法華經玄贊要集
法華經玄贊要集卷第十三
法華經玄贊要集卷第十三
言生死是總等者，謨云：通能、所趣，故能招感是業，所招感是苦。其生死中有惑、業、苦三，故言生死本通惑、業。
言所趣是別者，即六趣果。以六趣中皆有生死惑業苦故，生死是總、所趣是別。問：何名惑業苦？答：十二有支中無明愛取名惑，行支全有支一分名業，餘七支全有支一分是苦。
言惑所趣果體者，以業煩惱假者為能趣，即生死是所趣也。業煩惱為能趣，不同前解，生死便是業煩惱也。
言以業煩惱假者，惑生死果，先須有煩惱能造能發五趣業，方能趣五趣生死處，此業煩惱正是能趣之法。其假者，有情即中有身，亦是能趣五趣果。若無中有，傳識往五趣，如何有情得生彼趣？故中有亦是能趣也。若中有屬生支攝是死果者，但是生支方便，非正生支，故名能趣。若屬果攝，中有所趣身也。今約方便支，能趣攝也。
言受報好、醜等者。問：受報好、醜是何法？善、惡業緣是何法？答：疏云：受法好、醜主因等。謨云：此言好、醜，即是愛、非愛果。不以形體姝麗為好，卑陋名醜。但生人、天，雖陋，亦名好；設生三塗，雖姝麗，亦名醜。是疏意故。善業感人、天果，名端正報；惡業感三塗身，爰醜報。如畜生等，身極醜惡；就人中，爰總報。人身即好，於中別報還有善、惡。端正、醜惡對三塗，總名好果。以人、天端正好報，說人身頭圓像天等，於中別報亦別等。
言由善業為異等者，問：善業緣感何報？惡業緣感何報？即與好、醜如何屬對？答：疏云由善業為異熟因，至所趣貪等為潤緣者，論云：九種命終心俱，生愛俱故。問：人、天可爾，若生三途，誰起於愛？答：潤生有二位：一、本有末心，二、中有沒心。即於本有起愛，愛於自身故，或資具等。若有中起愛，即見己同類，起樂馳趣，便被拘礙。故設潤生，皆須有愛。問：此所趣愛，是何界繫？答：准論，是當生地繫。故唯識論云：身在上地，將生下時，起下潤生，俱生愛故。若爾，身在欲界，將生上時，亦應起色界貪，未離下染，云何能起上地愛耶？答：得生上界，必離下染故。
言於此悉見者，見業等為能起外果，資具等總為所趣等。
言獸歸等者，此證趣之義。
言即數種種者，謨云：前論開為四，所謂食、聞法、修行樂等。然准前文，既除入滅，即頌樂也。
言冥真洞等者，本智冥真，後智洞俗。冥字，莫經反，夜也。本智證會理時，冥然無相，智理泯合，如夜暗時，更無所見。洞字，去音呼，穴也。今言俗後智，了達種類之義，無有權礙，猶如於穴。
言眾聖之主者，上解佛為有慧之主也。
言此初也者，初三頌半閏開四辨也。謨云：四無礙解即是諸佛之慧，令相應四法無權義邊，名為四無礙解。解非聲境不得聞名，但是作四辨之事，即是無漏清淨之聲教，隨諸方言音為眾生說。
言教離垢染者，此約諸佛本質之教，佛十八界皆是無漏，故名離垢染。若影像教皆非離染，體唯有漏，名句約識通漏，無漏因中五八未轉，以親相分故是有漏。故金云：一從法界等流，二者為令所化生斷煩惱，故名教離垢染也。
言照明佛法者，佛地論云：我今造論，為法久住[(二*ㄆ)/耳]及群生。意言將上法喻，上可以照明佛法，下可以開示悟眾生。嘉祥云：此明佛說法之益。益有二般：一者上弘，二者下利。教能顯理，如燈照明，理是所詮，稱為佛法。一切眾生，悉有佛性，以無明為扇，邪疑為開，故不悟佛性。諸佛如來，去邪關，開無明扇，令見佛性，故名為悟也。
經云：若人遭若者，三苦五八等苦，有餘涅槃盡。上來苦引明定性，若不定性迴心受變易，即有八苦也。遭者逢也，際者會也，水會於岸也。苦盡之處名苦際，會無漏故背有漏苦。聲聞之人猒苦，佛教知苦，欲得知苦先須斷集，欲得證滅無過修道諦。
經云：若人脩福者，若人者，修緣覺行。人有福者，依十善道修福分善，依聞思修三慧種解脫分善，依諸觀行習加行分善。曾供養佛，緣覺性雖出無佛世，初發心時事須逢佛，親近善友曾供養佛。志求勝法者，十二因緣對四諦名勝法。為說緣覺者，與說十二因緣教法，無明緣行行緣識，乃至老死由誰有，老死因生支有等。
經云若有佛子等者，此大乘菩薩也，能紹佛位故名。
佛子！修種種佛萬行，總修求無上慧菩提涅槃。為說淨道者，入佛知見，即無漏智名淨。淨即是道，持業也。若淨是果，道是因，六度萬行是淨之道，依主也。又說六波羅蜜名淨道：布施淨慳貪，持戒淨毀禁，忍辱淨嗔恚，精進淨懈怠，禪定淨散亂，智慧淨愚癡上三業法。
言猒音猒於艷反，食飽也，飫也，亦於鹽反，亦是食飽義，前解為正。淤音衣倨反。
言此一頌半見四眾者，經云：文殊師利！彌勒告也。我住於此者，指靈山會也。見聞若斯，結前所見也。又云：只緣所見七事中，六趣眾生見佛，四眾菩薩并佛入滅後起塔，名見若斯。聞者，即聞四辨三乘法，故名聞若斯。彌勒語文殊菩薩言：我住此靈山會，見若斯，聞若斯。故名見聞若斯。斯，由此也，結前所見也。此後解為正也。經云：及千億事，如是眾多者，此兩句經別明見四眾。如是眾多，解上千億事也。四眾之中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及有初果、二果、三果、四果，相狀萬差，名如是眾多。若論一一行相，卒陳難盡，但言千億事，即是今當略說。望今經本極相違，既有當字，則似今總未說，當擬說也。引是經本，錯也。疏中引經云：我當略說。若望他疏主造疏時，經本云：我今略說。但言千億事，便是略說。
言便明覩彼等者，若准經文，全無四眾。疏主意：以因結前見佛、聞法等，便明見四眾，即及千億事一句。前長行云：因目見佛，耳便聞法，便見四眾隨佛修行。義略明彼。
言今此經中宗等者，問：如何偈中一偈半明見四眾，三十一偈明菩薩道，何不廣明四眾？答：此經宗明一乘、破二會二，恐違經宗所，所以不敢廣明聲聞之行，礙交他向下捨權取實，恐增其病故不廣說也。所以前三句因使結前所見四眾，所以一行二云不唯空見四眾，此從及千億事已下三句經文，亦是下三十一偈菩薩行經文。菩薩修行地前地上亦云：如是眾多彌勒菩薩道，我今亦不廣說，今當略說。向下品說三十一行，便是略說也。
言上明聲聞等者。問：爭知此文兼是生下經經文？答：疏云：上明聲聞等。
言前長行中等者，正出所由也。問：前長行中先明信解後明相貌，如何偈中先明相貌後明信解？答：疏云前長行中等，長行先說種種因緣，外良緣也。後明內行，內行之中先說凡後說聖，先說信解地前位，後說相貌十地聖位，從凡至聖階降前後也。
言今偈等者，先說種種因緣，次說內行。內行之中先說相貌，後說信解勝劣，為次第也。
言相貌等者，初道漏無漏及次習也。問：如何十地菩薩修行勝，先明相貌？答：十地之中七地已前有漏無漏雜修，八地已去純無漏修，故有漏無漏間雜是一。又六度次第修是二勝也。次第修則難，亂修則易，如童子念經次第不錯則難，亂念即易也。論云：謂由前前引發後後，說由後後持淨前前。又前前後後細故易難，修習次第如是也。
言信解等者，地前唯有漏修是一劣，又地前亂修非次第是二劣，唯有漏對地上通無漏是劣，又唯亂修對他地上次第修是劣。
言勝劣既殊等者，第二、約時修行，多者為勝、少者為劣也。長行凡聖次第，先說信解、後說相貌也。今偈中依勝劣次第，先說相貌、後說信解，次下約修行多者為勝、少者為劣，意言勝者是相貌前明，劣者是信解後明也。若是頓悟，種現皆有漏；若是漸悟，在法空觀中，種現唯有漏；若是生空門中，種現通無漏也。
言然修六度略有等者，今云：若依十地經，有四位也。地前為一位，於一身中唯修一行，一行之中但修一行；初地至六地滿為一位，一身中修一行，一行之中修一切行；第七地為一位，於一身中修一切行，一切行中行一切行；第八地已去為一位，一切身中修一切行，一切行中復修一切行。今此疏中依三劫配有三位：一、見道已前，初劫之中於一身中唯行一切行，一切行中但修一行，亂修六度故，即信解位也；初地至七地滿，第二劫中於一身中行一行，一行中行一切行；八地至十地滿，第三劫中於一身中行一切，一切中復行一切，純無漏修故。
言十地經言初地等者，問：若一行中修一切行，如何十地言初地行檀、二地持戒，乃至第十地不說修餘行也？答：彼十地經且據地地之中一行偏勝說，非不修餘行也。十地經說一一地中皆具三品，且初極喜地布施有三品：財施、法施、無施。二離垢地持戒有三：攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒。三發光地能修三忍：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。四焰慧地修三精進：一、被甲精進；二、攝善精進；三、利樂有情精進。五極難勝地修三靜慮，謂引發、安住、辦事。六現前地修三般若：一、生空無分別慧；二、法空無分別慧；三、俱空無分別慧。七遠行地修方便波羅蜜，有二：一、謂迴向；二、拔濟。八不動地修願波羅蜜，有二：一、求菩提願；二、利樂他願。九善慧地修力波羅蜜，有二：一、思擇力；二、修習力。十法雲地修智波羅蜜，有二：一、受用法樂智；二、成就有情智。問：十地總名相貌，相貌通十波羅蜜行，何故經中只言六度？答：據實光中，十波羅蜜總修，且約法處、近人、易見知處說。問：如何六度次習之中，先布施，後持戒，如是次第不同？答：論中據四義明次第者：一、引發勝：布施引發持戒，持戒引發忍，忍引發禪定，禪定引發智慧。二、云淨治勝故，次第不同者，後必帶前。且由持戒故，能淨布施；由忍辱故，能淨持戒；由禪定故，能淨忍辱；由智慧故，能淨禪定。三、云麤細異故：布施麤，持戒細；忍辱麤，精進細；禪定麤，智慧細。四、云難易次第者：布施易故居先，持戒難故在後；忍辱易故居先，精進難故在後；禪定易故居先，智慧難故在後。准瑜伽論說六度，唯識論說十波羅蜜也。六對治、六弊勝故，偏說十波羅蜜，勝劣合說。又六度通三乘，十波羅蜜唯大乘也。
言此頌因緣者，是前長行種種因緣也。涅槃經云：一、親近善友，二、聽聞正法是因緣，三、如理思惟是信解，四、如說修行是相貌。
言殑音者，殑字其矜反，亦去音呼。
言無熱惱等者，摩竭陀國西北有九重黑山，九重黑山三大六小，二小狹一山。九黑山北次有雪山，雪山北有香醉山，氣芬馥人聞皆醉，春夏秋時人不得過，冬月方行香氣歇故。雪山北香醉山南有無熱惱池，其池縱廣五十瑜繕那，唯得通者而能到彼。其池唯在閻浮中落，其西北俱齊四方漸下。其池四岸四寶所成，金砂布底，水香美具八功德。瑜伽云：一甘、二冷、三耎、四輕、五清、六不𭊴、七飲不損喉、八飲已不傷腹。其池四面各出一河，東名殑伽河，從象口中流出車渠寶以為象身；南信渡河，從師子口流出金剛寶為師子身；西徙多河，從牛口流出馬惱為牛身；北名縛蒭河，從馬口流出琉璃為馬身。如是四河各繞池一匝流，便流入海。此四大河當出處各廣一由旬以為喻。然佛說法多取兢伽河為喻也。涅槃經云：八河即一河，各分二道也。
言由沙多等者。問：佛說法何故恒河為喻？答：疏言：一、由沙多。
言二、由世人等者，西方外道所計此水為福水。昔有女人，於河浴子，失手隨落。母愍其子，入水救子，一時溺死。由慈心故，死得生天。外道得定，觀知此女人生天上，遂計引水投死生天，入洗罪滅。有多外道，每來擊兢伽河水，以濟幽魂。時有執師子國提婆、清辨二論師，為破此外道妄計，亦擊水詳波，稍異於眾。何名異？以面伏地，以手把水，向外變覆而擊。意從外道問，果然遂問。便問菩薩曰：仁者！擊此福水，一何異乎？為何事耶而擊此水？菩薩答曰：我之父母眷屬在執師子國，恐彼飢渴苦，我擊此水濟彼，令得安樂。外道曰：師子國去此甚遠，山川阻隔，何此擊水而能濟彼？菩薩曰：山川阻隔尚不能濟，幽魂阻隔能濟耶？外道負屈而退，便請為菩薩弟子。
言三、雖經劫等者。問：劫壞以人盡，誰以立名？答：火灾壞了，劫成色界，天人下界者，來則見已，天人俱與立名。
言五眾人共委等者，西國大家知有此河，如此方黃河，故言共委。
言六度次習等者，地持論說：度有三種：一、時度，謂從種姓度三僧祗方得圓滿。故優婆塞經云：前二僧祇所行檀非波羅蜜。二、果度，此六能得大菩薩果。三者、自性清淨度，修此六種捨有為到法實性。具斯三義故名為度。次習者，唯識九云：謂由前前引發後後，復由後後持淨前前。問：六度與十度何別？答：六度通三乘，十度唯大乘有，故別也。二益者，即自利、利他，名二益也。
言次一內外者，總論內外而有四類：一、非情名外，有情名內；二、有情中自身名內，他身名外；三、自身中非色名內，色法名外；四、心心所中見分名外，後二分名內。今說初二也。
言金有五色者，說文云：金是總名，有五色是別名，謂青、黃、赤、白、黑。喚作金黃，為其為長陟兩變聲呼，即世間黃金最勝，正得能生土云色。問：金因何生？答：土能生。問：土既生金，緣何五色別？答：正土生者是黃金，不正方生者餘色是。一、青金，東方甲乙木青色所生，金亦青色，則鉛錫也。二、赤金，南方丙丁火所生，金赤即鑰石之類也。三、白金，西方庚辛金所生，即銀也。四、黑金，即北方壬癸水所生，即䥫也。五、金黃，即中方土正土所生，即黃金也。問：何故黃金最貴，一種土所生？答：黃金緣是中方正位土所生，故中方黃帝之位所生，得金最貴也。餘四不是正位土所生，所以賤也。
言久埋不生者，金在土久，亦不生亦不滅，喻真如理久處生死中，生死不能增染真理也。
言百鍊一雨而無有滅，喻真如在四生九類地獄等中，真理而無滅也。
言從革等者，革由改也。鑄寫自在不守一形，打作𨥁璫環釧，不違改練人心，況佛性在凡夫，六道生死其性不違也。
言西方之行者，金木水火土是五方之行，金之位在西方，故土也。意取五方之行，金屬西方也。
言出土左右者，此是像形字，謂能生金。此是小今字，左右著兩土，是像形也。即土王四季，東西南北俱有土，故名出土左右。問：既王四季，何方不是土左右，而獨言金？答：理實皆然。然五行中土能生金，子似於母，故獨言金。
言形今亦聲也者，形聲字也。既有亦字，亦字亦通形聲。今是聲，土是形，故曰形聲。本來不喚向下作金，只緣土向上有小今字名，今所以兼向下土相和喚作金，故名形聲。被小金字聲形著向下兩个土，總喚作金。金是聲，土是形，將形就聲，故云形聲也。班固漢書及許慎說文，字有六體：一曰指事，如上下；二象形，如日月；三形聲，如江河，如鳩鴿，皆取一半字為名；四會意，並戈為武，人言成信也；五轉經，如十字向上著一書名干，口中著轉名曰竪，書名田，向下出名甲，向上出名由；六假借，如喚令字作令字，長字作長字也。
言珊瑚等者，出於海邊石上，脂入腹變為珊瑚。又云：劫初時石裂，中出脂，變成此物。晉朝石崇家有三十株，高三四尺，今時貴也。
言真珠者，二解：一、珠體不赤，從赤虫所出，名赤真珠，即蜯蛤也；二、珠體赤，名赤真珠。若准佛地論，從赤虫得名，疏主解體赤也。
言五摩尼者，即末尼珠，即如意珠，所求如意也。
言既無瑠璃等者。問：如何疏主將真珠與摩尼珠分作兩个？答：疏主意：珠體不別。向下觀音品中，七寶之中瑠璃便合真珠與摩尼珠為一[口/(同-(一/口)+古)]。今此七寶之中闕瑠璃，故於珠中開出兩个，謂真珠與摩尼珠別也。此摩尼珠即是當來人壽六萬歲時舍利化作。
言六車渠等者，梵云牟娑落者，云車也。揭柆婆者，渠也。真云：車渠似玉而貴於玉，馬瑙似珠而賤於珠。
言青白間色等者，青色、白色兩中間色為碧色，赤色、白色兩中間為紅色，青色、黃色兩中間色綠色，赤色、黑色中間色為紫色，其中青、黃、赤、白、黑為正色，紅、紫、碧、綠不正色也。
言杵藏也。有云胎藏者，從喻為名。問：胎藏有可破壞，是不堅實法，如何言堅實？答：此寶生在石中，不可破壞。猶如子在母胎，業力所持，外風不入，內風不出，不能傷損。就一邊說。哲云：似瑪瑙骨，映作淡緋色。字或車作馬瑙，以是玉類。或從玉作馬瑙，劫初時石脂流入石。或從石作碼[石*(巢-果+石)]，字不定也。此雖似真珠，而賤於珠也。
言此七不同等者，三文不同。無量經云：金、銀、瑠璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、車渠。恒水經云：金、銀、瑠瑙、真珠、車渠、明月珠、摩尼珠。佛地論云：一、金，二、銀，三、吠瑠璃，四、頗胝迦，五、婆揭拉婆，六、遏濕摩揭拉婆，七、赤真珠。此經受記云：以金、銀、瑠璃、車渠、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成。
言金剛者，貞云：金剛異物，堅不可壞而能壞諸物，隨物色現而色不定，能集眾寶無能知價，錭字為正。其形三稜打破，百分千分皆須作三稜，為鑽破一切寶也。唯羝羊角能壞得金剛，拍著便破。又唯怕蠅，蠅坐來喫却金剛也。
言諸珍帝青等者，帝釋宮中青寶名帝青，大梵王宮中青寶名大青。又云帝釋髻中寶名帝青，大梵王髻中寶名大青。此解不正，二種俱是帝釋宮中寶為正，勝者名大青，劣者帝青。青寶體是一，勝劣分二。又梵云因陀石羅，此云帝青珠；摩訶石羅，此云大青珠也。人間有寶，形狀似彼寶，亦名帝青、大青，故言之類也。
言奴等者，貞云：可以代勞困有五：一者得罪，役官為奴；二不能自活，情願事人；三者邊方敗劫得；四展轉相生，以財寶得。謨云：官戶抄口，家生樂事，契券
言四婢者，此會意字。女卑成婦。問：奴婢既卑，稱如何珍？答：但人之所重，即名珍也。
言五車輿等者，輿輪各二別不名車，輿輪一處即名車也。如手足等名之為人，故為總此解善。簡要云：輿者箱也脚也。
言夏后等者，國號也。夏者，即夏家，即是舜後嗣位者。后氏者，即君名也。爾雅云：后，君也。即夏家有士夫奚仲，能造車。此人當時為車政，即今大僕卿，因造車，故授此官也。古音居，所以行人居也。今言車者，舍也。
言輦等者，力展變古，挽車人在前引之，故名輦。輦是有輪人牽也。
言寶飾輿等者，古時輿一似不著脚車，今時輿圓。說文：車無輪曰輿也。有作轝，非也。
言一頌施成度者，經曰迴向佛道願得是乘等者，由得上佛乘故三界第一，由說上佛乘故諸佛稱歎。謨云：前解所行施，今之迴向即成度義，即是施家之成，非是將成度施與人。
言成唯識云具七等者，問：施等迴向之時，即名為度，有何教文？答：疏：言成唯識等，論云：何證得二種轉依？謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如二種轉依。由斯證得，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多：一、安住最勝，謂要住菩薩種事，須得種姓地本有無漏種子以為安住，簡定性、無性。雖行施等，不得成度。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。若發生人、天心，求三乘心，雖施，不名成度。三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情事，須有怜慜眾生心、慈悲喜捨愍物之心。四、事業最勝，謂要具行一切事，須兼行二利行。種修習諸善空布施，亦不成度。五、巧便最勝，謂要無相智所攝受。布施時，觀三事體空，三輪清淨，不見能施人、所施物、所受者與此相應，方成度義。若無，不成度也。六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提。七、清淨最勝，不被二障所雜。三、時無悔，即名不雜。若非此七所攝受者，所行施等，非到彼岸。由斯施等，一一皆應四句分別：一、有施非度，如布施時，不與七義相應。二、是度非施，如精進等。三、亦施亦度，如布施時，與七義相應。四、非施非度，如自不將錢物布施，不是布施。見他人布施，不生隨喜，不成度。大論云：菩薩所行惠施，由七相應，乃得清淨：一、淨物，二、淨戒，三、淨見，四、淨心，五、淨語，六、淨智，七、淨垢。遠離懈怠、貪、嗔等。問：何名淨物？答：一、淨物，謂廣大平等，應時上妙。二、淨戒，謂發精進，自手力等。三、淨見，謂不計我能施，不校量他不布施等。四、淨心，謂怜慜、珍重、平等。五、淨語，謂所施物，姿彼乞者。乞者來時，稱善來命，進問安住。六、淨智，謂惠施智，智清淨故。求者智淨，住福田相等。七、淨垢，謂懈怠、貪、嗔、癡等。
言此中但舉等者，問：既有七攝受法，何唯舉一迴向耶？答：疏言此中等，將欲顯此土唯一，無二乘故。於光中亦見是事，故言此中也。
言次一雜物者，經云駟馬寶車等者，四音同，即是四个馬齊行，駕一乘車，名駟也。古人有千駟，此依天上車。房星有二十八宿，一方七个，四方合成二十八宿。東方有七：角、亢、氐、房、心、尾、箕。此是仿皇，四个居前，三个在後，作倉龍之形。爾雅云：天駟，仿也。古人倣之而作四馳車也。
言古人等者，承音逐也，可以馳逐。馳逐者，經營之義。意道四个馬駕一乘車，以可馳逐經營也。
言欄鉤者洛干反，手邊作爛，若木邊作木欄也。欄謂欄，即車上欄竿也。門遮者，即是遮闌義。若言柬欄門，即靈子東門，能鄣欄，故名欄也。闌、欄皆得。
言楯音食尹者，食尹反，聲帶深也，順也；時尹反，聲帶淺也。若准時俗解橫欄竪楯，此間疏主解竪欄橫楯，即是縱曰欄，欄即檻也，竪柱子名欄檻也。欄者，亦名階際木也，橫木也。切韻中言欄是階際木，亦云橫欄竪楯，橫是階際中，此解非也。但言階際木竪柱子，亦名階際木，即是竪欄橫楯也。
言華音者，初華美之葢戶花反，華美音呼，後以華餝葢，名為華葢也。
言依此俗釋等者，疏主作華葢解。𣵠鹿是地名，在幽洲。轅黃帝姓公孫，在位一百年，年一百一十歲。伏義、神農、黃帝，即三皇也。蚩尤兄弟八十一人，並銅頭䥫額，不歸於帝，常能興雲起霧五百里。黃帝感五色雲，雲氣作華[昔*為]之形，在王頂上，因化黃帝而有此葢。自後帝王因作華而有此之葢。
言據實理等者，作華音呼。疏主解本來葢不作華蘤形，以華裝餝，故言華葢。問：此解東方世界中華葢，何故引西域華葢解東方華葢？答：疏主將西域事證先中世界有華葢，不是將西解東也。經中設作華字，亦化華音呼正也。
言軒音者，軒餝之葢安於車上，名安車上也。若正解經文，車上有華葢，不關人帶也。曲輈者，車轅也。轓者，箱甫煩反。車耳者，助句，即曲轅車也。
言次一內外等者，經云又見菩薩頭目身體等者，此二煩中，初偈別施身肉手足，後頌總頭目身體，此二頌通總通別也。身肉施等者，如須闡提太子割身肉供養父母，如慈力王施身與五百夜叉，又如尸毗王救鴿，藥王菩薩燒身燃臂。及妻子施，如須達挐太子捨妻子。又見菩薩頭目身體，如月光王捨千頭，鶖子捨目。問：施妻子者令他離隔，即惱所施損惱淨心，復毀受者如何？答：菩薩以彼妻子施，必先立契約，若求者施請無違，既有誠言施亦無過。
言施有五相者，一、至者，到義、極義，表此心盡處無不到。隨願心名極，即慇重之心，謂無上菩提在三大阿僧祇外，今施物之心到大菩提，名為志心。二者、信心，信三寶是所施境，信施因感無量福。信心簡不信心，如世王候及我愛重者，但借身命於三寶所及天祠等種種植福處而行數時，未必皆是信於彼法。三、隨時者，有二：一、隨四時寒熱施物；一、隨力辨得一千、辨得五百。四、自手施者，表殷重。昔時有王號月光，行大乘行願施千頭。有婆羅門從王乞頭，王捨國位以後所施。王禮十方發願已畢，即於後園樹下，命本樹神割我頭向我手中，我自手施。王謂神曰：我於此處已捨九百九十九頭，今更施一頭，檀度願滿。爾時八萬四千小王、一萬大王皆身投地，二萬婇女悶絕擗地。
爾時王者，釋迦牟尼是。婆羅門者，提婆達多是。樹神者，目連是。五如法施，不是煞命、沽酒、得錢，總名如法。及七攝受相應，總名如法行施。總是名施五種。
言不應施亦五相等者：一、不淨物者，非理得財，倚官狹勢，劫奪得錢，名不淨；二、亂眾生物，酒及毒藥也；三、惱眾生物，置網等是也；四、害眾生物，弓刀等；五、壞淨心者，音樂、女色。問：音樂既不許施，如何金藏論可音樂布施，得好音聲及妙音菩薩伎樂布施耶？答：彼約聖人，此約凡夫說也。問：女色既不許施，如何經云及妻子施？答：前約捨心成難，就捨物而能捨得，所以許施；此間約所授記者。二者、菩薩行施與妻，必先立契誓行菩薩行；若有施處，誓不相違，不作女色心布施。約久修行者，前文許施；此間約初心，能壞淨心、不能持戒者，故不許。又菩薩施妻有二：一、未先立契，亦不強將他布施；二、前人求色心乞來，亦不布施。又不應施有五：一、父母、師長不應將布施；二者、為王不應抄掠他人妻子、眷屬布施；三、未共他立契約，不合布施；四、前人是旃荼羅惡人，不應布施；五、乞得作奴婢，亦不應布施。又菩薩布施有四思擇力：一、布施時，觀現世無安樂、當來得利益者，施與；二、現世得安樂、當來得利益者，菩薩施與；三、觀現世得安樂、當來無利益者，菩薩不施；四、觀現世得利益、當來無安樂，菩薩亦不施。
言施有五利益者：一、得親近，是諸人天等樂親近也；二、常樂見，如須達長者賑貧愐寡，人皆樂見，又如講人法施、聽人財施，即日相親近恒樂見；三、宗敬者，得人敬重故，如依止有財師僧而行宗敬等；四、得好名聞，如藺祿子等得好名聞；五、復作後時因者，熏習所成百生千生而能行施，後作菩薩之因，所修施皆是當來成佛之因。問：現世間人多有錦帛不樂惠施，據今富有從樂施成，熏習強，何因慳恡？答：此類之人多生已來非是常施，偶然因布施供養羅漢勝福田人，便於今生招此富有，非常行施，熏習不強，故於今生不必好施，今身能施，今身能施，是前身施來，今身若施，來世更能施。
言於此施中應起等者，我由前生布施，今生富貴；今生更不施，後生因何得富？又錢財是五家分：水、火、盜賊及王惡子。若被取來，爭惜得？忽被賊劫、忽被火燒，爭惜得？不如布施自家獲大利益。今不行施，後忽貧苦；或若身死，財不隨去。唯此施為，善作後世。起此心時，名覺悟智。
言二、財物尠等者，菩薩念言：餘貧窮者，衣不弊形、食不充口，我財比上不足、疋下有餘，於此無中又分滅施，能捨難捨。現世雖受小苦，當來必受大樂；今身若不忍苦，當來大苦如何免得？名忍苦智也。
言三財悅意心等者，即寶翫之物，良由妄情計金銀等為可愛，倒生愛重不肯惠施。或可本來畜積本擬榮身，財物既多營求廣却生苦惱。今知此倒名知倒，智惠愚人多財益過。
言四忻世果而行等者，菩薩念彼三界眾生差別悉是泡幻，何乃願求我今所施，願求菩提金剛堅固之身？或念世果受八萬劫終必墮落，況滅百年？念此不堅，應求堅固果，所以行施。問：雖願求於堅固之體，有實因此得彼果否？答：華嚴經云：昔於眾生起大悲，修行惠等波羅蜜，以施其身最殊妙，能令見者生歡喜。
言施以無貪等者。問：布施以何為體？答：疏言施以無貪等，無貪即是善十一中無貪善根，意能惠捨，身能自手施，口能讚嘆，如唱布施呪願。大論十七地中第十名菩薩地也。此有三種施：財施，法施，無畏施。經文但明財施也。無畏、法施通餘五度攝。般若論云：檀度攝於六資生無畏法此中一二三是名修行住。
言此二頌戒者，經云文殊師利！我見諸王往詣佛所等者，諸王者，即光中萬八千世宗中通輪王、粟散王。往諸佛所問無上道，即菩提涅槃。經既言問，即合有答，略而不說。光中國王因聞一乘法，擬行一乘因，所以捨國位出家也。便捨樂土。此捨不是將布施，但施却名捨。經論中多言國杜，無此杜音，但是借吐字音作吐字呼，即是國之別名。土者，吐也。萬物從地而生，如口吐出相似。菩薩擬欲出家，先化國土，令一切眾生作念：國王尚自捨國棄榮出家，豈況諸凡庶之人而不出家耶？剃字，切韻作計，變除髮也。鬢音即俞反。問：何去鬢髮？答：捨餘好故，是毀色形故。且鬢髮如雲，可以生貪；植髮衝冠，可以長患；虬鬢長𩮻，為長染緣。故皆棄之，用資入道。經云：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能違飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。既是出家之人，具出家相好，必是持戒之人，故科作戒波羅蜜。
言戒有三種等者，第一、明戒種類。且大、小乘持戒各別：大乘持遮戒、性戒，小乘持遮戒；大乘通二利，小乘唯一利。聲聞持戒與菩薩四義不同：一、自性差別：聲聞持七眾戒，菩薩持三聚淨戒。二、失不共差別：律儀則同，攝善法戒、饒益有情戒即不同。三、廣大差別：大乘持三聚淨戒，求佛果、菩提；小乘持七眾戒，求阿羅漢果。四、甚深差別：聲聞持戒，是菩薩破戒。聲聞人持律儀戒，止即是持，作是犯；菩薩持攝善法戒、饒益有情戒，止、作則是犯上明差別，下說種類。一、律儀戒等者，即七眾所受。律者，法也。儀者，軌則儀也。一、比丘持二百五十戒。二者、比丘尼法，說五百戒，正云三百四十八戒也。三者、正學年十八，便受學戒，佛許二年學戒。舊云：或叉摩那、四沙彌、五沙彌尼。此云勤䇿男、勤䇿女，勤人駈筞也。亦云息慈，受持十戒，息惡行慈。六、優婆塞、七優婆夷，受持五戒也。二、攝善法戒，所修三乘一切善法者，此即漸悟及彼頓悟，所修三乘有漏一切善法，皆是此戒定性，唯修小乘法故，非此中意。三、饒益有情戒，即利益有情三業萬行。糅云：要受菩薩戒，於師、僧及佛像前，期誓斷惡，所行三業萬行，利益眾生，方是三戒中收。若不受戒，雖利益眾生，是善，非戒也。問：菩薩只今持攝善法，善法饒益有情，如何兼持律儀？律儀是七眾戒益。疏主意云：只七眾所持律儀，便菩薩所持戒。
言勝鬘經云波羅等者，問：王身既是菩薩，即合受菩薩律儀，何要剃髮被緇，受小乘戒，而祈解脫？答：疏云：勝鬘經云等，如是六法，為大乘有二義：一、為大乘故，說名為大乘；二、為大乘因，說名為大乘。若不是菩薩所持戒，如何言為大乘故說耶？答：波羅提木叉者，此云別解脫戒。戒者，動發身語，思上能防發功能名戒，功能不合名戒，成就彼所防所發，得戒名也。身有三是別，語有四是別，此戒能棄捨彼別別惡法、別解脫。此有二說：一云、當來涅槃果是解脫，由離別別惡法，當來得解脫；二者、只離惡法，便是解脫戒也。云毗尼，律藏糅抄云：廣戒六十卷律是。此上二種是行。言出家兩字，即目沙彌、沙彌尼也。言受具足戒僧，受二百五十戒尼，即三百四十八戒。此上通難詞，雖引四種沙彌、沙彌尼、受具足僧尼，意取後二僧尼，證菩薩亦持別解脫戒也。
言菩薩地言律儀等者，解當唱經文，引瑜伽菩薩地可有輪王王捨位出家持律戒意，證此經中輪王捨位出家持是律儀，律儀戒不是餘戒。問：經中只說剃除鬢髮出家，不說持戒，未審何處是持戒處？答：疏言菩薩地言等。更問：菩薩只合天冠瓔珞形相，不定何故作比丘形？答：只此菩薩出家形相，亦是菩薩律儀，所以引菩薩地言出家受具足皆名律儀也。
言律儀為本者。問：三聚淨戒總是菩薩所持，何故空說持律儀戒？答：疏言律儀為本等，意言但修律儀，餘戒自成。所以菩薩先持律儀，不說餘戒。且先持律儀，離諸惡故，然後修行六度萬行。問：如何是律儀為本，方有後二；若破律儀，三戒俱捨？答：尸羅不清淨，三昧不現前等。
言故四波羅夷等者。此文證前言受具足住，皆菩薩律儀攝也。前來二本，聖教證此。法華經云：剃除鬚髮，出家相也。瑜伽又言：捨輪王位，如棄草葉。此總出家相也。問：五篇之中，上二為戒，下三威儀。今言律儀，不攝上二，如何？答：疏云：四波羅等，若更能持沙彌十戒，亦是律儀；更受具足，亦是律儀也。
言此明出家者。問：經中所說，是何戒攝？答：疏云：此明初等。
言有本言披等者，疏主更加梙著之義，亦得名被。梵云支伐羅，此云法衣，通目一切出家三衣。經云法服，服即衣也。
言出家寬曠者。問：菩薩修行，形相不定，何故事須出家？答：疏言出家寬曠等。牟者，堅固之義。獄者，鼻陶所造。又經云孔雀雖有色嚴身等。
言二、捨命等者。持戒之人，必生善處，惡相不現，所以歡喜。戒云：如人自照好醜，生忻戚，名聞及利益，死得生天上。故歡喜。若破戒之人，一切惡相現前，生憂惱也。
言三持戒者為親友者，今生持戒，來生還持戒，人以為親友也。
言四、功德圓滿者，尸羅不清淨，三昧不現前等，即是功德滿也。
言五生生者，一生天性，不飲酒，不煞生，故言戒成其性也。
言智論說等者，瓶若破，一切寶物散失；戒若破，一切功德皆無也。
言一頌忍等者，經云或見菩薩等者，或見菩薩行忍人而作比丘行忍相，獨處閑靜行忍處，樂誦經典行忍行處。問：菩薩行忍是何意？答：菩薩云：若我不行忍辱，不得圓滿法身，又不得圓滿相好，淨穢土中說法教化眾生終不能得，所以要行忍也。誦經有四勝利：一者能滅重罪；二者常受法樂；三令法久住；四者廣種善根。忍有三種，金云：一者耐怨害忍，忍受惡罵捶打等境；二者安受苦忍，寒熱等境；三者諦察法忍，緣法義境。又耐怨害忍感當來化身果，安受苦忍感當來法身果，諦察法忍感當來報身果。攝問云：菩薩當作何念能得菩薩？答：當念忍力能到菩提，不忍為因諸根不具，不能辦成諸有情事。故大般若云：我若不修忍波羅蜜，當生諸根殘缺容貌醜陋，不具菩提圓滿色身。問：忍有三種，未審此菩薩是何忍？答：唯是諦察法忍也。經云：獨處閑靜不對怨害寒熱等境，唯閑處念經。故云諦察法忍。諦者實義，察者觀察也。忍者是智，智於理上觀察，即境決定名忍。
言舉難偏說等者。問：餘二忍何故不說？答：疏言舉難偏說等。路云：疏主合道，舉勝偏說也；不合道，舉難偏說也。以彼諦察法忍，易於耐怨害忍等二種也。乍觀似耐怨害，難於諦察法忍。若子細思，其實末法之中行諦察法忍却難。金剛經云：初日分以恒河沙等身命布施，中日分以恒河沙等身命布施，後日分亦以恒河沙等身命布施，經百千劫捨身命布施。不如有人持一四句偈捨身命者，即安受苦忍。能持四句，即諦察法忍。被歌利王割截身體，即是耐怨害忍。問：耐怨害與受苦忍何別？答：怨家逼來而忍，受得而不加報，名耐怨害。此唯對怨家說。若不對怨家，一切時遇惡緣能忍，得名安受苦忍。
言一頌懃等者，經云：又見菩薩行精進，勇猛精進精進體，入於深山精進處，思惟佛道所修善。又見菩薩能修人，勇猛精進所行行，入於深山來勝境，思惟佛道求勝果。
言此通被甲等者，且唯識第九列二種精進以解脫文。經文略無利樂有情精進，只有論家兩个精進，唯自利也。問：何以知？答：疏主體經意如此。經云：入於深山，思惟佛道。既言入於深山，明知無利他也。疏主所以不引利樂有情精進。依論解云：云何精進？於善惡品修斷事中，勇悍為性，能治懈怠。滿善為勇，表勝進，簡餘染法；悍，表精純，簡淨無記。即顯精進唯善性攝。如人入陣，著甲而有威勢。法中論喚何佛作被甲？答：最初發願：願我救一切眾生苦，將身借一切眾生受苦。發願：願心有大威勢，猶如被甲入陣也。二者、攝善精進。從初發願已去，加功用行，事無不成。三業精進為能攝，功德法為所攝，故名攝善也。略無利樂有情精進也。
言精進有五等者，初依論列名，亦是引經家五種精進對辨也。且喻伽論說被甲，即是經云有勢。如欲打賊，若有被甲，即有威勢。瑜伽論云加行，即是經云有勤。加行者，加功用行，只為有勤也。瑜伽論云無下，即是經家有勇也。下者，下劣。若有退屈，即名有下。瑜伽論云無足，即是經家堅猛。瑜伽論云無足，即是經家不捨善軛上論經對辨云云。
言最初發起等者，明五種相也。猛利樂欲，即是被甲精進相也。
言次起堅固者，勇表昇進簡諸染法，悍表精純簡中無記，此是加行精進相。
言次為證得者，若自輕蔑向所修行，向上怯懼，名下也。今無此過，名無下精進相。
言次能忍受者，若生喜足名有退，此名無退精進相也。次將五修配五種精進：一、發心修配被甲，二、長時修配加行，三、無間修配無下，四、慇重修配無退，五、無餘修配無足。次配五位：一、資糧被甲，二、加行位配加行，三、見道無下，四、修道無退，五、無學位無足。
言二乘究竟道等者，問：二乘無學已至果位，佛果以無學故，更求何法得有精進？答：疏云二乘究竟等。然果位中配無足、不捨善軛。有學、有進修，可許名無足；無學、修已息，云何不捨善軛？答：疏云二乘究竟等。
言初一名初甲等者，相攝也。將唯識論中兩个攝餘教中五種，將此經中勇猛精進一个攝唯識論中二種，即是此經攝唯識，唯識攝大論等諸論等。
言此中合名等者，問：頗有精進得佛果菩提耶？答：實因精進得佛菩提莊嚴淨土。華嚴偈云：往昔勤修多劫海，能轉眾生深重障，故能分身遍十方，普現菩提樹王下。又此下經云：阿難常樂多聞，我常勤精進，便得菩提。
言二頌定等者，經云：又見離欲者除定障，常處空閑者修定因，深修禪定者明定體，得五神通者獲定果。又見離欲者攝散心，常處空閑者樂寂靜，深入禪定者獲安樂，得五神通起作用。又見菩薩修定人，安禪者意業，合掌身業。又見離欲者厭塵俗，常處空閑者趣真境，深修禪定者證無相，得五神通者降眾魔。又見菩薩者利生人，安禪合掌者樂說法，以千萬偈讚諸法王者口業。又見離欲者，明由離障染也。既言離欲，即是頓悟漸悟人也。常處空閑者，離欲境也。深修禪定者，即因第四禪根本定名深修也。得五神通者，定作用。由此因位，菩薩未得漏盡通，至三乘無學果位方得，所以但言五通也。問：如何安禪是定而能合掌讚嘆？答：古師說云：梵云安禪那，此云合掌。梵漢雙舉而成偈文，屬及慧收，非是禪攝。准此解意，安禪不是定，但是合掌也。此師意中迴避入定，以彼定中合眼閇目，爭能合掌讚歎？然實登地已去菩薩，不起滅定而現威儀，在滅盡定起身合掌讚歎。又八地已去菩薩，掌在定門，常起身佛前聞法讚歎上消經也。
言離憒閙故者，解常處空閑也。憒者，心亂也。閙者，即闤闠也。亦通膾，亦是閙義。有作𠆴，不靜也。
言由安住靜慮等者，住身心於彼禪定輕安法樂，名住靜慮。慮慮是一、所作事別，故分三種。糅云：此三靜慮復有二種：一有漏、二無漏。有漏三者，一得世間定身心寂靜安樂住、二能引五通名引發、三以得五神通利生說法名辦事靜慮。無漏定有三者，一依止現法樂住輕安調暢名安住、二引無諍願智十力四無所等畏功德名引發也、三能起神通作十八變利益眾生名辦事。
言引發靜慮等者。問：何名引發？答：得四禪根本，能引於慧，慧能發通，故定名引發。故無性云：引發神通殊勝功德。由辦事靜慮故，讚諸法王能辦教化眾生事也。問：釋迦菩薩當日讚歎底？沙，佛只說一偈，如何今說千萬億偈？答：只說一偈，表心專注一境；言千萬億偈，表功德無量。問：廣運三乘，二利長時，寂靜閑居，曷有多益？答：心猶野馬，意若巖猿，戒之一處，無事不辦。由此四句分別：一、靜而非慮，無色界定；二、慮而非靜，近分定，慮者慧也，慧強定劣；三、亦靜亦慮，四禪根本定也，四非靜慮可知。大般若云：是諸菩薩入色、無色定，寂靜安樂，但欲引發自在神通，與諸有情作大饒益，亦欲調伏麤重身心，令有堪能修諸功德。又有偈云：一念亂禪定，如煞三千界眾生；一念在禪定，如活三千界眾生。華嚴頌云：佛久修行無量劫，禪定大海普清淨，煩惱障垢悉除滅。廣有多能，故菩薩修行須深入禪定。
言此三必由離欲等者，意云：得此三種靜慮事，須離欲界，欲界地法無定，故假離欲也。問：下界若無定，云何別境許有定數耶？答：此是等持，通定散故。此但事觀伏惑，引得上界定，故離欲。問：伏何等惑？答：十煩惱中，六通俱生，十分別起。分別起者，普不能伏，事觀麤故，六通俱生。又除二見，細俱生故，伏餘四惑也。
言此一加行智者，經云復見菩薩智深志固等者，智慧有三種：一、生空無分別慧，二、法空無分別慧，三、俱空無分別慧。攝論云：又有慧三：一、加行智慧，二、根本智，三、後起。此加行智即是地上也。頌文述前相，相貌即前地上修行。
言妙達實相等者，智深者，加行智也。實相即真如也。謨問云：如何加行智能妙達實相？答：此但是了達解了之義，非是證達。又解地前加行位世第一，雙印二空能所皆無，微有少分相分當情不名真見，除却少分餘皆是真實觀，但能少分能得心便名加行位，故此觀理多深名智深也。二云不取世第一為智深，未曾親證理故。入初地至七地已來加行智名智深，前後曾親證理故妙達實相，難勝地中真俗合起何失？又思慮遠故名智深，今此智緣實相所思慮遠，能思慮智得名智深。又思量佛果菩提功德名思慮遠，故名智深也。
言意樂不壞者，信心不壞信戒，名意樂不壞。不壞者，固義也。凡夫解義，或是不名志固；菩薩當知不謬，故名志固。又志求佛果不休息，故名志固。
言加功能問等者，加功兩字解第二句志固，只自不休息便是志故義。能問兩字解第三句經能問諸佛，故云加功能問也。聞並能持解第四句經文，聞悉受持一得不失。聞並能持菩提五蘊假者，身中念慧是能持，佛說之法是所持也。
言此二頌頌二智者，經云又見佛子等者，又見佛子者能化人，定慧具足者圓力化，以無量喻者開解化，為眾講法者上首化，忻樂說法者不退化，化諸菩薩者簡機化，破魔兵眾者降魔化，而擊法皷者法遠聞化。經云定慧具足自利智，以無量喻為眾講法下利他智也。
言定慧具足者，經文問：此問說慧，何須論定？若有二種：一者定中慧，如室中燈照物分明；二者散位慧，如風中燈照物不定。今言定慧，簡散慧與定相應慧總已具足，不是定慧兩法總有。此問正明慧，不合言定，因定中慧所以兼說定也。根本後得二皆具足，以彼根智行相深隱，却在具足中含得此一句經文，顯根本智也。
言後得智中等者，解經以無量喻為眾講法後得智也。問：如何菩薩堪為人講說法？答：善調三業、能離毀傷、能息偏儻情、棄貪求意，斯則可為善說法者。
言一、忻樂說法者，五福經說：說法人獲得五種果報：一、長壽，由說法時令他不煞故；二者、端正，由正說時令他和悅忍辱故；三、聰明，令他悟解故；四者、多財，令他不盜故；五者、智慧，令他破癡暗故。問：法本離言，何須要說？答：若無言說，無以解生。故華嚴經云：如寶在暗處，無明故不見，真諦本無漏，雖慧莫能覩。
言化諸菩薩者，順一乘故，表此靈山會中教諸菩薩，故二乘取二乘果，不是總不化。
言四、擊法皷。擊法皷者，二乘大根熟如枝，擊菩薩得後智如皷面也。感菩薩說捨權就實法，如擊皷出聲也。
言至下當知者，指八義中說也。
言魔羅等者。辨魔相也。梵云魔羅，此云破壞，魔即通號也。十種皆名魔也。古翻為優亂，破壞障礙也。擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。
言波卑夜等者。此是天魔之別名，唯囑天魔壞惡意樂，樂行惡事，成就惡法也。若言天魔，通號也。若言波旬，別名之中訛略也。若言天魔、波旬，通號、別名，二皆雙舉也。
言雜寶藏中等者，疏主章中出魔種類，有二分段：變易也。若三魔，如此經中說見賢聖軍、五薀魔、煩惱死魔共戰等是。若瑜伽、佛地等說四魔，加前天魔成四十魔者，分三：列名次第，二釋名，後辨相。雜寶藏經中說偈云：欲是初初軍，憂愁軍第二，飢渴軍第三，聲軍為第四，睡眠軍第五，怖畏軍第六，疑軍為第七，貪毒軍第八，第九利養軍，著虗妄名聞，第十軍自高，輕慢於他人。汝等軍如是，一切世間人，及諸一切天，無能破之者。我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔軍，如𭎟瓶投水。釋名者，可忻名欲，心戚名憂愁，悕求飲食名飢渴，躭欲名愛，令心昧略名睡眠，有恐怯名怖畏，猶豫兩端名疑，損惱身心名毒，希譽貪財名利，自舉淩他稱高。慢欲等，即魔持業也。辨相者，一、欲即貪欲。世間五塵境為因，能生欲故是果。今取能生欲心故名欲，唯取色境向上貪欲心也。心戚名憂，憂是戚行，轉即憂戚心也。謂飢渴逼希求飲食名觸，現有貪喜俱行名愛，貪愛煩惱也。癡人事業昧略為性名睡眠，即不定。四中睡眠怖畏有五：一不活畏，由分別我執身為常，恐我斷絕故，緣中資具恐有間斷遂生怖畏。二惡名畏，不行饒益或不孝父母，恐眾人知此惡名遂懷怖畏。三死畏，由有我見緣失懷想起病，即是失懷想，見身無力不能喫飯，恐死到來故名死畏。四惡道畏，造非法業，知此是三塗因，於此三惡道遂生怖畏。五怯眾畏，觀他人所得是勝，知自身所得是劣，於此境中而生怖畏。五中初二多是財利之愛，第三第五多是我愛，第四體是慧俱無嗔，或體是不愧根惡法也。疑者於事不決，毒謂三毒，即貪嗔癡也。及名利者，貪求名利亦是魔也。名即聲譽，利即資產，自高即是慢也此上十軍也。
言我智箭定力者，有定無慧，如弓無絃，故須定慧二種相資，始能破魔也。有云：定能縛賊，慧能煞賊。定既名刀，亦能煞賊也。案：經本弓為正謨，云十魔能障定慧。說二刀箭，但取其意，諸有智者，不應難喻也。
言摧𭎟瓶投水者，𭎟是未燒了瓦𭎟，名𭎟瓶。投𭎟瓶投水，即破壞也。此是不堅之法，喻魔亦爾。
言或正智擊真如者，擊者打也，親輔義，親得其體也。正智內證名擊，真如是教面，正智證時名杖擊也。後得智將所證無言說法為眾生說，如皷上出聲。又後得擊俗理，俗理如皷面，後得如杖。後智能達俗，達俗之時如杖擊，為眾生說如發聲。二智之上皆有說法發響之義也。問：三智種現歷位資糧等三劫云何？答：論九云：如是三慧，初二位中種具有三，現唯加行，未得無漏真正道故。於通達位現二種三，見道位中無加行故。於修習位，七地已前若種若現俱通三種，此位最寬皆容起故。八地已去現二種三，法駛流中任運轉故。究竟位中俱二劣無漏智皆已捨故，唯帶舊種非新熏故。
言此六度中等者，謨云：歸本所明，亦云六度差別，二利不同也。以前來科云十七偈種種相貌中分二：初十五偈六度，次習二益圓成。自利、利他名二益。然此六度，據實理論，皆各有二利。然布施中唯利他，內財、外財此三唯利他，最後智波羅通二利也。定慧具足唯自利，以無量喻為眾講法唯利他也。中間四度唯自利，略無利他之說。問：誰人略？答：當時彌勒問文殊時略，却或結集，或翻譯略，今取彌勒為正。
言八風不動者，經云又見菩薩者，捨樂人。寂然宴默者，捨樂相。身心不動名寂然，口不動名宴默，或心不動名宴，語不動名默。天龍恭敬者，遇樂境。不以為喜者，捨樂心。天即帝釋等諸天，龍即諸龍。恭敬之言，義貫通故。恭敬之時，於中得財利、得稱嘆。天龍恭敬為因，不以為喜為果。只此不以為喜一句，含得八風，經文不顯。准此四種，即是順風，能生於喜。今言不喜，餘即是逆風，故能生憂。經既不言於憂，即知順風吹不喜，逆風吹亦不憂，故一句經含八風。
言宴音者，烏見反，安也，息也。晏字烏間反，靜也，默也。
言八風等者，瑜伽第二名世法風者，是從喻名。世法皷䔽，喻若風飄。故無性第五有偈云：諸佛常遊於世間，利樂一切有情類，八法熱風邪分別，不能傾動不拘礙。風者，即是吹動義。由此八法吹，令生憂喜等。菩薩觀心對，不被外境吹動。故淨名云：毀譽不動如須彌。見不動義。
言一利者，得可意事名利生、不可意事名利生、不可意事名衰，不現前誹謗名毀、不現前讚美名譽、現前讚美名稱、現前誹謗名譏，逼惱身心名苦、適悅身心名樂，毀譽稱譏如名為體，苦以苦受為體、樂以樂受為體。
言恭敬之言等者。問：經中略無財等事，但說天龍恭敬，如何舉四？答：疏言恭敬之言等，意說為人恭敬，有財位等。
言翻此四種衰等者。問：經文只說順風不說逆風，如何言翻此四種耶？答：天龍恭敬利譽稱樂既不生喜，返顯衰毀譏苦亦不生憂。
言此三悲接物等者，經云：又見菩薩者，拔苦人。處林放光者，拔苦力。濟地獄苦者，拔苦事。令入佛道者，與其樂。金云：一切理解定是功德之藂林，智能安處於定，能放光明濟地獄苦，故云處林放光濟地獄苦。二者、約事解，菩薩於藂林中放光。問：菩薩之行利生多門，何獨舉放光不說餘行？二云：眾生可救數亦無邊，何唯地獄偏言光照？答：菩薩行雖無量且舉一行，眾生數亦無窮且救重苦，其實亦濟餘趣地獄。眾生與他說法無益，事須放光方能濟苦。
言悲謂拔苦等者，一、眾生緣悲，處緣眾生，起悲濟拔。二、法緣悲者，緣眾生唯有薀、處、界等三科和合而有，實無眾生體性。三者、無緣悲，有二：一者、緣眾生之時，不見眾生，唯作法空解，名無緣也。二者、唯緣真如，亦名無緣也。熾然緣眾生，不作眾生相也。但緣真如而起悲拔苦，名無緣悲也。今此是眾生緣悲，當情見地獄眾生而拔濟，名眾生緣悲也。
言行有多種等者。問：菩薩之行既多，六趣眾生非一，何故偏舉放光之行，唯照一个地獄眾生？答：疏言行有多等言故。
言放光等者，光即智慧之光，九地名地，三界名獄，菩薩處定能發智光，三界九地悉能濟拔也。
言餘二悲行等者，法緣即是不作眾生解，但作薀等解而起於悲；無緣即是作二空解而起於悲。問：心不孤起，託境方生，觀法皆無，悲緣何起？答：菩薩智力作用無邊，了俗證真，何方平等？
言此勤也等者，經云：又見佛子者精進人，未甞睡眠者除精進障，經行林中者現精進相，勤求佛道者覔精進果。又見佛子者修勤人，未甞睡眠者修勤行，經行林中者修勤處，以求佛道者希勤果。睡眠是精進障，樂著前境名睡，身心昏昧名眠。問：爭得知是地前菩薩？答：前來經言信解，不言證解，明知是地前菩薩。又前來六度次習修，今此亂修，故是地前也。
言飲食知量等者，解未甞睡眠，甞由試也，未曾暫試。貞云：甞由啜也殊雪反，如有美食未曾暫甞，況飲喫也。瑜伽論云：飲食知量減者，睡眠、段食、生睡之緣交，知量減省不多不少，喫多即長睡，喫少人無力，多睡無力、多睡無力並闕修行，故言飲食知量減省睡眠也。
言初夜後夜等者，彼中不說中夜修行也，則以許中夜一時宵息也。覺悟者，修禪觀也。瑜伽者，含五義故不翻，若翻失餘四義也。唯得一義，此云相應。相應有五：一、心與境相應；二、定與慧相應；三、教與理相應；四、因與果相應；五、藥與病相應也。略云瑜伽，此翻為觀行。
言遺教亦言等者，消息煩惱不是睡也。遺教經制，於初心全不許睡。然修行人有其三種：且如十二時中，上根一時食，一時消息，此消息睡也，餘十時修道；中根人二時食，二時消息，餘八時修道；下根人三時喫食，三時消息。唐三藏每夜睡十六息。阿含經云：有五種人夜不得睡：一、國王思惟化人，二、作賤人，三、女思男，四、男思女，五、精進比丘。故經云：良馬不曾臥，半夜暫時睡，盛事未必功，汝何安樂[窱-(ㄆ/木)+(唚-口)]？李北海賊云：遺名利，遣聲色，儲精魄，養靈識，無言無事，不飲不食，造化於我何功？帝王於我何力？世間之事尚自遺云何，何況能修出世等事？
言經行林中等者，律中說經行有五勝：一、消宿食；二、除濕痺；三、令身安和；四、心易入法；五、能遠行。問：何名經行？答：經行有二：一者、經行意。且意有二種：一者、為念經而行故名經行；二、為消食故名經行。亦如布絹之經來去名經行也，如世尊於三七日中經行觀等。
言此乃䇿勵等，解精進也。問：經說經行林中勤求佛道，不睡經行勤求前相，何為等事？不說勤求，何言前相？答：疏云此乃䇿勵等，勵即磨勵也。經中經有勤字，故下說四正斷，亦云四正勤。四正斷尅體唯是精進，精進雖正，斷惡是智功能，由精進能助於慧，從助而說精進名斷。言四正斷中，對法論說：初二緣已生未生所對治法為境，後二緣已生未生能對治法為境。一、已生惡法修律儀。斷惡法已生現行事，須修能斷律儀，即是因事制戒等。若約能斷說律儀，即斷持業也。若約所斷說律儀之斷。二、未生惡法修斷。斷如設提塘，恐未生惡法起來事，須防被不交生。三、業與精進相應，初夜後夜覺悟瑜伽，惡法無容起得。向上斷字，是能斷精進心；向下斷字，是未生惡法。為斷未生惡法，所以修精進心；惡法是所斷，精進為能斷。能斷、所斷，是故名斷斷。三、已生善法，修、防護、斷，猶如種樹。善法雖然已生，若不斷精進防護，便被懈怠起來，損却善法。由精進力，防護善法，不令退失。善既不退，惡亦不生，却向能防護向上說斷。善法為所防護，精進為能防護。能防護即斷，名防護斷持業也。四、未生善法，修、修習、斷，猶如鑽火。由精進力，修習一切未生善法，當可生故，却向能修習向上說斷。還是三業精進：身業禮拜，口業讚嘆，意業恭敬。為修習未來善法，今生所以修此精進也。善法為所修習，精進為能修習。能修習即斷，名修習斷持業也。
言故華嚴云等者，引教為證也。准華嚴經有六偈明精進，文殊問勤首菩薩云：教既是一，眾生出離何得不同？答：但由眾生勤隨不同，故有此別。佛子善聽等四句，總標遲速行。
言欲求除滅等者，初一偈是法，後四偈是喻。法中唯喻懈怠者，彼本文中有八喻，初四同此，後更有四个：無手遍射喻，毛滴海水喻，微水滅火喻，端坐昇空喻。
言譬如微小，大者涅薪，滅火喻火，況眾生身中智慧。煩惱喻柴薪，薪涅比懈怠，將火本燒薪，柴涅大還滅。精進本斷惑，懈怠障勤心，火若遇乾柴，火即轉明盛。火若遇濕柴，火即當時滅，智慧遇精進，智慧轉增長。智慧懈怠，智慧當時滅。
言譬如人鑽火者，鑽火數休，喻眾生三業如鑽身中智慧；如火數休，喻懈怠相續不絕。況精進木中有火事，須鑽研方出；身中智慧大事，須精進練磨。智火不生，只緣修行懈怠；木中火熱不出，只為鑽研數休。
言譬如淨火珠者，離緣求火喻心王，心所況珠，珠即陽燧珠，能生善法事，頃假精進也。心王況珠，火則況心中智慧。布艾緣具，則比精進；布艾若闕，況懈怠心。心中智慧不生，只緣三業；懈怠火勢不起，只緣布艾，闕緣也。
言譬如淨明日者，閇自求見喻也。日光能詮教萬像，況所詮理？閇目開目，況懈怠精進？日光雖能照萬像，閇目之者都不見。眾生若起懈怠，因何得悟於教理？日能照物，如教詮理。目喻精進，所見色喻智慧，謂有精進能發智慧，緣教得理。
言由初發心等者，述此光陳也。問：何故登地相貌中最初布施？云何地前信懈中最初精進？答：此有二義：一者光中所見申難無由隨見，即言何以論具先後。二者十地菩薩次第修，所以最初修者布施也。又地前菩薩六度亂修，所以最初發心修行先修精進也。
言信為欲依等者，問：如何是先修六度中精進？答：疏言信為欲依等，先由起信，信後起欲，欲為因，方有精進為果，故最初修精進也。問：既精進向前是信欲，何不六度中立信欲度耶？答：六度中但立精進度，不立信欲度。既信三寶，又起希望，希望已後，便是精進，所以最初說精進也。但立精進度，不立信度，精進善遍䇿御，眾業任持，故六度攝。信雖淨心，非遍䇿等，故非度名也。
言故此但以等者，意言據實合以信欲為先，非六度行，故先精進。
言信後等者，謂十信心位中，初是信心，二念心，三方是精進心，故言後精進也。
言一頌戒等者，經云：又見戒者，貞云：具性重之戒，名具戒。威儀無缺者，即是息世譏嫌戒。又見具戒者，標持戒人。威儀無缺者，舉小尚不犯，況餘重者。紀國云：又見具戒者，持戒人。威儀無缺者，持戒相。淨如寶殊者，顯戒德。以求佛道者，顯戒果。又見具戒者，彰自體。威儀無缺者，論功用。淨如寶珠者，戒圓明。以求佛道，感當果。
言三業威儀等者。問：如何是威儀具足？答：疏云：三業威儀常無缺減，故名威儀無缺也。
言勿輕小罪等者。問：菩薩因何得威儀無缺？答：疏云勿輕小罪等，此解防護細行所以也。
言淨如寶珠者，舉喻也。圓者名珠，方者璣也。今取圓者，珠以無翳無瑕為淨，或以無缺無滅為淨。又或有三者：清淨如珠，二、圓滿如珠，三、可重如珠。
言一、內外無瑕者，性戒名內，遮戒名外。若犯四波羅夷，如玉內有瑕；自餘遮戒，如玉有瑕。意業不犯，名內無瑕；身語不犯，名外無瑕。持性戒，名內無瑕；持遮戒，名外無瑕。
言二戒德圓俻者，二百五十戒，五百戒名威德圓滿，三千威儀皆圓滿。
言三威光日光者，相國云：有經說堅持戒者，身諸毛孔常有光明，天龍鬼神一切皆見，常以香華遙散此人，途遶禮拜，所行之處鬼神下道。故華嚴云：若持淨戒正順教理，諸佛賢聖皆共讚嘆。故有偈云：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒也。珠體有光，喻戒光能照幽途，名曰光耀。
言四眾所愛樂者，鬼神教仰，如宣律師得毗沙門子承事。若破戒者，鬼神常求其便。菩薩戒云：五百大鬼神掃其脚跡。又云：持戒之人頭上有光，長一丈五尺；破戒之人頭上有血光，長一丈五尺，飛鳥怕怖也。
言由此鵝珠被等者，疏主斷也。此四句中，初三句持戒緣，第四句破戒緣。問：第三句鴈隨知事之前是破戒，何故亦是持戒耶等，由持戒食淨肉，所以感應化身墮落，故是持戒緣。有說破戒緣，非也。昔有比丘乞食至賣珠家，亦云國王家象珠。主人與取飯，沙門衣赤，映彼珠色猶如肉團。鵝將謂是肉，遂吞入腹。比丘知已，恐傷鵝命，忍苦不言，被打血出。鵝見地上血，遂來噉血，隨飲命終。比丘見鵝命終，遂報珠主云：珠在鵝腹。開腹得之。亦有云：比丘入王宮，於王宮殿上珠被鵝吞也。
言草繫捨身者，有一比丘山中修道，有五百群賊劫奪三衣，賊不知比丘持戒，恐後尋逐，即結草縛比丘身。比丘恐損草壞生，臥不敢動。時迦維衛國王遊行見已，以偈問曰：觀此少壯人，盛年多有力，如何草中□，寂然不轉側？比丘以偈答曰：大王今當知，此草甚危脆，我將轉側時，恐犯如來戒。王即令解之而去。
言鴈隨知事之前者，西國有寺，皆許初緣食淨肉。數日之間，知事不得肉供僧，僧徒譏調知事。知事忽見群鴈飛空而過，知事作念云：薩埵何不知時，交他一堂？僧眾譏訶知事本。是時諸鴈應聲，便隨知事料理供養。眾僧上座恠而問之，知事具陳上事。上座云：此是菩薩，非實鴈也。我不敢食。遂收其骨，起塔供養。鴈塔之事，因此有也。因此制戒，故有讚言：英英法侶，嚴栖饋絕。肅肅賓禽，投軀効節。誓徒頌味，甘從墜滅。水癢羊上音呼斯橨墳音，式傅休列。因即斷肉矣。
言龍生伊蘭之樹者，迦葉佛時，有一比丘，於伊蘭樹下，坐禪修道，被樹觸身，因即起嗔，析其一枝。命終已後，作大龍，號伊鉢羅龍王，頭上生伊蘭樹，盤根錯節，枝葉無數。每至大風起，樹即搖動，龍頭遂裂，膿血俱出，痛苦無極。一枝尚爾，何況壞多？此破戒緣也。
言瓶隨所欲等者，此通持戒破緣也。智度論及瑜伽論說：有功德瓶能隨意樂，流出珍寶、飲食、渴藥等，受用已還旋却歸瓶內。昔有夫妻二人常求天祠，後感天祠與一寶瓶，寶瓶之內出種種物，錢財、飲食、莊園、宅舍，一切皆足。戒德亦爾，若全有戒德，常生人天，富貴快樂，乃至成佛。戒德若破，一切不成。故經頌云：有身不持戒，如弓不著弦，賊來無牽挽，如何敢向前？契經云：依因此戒，得生初禪及滅苦智慧。上來鵞珠被打，婆沙論；草繫捨身，莊嚴論；鴈隨知事之前，西域記；龍生伊蘭之樹，本行集；瓶隨所欲，智度論等戒了。
言此一頌半耐怨等者，經云：又見佛子，住忍辱力者，此二句表度相。增上慢人，惡罵捶打者，明忍境。皆悉能忍，以求佛道者，明忍所為也。紀國云：又見佛子者，住忍人。注：忍辱力者，安忍地。增上慢人，惡罵捶打者，遇忍境。皆悉能忍者，現忍力。以求佛道者，覓忍果。又見佛子者，行忍人。住忍辱力者，修忍行。增上慢人者，逢忍緣。惡罵捶打者，行忍處。皆悉能忍者，忍成就。以求佛道者，行忍意。增一阿含經說有六種力：一、小兒以啼為力，欲有所索，必須先啼；二、女人以嗔為力，欲有所須，必先嗔故；三、國王以憍豪為力；四、羅漢以精進為力；五、諸佛以慈悲為力；六、比丘忍辱為力。今即第六力也。今經言佛子與比丘無違，故忍為大船，可以度難也。謨云：先中所見行忍菩薩，有類不輕往日修行，故有偈云：力打千人例，此力不名壯，唾面不迴頭，此力過無量。耐怨害忍，對增上慢人行忍，亦是安受苦忍。
言少得謂多得等者，明被打所由也。四沙門果是增上法，得四禪定計為四沙門果，凌著彼增上法，故名增上慢。又得四禪定謂少得，將謂是四沙門果多得，名增上慢。論云云。何為慢？恃己凌他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。
言恃族姓等者，問何名，慢答疏言：恃族姓等，博陵崔、范陽盧、河東柳[卄/障]、隴栗子等。
言色力等者，色謂容色，如潘安仁擲果盈車，何晏人疑傅粉，聰叡如背碑䨱碁，財富者如鄒駱駝、石崇、藺祿子等，名譽者如安遠、慈恩等，於自身上起高勝心，遂行打罵化也。
言菩薩以五種觀等，此明能行。所以菩薩五種觀行忍：一、菩薩被打之時，觀一切怨家親屬相，譬如父母兄弟打來，爭不忍受？二、唯念法相，不見能打人，唯是三科五薀，如色薀打色薀，如空於空，關我何事？所罵是聲界，聞是根聞，聲境罵耳，耳根取聲，境是本分，無有主宰，唯法想。三、念有苦想，菩薩作念：彼若無苦，即須反報，交伊受苦。彼自家有五苦，苦本來在身，何要更酬？即須忍之。又忽在山林飛砂走石打著，何須更酬？酬阿難去。又菩薩道：我本來拔眾生苦，如今交化受苦，何成道理？我今此身縱不打亦苦，故遭苦能忍。四、無常想，菩薩觀能打之身，彼日月夜被四相所遷，念念不住，何須反報？剎邪生滅，畢竟命終，前打我者，早已落謝，彼自無常，何更須害？既作無常想，便能忍受。五、攝受想者，菩薩念言：我今攝受一切眾生，本欲濟度令至佛果。今我害他，則成棄捨，非名濟度，由能忍受。若不忍受惡罵等事，則不應攝受彼類眾生。如僧養小師童子等，若有過失，或起應諍，和尚皆方便觀導，即能攝受於彼。是故菩薩攝受想而能忍之。五種想中，通於能所。無常唯能，除即屬他。問：何言應觀彼害者？答：二解：一云害通能所，二云從多分說。言捶音者，打即是捶也上解捶打了，下解皆能忍。仲尼云：天子忍之成其大，諸候忍之國無害，吏人忍之進其位，兄弟忍之家富貴，夫妻忍家道昌，朋友忍之名自彰，自身能忍患害已。問：不忍如何？答：天子不忍國城虗，諸候不忍喪其，吏人不忍刑罰誅，兄弟不忍分異居，夫妻不忍令子孤，自身不忍患害俱，朋友不忍見疎也。
言二、頌定者，紀國云：初一頌離亂相，後一頌現定相。經云：又見菩薩者，亂人；離諸戲笑者，離亂事；及癡眷屬者，離亂因；親近智者，狎定緣；一心除亂，攝念山林者，現定相；億千萬歲者，積定力；以求佛道者，覔定果。
言所離有四等者，菩薩修定之時，所離有四：一、離戲，謂分別戲論。問：何名戲論？答：疏有二解：有分別，名戲論；無分別，名不戲論。問：今此地前菩薩因何得無分別智？答：地前菩薩離能取、所取分別之心，覺離，名離。二者、有漏，名戲論；無漏，名不戲論。
言笑謂謔者，詩云：謔浪笑。傲談謔是散亂虗約反。
言四、離惡眷屬者，亦是散亂，緣離親屬尋故。尋有四種：一、親里尋，稱量親情眷屬有貧富等事；二、國土尋，兵戰等事；三、恚尋，嗔是也；四、害尋，擬煞害眾生等事。今者是初尋也，即是惡眷屬親里尋也。更說欲尋曾受用及所經過也。
言不離有二，翻第四等者，經言親近智者，翻第四交離惡眷屬。
言二、一心除亂等者，經言一心除亂，翻前三種：一者、分別戲論，二、離笑談謔，三、離自愚癡，故名一心除亂也。
言故遺教經云等者，苦諦名苦，集諦名本，本是因也。欲斷其果，先斷其因，思滅苦諦之根本也。
言餘飲食等者，或見光中菩薩膳飲食施也。希字，單作也，食也，啖也。
言菜之類等者，菜是所所食所啖之物，不得取能啖人也。希，眾也。所食之采曰希，亦云豆實，即菉豆角。小豆角來作菜，名希。上解希菜。
言膳，具食也者，疏主解今時美物亦曰珍膳。又有字是菜，膳字是美好飲食物名也。
言俗解肴膳肉也者，即是國語之中解希字，通菜通肉。若向俗書中解，便是肉食也。嘉祥云：希，細擘肉也。便解云：法華會前，世尊由未制肉，尚自許弟子食三淨肉，眼煞不應食，耳聞煞不應食，心疑是煞將來不應食。疏主不許。嘉祥解：此西國之中風俗如此，未必光中將肉供養。
言今則不然等者，若兩个字總向食邊作，兩字皆非；若兩字總向古肉邊作，皆非。希字單作，膳字古肉作為正，俗中肉邊作於食。體善字形聲膳者，善也。初造字時意未足，不妨唯喚肉食作膳，自後來一切飲食總名膳也。問：膳是飲食之總名作，故從古肉耶？答：此解不爾。菩提菩薩不是草字，從草下作；膳字不是肉，何妨字從古肉作？
言旃檀等，亦臥具攝。問：作故疏主此間解栴檀。答：緣經有栴檀字，意道此界所有栴檀不過三種，故赤謂牛頭等。意說但似此間紫檀、白檀，非直指此間檀木上三行心事施了。
言上妙施中者，解上妙施。問：前四事何故不名上妙？答：前經文不言清淨，故不名上妙也。今言清淨園林、華菓茂盛、流泉浴池，施佛及僧，正是上妙施也。問：上妙施經文只施佛僧，不言父母、病法師、最後身菩薩，將及字就佛身兼攝得父母也，將及字就僧兼攝得法師并最後身菩薩，故有頌云：父母病法師，最後身菩薩，設非證聖者，施果亦無量。一、父；二、母；三、病人；四、法師；五、最後身菩薩者，小乘中解王宮生悉達太子未成佛已前，身是有漏，名最後身菩薩，若准大乘示現也。
言設非證聖者。問：小乘最後身菩薩，如何亦成上妙施？答：疏言設非證聖等。
言又云若有戒足等者，問：凡夫、比丘及破戒法，如何亦成上妙施耶？答：疏言：若有戒足等，佛言：有二正行，速得生天：一者、供養父母，二者、於父母所作諸眾善。俱舍亦供養者，病人尚得現報，何況親供養病人！又菩薩戒云：八福田中，看病福田最為第一。問：此頌中，前後法師何別？答：有戒無別。
言一頌意樂施中等者，准論中，樂施有六種意樂：一、廣大意，問前經家四事施及上妙施，成此意樂。此二解：一、物體廣大，將國城、妻子、滿閻浮提、金銀等四事布施也。二、於能施心上說廣大意樂，不簡怨親、識與不識，皆能行布施，故云廣大。二、無猒施，經云無猒。三、歡喜施，不與嗔心相應。四、恩德施，慚愧佛於我有恩，想一切眾生於我有恩，由受我施，令我得成菩提。五、無染，有二：一、三時無悔，名無染；六、善好施，迴向菩薩。
言此中有三者，即此經中據經文有三種，今將經中三種與論中六種相攝。經文有歡喜施、無猒施、善好施，此三與論家三種名字同：一、經云歡喜，即是論家歡喜施；二、經云無厭，即是論家無厭施；三、經云求無上道，即是論善好施。此經中三種與論家三種名目同，便將經家三名攝論家三名。
言前四事即等者，從此論家更有三个名字，謂廣大、恩德、無染。論家有，經家無，即將經三種義攝論家三个名字也。前來經中四事施具足，論家廣大施經中菩薩施時，荷彼受施人恩，由受我施，令我成檀波羅蜜，即是論家恩德施經中菩薩布施之時，無悔、加行、根本、後起，即是論中無染施也。
言以飲食施等者，此中二意：一、世間果具。以飲食施等者，出世果不墮飢饉劫，故世間果也。
言以醫藥施當得等者，出世果；無諸病故，世間果。
言入空寂舍等者，出世果。又前來四事施，一一所招皆有理事二果，上妙意樂唯約理明也。法食名理，不墮飢饉名事，得法藥名理，無諸病名事，七寶衣名事，具慚悔名理，具資緣名事，入空寂舍名理。然法喜禪悅名為食者，資長任持智慧身故。法名藥者，對治病行故。柔和忍辱外境不侵，義同於衣。捍蔽形體具慚愧者，配惡不現如衣蓋，故並名衣。菩薩安處心於畢竟空及慈悲處，故得名舍。
言以園林施等者，具諸功德，猶如園苑。諸無漏法者，生長資茂，名之為林。七覺是因，因能感果，故譬於華。前苑約體，此苑約用，故成差別。
言以菓施得四聖果者，問：如何大菩薩行施，不取佛果取四聖果？答：四聖果即是羅漢，羅漢通三乘，有亦名羅漢也。又有說：但總言四聖果，未必一一實取四聖果也。
言以浴池施等者，小乘除色貪，大乘除變化障等。
言初一後得智者，經云：或有菩薩說寂滅法者，涅槃當體名寂滅法。有餘涅槃寂障得，無餘涅槃寂苦得。又云：菩薩兩法總是寂滅法。若依此後解，雖順經違，當唱經意也。若望此唱經文，說寂滅法真如也。根本智證，後得智中說，故名說寂滅法。經云：種種教詔，無數眾生所被根也。經云：或見菩薩觀諸法性等者，此一行根本智也。真如是一切法之性也。無有二相者，離分別執著相，離能取所取相，名無二相。此性之上有相不可得，無相亦不可得，故言無有二相。或云：離有無二相，名無二相。問：無有二相似何物？答：猶如虗空。經云：又見佛子心無所著，以此妙妙慧慧智也。此一行加行智求二道：真見道、相見道。求無上道者，佛果、菩提、涅槃也上消經了。
言法施無盡故者，初一行明後得智，只此一句疏文，便是解說寂滅法一行經文也。只緣說法不同，生滅法說有可盡也。經云：從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡等。
言迦葉經云等者，證說法無盡教，雖將財供養，不及一法施也。
言不如法施等者，非將法施以如來名為法施，但說珍寶供養如來，不如以法施眾生令成佛故。
言次一正智證無相故者，經云：無有二相。
言二相者，謂分別也者，疏主解：離分別，即能取、所取相。或云：無空、有二相，名無此二相也。
言無二相者，總指餘經也。
言如彼三類說等者，何名不二法門？答：疏主！如彼三類說不二義，按維摩經三十三聖明不二義，分為三類：第一、寶印手等三十一人為一類，以分別執心為二。無分別理，名不二；智會此理，名入不二。此以言遣相，此即存言。第二、類文殊菩薩以彼言說，名之為二。離言真性，名為不二；智達此理，名入不二。此以言遣言，名為不二。第三、類維摩詰假智言說，俱名為二。法性真如，名為不二；正智證真如理，名入不二。此以默遣言，名不二法門。此即言、智俱遣也。
言地前學作等者。問：地前菩薩如何得根本智，證無相理耶？答：疏主地前學作有相等，唯識九云：此位菩薩於安立諦、非安立諦學俱觀察，為引當來二種見道故，及伏分別二種障故。此有二種：一、上、下八諦，二、所取、能取，皆名安立諦觀也。二者、非安立諦亦有二種：無相真如離諸相故，名非安立諦；二、三心相見道所觀二空境界，名非安立，非如四諦差別安立故。問：地前何須作此二觀耶？答：一、為引當來安立、非安立二見道故，二、為伏除分別煩惱、所知二障故。相國云：地前實智但有加行，今說學作，故通二智也。其實此位有、無二相當自情故，彼論云：彼空、有二相未除帶也。其實此位有、無二相當自情故，彼論云：彼空、有二相未際帶相觀心有所得故。
言後一加行求正等者，求正道故。此解加行義，加功用行求無道，先由有加行智折起求二正道，即是真見道、相見道也。由此三智根本正證，後智分別加行起求，故立三智。故有頌云：如啞求受義，如啞正受義，如非啞受義也。
言照者，照由明也。
言闇於成事者，愚人闇於成事。智者達於未萌，預知前事，愚人闇於成事。事成了喫，始知罪過，只緣暗不明也。成事即是事成也。只為暗昧不分別，即有所執犯，說向前人，令知改悔，名詔。詔由明也。
言教無平音者，古時字不足如今通交音也。
言第六段有七頌頌起塔等者，唯不頌入滅。經所以長行有七頌，文唯六。經云：文殊師利！又有菩薩，佛滅後，供養舍利者，大和尚科云：七頌見佛入滅，起塔供養。此初一頌正是頌入滅，如何言不述入滅，餘六行頌述滅後起塔也？初經文不善翻譯，正合言：文殊師利！又見諸佛現般涅槃，分布舍利。有能改者，得福無量；假使不改，亦福無量。且經云佛滅度後，供養舍利，正是頌入滅也。若准疏主科，七行述滅度後起塔，供養舍利，不述第六段入滅。又所以長行有七頌，文唯六也。今疏主義中兩遍科：第一遍科，初一行佛滅度後，供養舍利，後六頌造塔供養，即後六頌總述長行滅後起塔。若爾，便有濫。若將此間六頌總述長行造塔者，經云：諸佛子等！為供養舍利，嚴餝塔廟至其華開敷，兩行頌長行中總無也。如何六頌總述長行滅後造塔？由此科義不盡，疏主更作第二遍科也。
言又七頌分二者，第二、遍科也。初五頌述長行造塔，後二頌結造塔勝也。若科作結塔勝，即科盡也。
言此初者，七頌中最初一行說菩薩供養舍利，即當唱經文也。此一頌唯明供養舍利，不說造塔。今供養中有菩薩燒身鍊臂，將香、華供養也。疏：主！今頌中既別有供養舍利，起七寶塔，長行舍利也。舍利有三：一、髮舍利，二、肉舍利，三、骨舍利。白白中有二：一、粟舍利，二、靈牙。此三舍利，一興供養，千返生天，末後海龍王收將入海宮中供養，經劫已後，化為如意寶珠。上行供舍利了。
言三頌起塔、一頌數者，經云又見佛子造諸塔廟等者，窣堵波有舍利處、無舍利處，亦云靈廟，似今佛殿。
言一頌量者，經云寶妙五千由旬等。
言一頌嚴者，經云一一塔廟各千幢幡等者，貞云：一一塔廟各五莊嚴，一一塔上各千幢，幢植於地，周遍高直；二、一一塔上千幡，幡懸之於剎，處處從風；三、一一塔上各千珠，珠交則寶網羅覆；四、一一塔上各千露幔，盤結上乘；五、一一塔上各千寶鈴，角乘牽索，寶鈴和鳴。和者，調和也；鳴者，聲也。如來本現世間中，品為眾生根性熟，所化根緣已度說，不可留身住世間。令彼靈山大會人，意願欲聞甘露法，所以同凡現生滅，隱却常身入涅槃。還令供養佛真身，造塔莊嚴極高廣，幢幡寶蓋皆千萬，天樂和鳴微妙音。問：何名縱廣？答：此有二解：一云寶塔高五千由旬，上下量也；橫闊二千由旬，即是橫廣量也。此則上下曰縱，縱五千由旬；橫曰廣，廣二千由旬。若爾，如何經中言縱廣正等？答：向縱五千由旬中減取二千，將橫二千等取上下，五千中取二千，只等上下二千由旬，分外一寸一尺不等。問：廣多少里數？上下取二千，與廣恰等，名縱廣正等。問：經中云寶塔高妙五千由旬，高便是縱之說，則合別說廣，如何重將縱廣一處說耶？答：由此作第二解。依俗中釋，南北曰縱，東西曰廣。南北二千由旬，東西二千由旬，故言縱廣正等。於此義中便有兩說：第一師取一面二千由旬，四面計八千由旬。南北曰縱，縱二千由旬。塔西面西稜南北量有二千，塔東西東稜南北量有二千，縱中兩面合計四千由旬名縱也。又橫者，北面東西量二千，南面東西量二千，橫中兩面合說有四千由旬也。經文且據一面說，縱中取一面，橫中取一面，故言縱廣正等各二千由旬。第二師解，塔一面只闊一千由旬，四面計四千由旬。假如縱中，東面東稜亦爾，兩合說縱有二千。若橫則還兩面東西量一千，北面東西量一千，兩面合說橫有二千，故言縱廣正等二千由旬。兩義中前義為正，經云縱廣正等各二千由旬也上消經，下解踰。
言菩薩地說等者，明造塔多少等。
言當獲無量等者，明造塔果也。增一阿含經云：一閻浮人福，等一輪輪王。王及閻浮人福，等一瞿尼人福。如是四方人福，不如一六欲天人福。如是六欲天人福，不如一梵王身福。比丘問佛：梵福多少？佛言：無量無邊。菩薩藏經說：譬如水交，下至金輪，上窮梵世，滿中皆水。假使有人，以一牛毛，竪分三分，取一分來點大地，水盡梵福不盡。有人問云：造塔散心，如何惑得梵福耶？梵福必是定業所感。答：約相分別，先由造塔供養聞法，生得聞慧。聞慧生也已，自此得生上界。第二解：不要生彼天，受果名梵福。但欲界四洲，受果殊勝，與梵福相似，亦成梵福，亦與佛果以為資糧。此有漏梵福，與無漏梵福為因，佛是無漏梵福也。
言梵云瑜繕那等者，解由旬義也。大乘世界從識所變，小乘世界從極微所成。
言俱舍頌云極微微金水等者，正辨之也。一者，極微。此七極微成一微塵，七个微塵成一透金塵，七个透金塵成一透水塵，七个透水塵成一兔毛頭塵，七个兔毛頭塵成一个羊毛頭塵，七个羊毛頭塵成一个牛毛頭塵，七个牛毛頭塵成一个隟塵，七个隟塵成一蟣，七个蟣成一虱，七个虱成一麥，七个麥成一指節。橫布二十四指為肘，量一尺八寸；四个肘為一弓，量計七尺二寸；五百个弓量為一俱盧舍，有二里，計七百二十步三千六百尺；八个俱盧舍計十六里，為一由旬也。
言若依餘經等者，以彼西國人王行程十六里，故多取之。若庶人行程，三十里、四十里不定上解寶塔高五千由旬。
言縱音等者，解縱廣正等二千由旬。古時字未足，縱字是足容反。從由長也。今時字殊邊作為正。切韻有三縱：縱，長也；蹤，跡也；䡮，車轍跡也；樅，然亦通。縱音呼。有疏本作從字。廣由橫也。問：何名縱廣？答：不得約上下論縱廣。前言寶塔高妙五千由旬，已說上下量也。今但依地面上東西南北說量。韓詩外傳云：南北曰縱，東西曰廣。此則方所決定。疏主意不約方所，但約人身上說縱廣也。若向東西立，向西者看塔，即東西論縱，南北論廣。人若向南邊立，向看塔，即南北論縱，東西論廣。
言露謂不覆等者，明幔覆也。經云：一一塔廟各千幢幡珠交露幔。此則蓋著處名覆，蓋不著處名覆也。
言此明報土寶塔等者，塔量廣大，个數又多，此是上位菩薩所見一个塔量五千由旬，況乃至無數，故知是報土中塔也。
言不爾，此洲等者，變成是報土中塔。不爾，此洲南閻浮提著一个塔不得，況此南洲誰安多塔耶？問：此解東方世界寶塔，如何將此洲安塔不得證耶？答：此方穢土南洲安不得，變顯光中穢土南洲亦安不得，每洲安不二个尚自不約，設使四洲安多塔亦不得，故知是報土之中塔也。但說此方化土安塔不約，使是解東方世界化中安土不得也。東西雖珠，報化佛土佛佛皆同，舉此化境不堪安多，明知報土方可安矣。
言有云幔幕等者，在上繒綵蓋著處，亦得名幔。幔，幕也。
言露謂覆露者，解露字也。前初解蓋著處名幔，幔覆蓋不著處名露。後解蓋著處是，即覆着處亦得名露。問：著之處如何名露？答：如猶露木桶，緣蓋着之處，不得名露。即以珠繩交終，以御猛風，即同諸經珠交露，蓋猶終也。
言有作縵字者，應作幔字，無文作縵也。
言結造塔勝等者，彌勒菩薩問文殊菩薩言：何故諸。
佛子等！供養舍利，嚴餝塔廟。本來造塔，只為供養。乃至塔成之後，國界自然嚴好。種樹本從結果，華開樹自端嚴。造塔本為供養真身，其塔成已，國界自然嚴好。問：由造塔故，國界嚴好。本從嚴國，何開供養真身？答：疏言：結造塔勝等。意言：華開本為結果，不妨樹自莊嚴。造塔本欲供養全身，何妨國界嚴淨。
言逈者，遠也。
言第二段有八頌請等者，問請字有何來由，答下經科文中有推時請答、推事請答，故此問安請字也。
言此初也者，經云：佛放一光，此界光也。我及眾會見此國界種種殊妙也。又云：佛放一光，此界光也。我及者，指己身名我也。眾會者，即他人也。見此國界娑婆世界種種殊妙近奇，奇者異，即放光也。
言後頌牒見遠奇者，經云諸佛神力等者，神力者即放光也。智光希有，故淨光明照無量國土萬八千世界。遠奇問：釋迦一佛獨放神光，何故彌勒問詞乃言諸佛神力？答：准論所化同異中云：所化有情有共所化。共者，同處同時諸佛各變為身為土，形相相似不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益，故得言諸。約眾生論即言一佛，或據神力無二故言諸也。
言初頌牒自他之兩見者，經云我等見此等者，我字指自身也，等字指他攝取，云四眾八部名自他兩見也。佛子文殊！願決眾疑也。文殊語彌勒：大眾見放光，何故獨自出頭惱事言語？汝何以不問諸人耶？彌勒答云：不是我獨自欲得問大士，我亦不自由。經云：四眾欣仰，瞻仁及我。是化四眾八部意也。瞻仁欲得仁者，答也。瞻我欲得，我發問所以，更不著別人，我亦更不問別人也。問云：世尊何故放斯光明？即同長行挾自他之兩意也。自見、他見為一个二事，此、彼瞻為兩个二事。問：何故此間偏說放光明？答：意表放光正是說因也。
言此初也者，一頌推時請答也，亦是文殊答放光也。經云佛子時答決疑令喜等者，演者水長流貌，光從此至彼也名演。今此一頌推時請答也。文殊語彌勒言：待世尊出定來自家說法，云何要預忩忩？彌勒言：早晚待得世尊出定，只如大通佛入定八萬四千劫，釋迦如來忽若如此，何待得耶？彌勒語文殊言：佛子時答，獨紹法王之位，故名佛子時答。時中有二意：一道菩薩知時與答，善知時者名大法師；二云時者，正是眾生渴仰時，更是菩薩為答時，眾生見今仰渴菩薩正是答時；正是鷄子作聲時，便是鷄母啄破時；正是大眾懷疑時，便是文殊為答時。經云佛子時答決疑令喜，眾人有疑心懷不樂，眾人疑斷方始歡喜，欲得歡喜事須斷疑也。何所饒益演斯光明？消經了。
言四眾忻渴等者，即是願樂欲聞，即是決疑令喜意。四眾若不忻仰，不堪聽聞大乘；既生忻仰，方堪為說勝道，即是說經也。
言正是時者，正是四眾堪聞法時，便是菩薩為答時。
言凡說法者必逗者，逗者，留也，住止之義。意言說法必須令住法止有情身中，今時會欲聞，必須為說，名逗機也。事須得，謂渴仰心方說法也。
言初頌推二事者，經云佛坐道場所得妙法等者，彌勒語文殊：莫相邀勒，我自惻量者，十中得八九。今日雨華動地，不越兩途：一則欲說解脫中所證之法，二則與聲聞授記。經云佛坐道場所得妙法，一乘果也。為欲說此，為當授記一乘因？又云坐道場顯一，為當授記破二也。文殊語彌勒：汝若說得，但自說，何要問我？彌勒答言：我奄含說即得，若定通說法、授記，即是不得。我尋常塵事即斷割得，今日是極大之事，事須得大士答，餘答不得。
言後頌明事極大等者。問：爭知是大事？答：經云示諸佛土眾寶嚴淨及見諸佛，此非小緣。若說人天果、二乘果，名小因緣。二乘之人行處不廣，不名大事。今是一萬八千个報化國土，極大因緣，故云此非小緣。頌云：又見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃頗梨色，此由佛光照。若見報土，琉璃為地，黃金為繩，七重欄楯，七重羅網，水鳥樹林，念佛念法。若見佛，便是報身佛目，如四大海水等。若見小化土，一切眾生生死業報處，便是四大洲日月等。問：此等佛身依何等土？答：唯識十云：自性身依法性土，然隨事相，其量無邊，譬如虗空遍一切。雖此身土體無差別，而屬佛法性相異故。意言屬佛名身，屬法名土。屬佛是相，所以名身；屬法是性，所以名土。受用身還依自土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。他受用身亦依自土，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。若變化身依變化土，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住。問：何故前偈云眉間光明，照于東方，萬八千土，皆如金色，此間言示諸佛土眾寶嚴淨？答：此約本質，本質眾寶嚴淨，彼處約佛光照，皆如金色，示現佛國土清淨。
言正請彼答等者，經云：文殊當知，四眾龍神瞻察仁者，為說何等？問：何故前言瞻仁及我，今此但言瞻仁？答：前言瞻我、忻我。問：何故眾人瞻我？我既問了，唯獨瞻仁、希仁。答：決眾疑。網疑者，猶豫兩端，或進或退，喻如於網，網羅眾生也。問：何故釋迦放光、彌勒？問：文殊？答言：意顯過去、未來、現在三世佛，同在靈山開發大乘也。釋迦是現在佛，能放光；彌勒是未來佛，故能問；文殊是過去佛，故能答也。
言論云文殊師利以宿命等者，初、依論略標出文殊答意也。宿者，宿世境，在過去住宿世中，菩薩智能一一觀之，能緣之智名宿命智也。現見者，分明見也。現量見，名為現見也。因果相者，即是因相也。此之因果並約妙光一身上立也。謂妙光身望前為果，望於後後，迄至文殊身及菩薩提，果為因也。妙光前是因中因，妙光後是因中果，佛菩提是果中果也。
言成就十種事等者，問：十種事中八大義是靈山會上事，如何亦名過去？答：只八大義，文殊過去亦曾見，所以今日指來亦名過去也。文殊師利過去二萬燈明佛時為妙光法師，十種事一一親證來，今日定心之中一一觀見，見此十種如現在前，是放能答。問：大乘之義過未無體，如何十種事如現在前？答：文殊久已成佛，無上覺者神力難思，無形質法而能現起，於定心中却能變起分明顯現，故名現見。十種事如現在前，是故能答。
言非比度，非搆等者，疏主解：非比量，非搆虗。非量，即顯文殊菩薩現量心也。問：將今證古，將古證今。又經云：我於過去諸佛曾見此瑞斯光，即說大法。是故當知今佛現光亦復如是。又云：我見燈明佛，本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經，何言現量？答：菩薩定心唯是現量。今引過去佛比今日事，為言生因，作生起之來由事，須引過去與今日同證。從此發言，答諸大眾。眾聞疑斷，以為此發言之處實是現量也。問：既是現量，如何言如我惟忖？答：示相故示，非是實也。是菩薩謙讓之詞，順世間故。且言惟忖，非是度也。疏主結云：故非搆虗能答也。定心緣境，是現量故。問：如鶖子記云：白額及生，乃是尾白。故知地前小聖及二乘定中緣境，不必皆是現量，亦有定心非現量故。答：但是定心有麤有細，非是非量。如眼緣色，總聚而知，豈得便言此是非量？故離比非。由自證解，發言申宗故，是言生因。故因明論云：為自開語，當知唯是現量。文殊為眾生立量云：今佛釋迦是有法，欲說大法故。宗因云：現大相故，同喻如燈明佛。燈明現大相，燈明說法華；釋迦現大相，彼同燈明說法華也。
言論云因相者文殊自見等者，引論解因相也。佛土不一故名彼彼，即是三大阿僧祇劫於五？河沙佛國土聞法修行名彼彼，於十地受用土中聞法修行名彼佛土修菩薩行。二云彼彼佛土者，文殊菩薩自見己身於過去二萬佛燈明會下歷事供養，佛土不一故名彼彼。
言修行是今時等者，菩薩見自身當時修菩薩行，是今時文殊菩薩因。只因當修菩薩行，感得今日文殊身，故言今時之因。問：既與文殊菩薩為因，如何疏主下，解言菩提因行？故答攝云：文殊菩薩久已成佛，示現作菩薩，與今日文殊為因，即是菩薩因行也。故有頌言：昔為能仁師今為佛弟子二尊不並化故我為菩薩。都有三解：一、作三世解：一、文殊菩薩從日月燈明佛已後來，並過法華會已前，總名過去；當來所成普見佛身，名未來；從法華會已去，直至當來未成佛已前，名現在。文殊菩薩自見己身於過去彼彼佛土修菩薩行，與今日現在文殊菩薩作菩薩因行，即是菩薩身中菩薩之因行。二云、過去所修因行與今日文殊菩薩身為因，亦與當來普現如來身中為因行也。恰似一因感兩个果。三云、文殊菩薩自見己身於過去世修菩薩行，與何誰家為因？答：是文殊菩薩成佛因行。此解總與文殊菩薩作成佛之因行，總望普現如來佛果說。上解因相門
言果者過去所依等者，解果相也。過去所依身體，六度萬行說法華經為能依也。三科法為所依自，即是妙光法師身也。
言論云文殊自見己身等者，論主解也。過去曾作妙光法師，於彼彼佛所聞此法門者，日月燈明佛邊聞法華經，轉為眾生說，即是經云八十小劫為人演說也論解果相。
言是前前世過去等者，疏：主解果相。此果是妙光法師身，望何誰為果？答：是前前世五戒、十善為因，妙光身望五戒、十善為果也。答：前前世修行，自是佛果因也。今生妙光身，前前世是持五戒因，出家之果也。疏：非是所見因之果也。妙光法師於過去二萬燈明佛邊聞法華經，轉為人說，名所聞見。因此聞見因家所感果，即是今生文殊菩薩身也。恐人錯認五戒、十善果是所見、聞之果，所以分疎。
言彼因者，是等疏主雙科簡因、果。彼因即是今時佛果因也，五戒、十善之果。問：文殊菩薩何要見過去因、果相，有所以耶？答：妙光法師身乃是多生積集，方感妙光身，於此身始得聞法華經。當時妙光由持法華故，成得文殊菩薩。此因、果相皆是經力所置，表此經不思議，是故偏說果相。
言彼果者，即妙光身通因果，將彼妙光及果皆是今歡喜藏佛之因，今此成佛皆是果。
言此即初也者，初標名總告也。經云爾時文殊師利至善男子等者，具十一種德方名善男子：一、具足慈悲，二、三業無失，三、親近善友，四、不顯己德，五、隨順眾人心，六、不說化過，七、不求名利，八、但樂道德，九、自業清淨，十、心貴實相，十一、輕於染法。
言然依論本，此答之中等者，初配十因。問：十因從何處經文生？答：從今佛世尊欲說大法，雨大法雨至放斯光已，即說大法，於此經文處生也。問：得知？答：天親解云：文殊菩薩以宿命智知現見過去因果相十種事，如現在前，是故能答。若不見此十種事，因何能答？
言現見大義因等者，若准論文，十因之中皆有成熟字，疏引文略也。現見者，分明見彼八種大義，今能答也。現見大義，即因持業釋下准知。
言現見世間文字章句等者。問：如來無漏聲上建立，如何喚作世間文字、世間可破壞義？答：有三義：一、對治有情世間，故名世間文字；二、約佛本質教，是無漏，今約影像教，有漏識變名世間；三、借世間，故名世間文字，屬他世間，借他世間文字顯出義，故名世間文字。已上三解違疏。疏：自云戲論名世間也：一、有分別戲論，無分別名不戲論；二、言說皆是戲論，總名世間文字。問：世間文名何其深意？答：世間文字本非甚深，被如來意排比著，二乘不測也。一種是文字，不解作詩排比，不得甚深，被一个解作詩人排比，便甚深也。故意名深，即說教所以也。
言現見希有因者，即是讚時久遠希、讚佛名號希、讚法勝妙希、讚生利答希。
言現見勝妙因者，即是名同妙，名日月燈明姓同妙，姓頗羅墮號同妙，十號具足法同妙，初中後善。
言現見受用大因者，即在家受用五欲樂，出家受用法樂。
言現見攝取諸佛轉法輪因者，問：佛滅後，法輪誰人攝得？答：妙光菩薩攝得。攝受領納之義，如講座主，學人攝受也。
言現見善堅實如來等者，妙光教化八个王子，令其堅固阿耨菩提。堅實者，不退義，於如來法輪向上更無退轉。
言現見能進入因者，即是燈明八王子得大菩薩，名進入也。進者進取，入者證入，即是八王子皆成佛也。
言現見憶念因者，問：十因總是文殊憶念，何故唯第九因偏得此名？答：有三意：一、文殊憶念著彌勒，為求菩薩名；二、憶念著八子，聲後成佛，名曰燃燈，燃燈是釋迦和向；三、憶念著自身，為妙光法師緣。前八因中，八子未有名字，今此因中成佛，故名憶念相也。
言現觀自身所經事者，以文殊自身受勝妙樂，即是自經妙光法師之事。
言因者所以義等者，解因者因由，以義十因，總與法華經為所以也。
言或此十事等者，即是少分屬現在也。十因中，七全二因，少分在過去也；一因全二因，少分在現在也。第一、現見大義因，全在靈山；第二、第十中，少分在靈山；第二、經云：我於過去諸佛曾見此瑞，放光已，即說大法。此是過去也。是故當知今佛現光亦復如是，此是靈山現在也。第十中，爾時妙光菩薩豈異人乎？往世也，我身是也，現在也。求名菩薩，往也，汝身是也，現在也。
言此十因中總為五等者，辨其五對：一、義教對，即八大義所詮義也。教即世間文字章句甚深意因。二、希勝對，希即希有，勝即勝妙。三、轉嗣對，轉者轉法輪，是時日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。𭃴者繼嗣，即佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華，經八十小劫為人演說，即是攝法輪，故為嗣也。二者、八个王子在俗各領四天下為轉輪王，非一時王位展轉相承，名轉於遠反轉也，亦通轉次之義於怨反。八子出家成佛了，第一王子與第二王子授記，第二王子與第三王子授記云云。亦有云傳嗣，各領四天下相繼嗣也。此解違論家科文名目。四、堅進對，堅即善堅實如來法輪因，進者能進入因也。五、他自對，憶念因約他，自身所經事約自也。他即彌勒，自即文殊也。
言此中總分為四者，疏主束論家科文中十因，就經家四答。言一、示相籌量答者，文殊實知籌慮量度而答現見大義因下。
言二、舉古成今答者，謂舉昔燈明為能成，今釋迦為所成，現見世間文字章句其深意因。
言三、指陳別事答者，指燈明事，一一別陳攝七因。
言古今相即答者，現見自身所經事因，將全就古，今文殊即昔妙光；將古就今，昔日求名即今彌勒。
言今此即示相等者，經云如我惟忖等者，思也，忖度。我試思惟忖度者，據此瑞相，今佛必欲說大法，欲雨大法雨，吹大法蠡，欲擊大法皷，欲演大法義也。
言論名現見大義因等者，金云：此明文殊得八大義之意，況來由也。
言經有五句等者，論牒梵本經有八句，此間什云譯經只有五句。今疏主解他論中牒底經，不解他此間經，此間經闕不足，故不解也。依論解八大義，如疏引別易知。
言論主第七方說不斷等者，就疏主解中，八大義次第與論解不同。論主解第七是不斷大法皷，疏主改為第四者，意緣八大義，最後雨今是果法，前六今是因。若論主將不斷大法皷向第七中安著，共第八果法一處，因果雜亂，所以改移為第四順因果及鈎鏁次第也。此上依疏主排化次第別也。
言今以義推等者，立道理論中第七方說不斷大法皷，今以義推，故第四說亦不相違。
言從初變者，昌為變，平音呼也上解八大義，經論有無也。
言論云疑者斷疑故者，依論釋文，鈎鏁相起八大義，古人解前二義在法華會前也。第一義從大通佛十六王子已後，直至釋迦今生成佛已前，總名欲說大法，三根聲聞昔在凡夫位中也。問：如何消他論文謂疑者斷疑者？答：本來是千萬億種皆生疑惑人，第十六王子教化發心，即是疑者斷疑也。問：即是疑已破了，如何疏云欲破？答：彼鶖子修行到第六住前，疑心依前，却生向後，欲擬說法斷疑，故云欲破也。第二義從鹿園已後，直至法華會前，名雨大法雨，從外凡入內凡，從內凡入聖也。上來古人二義配在法華會前也。第三擊大法皷，第四不斷大法皷，配在法華會上，正是聲聞捨權取實。第五建大法幢，第六燃大法炬，令鶖子成佛，號曰華光。第七吹大法蠡，第八演大法義，還令華光說法，轉化堅滿菩薩。此古人兩義盡違疏違論也。次疏主解正義，八大義盡是法華會上事。就八義中，初六義令鶖子自身作佛，後二義轉令化人成佛。就六句中，前四在因，後二在果，或第五通因果，乘牛車通因果。論云疑者斷疑，疑者即是鶖子四十年有舊疑，聞唱二種甚深，三根聲聞皆有斷疑，故名疑者。問：何名斷疑？答：三根聲聞聞法華經，即是斷疑也。八大義正指在方便品中正說已下上解論文。
言即欲說大法者，疏主引經文，法華經得名大法也。文殊菩薩報消息云：欲說大法去，故先雨華也。
言欲破先疑等者，疏主解也。問：法華會上即是現義，何成先疑？答：對未破。未破已前，總名先疑。問：二乘之人已得聖性，何言外凡？答：攝釋二解：一云、十信已前名外，十信已去名內；二云、十住已去名內凡，十信名外凡。今三根聲聞，准疏中意，取十信已前名外，十信已去名內。今聲聞人去十信位尚遠，總名外凡也。
言已斷疑者增長等者，智身即是本有種子。純者，淳一朴之義。意言迴心已後當入內，凡六度亂修智慧淳熟，即同迴向大便，名假用出義，然實用出在見道中。
言即雨大法雨者，文殊答彌勒云：如來放光，欲向後雨大法雨去。謂交已斷疑者，從外凡入內凡地，前一大劫廣聞思熏習身中本有種子，令純熟故。
言先住內凡而等者，疏主解也。此語倒，應云先無疑者住內凡位。若論法華會上聞法華，未至內凡位、未滋萌牙、未入聖位，此談佛言究竟令入，非已實入當必入故。如鶖子言：安住實智中，我定當作佛。當必作故。問：法華會上聞法華經，全未入內凡、未滋善萌牙，如何法華經名雨大法雨？答：因聞法華斷却疑也，然後迴心入內凡位，增長萌芽推功歸本。因聞法華經，所以此經得名法雨也。此定在靈山會聞經得益，但因靈山聞法華經，過五百劫千劫修行時，即雖長亦名法華會靈山益。雖然，却後百劫千劫增長智牙，不妨靈山得名法雨也。資加二位令入聖位，聖位即初地也。欲增善故，即是漸入初地也。
言此本論意上下等者，疏主結前兩句，意道已下諸句，如前明生起說法等，次第等說也。
言論根熟等者，論家意合解第三、第四二句大義也。由前廣聞思，滋彼本有種子，漸入聖位，名根熟者。問：疏主分明說鉤鏁相連，即合法華會上最初說根熟，聞法華經斷疑，捨權就實，方入內凡。如何今者先說內凡，後方言根熟？答：一往者次第，即似不順鉤鏁，於中道理排比，即鉤鏁也。問：何因斷疑，又迴心能入內凡？答：只為最先大乘根熟，始能捨權取實，斷疑修行，至內凡也。聲聞境界、菩薩境界，名二密。如來所設權實之事，意難知故，故名密也。對能緣心，名境也。問：何名二密境界？答：三說：一、聲聞權密境界，菩薩實密境界，名二家也。二者、權密境界，是一般聲聞、菩薩有二，故名二密。望聲聞有權密，菩薩有權密，名二密境界。問：何名菩薩權密？答：漸悟菩薩，恐退入二乘，故為說無二，亦無三乘也，故名菩薩權也。問：何名聲聞權密？答：對不定性聲聞，聞道無二乘者，故聲聞權密也。三云：先雖作聲聞，後作菩薩，故會上未迴心前，對聲聞，名權密境界；迴心已去，名菩薩實密境界也。疏中帶此二意也。論文云：
言即擊大法皷等者，配經也。不斷大法皷，論牒梵本，經居第七。疏主移向第四安著，有二意：一、緣大法蠡演大法義，此二果中間若不斷大法皷，文隔便意斷故。二、云將向第四安著者，緣第三擊大法皷是開權，不斷大法皷是顯實，文勢相故安第四也。問：何如擊大法皷？答：有云：如來舌根名皷杖也。開權顯實教名皷出言音，說法名皷出聲。二、云法華經權實教是大法皷，說二乘擊皷中說權名出聲。此擊大法皷是開權，不斷大法皷是顯實。又擊大法皷是捨權已了更不修權，如擊法皷一期事一擊了更不擊也。不斷大法皷，依大乘修行成佛利樂無盡，故立名不斷也。問：開二乘權，如何名擊大法皷？即合是小皷。答：亦得名大法皷。小乘之人不肯說小乘是權，只是大乘中說小權也。只此權實法便是大乘，名大法皷也上解經了。
言以遠聞故者，論主解也。遠聞之言，正是解皷義。皷若打著，遠近皆聞。如來說法，梵音聲聞遍十方界，名遠聞也。
言次第配之者，疏主解也。有云：遠聞之言不是解八大義，但是分疎將第七第四來道理也。只緣以遠聞故，所以次第配之。第三擊大法皷開權，第四不斷大法皷顯實，先權後實如是次第也。從今已去修二空智，當來成佛窮生死際終不竭，故名遠聞。連綿長遠有遠聞之能，故居第四。
言即明今者等者，疏主解也。開往聲聞乘為權密境界，聲聞權也，解擊大法皷也。顯今所說菩薩乘為實密境界，顯實也，解不斷大法皷也。問：聲聞乘如何名密？答：二乘是權，自不知是權，名密。對於不定性人，遮無二乘，唯有一乘，唯佛與佛乃能知之。菩薩乘對二乘，名二密也。法華經能詮教有二功能：一、詮權；二、詮實。四十年前說三乘，二乘不測佛意，名密。今日法華會上阿含甚深，即昔三教能詮之教，即法華經却說四十年前教是權，便是法華經開權。故此法華經能詮三教開權之處，名權密境界，即是擊大法皷羊鹿經文證權。此法華經能詮教顯實之處，顯今菩薩乘為實密境界，即是不斷大法皷牛車證實。
言令根熟等者。問：佛說此聲聞權實，密有何意？答：疏主令根熟等，即令鶖子等捨權取實也。
言論云：入密境界等者，智為能入，境界為所入。謨云：即是知二乘為權知，菩薩為實。見如來昔日教權說三實，說理唯一實，悟此意起，名之為入。乃至齊果已來，總名入密境界。
言令進取上上等者，謂果中無漏四智菩提，超出因中無漏名上，又出二乘名上上，離障名清淨也。今令鶖子等修行進取佛果四智菩提上上清淨。
言即建大法幢者，配經也。問：前上上清淨義，何法是上上清淨義？答：疏言建大法幢。
言建立菩提妙智等者，疏主解也。舍利弗等，當得菩提，高顯如幢。故經云：當得作佛，號曰華光，牛車高廣也。
言由知權實等者，初地已上則名建立修習，由來得高顯。更經云：大阿僧祇劫建立。出三界故名高，出二界名顯，故云極高顯故。離二障故名離障，無漏故清淨。
言論進取上上清淨等者，無漏名上出二乘。上上清淨者，即無垢染也。文殊答彌勒云：如來放光者，燃大法炬去也。論云：進取者，修習義也。一切智者，根本智親證真如現見也。
言即燃大法炬者，配經文證，取所證涅槃，兼取能證智也。燃炬有二義：一、破闇，除煩惱故；二、顯物，照真理故，令聲聞等當證涅槃。故下經云寶處在近，如炬除闇等。
言既得真智等者，問：如何燃大法炬是法身理？答：疏言既得真智等者，如堂中本有眾寶，黑闇不得見之。開門將燈到來，眾寶悉皆總見。人身總有真理，在纏障覆，不見真如。果中出障，圓明法身，萬德皆見。
言如炬照物者，喻也。照者，親見義。根本智緣，如親得其體名照，即是證涅槃也。
言論云：取一切智現見者，第七句，吹大法蠡。文殊云：如來放光，欲吹大法蠡。去取一切智現見者，牒前燃大法炬菩提智也。
言為一切法者，即真如也。
言建立名字等者，即是於無言說法上，根本智證了，後得智安立。名句說，即是後智說法，如證而說十二分教，故云建立也。
言既得真境必須等者，意道證理時，能證所證義皆向理上證得也。諸佛成佛了事，須說法教化眾生，意顯三根聲聞得果畢須，果畢須建立名字，如俗樂訖吹大𠼱吼，故華光佛得記，亦以三乘教化眾生等。
言曲終滿位等者，引喻也。如作音聲，曲終滿位吹貝，知時成佛，況曲終吹蠡，喻說法也。前建大法幢，燃大法炬，鶖子當來成佛也。吹大法蠡，即是鶖子後得智，說三乘法，轉化堅滿菩薩也。燃大法炬，即是根本智證理。
言論云建立名字等者，說三乘法也。
言令入不可說等者，即是令所化菩薩等，入初地已去證遍行真如，名不可證智，即是妙平二根本智。冥契理時即此正智，名不可說本智。證無說法後得智，為眾生說名轉法輪。
言即演大法義者，演者，流演交不定性。聲聞迴心向大，為說大乘，名演大法義。
言說於教等者，疏解也，即是華光佛。所應度者，即是堅滿菩薩。還令堅滿菩薩入於證智，證真如，成轉法輪，摧於煩惱。夫佛說法，令生有益：一、令自得果，即前六義；二、令他成佛，即後二義。經云：號曰為淨身，當度無量眾。此唯說得聖已後行法輪也。前六中，前四是因，五、六是果。或可第五通因、果，謂乘此寶乘至道場等上解約鏁相起了。
言此八句中等者，束八成四對也。一、破惡進善對者，欲說大法名破惡，雨大法雨名進善。二、開權顯實者，擊大法皷開權，不斷大法皷顯實。三、得智證真者，建大法幢得智，燃大法炬證真。四、說法利生者，吹大法蠡是說法，演大法義是利生。言如是循環名為法輪，自既得果即是華光，欲令眾生證聖真智即堅滿也。論既鉤鏁解經，故此以相乘為對。
言可披解意者，謨云：可披覽此前來義理，會解其意，此即自悟也。後人可披覽疏，知我解此經意，尋釋來由，即悟他也。意言尋計八大義之來由，況詳可披解意，披解此相承為對之意，尋此義理，以為法輪不斷之來由也。前解音鞋上，況解音皆上。
言破惡進善者，欲說大法破惡，欲雨大法雨進善也。說法利生者，吹大法蠡說法，演大法義利生，擊大法皷即權也。
言自餘顯實等者，不斷大法皷，實建大法幢得智，燃大法炬證真也。
法華經玄贊要集卷第十三