地久成示在迹中猶居菩薩位，若廣說法要在八相成佛，故云菩薩爾時。
我實不食者。法瑤曰：明菩薩實不受用，迹示受用。今入涅槃亦是迹受，二受俱迹非等，如何不判大小？初後之見但云俱迹，則大小不分，今所不用。
受乳糜者，昔有二女，長名難陀，小名難陀波羅，共牧千牛，於一時中搆千牛乳用飲百頭，復搆百頭用飲十頭，搆用飲一頭，搆一牛乳煑以為糜，糜在空中七尺而沸，女見奇異不敢自食用上樹神，佛在樹下二女不知，到已遇見遂即奉獻，故云小緣初見口受也。
若爾者，難意：既云去，復云住；既云住，後云去。如此去住，於物何益耶？
得大名利者，因受純陀供，則普受大會，供利豈過此？
五果當先者，在一切人先得五果也。
俱足故者，德滿足、利滿足，名滿足。
名與法合者，與一切種智、理境、檀波羅蜜、法身合也。
名與佛合者，與一切智、般若合也。
名與僧合者，與道種智解脫合也。
歎其得主者，猶如忠臣心契主意，歎其得師能生解故。
超第六天者，梵王初請佛轉法輪，純陀後請得受所供，故與梵等。
經云純陀歡喜者，喜有三意：一、以佛受供故喜，二、以檀既成入聖流故喜，三、為眾人所歎故喜。
佛不染世法者，以無染人說無染法，故歎聞難。
無主親師者，主在則調御我，親在能覆育我，師在能開導我，令三圓開發，三德增長，失此增長，致生苦惱。
智度益者，實智益也。
雲起得清涼者，從真起，應如空中無雲，忽然起雲，復能清涼於他，故譬權智益物。
撥亂反正者，曰同邪。魔軍震動，惱亂行人，今蒙佛日照，煩惱寂滅，達魔界如，即佛界如，譬如聖君撥亂世以登正位，故云反正。
展轉相依者，從前向後，由具前後置供。
三種無佛者，謂生在人中、得無上利、聞法復難。此三與眾人共，由為易聞故不重述。
經云汝今純陀者，汝字獨呼，汝即是人身難，故須獨呼。
又障他人者，由汝獻供，佛則普受諸供。汝若請住，無最後供，致成障他。
汝自鉾盾者，請佛久住，復欲獻供滿最後檀，則成自言而相鉾盾。
至存者，法身常存，如何請住？
彌亡者，機息入滅，云何請住？
至亡者法身常寂。
彌存者機興，則遍法界應。
非存非亡者，雙樹中間入滅以表之，即住等亦爾。文意大鉾只是常存常滅，常滅常存，以一唱滅，三諦具足。
言之者訥者，以存亡之體即是法界，故非言能言之。
取之者失者，若遍取無常即失於常，若取於常則失非常非無常大涅槃理，故不可取也。
六種云云者，六即明知，純陀是分證十住，六不知上故請住也。
而抑於高者，抑純陀之高，息下人之望。
經云：諸行性相者，性生性滅。性不可請，應物所宜，何可請哉？又性語其內，即以遷流潛謝為質；相語其外，取百年終滅為義。
隱顯者，用無常為隱，用常為顯；唱滅為隱，言住為顯。
能常者，榮遍一切處。
能無常者，生滅宛然。
他境界者，由現無常故成他境。
豈定自他者，應云：豈定自定他，能作即自即他耶？
若用無常者，無常自滅，何須請住？
故舉二用者，體是非常非無常。若消此文，應用上佛境界，何常用而成相？下則是即體而論用，故曰二用。
經云三界皆無常者，釋成上苦只由無常性。
經云可壞法流轉者，此舉無常，顯成空義。
無我觀者，我以自在為義，既為老病等所侵、煩惱所纏，驗知無我。
經云：根本無義利者，種子不淨，為一切不淨根本。
如瑞應者下，第九、疏中釋。
此彼之彼岸者，三界生死為此岸，三乘真諦為彼岸。又三乘為此岸，出假慈悲為彼岸。又出假為此岸，入中為彼岸。又次第三諦為此岸，圓融三諦為彼岸。故云度非此非彼也。
三諦一諦者，此約即用而體，一一皆約體用相即以釋。
非一非三者，體用雙泯；而三而一者，體用雙照。
三諦皆空者，俱冥法界。乃至者，應云一假一切假，假即法界，但有名字。
云何請住？一中一切中者，中即法界，平等無二，不當去住，復云請住。
離欲一偈者，既云思惟，豈非假也？
六、難由佛者，得人身由五界，界由佛說而有。故大論云：若能持於釋迦文佛，在汝家中。餘五例然，故云由佛。
從於用生者，聞佛說非常非無常，即體之用，故謝於佛。
慳結漏斷者，分除三惑也。
喻於智斷者，龍是水中力，大喻定從斷受名，象是陸中力等。
拔淵泉之下等者，我是城中工巧之賤名，拔淵泉之下，得入住地，名處雲霄之上。
能生物善者，生常住大善也。
大眾苦至者，五十二眾悉皆三請，名為苦至。
亦無變吐者，眾生不猒佛，佛不猒眾生，故用無變吐喻之。
聖言巧密者，稱機故巧，於一言音赴，斯二說名密。
為無為是傍者，獻供本意，為求非有非無實理，所以為無為是傍。
是其權巧者，執有專為顯非有非無，執無亦為顯非有非無，俱適物宜，名為權巧。
四悉意者，初釋名為三，又次第對四悉可解。
後當廣說者，哀歎品中廣說非常非無常。
舉是顯非者，廣舉非常非常非無常之是，顯二人所執非。
約斯事理者，二用屬事，非常非無常屬理也。
有者無無者，此牒前難家云純陀是有辭也。何者？汝言純陀是有者，是義不然。純陀之無能無文殊之無，以能無故，純陀之無還成常住之無，故云還得是無。文殊之無既為所無，此無反成於有，如何却難純陀應是有耶？又若直出文勢，應云文殊之有無純陀之無，所以文殊之無還得是昔教之無，不應將昔以難於今，令無成有。二解並通。
於深無損者，於文殊非常非無常而無損減。
勝負雙捨者，減會中道。
各執二用者，於執常人知常即無常，執無常人知無常即常，皆為顯非常非無常正體，名俱是俱非可見。
各有一是一非者，所執之體是，因名為是，猶偏執常則失無常，執無常則失常，故或各有一是一非。
應如是學者，觀諸行性相無常，為正空三昧方便故勸其字。
群有勞累者，三界生死勞累。群有車輪譬苦，三界輪轉，上昇下沉，念念遷謝，故以譬苦。
經云：同於諸行者，無常行也。若同諸行，則非法王。佛以萬行圓滿為三界尊，豈可同諸行耶？
丈夫譬剛者，正也，直也，謂譬中道正直理也。
無常住五果者，五果為身所依，如舍；為人所依，猶未有行，故無五果，如無居家。
理無智斷者，理性雖未有智斷之用，而有解脫之性，故云義也。
乞匃者割音又，蓋音前勝也。
素絲易染者，於名字慈中而求靜慧，猶如素絲則易染，觀行相似法也。
薄知名數者，名字即人，薄知即權而實、即實而權、即非權非實、方實隅權，但名竪達權實故也。
逆旅者，道傍之屋，名為客舍。為逆國，國迸散之旅所居，暮合朝散矣。又逆者，迎也。客舍是迎賓旅所居之處，名曰逆旅。
貪者，求物者雖貪，貪不能得故，喻如空聚。
通名解說者，觀行之人但能為他略說於慈，又但是依教而修得解說名。
寄生一子者，法瑤曰：解託陰生曰寄，真而無二曰一。
慈悉倚伏者，相似慈成能破通惑名倚，別惑被伏名伏。今言悉者，通惑雖除別惑全在，約圓伏邊故名為悉。
更互強弱者，能破通惑，但慈為強；未破無明，真解未發，似慈則弱，名曰更互。
言抱兒者，抱觀行兒也。
向涅槃城者，向大涅槃城也。
遇惡風雨者生。公曰：五欲如風雨，諸結如塞，若惡友如蚊虻，此解太淺。
蚊虻蜂螫者，螫，案琰法師經音云：螫別是一虫名。若作釋音，此是虫用。所以即是一虫名者，先舉四虫蚊虻蜂螫，後以毒虫二字來結，故云之所唼食即出其用。羅睺和上亦作螫讀。
外業鄣者，外惡業塵助於內業，故名外塵而為外鄣。
水漂㪕妙反。
慈念功德者，猶修圓三慈功德，得入初住故也。
偏運者，不應偏修觀念耳。
經云不同諸行者，明如來不同諸行，以常住故，不應言同。
經云：未有慧眼者，未有佛慧眼也。
經云：如來正法者，秘藏理法，名之為正。
廣有所破者，一一文皆破昔三教屬偏非正，誰非慧眼？非正理故注云云。
不許偏說者，以未知機，只可但以大乘法答，令至一切種智。
具雙非、雙照二用者，方名無為，所謂達常即無常等，乃名圓說。
亦是見第一義機者，善分事理，故對二悉。
經云當言如來同無為者，所謂同於涅槃無為，亦是同法性無為也。
理寂而照者，法身體安名為理寂，解脫順緣名無繫縛，無照而照無明即明，此是理性三因性具寂照之解。
始末兩間者，中間四，即俱名中路。
生死拘逼者，不出三界名拘輪，六道名逼，又為生死拘、煩惱逼。
謙卑請益者，始入名字未有觀道，名曰謙卑。順理求於觀行相似等解，名為請益。
無明所厭者，為麤無明所覆也。
言卒起者，無常是本無今有之法，故名卒起。又燒自身，亦名卒起。
隣真為悟者，既得似解，知必入真，故云悟也。
但在白法者，似位能破六道之黑，名白分真。已上名非白非黑法也。
衣纏身者，觀達於境如衣纏身。
顯其所離者，究竟觀成二死，三惑永盡，故云常生安樂。
經云持戒比丘等者，意云：汝是持具足戒比丘，何以同於小見？即是妄語，明有罪因；死入地獄，彰有罪果。
此文三十二相合云。僧宗曰：結果報也。忉利天有三十二臣，譬表三十二相。
八十反者，譬八十種好也。
大梵王者，梵名涅槃王，即佛也。
亦合主者，爾八十下，舉例合也。既以此文三十二相合主，應云若爾下，例合。八十種好合上八十，反十八不共法合上輪王。又今下，以好例十八，悉不與下地共也。
初如文者，一、讚其說當，二、讚其領當，故雙云善哉。
經云十八不共法者，大論二十六云：佛於無量阿僧祇劫來，常用戒定智慧以修身口清淨，二無失。三念無失，佛於四念處心長夜善修故，善修諸深禪定心不散亂，得一切意業隨智慧行，名念無失。四無異想，佛於一切眾生無分別無遠近無異想，平等普度心無簡擇，名無異想。五無不定心，定名一心，佛於諸法實相中不退不失，名無不定心。六無不知已捨，眾生有三受苦眾生：嗔樂受生愛，不苦樂受生癡。佛於三種受：苦受中知苦受生苦住苦滅，樂受中知樂受生樂受生樂住樂滅，不苦樂中知生時住時滅時。四威儀恒在定，名無不知已捨。七欲無減，佛知善法恩故，雖具眾善而常欲集諸善法欲度一切，名欲無減。八精進無減，佛身心二種精進，慈悲度人未曾休息，安住寂滅不增不減，名精進無減。九念無減，佛於三世諸法一切智慧相應故，滿足無減故，名念無減。十慧無減，佛得一切智慧、十力、四無所畏、四無礙智，成就圓極，名慧無減。十一、解脫無減，佛具二種解脫：一、有為解脫，謂無漏智慧相應；二、無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘，名解脫無減。十二、解脫知見無減，佛於諸解脫中，知見了了分明，智慧無量無邊，名解脫知見無減。十三、十四、十五，佛一切身業、一切口業、一切意業，隨智慧行；佛一切身、口、意業，智慧為本，得無礙智，說不可盡，無不利益一切眾生，三業寂靜，亦名三不護。十六、智慧知過去世無礙，佛智慧照知過去世，盡過去際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。十七、智慧知未來世無礙，佛智慧知未來世無礙，佛智慧照未來世，盡未來際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。十八、智慧知現在世無礙，佛智慧照現在世，盡現在際所有一切若眾生法、若非眾生法，悉遍知無礙。
言行相應者，純陀住十住地，如行而說，故云相應。
正見正知者，正見屬定，正知屬慧，猶內具定慧，致能外用定慧益地，故云正護正說。
常住因緣者，修行常住之因緣也。
止一言呵勸者，上文殊但以先呵次歡耳。
若未親證說者，名說他法。
妨於大後者，妨，礙也，遮也，斷也。明純陀用小初而難大後，如來廣答二施無差，及文殊與純陀互執，不契圓旨，眾共置之。如此之惑，正為遮斷後來執小初以難大後，及將大後以破小初之徒，息於此見，令知二施果報無差。
乃是雜眾者，意云：此是法華後更說般若，洮伏之人來至涅槃會者，名為新眾。
汝勸我覆等者，是則文殊覆實而用權，純陀覆權而用實。
不能盡其用者，此有即體而用，故不可盡。
不能罄其極者，此無即體，量同法界，言語道斷，故無能竭。
言所不洎者，即體而用，言不及於有；即用而體，言不及於無。
第一義置者，此即泯用皈體，名第一義。何者？如來涅槃，非有無所測，故且置之。
莫知其正者，其正者，達者則知互執，皆為顯非權非實，涅槃正體。迷者不達互執之旨，故云莫知。
為人置者，獻供為生物善，故屬為人。又澤州云：正其論之蹔停非永，故言且置。
經云根本種子者，檀是法身種子，時物是檀種子。
理涉貪者，意云：大眾不涅槃，復不須食，二並不須，應是自貪故也。
文殊同他見者，同諸獻食人見也。
印其呵者，印其呵當也。
蒙佛悅可者，文殊意云：汝說無為蒙佛悅可，我說有為亦應悅可。既不悅我，則是如來有愛憎心故偏悅。
即作伏竝者，初並云：如來悅於汝，不合悅眾生，眾生既被悅，於我何不悅？次並云：如來既悅生，理應悅於我，於我既不悅，如何得汝據？此悅皆偏圓，悅言無旨，即是伏並之相。
經云汝不應至悅可者。純陀意云：我是說契機理，如來悅可於我，非謂如來有愛憎心偏悅於我。
經云俱行顛倒者，非但汝說有是倒，我說無之是倒。何以故？謂有悅可是愛憎故，故云俱行。
譬顯如文者，寄喻顯過，明世人有愛念故，雖復行化饒益他人，若竟不竟忽然放捨還益所親，佛無此念故對過彰離。
普淨悅可者，等視名普，無到曰淨。
冶城等者，冶城兩譬皆是，下不知上，此釋為得。雲根約法身，義稍可用，餘皆不可。
則言盡等者，言盡故不可思議，窮故不可思。
諸瑞者，指第一卷中九瑞。
扶上化下者，稱佛教名扶上，合機宜名化下。
經云非無因緣者，一令催供，二必入涅槃，即是因緣。未諾者，良由悲塞未暇發言，故云未諾。
止亂者，應思法利。如何啼哭，悲無所益。亂心迷道，非行者所宜。當觀其身，釋無益之旨。
六譬空者，此六悉皆磨滅故空。
三、譬無常者，體皆無堅，念念滅故。
兩譬無我者，織盡由經，上必須下，皆不自在，以喻無我。
經云猶雜食者，苦、空、無常等五法利，合食則煞法身慧命，故當觀等。
經云諸佛法爾者，化儀之法應謝必滅，故云法爾。
經云：至是處者，皆至小涅槃處及大涅槃處也。
涅槃者，知化佛滅名知涅槃，知真常存名非涅槃。又現在不知如來化滅，故云不能思量如來涅槃，亦不知佛真身常住，名非涅槃。
携友共辦者，道慧記曰：純陀迹未善解設供之法，故携文殊而去。又朋友者，同處師門曰朋，同執一志為友，綢繆寒濕熱䦚飢飽相知者也。
涅槃疏私記卷第一