法華經指掌疏
法華指掌疏卷第七
法華指掌疏卷第七
妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四
宿世以音樂供佛，現在感天樂隨身，且能隨類說法，善應機心，故以妙音為名，供佛聞法，來往成益。事在經文，題難俱悉，特標人以攝行也。若明別義者：一、為盡前品餘疑。言前品當機以藥王遊化娑婆為問者，原為娑婆穢惡眾生難化起見，世尊雖示以苦行，而娑婆難化之疑猶未全了。今聞妙音菩薩種種現身在此娑婆，於神通變化智慧無所損減，始知娑婆不難化也。二、為遣前品餘見。以前品喜見菩薩兩世俱在淨國，恐有滯執詞句未了筌蹄者，因此復立厭穢欣淨之見。今聞淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國，生下劣想。始知此見不可存也。三、為防前品餘執。以前品佛囑宿王弘護，偏重閻浮，故囑弘本品，則曰廣宣流布於閻浮提；囑護全經，則曰此經則為閻浮提人病之良藥。恐不達舉一例諸，因此通彼，反謂妙法只堪此處弘護，不須遠及，自生畛域。謬證佛言：今聞妙音菩薩其身在此，而復現種種身，處處為諸眾生說是經典；又聞是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知，於十方恒沙世界中亦復如是，始知此執不宜有也。四、為證前品實聞，以前品喜見然身光照八十億恒沙世界，其中諸佛同時讚善，恐謂去此遙遠，空讚奚聞？不知執盡聞通，法爾如是。今聞時多寶佛告彼菩薩：善男子來！於時妙音菩薩於彼國沒，與眾發來，始知聞性實能通也。五、為顯前品法用，以前品喜見菩薩雖以普現色身三昧雨華雨香，但彰供佛之用，未顯應機之身；今聞妙音菩薩或現梵身，或現釋身等，始知三昧用無盡也。總言大法難弘，真信難發，行未全美，不足以風末世；疑未盡斷，不足以契真乘。為磨微玷，以成完璧，故於藥王品後而說妙音品焉。
△經文分四一、妙音忘情遠來，二、如來論其功德，三、妙音事畢還國，四、此眾聞品獲益。初二：一、遠來之由，二、正明遠來。初三：一、蒙釋迦光，二、奉本師命，三、應多寶喚。初二：一、如來光照其國，二、妙音蒙光欲來。初
爾時釋迦牟尼佛至白毫光明徧照其國。
初放光東照，肉髻居眾相之首，具斯相者，人中最勝，故稱大人相也。光從此放者，為重其人，以妙音人近極果，故以此光照之。白毫處兩眉之中，不偏不倚，故云眉間相也。光從此放者，為印其行，以妙音行契中道，故以此光照之。徧照東方等者，謂所經之處，皆於光中現也。
過是下遠至其國。國名淨光莊嚴者，既屬淨國，必具清淨光明及種種莊嚴而為飾故，又以彼佛淨行智光之所莊嚴而得成故。佛號淨華宿王智者，華表因行，以是無漏之因故置淨言；智該權實，以能破生死夜故稱宿王。又前品表以智導行故菩薩名宿王華，此品表以行成智故佛號淨華宿王，皆智行相依為名。菩薩大眾圍繞說法者，獨為大乘說甚深法故。又菩薩屬大，大眾亦兼餘乘，若此則是權實並演。白毫光明徧照其國者，放光雖為妙音，有緣自能蒙照，其猶日照高山光映泉石，日豈有心於其間哉？不言髻光者，最勝頂光惟妙音堪承故。
△二、妙音蒙光欲來二：一、經家敘德，二、蒙光欲來。初：
爾時一切淨光莊嚴國中至恒河沙等諸大三昧。
大成云：植德供佛成就深智，福慧兩足也。得妙下共有一十六種三昧，惟證能知非思可到，不釋則入證無由，釋之恐鹿馬錯指。然古德既不避摸象之譏，而今解亦無妨說乳之似，據名尋義約作八對：一斷證對，妙幢相者善摧妄惑故，法華者妙證實相故。二真俗對，淨德者真智契理絕妄染故，宿王戲者俗智照事得自在故。三悲智對，無緣者大悲無私不緣而應故，智印者真智絕照如水印像故。四聞修對，解語言者耳意互用聲入心通故，集功德者事理兼修萬善同歸故。五體用對，清淨者全體出纏二障無能染故，神通遊戲者大用現前二死無能礙故。六智行對，慧炬者正慧導迷如炬燭闇故，莊嚴王者妙行嚴果如王最勝故。七現秘對，淨光明者外現清淨光明用之不竭故，淨藏者內祕恒沙性德取之無盡故。八揀收對，不共者別圓自住不共餘乘故，日旋者同圓普收如日還照故。然此十六三昧其實皆一三昧，總惟一心隨相各別，若更推之亦可無盡，故云如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
△二蒙光欲來。
釋迦牟尼佛光照其身至莊嚴王菩薩藥上菩薩。
初、妙音蒙光。據前云白毫光明徧照其國，豈惟妙音？今特言照其身者，應兼髻光。蓋髻光獨照妙音者，重其人以望其來教。
即白下。白佛欲來。默契光照之意，欲來此土，但既有本所事佛，不宜自專，故應即白。大成云：釋迦乃運斤之師，諸大士亦摶風之侶，遇之有盡聖之功，會之有逍遙之益，可師可友，能不親之近之？然此亦據妙音自道，其實來近釋迦及見文殊等，蓋為利益此眾，永作芳軌耳。蒙釋迦光竟。
△二、奉本師命二：一、本師誡令忘情，二、妙音奉命現相。初。
爾時淨華宿王智佛至若佛菩薩及國土生下劣想。
初、直言標誡。若輕於彼者，必重於我。重我者，同凡夫之下執；輕彼者，類二乘之劣見。故誡以莫輕彼國，生下劣想。然此乃本品要義，前後樞機。蓋以前品當機，舉娑婆為問，正由淨穢之見不了；而喜見兩世，惟淨國是生，反令欣厭之情愈熾。是情是見，同礙道之荊棘，必剪之乃稱康衢；分彼分此，猶翳睛之狂華，若了之即同淨目。所以妙音纔言欲來，本師啟口便誡。讀是經者，幸留意焉。
善男下。示以相形。依報則淨穢逈別，正報則勝劣特異，彼此相形情見易生，故特示之。
是故下。承示結勸。如來意謂，正以彼此相形，情見易生。以是之故，汝今往詣，莫於彼起輕慢之心，勿任自生下劣之想。情見既平，淨穢何異？形骸已脫，彼我無殊。其猶除器觀空，雖一芥之空，與太虗而同體；開隄望水，雖渭沼之水，混清池而俱流。如斯而往，往斯可矣。
△二、妙音奉命現相四：一、奉命歸功，二、先現來相，三、文殊推因，四、如來指答。初。
妙音菩薩白其佛言：世尊至如來功德智慧莊嚴。
白其佛言者，既奉佛命，還覆佛旨也。妙音意謂，我之所以敢詣娑婆者，皆是承仗如來之力，我有何德，而敢於彼起輕慢心，任自生下劣想哉。末二句，乃轉釋上義。神通遊戲者，無礙妙用。功德智慧者，無漏福慧。莊嚴二字，雙通上二句義。妙音意謂，我之所以來去無礙者，皆如來神通遊戲莊嚴於我，我之所以身辯具足者，皆如來功德智慧莊嚴於我，非如來之力而何哉。此妙音不以勝報自居，而歸功於佛，以申不敢輕彼意也。
△二、先現來相。
於是妙音菩薩不起於座至甄叔迦寶以為其臺。
不起於座身不動搖者，就座斂容以成定相，無煩方便也。而入三昧者，準後文即是現身三昧。以三昧力等者，欲與八萬四千菩薩俱共發來，先現如數寶華以為其兆也。寶華所以為菩薩之兆者，以華能成果，菩薩為成佛之人，故去法座不遠者為兆，其不久即至也。莖兆定力攝持，葉兆慧輪開敷，鬚兆眾行交成，臺兆大願圓滿，是則人雖未來而德相先現，有智者自能識之，故向下文殊有是何因緣先現此瑞之問。大成云：未來此土先現瑞者，示來相之前導故，啟會眾之景仰故。閻浮檀，約義翻為勝金，義見於前。甄叔迦，此云鸚鵡，此寶色赤如其嘴故。西域記云：甄叔迦樹，其葉赤色，寶色如之，故名
△三、文殊推因
爾時文殊師利法王子至甄叔迦寶以為其臺。
鄰極之兆，非大智莫測，故惟文殊能問。見是蓮華，略已彷彿其人，但以時眾不了，須待佛說，故問是何因緣，先現此瑞。問中下一先字已顯，後有人來，又用一瑞字，足見不是常人，文殊豈真不知耶？不言八萬四千，而云若干等者，以見華即問，未暇枚其數故。莖葉鬚臺，有關其人之德，故問中一一具陳。
△四、如來指答。
爾時釋迦牟尼佛至亦欲供養聽法華經。
是妙音菩薩，指所兆之人。欲從淨華等，答現瑞之因。末句言亦欲供法，亦欲聽法，宜各別言之，蓋省文言亂耳。奉本師命竟。
△三、應多寶喚二：一、多寶受請遠喚，二、妙音同眾俱發。初。
文殊師利白佛言至文殊師利！法王子欲見汝身。
初文殊請加，必有深因乃獲勝果，故問種何善本、修何功德有是神力。種何善本者，問以往昔供幾多佛也。修何功德者，問以往昔作何等供也。神力雖由往因，發通必資現緣，故又問現在住何三昧，願說其名。欲勤修行者，慕其神用倣其入住耳。行此三昧乃能見之者，顯未造其境雖來莫見。此語明是作家口角，固知文殊請加非為己也。色相者，色身形相。威儀者，威儀儀表。大謂勝相，小相劣形。進謂前來，止謂住彼。蓋文殊故推不知而兩言之也。願以神力彼來令見者，自謂未行彼之三昧，不能自見請佛加被耳。爾時下佛推多寶。佛不自召而推多寶者，以文殊表信、多寶表願、妙音表行，為顯弘經必當具足三資糧故。
時多下。受請遠喚。彼國去此百八萬億那由恒沙世界，而文中曰告曰來，宛若對面。蓋以多寶音圓，妙音根淨，根塵互徧，固如是也。示以文殊欲見者，以妙音意中早有文殊，聞其欲見，將不速而至故。
△二、妙音同眾俱發。
於時妙音菩薩於彼國沒至百千天樂不鼓自鳴。
初沒彼發來於彼國沒一句，與下普門品發端，以有沒有出，妙應似未圓故。因中以若干寶鉢奉佛，願將來得法器隨行，由此所以有若干菩薩俱共發來。
所經下中間瑞相，神德所至，天地效靈，故得六種震動，雨眾寶華。因中於萬二千歲技樂供佛，願將來得樂音與俱。由此所以，有百千天樂，不鼓自鳴。遠來之由竟。
△二、正明遠來二：一、敘相標來，二、具儀晉。見初。
是菩薩目如廣大青蓮華葉至娑婆世界耆闍崛山。
天竺有青蓮華，其葉修廣青白分明，佛眼似之。今菩薩亦然，故云如也。言廣大者，以身相既大目亦相稱，細華無能喻故。正猶即也。和合者，會聚義。準諸經讚佛但云面如滿月，今以菩薩面貌廣大一月莫匹，故喻以和合百千萬月。雖和合百千萬月，廣大似之端正猶差，故云復過。身真金色，體也。功德莊嚴，因也。威德光明等，果也。熾盛者，如火熾然望之可畏故。照耀者，如月揚輝即之可親故。諸相具足者，雖居因位妙相同佛也。那羅延，天力士名，其身堅固不可沮壞，而菩薩身相如之。前云俱共發來，不言如何發。今云入七寶等，乃乘臺緣空而發也。恭敬圍繞者，主伴團圝相向自若，非有奔走之勞及失序之儀故。來此耆崛者，供佛聽法見文殊等也。
△二、具儀晉見二：一、先見釋迦，二、次見多寶。初。
初持瓔供佛，妙音來意，為供釋迦故，到即先供。
而白下，代師問訊。準前妙音欲來，彼佛但誡令忘情，并無囑以問訊之語，想必有之，蓋經家不敘也。問中，先及釋迦，次及多寶者，主客異耳。問釋迦中，言分三段：初段中，外絕感傷，內離逼迫，即是少病少惱；動作偏宜，靜止尤適，即是起居輕利；法道成立，魔外不興，即是安樂行持。此麤略問也。次段中，言欲得少病少惱，須是四大調和。四大者，慈心普持，即是地大；悲心普潤，即是水大；喜心浮升，即是火大；捨心無住，即是風大。調和者，謂慈不過愛，悲不過傷，喜不過恣，捨不過忍。由此，所以法性無病，聖智絕惱。欲得起居輕利，須是世事可忍。可忍者，謂一一如法，無關聖衷。由此，所以閱歷自若，動靜咸宜。欲得安樂行持，須是眾生易度。易度者，謂依教奉行，不戀魔業。由此，所以目無全牛，任其游刃。此處中問也。三段中，言欲得四大調和，須是眾生無障，故問以無多貪欲、瞋恚、愚癡等不？欲得世事可忍，須是眾生如法，故問以無不孝父母、不敬沙門等不？五情，即五情根也。縱逸五塵，莫知抵止，名曰不攝。欲得眾生易度，須是捨離魔業，故問以眾生能降伏諸魔怨不？此詳悉問也。問多寶中，先問來，次問住者，明知必來，恐尚未至，又恐既至而不忍久住也。釋迦之道有託，多寶之願無違，即是安隱少惱；如法證事，罷座方歸，即是堪忍久住。
△二次見多寶。
世尊！我今欲見多寶佛身至文殊師利等故來至此。
初妙音求見，既承遠召宜在有緣，至此而不獲一面，豈能自已？故求世尊示見。然妙音不能自見必待佛示者，事論謂分身散後塔閉如故，非佛力莫能重開，表法則行不自起、起必依真，若如此乃克符願。爾時下世尊代請達妙音之情以語多寶，蓋欲其重示妙相以符來意。
時多下。多寶現相。當讚善之時，即是現相時也。既能供佛聞法，又能近友取益，故重言善哉以讚美之。供養釋迦并見文殊等，乃妙音欲來之時自白本師之語。然此亦難行之事，況夫捨彼淨光遠入穢土，是為甚難。故多寶舉此以顯其所讚非虗譽也。妙音忘情遠來竟。
△二、如來論其功德三：一、先論宿世善根，二、次論現在神智，三、後論三昧名字。初二：一、華德請問，二、如來引答。初
爾時華德菩薩白佛言至修何功德有是神力。
華有二德：一顏色妍麗，二香氣清芬。菩薩色相端嚴，道德充溢似之，故以為名。文殊一見便識，華德雖見猶疑，故重問也。又妙音昔為淨德夫人，華德昔為妙莊嚴王，歷世以來，互相起發，故今仍示問。
△二、如來引答。
佛告華德菩薩：過去有佛至妙音菩薩摩訶薩是。
初、先舉本師。佛號雲雷音王者，音出慈門，警覺聾瞽，故取喻雲雷。摧邪應機，智辯無礙，故自在如王。國名現一切世間者，一土異見，淨穢不同，如諸天同一器食，麤妙各異。劫名喜見者，當此之時，有佛住世，見者歡喜。此妙音本所事佛，及所依劫國名也。妙音下，次引本事。彼時即名妙音者，久博說法之號，非今始名也。樂至十萬，可稱鈞天，況經萬二千歲，其願力之固可知。鉢名七寶，允為法器，況有八萬四千，其供養之盛可知。由此感得天樂，隨行菩薩與俱，故云以是因緣等。此結答華德種何善根，修何功德，有是神力之問也。華德下，結會古今。昔之妙音，即今之妙音，因果分明，無煩再問矣。先論宿世善根竟。
△二、次論現在神智二：一、極顯因力，二、詳示果用。初。
華德是妙音菩薩至百千萬億那由他佛。
華德汝但見妙音菩薩至為諸眾生說是經典。
凖楞嚴，觀音應機現身，或為令脫其倫，或為隨分增益。今妙音專為說此，此二士同一說法，而正兼不同。
△二、別明二：一、應化世間，二、應化出世。初二：一、別明現身，二、總結神智。初。
或現梵王身或現帝釋身至變為女身而說是經。
初、現天眾身。梵釋自在，釋見序分。天大將軍者，大經云：八徤提天中力士也。毗沙門，此云多聞，北方天王之名。不言餘天者，可例知故。或現轉輪下，現人眾身，二王可知。長者，謂年高德重，眾所推尊。居士，謂愛談名言，清淨自居。宰官，謂剖斷邦邑，澤民輔政。婆羅門，謂淨行高潔，山野自閑。四眾，謂奉戒持身，依法修行。婦女，謂將身適他，隨夫榮鄙。童男者，未冠之稱。童女者，未嫁之名。然此等心行樂欲，各各不同，而菩薩神通智慧，皆能應現。或現天龍下，現八部身。而說是經句，通上諸身，以現身必說法故。諸有下，現難處身。眾難處者，北洲長壽，佛前佛後等也。然此等以難緣所障，不得見佛聞法，而菩薩特為現身，救離難緣。文雖不言現身，無妨說現，以異類中行，從古有之也。乃至下，現宮女身。乃至者，超略之辭。凡一切有制之女，皆在其中。言女人雖非難處，但少為父母所禁，長為夫主所持，老為兒女所阻，終身受制，無自由分。況在宮禁之中，足難踰閫，若非菩薩神變智慧，將老死重闈，又焉能覩至人而聞妙法也哉？而說是經句，亦應通上，以救濟原為說經故。
△二、總結神智。
華德是妙音菩薩至恒河沙世界中亦復如是。
初、正結神智。夫法身無相，應物而形；般若無知，對緣而照。對緣而照，故照即無照；應物而形，故形即無形。形既無形，萬機頓赴而不勞，於神何損？照既無照，千問殊對而無慮，於智何減？所謂紜紜自彼，於我何為者，此也。是菩下，以此例餘。雖專弘法華，而開導隨機，故云若干智慧。令無上菩提，而人人有分，故曰明照娑婆。應種者種，應熟者熟，應脫者脫，故云各得所知。然妙應不滯一隅，大化豈揀殊方？故云十方沙界亦復如是。應化世間竟。
△二、應化出世。
若應以聲聞形得度者至智慧之力其事如是。
初別明現形。素重聲聞之道仰慕其人，是應以聲聞形得度，若現餘形尚不願見，又焉能感革其心令進聞此經？故即現聲聞形而為說法。辟支菩薩形凖知。若素慕佛道欲見佛身，是應以佛形得度，設為現餘形反乖大心，故即為現佛形。如是句結上已說，乃至句通收八相，如云應以補處形而得度者示現補處，應以入胎形而得度者示現入胎等，為避繁文故超略言之。若聞佛滅度心生渴仰便種善根，是應以滅度而得度者，設現住世反起憍恣令生厭怠，故即示現滅度，所謂雖不實滅而言滅度是也。華德下總結神智。前結應化世間但云神智，此結應化出世復置大言。其事如是者，指告華德以及餘眾也。次論現在神智竟。
△三後論三昧名字。
爾時華德菩薩白佛言至能如是饒益無量眾生。
初華德請問，文殊已問，世尊未答，故華德再問。意謂聞佛所說，已知妙音菩薩深種善根，有是神智。然雖由宿因，亦資現緣。但未知現在住何三昧，而能如是。尚祈為說，以便隨學。佛告下，世尊示答。三昧之名，與喜見所證稍異。蓋同一三昧，而業用尤勝也。如來論其功德竟。
△三、妙音事畢還國三：一、饒益事畢，二、妙音還國，三、對佛述成。初。
說是妙音菩薩品時至亦得是三昧及陀羅尼。
俱來菩薩，乃具體而微者，故因是說，皆能證入。此界菩薩，於前品已能彷彿，既聞此品，徹證無違，故云亦得。不惟得是三昧，且能獲總持力，於佛所說，若文若義，憶念受持，無有遺忘，以是而流通斯法，自然塵劫不墜，光照妙音之來，蓋為此也。
△二妙音還國。
爾時妙音菩薩摩訶薩至至淨華宿王智佛所。
上科兩眾獲益，顯化他之功。此科供佛及塔，彰自行之美。自他兩利，更無所事，故應還歸本土。所經諸國，等如是而來，如是而去。既到本國，等如是而見釋迦，如是而見宿王，從容自若，始終無移。所謂於神變智慧，無所損減者，於此益見。
△三、對佛述成。
白佛言：世尊！我到娑婆世界至得現一切色身三昧。
初述所作事，蓋來既稟命，歸當覆旨也。亦令下，述所成益。妙音事畢還國竟。
△四、此眾聞品獲益。
說是妙音菩薩來往品時至華德菩薩得法華三昧。
四萬二千天子目見其來，目見其去，瞪矇瞻視，一念不生，繼而并來去相亦不可得，不生滅性朗然現前，是為得無生法忍。華德菩薩見其來無所粘，去無所滯。無粘無滯，故不可謂之有；而來而去，故不可謂之無。不可謂之無，無無相也；不可謂之有，無有相也。二相俱無，妙證實相，是為得法華三昧。妙音忘情弘經竟
△三、觀音遣相圓應品題云：。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
別行玄云：西方正音，名阿那婆婁吉底輸，此云觀世音。準悲華經，過去寶藏佛時，有轉輪王第一太子，三月供佛齋僧，遂發願云：若有眾生，受三途等苦，凡能念我，稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。由是彼佛，字以觀世音號。又楞嚴經，菩薩自陳云：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏，聞修金剛三昧，成就三十二應，十四無畏，四不思議。彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。今經尋聲救苦，義同悲華。若究其能救之因，功自反聞，亦攝楞嚴。體備眾德曰普，用所由現曰門。言菩薩自獲真實圓通，恒沙性德，皆悉具足，隨機應現，恒沙妙用，皆從此出。經中但顯其用，題中兼出其體，合人與法，目曰觀音普門。若明別義者，一為遣前品之相，以前品妙音菩薩，蒙照而來，事畢而去，似有去來之相。若果有去來，則赴應不廣。為遣此相，故說此品，令知一念纔舉，眾苦即脫，感應自爾，何去何來。二、為拂前品之迹。以前品妙音菩薩於彼國沒，而現於此，似有沒現之迹。若果有沒現，則彼此互遺。為遣此迹，故說此品，令知分身徧應，一真未移，十方俱在，何出何沒。三、為顯拔苦之用。以前品妙音菩薩惟顯說法之用，雖諸難俱濟，而略不明顯。今則廣顯拔苦，以足前用。四、為顯救世之急。以前品妙音菩薩專重現身說法，不言持名破惑。其如眾生三毒熾盛，聞法良難，若無方便，反失利益。今此品以常念恭敬，滅貪瞋癡，尤為救世急要。五、為顯攝俗之易。以前品專弘法華，重在契真。其如眾生兒女情重，佛法念輕，若不順俗，并真亦失。今此品以禮拜供養，便生福慧之男，有相之女，尤為攝俗善權。總言菩薩慈悲廣大，誓願弘深，超二十四聖所證圓通，而獨稱真實，匹六十二億恒沙菩薩，而持福正等。論應化之宏功，盡圓妙之極致，如斯流通，可為指南。故殿正修，而說此品。
△經文分三一、長行別示，二、偈頌合顯，三、聞品獲益。初、長行別示。凖楞嚴，菩薩有三種勝用：一、三十二應，二、十四無畏，三、四不思議。今亦義具。但其中問答標結，文勢斷續處，與楞嚴多不相類。若定依彼科，則有礙現文。若全依此釋，又恐違自語。今科依此經，釋兼會彼，庶兩經符合，而文義俱得矣。二、一問答得名所以，二、問答遊化方便。初二：一、當機舉名請問，二、如來備示感應。初
爾時，無盡意菩薩即從座起至以何因緣名觀世音。
菩薩名無盡意者，以最初發意欲盡生界，生界無盡，菩薩之意亦無盡故。若愚讚云：世界無邊塵擾擾，眾生無數業忙忙，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。正修之終，示為當機者，以究竟流通，惟是意無盡故。袒肩以便執役，盡資道也；合掌以秉一心，敦請儀也。觀音望尊法界，風偃羣賢，名不自彰，彰必有由。故問：以何因緣名觀世音？蓋欲如來因名示行，以為末世弘經者法也。
△二、如來備示感應此即楞嚴十四無畏。今依現文分二：一、正答得名所以，二、廣顯稱名感應。初三：一、總標尋聲救苦，二、別示持名感應，三、結答得名因緣。初總標尋聲救苦此即楞嚴苦惱無畏。
佛告無盡意菩薩至即時觀其音聲皆得解脫。
初受苦稱名。無量百千等，是眾多不定之數，非謂只有如許眾生也。楞嚴正脈疏云：苦惱雖通分，約身心亦可。蓋苦楚其身，而惱亂其心也。又云：別列不盡，一切諸難皆攝此中。觀世下，尋聲令脫。即時觀其音聲者，尋其聲在何處而加被之。楞嚴云：一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。釋義則不自觀音，謂不似眾生一向循塵也。以觀觀者，謂就彼能觀，反觀自性也。自能如是修習，亦能令彼苦惱眾生聞名感發，稱我名號，故云觀其音聲。不言稱名，而言觀聲者，稱名但屬事念，觀聲亦兼理持。蓋由菩薩慈力加被，能令理事兼修，故今經一心稱名。古德亦言有事有理，但以事修未必契理，理修無不攝事，故但言觀聲，即兼稱名也。然事修稱名，機心與聖心相交；理修忘塵，苦性與聲性俱寂，故云即得解脫。兩經所以不盡同者，以楞嚴偏重勸修，故觀其音聲，指在機感；此經惟為顯用，故觀其音聲，指在聖應。同中有異，幸勿刻舟。
△二、別示持名感應。
若有持是觀世音菩薩名者至皆得解脫羅剎之難。
初能救火難此即楞嚴火難無畏。楞嚴正脈云：證極法界威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝不墮火難，如入山陰暑不能侵也。此蓋自利餘力加以悲願，故能如此。彼經云：二者知見旋復，令諸眾生設入大火火不能燒。釋義則知見旋復者，謂六根互通，菩薩既旋聞復性，知見亦隨聞而旋復，所謂一根反元六處解脫是也。然見覺屬火，與一切火性相通，故見業交則見猛火。今知見既旋，亦能隨感旋彼餘火，故令眾生人火不燒。今經言威神之力者，亦由旋復功極異中有同，應須善會，後皆倣此應驗傳云：祝長舒晉元康年中於洛陽為延火所及，草屋大風必無免理，一心稱名，風回火轉隣舍而滅。若為下能救水難此即楞嚴水難無畏。不言威神者，準上可知。故楞嚴云：三者觀聽旋復，令諸眾生大水所漂水不能溺。釋義則觀聽旋復，正旋聞復性也。然聞聽屬水，與一切水性相通，故聞業交則見大水。今既旋聞復性，亦能隨感旋彼餘水，故令眾生大水不溺。傳云：道冏三人同伴，乘冰度盂津。垂半，一人前陷，一人次沒。冏進退水上，必溺無疑。一心稱名，脚如踏板。至夜遇赤光，竟達岸。若有下，能免鬼難。此即楞嚴鬼難無畏。大成云：入海求珍，結伴無定。雖無定數，終不可獨往。故舉百千萬億，總數不定，言多少也。賢愚經云：田殖百倍，商賈千倍，仕宦萬倍，入海吉還，得無量倍。所以為求金銀，乃至入於大海。風而曰黑，鬼怪風也。由此所以吹入鬼國，一人稱名，眾皆解脫者，名所在處，鬼不能近。故楞嚴云：四者斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。正脈釋云：鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣。故菩薩於反聞時，內滅妄想，外絕殺業，全超鬼神心行。以此全超威力，能令稱名者免於鬼害。傳云：外國百餘人，從師子國泛海，忽遇惡風，漂墮鬼國。鬼欲盡食，合船稱名得免。
△三、結答得名因緣。
以是因緣，名觀世音。
得名因緣尚有多種，如上所說可知梗槩，故就此結答以釋無盡之疑，疑斷信生，故向下更為廣顯。正答得名所以竟。
△二、廣顯稱名感應四：一、能脫四難，二、能離三毒，三、能應二求，四、能得多福。初二：一、別明脫難，二、總結神力。初四：一、能脫戮難，二、能脫鬼難，三、能脫刑難，四、能脫賊難。初此即楞嚴刀戈無畏。
若復有人臨當被害至尋段段壞而得解脫。
臨當被害者，或屈遭憲網，或誤入讐門，頃刻身首異處，須臾性命不保。當此之時，猶能稱名繫念，則三昧之熟於平日可知。由此所以感聖遮救，令彼刀杖尋來尋斷，段段零落，而銛利無所施也。楞嚴云：五者熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽。能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。釋義則熏聞成聞者，謂以反聞力熏修妄聞，以成究竟堅固之真聞也。六根銷復同於聲聽者，謂其餘五根銷妄復真，亦同聲家之聽。以元一精明，銷則俱銷，復則俱復也。俱復故，究竟堅固之性隨感徧周，故能令彼刀段段壞。俱銷故，畢竟空寂之理遇事便融，故能令如割水吹光。傳云：晉大元中，彭城一人被枉為賊，常供金像帶髻中。後伏法，刀下但聞金聲，三斫不傷。解髻，像有三痕，由是得放。
△二、能脫鬼難此即楞嚴鬼見無畏。問：此與前文解脫羅剎何異？答：前約一類，此約多類，雖同為鬼難，而前後各出。又前因黑風漂墮，以足三災，非正顯鬼難。若爾，前文何不言風難耶？答：文言脫鬼，楞嚴無風，捨義從文，故亦科鬼難。
若三千大千國土至尚不能以惡眼視之，況復加害。
界滿，諸鬼且欲惱人，極言其可畏也。聖號纔稱，威神即至，故諸鬼莫視。視尚不能加害，豈得故云況復？楞嚴云：六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。正脈釋云：首二句言反聞功極，發本明耀，圓照法界也。次二句言鬼神陰隱想習，向暗背明，反不堪於光耀，如梟鳥夜視晝盲，羅剎向日不見是也。威攝眾生，意準前知，下可類通。
△三、能脫刑難此即楞嚴枷鎻無畏。
設復有人，若有罪、若無罪至皆悉斷壞即得解脫。
有罪者自干非法，無罪者被人枉陷。在手曰杻，在脚曰械，以木加頸曰枷，以鐵練體曰鎻。然此四者，總為束而縛之，令不自在，故云檢繫其身。持名感護，四刑皆斷。執法者原其情而釋之，故云即得解脫。問，先王制法，用以戀惡。無罪救之，固所宜矣。設救有罪，豈不縱惡殃民，壞亂綱紀乎。答，彌天罪過，當不住一箇悔字。然既能稱名，已知悔矣。況魯肆大眚，聖人善莊公之補過。唐禁笞背，君子美太宗之存仁。曾未聞有議其傷於名教者，何獨於大士一子之仁而生疑乎。楞嚴云，七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻，所不能著。釋義則音性圓銷者，謂聲塵銷滅也。觀聽返入者，謂耳根旋復也。離諸塵妄者，謂色等諸塵，亦隨聲而銷滅。見等諸妄，亦隨聞而旋復也。諸妄既復，以真護彼，能令枷鎻斷壞。諸塵既滅，以空融彼，能令禁繫同虗。故云所不能著。傳云，蓋護，山陰人。有罪判决，繫獄應死。三日三夜，稱名無間。忽見觀音，放光照之。鎻脫門開，尋光而去。行二十里，光乃息。
△四、能脫賊難此即楞嚴賊難無畏。
若三千大千國土滿中怨賊至稱其名故即得解脫。
國滿怨賊，極言其莫可避也。又賊而曰怨者，不惟圖財，復欲致命。故商主者，善識貴賤，善解貿易，財豐智富，為眾商之主也。主必偕伴，故云將諸商人。貨蓄難得，故云齎持重寶。如此而入賊國，易招劫害。況又經過險路，寧復得脫？此九死一生之際也。大成云：或曠絕幽隘之處，或怨賊衝出之徑，皆名險路。其中一人者，素奉佛法之人。素奉佛法，知有能救，故唱言勿得恐怖。教以稱名者，令其知歸，能以無畏等示以堪救。聞言即稱者，懼難迫邇，傾誠弗遑。稱故得脫者，威懾怨賊，慈回惡念。蓋以感應道交，捷如影嚮，故云即也。楞嚴云：八者，滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。釋義，則滅音者，聲塵不隔。圓聞者，根性常徧。常徧故，尋聲所在，徧生慈力。慈力故，隨處護生，應緣化暴，故能令諸眾生遇賊不劫。傳云：晉隆安年中，僧慧達往北隴掘甘草，被羗人所獲，閉柵中，伺來日殺而食之。達竟夜稱名，至旦，忽一虎跑吼，諸羗散，虎咬柵作穴，達竟得脫。別明脫難竟。
△二、總結神力。
無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。
若有眾生多於婬欲至恭敬觀世音菩薩便得離癡。
初能離貪毒即楞嚴貪毒無畏。問：火水等難現是苦境可說怖畏，貪等三毒隨自心行，何畏之有？答：有二義故可說怖畏：一者毒是苦因能招苦果，二者對境數起力不自由。蓋約信因識果知畏求離者言之。貪欲中惟婬為最，故偏舉之。多於者，賦性如是數數現起，輕而損身喪德、重而亡軀失命，且招來世妻不貞良、眷屬乖意。尤其甚者，銅柱鐵床等報臨終現前，積寒堅冰等獄從頭自受。由此知畏常念恭敬，以念力而對治婬心，祈慧劍而斬我愛網，感應道交，故云便得離欲。楞嚴云：九者熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。正脈釋云：反聞離塵逈脫於色，而色豈能劫於家寶乎？能令眾生離欲者，攝彼同己空諸色故。若多下能離瞋毒此即楞嚴瞋毒無畏。多瞋恚者，對境便熾莫可禁制，輕則傷氣取辱、重則忘身及親，且致來世被他求玼為入惱害。尤其甚者，刀山鐵橛劍樹劍輪等相臨終現前，宮割斬斫剉刺槌擊等事從頭自受。由此知畏常念恭敬，以念力而制伏瞋機，仗慈風而拂我恚熱，尋聲蒙救，故云便得離瞋。楞嚴云：十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。正脈釋云：純音無塵，謂音雖不壞，而已離塵染之過，即心境一如也。根塵融為一法，故無能對之根，亦無所對之塵。無對所對而能令脫瞋者，以瞋生於敵對違拒，今無對所對，瞋無由起，攝他同己，故令彼亦然也。若多下，能離癡毒此即楞嚴癡毒無畏。多愚癡者，迷正知見，起邪分別，小而事理錯亂，大而邪正顛倒，且感來世生邪見家，其心諂曲。尤其甚者，王使、主吏、證執、文籍等相，臨終現前，勘問、權詐、考訊、推鞫等事，從頭徧歷。由此知畏，常念恭敬，以正念而敵破邪執，邀慧日而照我迷雲，隨念現應，故云便得離癡。楞嚴云：十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。溫陵釋曰：癡由妄塵所蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。能令等，準上可知。
△二、總結神力。
無盡意觀世音菩薩至是故眾生常應心念。
無始三毒，一稱名而即滅，故云大威神力。根本既滅，枝末隨銷，故云多所饒益。有斯饒益，是可歸依，故誡以常應心念。心念云者，且念且觀，非止口誦已也。會通楞嚴，準前可知。能離三毒竟。
△三、能應二求二：一、別明應求，二、總結神力。初。
若有女人設欲求男至宿植德本眾人愛敬。
初、能應求男。此即楞嚴求男無畏。女人無子，有三種苦：一者、為自夫所棄，二者、為餘婦所輕，三者、為傍人所笑。為脫此苦，故須求也。又不孝有三，無後為大。體夫存嗣，故欲求男。禮拜者，以身致敬；供養者，以財致享。儀真行實，乃致聖應。不同在難，惟須持名即得也。菩薩以法王之子餘福、餘慧利及無子眾生，故能令便生有福、有德者富而賢，有智、有慧者貴而哲。四美具足，正以見聖惠之無涯矣。楞嚴云：十二者、融形復聞。不動道場涉入世間，不壞世界能徧十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德、智慧之男。釋義，則融形復聞者，謂融銷幻形以復真聞，所謂：諸根圓拔，內瑩發光，根、身、器界應念化成無上知覺。此即事而理也。由即事而理，故無違真而應俗，所以不動道塲涉入世間。復由理、事無礙，故事亦如理，而廣、狹相即，所以不壞世界能徧十方。復由事、事無礙，故身亦隨界，而一、多俱在，所以供養諸佛，各各佛邊為法王子。能令等義，已備現文。隨疏
設欲下，能應求女此即楞嚴求女無畏。男承內嗣，女結外親，有男無女，亦非全美，故半子亦有求者。不言禮供者，準上可知。故菩薩承順諸佛，領受法門餘功餘德，利及無女眾生，故能令便生端正以備女品，有相以主貴格。宿植德本者，亦顯有福有慧，但變其文也。眾人愛敬者，親愛而不敢干犯，敬畏而不忍迴避，正以端而有相，慧而多福，故致然也。楞嚴云：十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德，柔順眾人，愛敬有相之女。釋義則六根互用曰圓，各各無礙曰通。互用故，明照無二；無礙故，含界無遺。明照無二故，立為鏡智之號；含界無遺故，立以空藏之名。由鏡義故，承順如來秘密，而明照無違；由藏義故，受領如來秘密，而舍攝無失。柔順即是智慧，以有智方能柔順，盡坤道，備女德也。
△二、總結神力。
無盡意！觀世音菩薩有如是力。
力即神力，同上能應二求竟。
△四、能得多福此即楞嚴持名無畏。問：持名出自本心，何所畏耶？答：恐其無功及不勝餘名，皆畏也。今持觀音，福多勝餘，故無此畏。三：一、舉福勸持，二、以餘較量，三、結顯福多。初
若有眾生恭敬禮拜至皆應受持觀世音菩薩名號。
心存恭敬，身行禮拜，不惟遇難能免，有求必應，而且因茲獲福，終無虗棄。即或不暇禮拜持名，亦得多福。是故一切眾生，皆應受持。然此中恭敬屬於意業，禮拜屬於身業，持名屬於口業。意業為主，必不可少；身口為從，單複皆得也。
△二、以餘較量。
無盡意！若有人受持至於百千萬億劫不可窮盡。
初設言持。餘六十二億恒沙菩薩，據楞嚴，皆現住娑婆，修法垂範，教化眾生者，實由如來現量所知，非假設之數也。如數受持，其名可謂眾矣。盡形供養，其時可謂常矣。四事具足，其供可謂備矣。
於汝下，問答功德。雨滴雖微，聚地尚可成流；塵顱至細，積筐便足培岳。況復如許菩薩依名受持若干四事，盡形供養，所得功德自應無盡。故如來故意垂問為多與不，而當機菩薩直以甚多答之。
佛言下。以此較量，受持觀音，不及六十二億恒沙之名眾也；乃至一時，不及盡形供養之時常也；但行禮拜，不及四事具足之供備也。以二人之行迹論之，有類霄壤；以二人之福德論之，不異絲毫。蓋以餘諸菩薩隨順眾生，方便、智慧各各不同，而觀音獨得圓通本根，普攝一切。一根既可以敵諸門，一名亦可以等餘號。其猶身附鵬翼，堪比庶鳥千翔；徧嘗眾水，無逾大海一味。圓根與不圓根，日劫相倍，理應然也。楞嚴云：十四者、由我所得圓通本根發妙耳門，然後身、心微妙含容，周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子。二人福德，正等無異。釋義，則觀音圓通獨稱本根者，以此方真，教體清淨，在音聞故。又以其能容、能徧，故稱為妙。此門已發，能通餘門；通餘門，故攝餘門。而同己微妙，亦同己容、徧，故云然後身、心等也。能令等義，已於現文疏釋。
△三、結顯多福。
無盡意受持觀世音菩薩名號至福德之利。
此福是無漏之福，而又獨為最勝，故稱無量無邊，以具含容周徧二種微妙義故。問答得名所以竟。
△二、問答遊化方便二：一、當機進問遊化，二、如來備示感應。初。
無盡意菩薩白佛言：世尊至方便之力其事云何。
如上所說，但顯冥加之功，未彰顯應之力。欲知顯應，故問云何遊此娑婆？云何為眾說法？蓋以菩薩以身涉世，必有方便之力，但不知其事云何，故為問也。
△二、如來備示感應二：一、廣顯應化諸國，二、正答遊於娑婆。初即楞嚴三十二應。彼經云：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。二：一、明應顯化，二、結德勸供。初八：一、能應三聖，二、能應六天，三、能應五人，四、能應四眾，五、能應眾婦，六、能應二童，七、能應十類，八、能應力士。初
佛告無盡意菩薩至即現聲聞身而為說法。
初、能應菩薩。若有句，文雖局此，義貫羣機，以除佛一人，九界皆生。故楞嚴云：若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。釋義則入三摩地者，謂依彼反聞之功，上求佛果也。進修無漏者，謂漸次修治，以期無漏。如云此根初解，及空性圓明等是也。勝解現圓者，謂無漏勝慧，不久即圓。如云先得人空，及成法解脫等是也。為對此機，故現佛身，為說勝進之法，令脫隨分法愛，以至究竟成佛也。應以下，能應辟支。此有二類：一、應獨覺。楞嚴云：若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。二、應緣覺。楞嚴云：若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。釋義則有學者，謂將證無學，猶未證也。溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生者也。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道者也。知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而顯，故曰緣斷勝性。正脈云：勝性，即因緣無生之性。然此二類，俱稱勝妙。現圓者，各指自類極果，於修道將盡時，預現圓滿之相也。對二類機，現二類身，為說勝進之法，令離分段生死，名為解脫。應以下，能應聲聞，現文可了。楞嚴云：若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。釋義則有學者，謂前三果也。得四諦空者，謂初於佛邊，得聞四諦，及空無我理也。由聞四諦法故，知三界苦，修出世道，分斷見思，分證涅槃，故云修道入滅。勝性現圓者，謂羅漢向中，最勝滅性，預現圓滿之相也。現說令解，準上可知。
△二、能應六天。
應以梵王身得度者至即現毗沙門身而為說法。
準楞嚴，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，即是應以梵王身得度；欲為天主，統領諸天，即是應以帝釋身得度；欲身自在，遊行十方，即是應以自在天身得度；欲身自在，飛行虗空，即是應以大自在天身得度；愛統鬼神，救護國土，即是應以天大將軍身得度；愛統世界，保護眾生，即是應以四天王身得度。今言毗沙門者，四王舉一以該其餘也。準楞嚴，此下更有愛生天宮，驅使鬼神，應以四王國太子身得度者，亦以四王攝故。然此中色天惟舉梵王，欲天惟舉上下，餘非不現，義可準思。隨類現身而為說法者，雖不言說何等法，詳楞嚴，蓋是依果說因，令其成就，亦先以欲牽意也。下倣此。
△三、能應五人。
應以小王身得度者至即現婆羅門身而為說法。
應以小王身等者，楞嚴云：若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。正脈釋云：此必有德懷仁，不忍世亂，發願世世為有道之王，以理邦國。菩薩為其現所欣之身，與說生貴之因，及帝王德業，以熏隔生之種而已。應以長者身得度者，楞嚴云：愛主族姓，世間推讓。正脈釋云：西天稱長者，非止年高，蓋世臣大家，而兼有德望者之稱，然亦非現生可得。應以居士身得度者，楞嚴云：愛談名言，清淨自居。正脈釋云：此有德無位，或談道論德，為人師範；或著書立言，垂教後世。名言，謂典章也。清淨自居，謂隱淪不仕。如此方王通、邵雍之類。應以宰官身得度者，楞嚴云：愛治國土，剖斷邦邑。溫陵釋曰：三台輔相，州牧縣長，悉號宰官也。應以婆羅門身得度者，楞嚴云：愛諸數術，攝衛自居。釋義則數術者，謂和合占相，推步盈虗。攝衛者，謂攝生衛身，鍊神調氣。西域婆羅門，類多習此。
△四、能應四眾。
應以比丘、比丘尼至優婆塞、優婆夷身而為說法。
準楞嚴，若有男女好學出家，持諸戒律，即是應以比丘、比丘尼身得度，而為說法者說出家法，令其成就。如稱揚持戒，讚歎梵行之類。若有男女樂持五戒，即是應以優婆塞、優婆夷身得度，而為說法者說居家法。如云不離塵勞而作佛事，不捨妻子而修梵行之類。
△五、能應眾婦。
應以長者、居士、宰官至即現婦女身而為說法。
所應有四，能應不分者，收為一類。故若開之，則數過三十二也。楞嚴云：若有女人，內政立身，以修家國。我於彼前，現女主身，及國夫人、命婦、大家音姑，而為說法，令其成就正脈。釋云：內政，即泛言一切婦道。儒書云：教令不出閨門，故曰內政。言閨門為萬化之源，故關於家國之治亂。家通大夫以下，國通諸侯以上。孤山曰女主，即天子之后。國夫人，如論語邦君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮者。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉。今此中宰官之婦，有誥命者，即是命婦。長者之婦多德望，居士之婦多學識，婆羅門婦多數術，三者皆可以為大家。不言女主及國夫人者，準上王身應有，蓋譯者略耳。
△六、能應二童。
應以童男童女身得度者至童男童女身而為說法。
準楞嚴，若有眾生不壞男根，即是應以童男身得度。正脈釋云：即有志一生不犯女色者也。若有處女愛樂處身，不求侵暴，即是應以童女身得度。正脈釋云：愛樂處身者，願常為處女，終不出嫁也。不求侵暴者，謂堅貞自守，縱有強施侵暴，亦誓所不從也。
△七、能應十類。
應以天、龍、夜叉、乾闥婆至即皆現之而為說法。
此中八部，準楞嚴皆是樂離本倫以入人倫，而菩薩為之說法令其成就，蓋以整心慮趣菩提，惟人道為能故也。人非人等者，統收前來不盡之眾，如王臣長者居士等外更有餘人，天龍夜叉等外更有非人，不置此言，恐謂妙應有遺，故此統收以足三十二數。
△八、能應力士。
應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
正法念經云：昔有國王，第一夫人生千子，王置千籌，欲試當來成佛次第。拘留孫探第一籌，乃至樓至探末籌。第二夫人生二子，一願為梵王請千佛說法，一願為金剛力士護千佛教。今云應以執金剛神得度者，即是願護佛教，樂為力士之類。以此力士手執金剛之杵，故亦名金剛神也。而為說法者，大成云：說摧邪輔正之法，令其成就也。然此中三十二，應與楞嚴互為出沒。如天中彼有四王太子，今經則無。婦中彼多女主及國夫人，今經亦略。至若此經執金剛神，彼則不列。蓋以菩薩妙應無方，神化莫窮，各取易信易見，以成三十二數，實各無盡，隨說皆得。明應顯化竟。
△二、結德勸供。
無盡意！是觀世音菩薩一心至供養觀世音菩薩。
初、結德。菩薩以耳門三昧聞熏聞修無作妙力，法爾具足自在業用，故云成就如是功德。雖曰以種種形惟是一真，雖曰遊諸國土不離當處，亦如一月普印一切水，一切水月一月攝，月不下降水不升，水清月明法自爾。知此意者，方可與說三十二應。是故下，勸供，可知。廣顯應化諸國竟。
△二、正答遊於娑婆此即楞嚴四不思議。彼經又云：我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德是也。二：一、顯示妙德，二、應問結答。初三：一、能施無畏，二、能感供養，三、能修供養。初、能施無畏此即楞嚴同體形呪、異體形呪二不思議。
是觀世音菩薩摩訶薩至皆號之為施無畏者。
怖畏能解，急難能救，故云能施無畏。然究其所以能解能救者，由於菩薩同體形呪、異體形呪之力也。是故娑婆等因德立號，正以見能施無畏之不虗耳。楞嚴云：一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神呪，乃至救護眾生，得大自在。釋義則初獲妙妙聞心者，謂菩薩初得反聞之心，超出餘門，為妙中之妙也。心精遺聞者，謂聞心既復精真之體，遺彼根中無始積習虗妄聞性也。妄聞既遺，見覺知等亦隨聞而俱脫，故云見聞覺知不能分隔。無分隔故，一真圓湛，故云成一圓融清淨寶覺。圓融故，一多無礙，故於一身能現眾多妙容。清淨故，真秘斯現，故於眾多妙容能說無邊秘密神呪。慈威並施，定慧雙行，故云救護眾生得大自在。此明同體形呪能於急難之中施無畏也。又云：二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形，誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生。釋義則聞思者，六性舉二，以元是一體，單舉複舉，皆各總攝，隨便俱得也。脫出六塵者，謂六性圓湛，不受塵縛也。喻義可了，正以不受塵縛，故能對緣而現。現一一形者，對各機而各現也。誦一一呪者，於各形而各說也。見形聞呪，諸怖盡脫，故云其形其呪能以無畏施諸眾生。此明異體形呪能於怖畏之中施無畏也。然此二不思議，彼經既具，今經寧無？況有後二可證，故知定有。但以文略形呪，自古不察，以致兩經不盡符耳。
△二、能感供養即楞嚴破慳感求不思議。
無盡意菩薩白佛言世尊至愍我等故受此瓔珞。
初、當機興供。欽風仰德，代為眾生祈福，故云今當供養。在頸瓔珞，即是身之所著，解而施之，已為甚難。況是眾寶所成，價直百千，若非觀音不思議力，又孰能捨己奉人，而作如是之供養哉？既以與之，恐其不受，故言仁者受此。然珍瓔本屬財施，蓋以稱性回向，義同法故。時觀下，觀音不受。不受之意有二：一、謂既對於佛，佛不命受，不敢受故；二、謂現從頸解，受之非義，不宜受故。無盡下，當機重請。重請之意亦二：一、為表誠懇，望佛轉致，令其必受故；二、為眾而施，為眾而受，無傷於義故。楞嚴云：三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。溫陵釋曰：本根清淨，則一切無著，故令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之而施，作佛事也。據此，則彼經乃觀音自陳，今經乃現見其事。正由今經，方見自語之不虗；復由彼經，始知感供之有因也。下倣此。
△二、能修供養即楞嚴供養佛生不思議。
爾時佛告觀世音菩薩至一分奉多寶佛塔。
初世尊轉致，言無盡意既為眾而施，若不受者令所願不滿、利益不成，豈仁者之所為乎？故世尊勸以當愍故受也。即時下觀音愍受，不言愍無盡意而言愍諸四眾等者，顯無盡意乃為眾而施，觀音亦為眾而受故。分作下轉奉二尊，既已受之而又轉奉二尊者，有二意：一為顯為眾故受，本無所著故；二為令所作施福得為佛因故。楞嚴云：四者我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子，如是乃至求大涅槃得大涅槃。釋義則我得佛心者，謂入流功極妙悟同佛也。證於究竟者，謂亡所功極妙證同佛也。悟證同佛不見一法為我所著，故能以珍寶等物供養如來，所作施福回施一切，故云旁及法界六道眾生。令彼所求無不果遂，故云求妻得妻、求子得子等也。然今經愍眾故受、受已轉奉者，正供養如來旁及法界之意，顯示妙得竟。
△二、應問結答。
無盡意觀世音菩薩至遊於娑婆世界。
自在神力，指上四不思議，以是任運顯現，任運感行，非假有為作意，故云自在，楞嚴所謂無作妙德是也。然此雖十方俱化，惟娑婆偏宜，以娑婆怖畏既多，急難尤廣，人習慳貪之風，物少福慧之嚴，菩薩以四不思議自在神力遊之，則怖畏可離，而急難可救，慳貪可破，而福慧可致矣。長行別示竟。
△二、偈頌合顯此頌什師不譯，後來諸師皆謂梵本中有因依，隨本補入二：一、重問得名所以，二、合顯得名遊化。初。
爾時無盡意菩薩至佛子。何因緣名為觀世音？
世尊妙相具者，讚佛萬德莊嚴為過來人故，過來之人自能知來者行履，故重問也。
△二、合顯得名遊化二：一、顯得名所以，二、顯遊化方便。初三：一、總標，二、別顯，三、總結。初。
具足妙相尊偈答無盡意至能滅諸有苦。
初、極顯行願。具足二句，經家敘置。汝聽句，總以誡聽。善應句，顯化他行廣。弘誓句，顯化他願深。歷劫二句，顯自修行勝。言菩薩因地修行，所歷之劫已至不可思議，所侍之佛已至多千億數，其行可謂勝矣。發大句，顯自修願純。清淨者，惟期成佛，無餘願也。然此二種願行，乃涉世之極致，實成佛之真因。恐其問所不及，故先示之。我為下，正以總標。自他行願，莫可殫述，故云略說。謂略彼自修，且說化他行也。聞名必稱，以口業為感。見身必禮，以身業為感。心念必觀，以意業為感。三者皆能致應，故不空過。蓋以諸所有苦，皆能滅也。
△二、別顯二：一、能免三災，二、能脫八難。初。
假使興害意，推落大火坑至波浪不能沒。
初能免火災。假使者，謂設或有此稱名，即得免也。下或漂或在等，準知。
後四句能免風水，海即水災，漂兼風災，長行所謂黑風吹墮是也。長行但顯鬼難，此兼魚龍，然此亦屬水中難事，故合明之。波浪不能沒者，水難既脫，而餘難無恙矣。此偈大同長行，但開合稍異。
△二、能脫八難長行惟四，今加四成八，以補長行不足四：一、怨賊刑戮難，二、枷鎻毒藥難，三、羅剎惡獸難，四、毒蟲暴雨難。初：
或在須彌峯為人所推墮至刀尋段段壞。
初能脫怨賊，必約須彌為言者，以須彌上臨虗空，下瞰大海，此上能救，餘者可知，亦舉難況易之意。為人推墮者，是人非怨即賊，以推墮欲致命故，暫時如日住空，若怨賊既去，則如日還升也。惡人準上金剛山，能壞一切墮落，其上自應身同齏粉，而乃一毛不損者，彌顯大士救護之力也。值怨賊而執刀繞害，必無免理，聞聖號而咸起慈心，因茲得脫，此亦大士真慈所及，化暴為仁，不期然而然耳。末四句能脫刑戮，準長行可知。
△二枷鎻毒藥難。
或囚禁枷鎻，手足被杻械至還著於本人。
初能脫枷鎻。囚禁者，繫縛義。釋然者，解散義。餘同長行呪詛。下能脫毒藥。呪詛者，呪詛鬼神，以禍福之言相要也。然毒藥即能害人，況加以呪詛，自應百發百中。而乃還著本人者，一則以見大士攝授之慈，一則以見大士折伏之威。倘本人因還著急悔，改革持名，自亦蒙救得脫，二俱無事矣。或有說言還著傷慈者，是獨許菩薩以攝門成善，不許菩薩以折門轉惡也。坡公戲語，勿類癡人聞夢。
△三、羅剎惡獸難。
或遇惡羅剎、毒龍、諸鬼等至疾走無邊方。
智光所照，慈力所護，故羅剎龍鬼不敢加害。名號纔稱，威神即至，故惡獸解圍，疾走遠方。
△四毒蟲暴雨難。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒烟火然至應時得消散。
蚖蛇蝮蠍，積瞋毒而氣同烟火，念彼觀音，蒙慈力而性自善馴，故云尋聲迴去。澍大雨而加以雷電，頃刻報人之惡，念觀音而濟以精誠，須臾回天之怒，故云應時消散。雷鼓掣電者，謂雷震如鼓擊之聲，電飛如牽掣之形也。別顯竟。
△三、總結。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
總結眾生或被貧窮所困，或被疾病所厄，乃至無量苦楚逼迫其身，而觀音以圓通妙智之力，莫不尋聲救度，此其所以名觀世音也。顯得名所以竟。
△二、顯遊化方便二：一、廣顯應化諸國，二、正顯遊於娑婆。初準長行，此前應有當機進問之語，今不待請問而自說也。
具足神通力，廣修智方便至滅除煩惱𦦨。
初隨處現身。由三昧而發勝用，故云具足神力。依圓通而起化門，故云廣修智便。三十二應隨緣無方，故云十方國土無剎不現。種種下。滅苦用觀。種種惡趣，總言惡道也。地獄鬼畜，別分品類也。生老病死眾生通相之苦，此長行應所不及，而偈頌補之。以五觀而潛加，故云漸悉令滅。真觀等。正顯能滅觀也。觀其性本自真，故曰真觀。觀其障本自寂，故曰淨觀。欲消客障以復本真，故運以廣大智觀。欲滅極苦以與至樂，故加以悲觀慈觀。所謂漸悉令滅者此也。
問，食惟自身能飽，苦惟自業所招。菩薩修觀，何關眾生，而遽能滅其苦乎。答，此約未得圓通者言之。若已得圓通，則性自周徧。內之根身，外之器界，一切所有，皆我妙明。無一法不隨我轉，無一法不為我用。是故華嚴一偈，能空諸獄。香飯一鉢，盡飽眾海。况菩薩以大智慧，運真慈悲，為滅眾苦。寧有不如湯潑雪，應念即銷者乎。常願下，破惑說法。言眾生欲破諸惑，應當常發是願，常得瞻仰無垢清淨光也。光，謂菩薩智光。以能出障圓明，故云無垢清淨。慧日二句，乃申明常願常瞻所以。蓋以菩薩智慧如日，能破眾生諸煩惱暗也。災兼眾厄，惟風火為最，故偏舉之。然風火等災，皆由眾生煩惱所感。既諸暗盡破，故能伏也。普明等，正顯智能破暗之義。言菩薩以普智之明，照諸世間。然後以大悲為體，震戒雷以警覺羣聵。以慈意為雲，澍甘露而滅除煩𦦨。所謂慧日破暗者，以此。
△二、正顯遊於娑婆。
諍訟經官處，怖畏軍陣中至是故應頂禮。
初、能施無畏。堪忍眾生，性多鬬諍，故偏言諍訟軍陣。諍訟則心憂刑罰，軍陣則命慮兵戈，皆可怖可畏事也。念彼觀音，仗慈力而頓消宿怨；罷訟解圍，感聖化而各悔先心，故云悉退散也。然此猶屬冥應，若明顯應者，同體形呪，一音而含眾妙；異體形呪，觀世而現殊說。淨心所現，破他障而稱梵音；應求所發，不失時而喻海潮。人天歡聽，邪魔震恐，故云勝彼世間，由此顯應。是故急難眾生，應須常念。念念四句，正申明應須常念所以。蓋以念念相繼，不生疑惑，則觀音淨聖，於苦惱死厄諸怖畏中，能作依怙故也。觀音稱淨聖者，顯自能離障，故能與眾生而作依怙。若其自救不了，尚望其能施無畏於苦惱死厄中乎？末四句，具德集福。長行顯其感供，偈頌明其具德，正以具德能感供也。長行見其愍受，偈頌表其慈眼，正以慈視乃愍受也。長行彰其供佛，偈頌讚其福聚，正以福聚如海，方能出珍供佛，復由出珍供佛，轉致福聚如海也。以是自在神力，遊於娑婆，是故娑婆眾生，皆應頂禮。偈頌合顯竟。
△三、聞品獲益二：一、持地稱揚，二、時眾發心。初。
爾時，持地菩薩即從座起至當知是人功德不少。
菩薩名持地者，準寶雲經，地有十義：一廣大，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子所依，七生眾寶，八生眾藥，九風不動，十師子吼不驚。菩菩持心如之，故以為名。若別合者，能發廣大菩提心故，能與生死眾生作依止故，於諸眾生無揀擇故，承受諸佛大法雨故，生長一切諸功德故，菩提種子所依託故，出生利益眾生法故，出生對治煩惱法故，世間八風所不動故，聞說深法不驚疑故，十德如地可階圓妙之行故，聞而稱揚以發時眾之心也。又楞嚴菩薩自陳圓通文云：我念往昔乃至毗舍浮佛現在世時，時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平，我即心開見身微塵與世界塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸，乃至塵銷智圓成無上道。據此則是因於平地得證圓通，故名持地。又以其刀兵莫觸塵銷智圓，多分與觀音相應，故聞其行而稱揚之也。自在之業即指如上所說，以十四無畏等皆菩薩盛德大業表見於世，故名為業。又以其任運成就不假思緣，故名自在。如是自在之業成自神化通融之力，發自圓通普法之門，故云普門。示現神通力者，持誦能感聖應，修習功超餘門，故云當知是人功德不少。
△二、時眾發心。
佛說是普門品時至阿耨多羅三藐三菩提心。
無等等者，無有等流之法與之相等，乃最勝最上菩提心也。既聞如來所說，又聞持地稱揚，羨觀音最勝最上之行，發菩薩最勝最上之心，見賢思齊，資善成善，勿謂觀音之後，普門墜地，獅絃絕嚮也。正修之法竟。
△二、助修之法三：一、神呪以護外魔，二、善友以護內心，三、取要以尅修期。初品題云：。
妙法蓮華經陀羅尼品第二十六
陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義故。或謂總惡不起，持善不失，乃總法持義之效也。駈邪辟怪，有類此方呪詛，故亦名呪。五不翻中，秘密不翻；四例中，翻字不翻音也。其體有多字少字、一字無字之殊，其用有滅惡生善、護經除病之異。今體是多字，亦兼少字；用惟護經，亦兼餘義。以此品從始至終，正文惟呪，縱有餘文，亦為呪設，故惟以呪名品。若明五義者：一、為雖示正修，但宜深位，淺位多障，須假呪力故；二、為顯經文博，密呪詞約，顯密圓通，隨持皆得故；三、為正法難行，波旬易熾，擁護法師，說呪禁毀故；四、為惱亂法師，罪同極惡，說呪禁毀，不令有犯故；五、為緣心聽法，見墮生滅，秘密絕解，令契無生故。總言此經為諸佛之所護念，是魔外之所憎嫉，行芳見毀，道煥蒙塵，若不懸寶鏡於高堂，豈能免侵擾於多怪？預思防犯，故說此品。
△經二一、護法說呪，二、聞說得忍。初三：一、菩薩說呪，二、天王說呪，三、羅剎說呪。初二：一、藥王說呪，二、勇施說呪。初三：一、問答持福，二、正說神呪，三、禁毀讚善。初
爾時，藥王菩薩即從座起至如說修行功德甚多。
初藥王請問持福。正修助修皆以藥王起首者，表流通此法貴在普濟故。又自能盡執已超魔境，悲他未能故發此品。法師品來屢讚持書之福，今復重問者，後後益勝故。如觀音功過妙音，實際法超今時，餘可例知。佛告下，如來設例審定。若人有福曾供養佛，況所供之佛數滿八百萬億那由恒沙，則所得之福自應無窮無盡，故如來故意審問，而藥王果以甚多答之。佛言下，較顯持經功德。一偈至少而持德甚多於彼者，以如說修行是廣大最勝供養，如華嚴行願品說，一偈尚爾多可知矣。大成云將申弘護先較持德者，欲後人知其福勝遞為弘護耳。
△二、正說神呪。
爾時藥王菩薩白佛言至以守護之。即說呪曰：
安爾曼爾摩禰摩禰至阿摩若那多夜
既聞持經之福，恐被魔阻，致失大益，故云我今當與等陀羅尼。呪，華梵雙稱也。呪謂以是法而祝之，令無違犯。如此方呪禁之例。呪中句斷，古本以一二等數計之，今以空處為句，讀者須知。又大成云：呪中地字，當以本音讀之。若途買、宅解二切，未有所據。
△三、禁毀讚善。
世尊是陀羅尼神呪至於諸眾生多所饒益。
初指呪禁。毀陀羅尼有多種，今是諸佛心印，以六十二億恒沙等諸佛所共說故。佩此印者如佛臨御，故侵毀法師則為侵毀諸佛，如世冢宰受命秉符代君執政，犯之者即同犯君言，此正禁其不可毀也。時釋下。讚善褒益。既能進問持福，又能說呪擁護，故重言善哉以讚美之。末世法師動被魔侵，愍念擁護說此總持，圖白澤而魍魎退舍，耀昏衢而日月交輝，故云於諸眾生多所饒益。藥王說呪竟。
△二、勇施說呪三：一、預明呪力，二、正說神呪，三、指呪禁毀初。
爾時勇施菩薩白佛言至伺求其短無能得便。
三施之中說呪兼二，菩薩既勇於行施，豈能讓藥王獨步？故云我亦為擁護等也。陀羅尼總一切法，持無量義即是法施，得此者鬼莫能伺，即是無畏。富單那，此云臭餓鬼。吉蔗，此云所作，即起屍鬼也。餘名見前。大成云：惡世修行尺水丈波，鬼神侵擾正法難通，佩持神呪不怒而威，強魔怪鬼無能伺其短者。
△二、正說神呪。
即於佛前而說呪曰：
痤隷摩訶[療-(日/小)+土]隷至涅隷墀柅涅隷墀婆底
△三、指呪禁毀
呪是諸佛心印，佩此印而行佛事，故佛亦隨喜。如賢臣代君攝政，君亦潛驗。餘準上。菩薩說呪竟。
△二、天王說呪二：一、多聞說呪，二、持國說呪。初二：一、為護說呪，二、隨呪擁護。初
爾時毗沙門天王護世者至即說呪曰。
阿棃那棃㝹那棃阿那盧那履拘那履
△二、隨呪擁護。
世尊以是神呪擁護法師至令百由旬內無諸衰患。
爾時持國天王在此會中至即說呪曰。
阿伽禰伽禰至浮樓娑抳頞底
乾闥婆眾，乃東方天王所統二部之一。不言毗舍闍者，鬼劣於神，不常隨故。
△二、指呪禁毀。
此呪乃諸佛治邪密語，授與天王，保護眾生。天王但秉持之，有邪自退，今故以此擁護法師。如無親往他國之偈，法師惟誦，鬼自知之。知而故毀，即是不遵佛語，故為毀佛。天王說呪竟。
△三、羅剎說呪二：一、正以呪護，二、兼以身護。初三：一、經家敘名，二、為護說呪，三、指邪禁毀。初。
爾時有羅剎女等至及眷屬俱詣佛所。
羅剎本食人之鬼，佛力所攝，以食人之威，改業護法也。藍婆，毗藍婆。正法華云：結縛，離結縛。一約昔業為名，一約今行為號。曲華黑，其齒凶也。多髮，其髮惡也。食人無度，名曰無厭足。縛人有法，名曰持瓔珞。蓋瓔珞本嚴身之具，愛而著之，則身被其縛矣。皐帝，晉譯為何所，是以無所不具為名。故下文如來讚勸，獨呼皐帝。奪精氣，亦諸鬼能事，故居第十。顯已上諸鬼，皆有奪精氣義也。大成云：人心中有七滴甜水，和養精神。鬼噉一滴，令人頭痛，三滴悶絕，七滴盡即死。故古德亦有翻羅剎為噉精氣者。鬼子母，非十女類，故另舉之。梵名訶利帝。母有千子，皆大鬼。因少子愛奴，為佛所攝，以鉢覆之。母率諸鬼，盡其神力，不能啟鉢，求佛哀愍。佛為授戒發願，有道場處，便往守護。今為護經，率其子屬，隨十女，俱詣佛所。
△二、為護說呪。
同聲白佛言世尊至即於佛前而說呪曰：
伊提履伊提泯至多醯兜醯㝹醯
此與多聞所說，皆自要鬼神之語，如軍中號令，違之則罪在不赦。觀向下若不順我等語，其義可見。
△三、指邪禁毀
寧上我頭上，莫惱於法師至當獲如是殃。
初設例為要。人之一身最重者頭，女人猶過於愛護。今乃云寧上我頭莫惱法師者，設此為例與鬼神要，極言法師不可惱也。若夜下，歷指諸邪。毗陀羅，赤色鬼也。犍陀，黃色鬼也。烏摩勒伽，烏色鬼也。阿跋摩羅，青色鬼也。若一日等皆熱病鬼，但所主有長短耳。男形女形通上諸鬼，以諸鬼各有男女故也。餘鬼疊見不再釋。乃至下，禁毀說偈。夢中尚不令惱，餘時可知。若不順我等，定罰示戒。阿棃樹枝，孔雀、金光明等，皆作蘭香稍。名義集云：其樹似蘭，枝若墮地，自然破為七分。蓋枝即稍也。如殺父母等，聲罪令知。父母乃身所從生，而反殺之，是逆罪之極重者。天譴則身遭雷誅，人罰則屍碎王刃，地獄之報尚不能免。西域有壓油之法，擣麻生蟲，合壓取肥，慘暴之罪，莫此甚者。至於大秤小斗，損人利己，將謂欺誑於人，實是獲罪於天。故世有死於雷震，朱書銘其背者，斯罪常見。調達破僧者，準大論，調達從佛索眾，佛訶之曰：癡人無知，我尚不以眾付身子、目連等，況汝癡人！食人涕唾者，因此結恨，別搆五法，以誘佛眾言：一、糞掃衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受鹽及五味等。忍此五事者，是真毗尼。時五百新學比丘捉籌，調達語言：不須佛僧，便將往伽耶山，共作羯磨。佛言：癡人，消滅善心，泥棃莫救。蓋以佛眾各合成善，而彼獨破之，自悞悞人，罪合如是。法師津梁塵世，化範人天，生法身，續慧命，犯之者毒流三界，害及羣生，自陷陷他，殃敵前四。故對佛聲言，令鬼神知悉。正以呪護竟。
△二、兼以身護二：一、羅剎願護，二、如來讚勸。初。
佛告諸羅剎女：善哉善哉至應當擁護如是法師。
重言善哉者，讚其呪護身護善而又善也。是法華經乃至無量國中名字不可得聞，故但能擁護持名福即無量，若更能擁護全持及種種供養者，例此不言可知，故為況也。備言所供之物者竟，顯行勝人勝能護之福益勝，故皐帝名通十人，故獨呼其名而為結勸，即兼餘眾護法說呪竟。
△二、聞說得忍。
說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。
呪是秘密，不容思量分別，生滅情盡，無生理顯，故云得無生忍神呪，以華外魔竟。
△二、善友以護內心品題云：。
妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七
王名妙莊嚴者，有二義：一、約世諦；二、約出世。約世諦者，既為一國之王，嚴盡異域之珍，娛目飾身，無非勝妙。約出世者，出家修道，得一切淨功德莊嚴三昧。蓋世諦之名，即兆出世德也。此與第二十三品俱言本事，而文勢不同。以彼人是現人，事指本行，乃藥王之本事。今人事俱屬本地，現人別指華德，以華德本為妙莊嚴王，其王轉邪成道，即是華德本地中事，合本人與本行而并言之，故為此題。若明別義者：一、為外魔顯滅，內邪潛生，須假善友相與提携故；二、為善根易忘，愛網難出，須示親眷以欲鈎牽故；三、顯諸佛難值，時亦難遇，至富至貴亦不可恃故；四、顯轉邪既難，發心尤難，善知識者是大因緣故；五、顯法不孤起，仗境方興，眾聖歷劫互相啟導故。總言內邪不動，外魔難侵。護法說呪，已示澆沸之法；妙嚴轉邪，進授撤薪之術。壎篪疊奏，琴瑟和鳴，振覺皇之家聲，令今古如一日，是於陀羅尼後而說此品。
△經文分四一、總敘本人，二、詳明本事，三、結會古今，四、聞品獲益。初二：一、敘本地師親，二、敘本地昆季。初品雖依王彰名，事實以子為主。曰師，曰親，皆對子稱。
爾時佛告諸大眾至其王夫人名曰淨德。
凖前妙音品，妙音兩世所值之佛，一曰淨華宿王智，國名淨光莊嚴，不出劫名；一曰雲雷音王，國名現一切世間，劫名喜見。今一佛似兼兩佛之名，然既不全同，無妨異釋。詳審其義，蓋以音智為名。音有二喻：一曰雲喻，含潤資善；二曰雷喻，示戒徵惡。智亦二喻：一曰宿王喻，照鑑機心；二曰華喻，莊嚴物行。各兼二喻，以彰二德。又以智具二德，照心嚴行，故國名光明莊嚴；音具二德，資善懲惡，故劫名喜見。國劫皆以佛德立稱，王名釋見品題。夫人名淨德者，為度妙嚴，示現女身，實德本淨故。
△二、敘本地昆季。
有二子：一名淨藏，二名淨眼至於此三昧亦悉通達。
智蘊恒沙淨德名曰淨藏，智照恒沙淨法名曰淨眼。有大神力者，依定發通故。福德智慧者，依行成嚴故。久修菩薩等，明所修之行以顯福慧。有由般若度中開權智為方便，故六度成七慈悲喜捨四無量心也。三十七品助道法者，一曰四念處、二曰四正勤、三曰四如意足、四曰五根、五曰五力、六曰七覺支、七曰八正道，依數合之共成三十七品，助前六度名助道法。明了通達者，修習既久行相熟閑，微細差別畢照無礙故。又得菩薩等，明所得之定以顯神力。有本七種三昧中，前六為別後一為總。別中第一名菩薩淨者，隨分斷障故。第二名日星宿者，隨分照理故。此二似約自利。第三名淨光者，為攝眾生放清淨光故。第四名淨色者，為應羣機現清淨色故。此二似約利他。第五名淨照明者，淨心說法照明世暗故。第六名長莊嚴者，長時修行莊嚴佛果故。此二似兼兩利。總名大威德藏者，具上六義神用超拔，魔外不敢正視，人天之所共仰，有威可畏，有德可景故。亦悉通達者，不惟善入住出，而且於一三昧中，通達一切諸三昧故。按大成釋題中引云：昔佛末法，有四比丘，結契山林，志欣佛慧，幽居日積，衣糧單罄。其一人云：吾等四窮，尚不存身，法當安寄？君三人者，但以命奉道，莫慮朝中。我一人者，捨此身力，誓給所須。於是振錫門閭，以求供結。三人得展其誠，功圓事辦，一生之益，當無量生。其一人者，數涉人世，屢逢聲色，偶遇王出，車馬駢闐，生心動念，愛彼光榮，功德熏修，隨念受報，人中天上，常得為王。三人得道，會而議云：我免樊籠，功由此王，其躭果報，增長有為，從此死已，不復為王，方沉火坑，良難可救，幸其未苦，正可開化。其一人云：此王著欲，而復邪見，若非愛鈎，無由可化。一為端正婦，二作聰明男，婦兒之言，必當順從，如宜設化，果獲改邪？然此事又兼前生，因果頗肖，但不知出自何典，想大成必有所見，錄以俟考。總敘本人竟。
△二、詳明本事二：一、二子為父現神，二、妙嚴轉邪成道。初二：一、現神之由，二、正現神變。初二：一、為往聞佛法，二、為遵奉母命。初
爾時彼佛欲引導妙莊嚴王至說法華經宜應聽受。
初、彼佛為王設法，愍王宿善不久即墜，故欲引導念眾久苦無由得脫，故云及愍。曰欲曰及，正兼之義。自見時淨下。二、子請母同往。不白其父而白其母者，母子志同，父子志不同故。又俟母酌定可白其父，然後方白故。
△二、為遵奉母命。
母告子言汝父信受外道至或聽我等往至佛所。
初、母勅二子白父。必令白父者，有二義：一、為不告而往，失婦德、違子道故；二、為知其著邪，攝邪見、成正見故。淨藏下，二子含怨、遲疑。含怨者，法王之子，不合生邪見家。遲疑者，恐其不聽，反令所願不果。二語中，感慨無限。母告下，誡令為父現神。著邪將墜，理在可憂；深著難拔，事須現神。見神轉邪，故心淨；知正可親，故聽往。倫道既盡，而所願得果，則其母之誡以現神者，誠善也。現神之由竟。
△二、正現神變。
於是二子念其父故至令其父王心淨信解。
大成云：現化應具十八變。愚謂不必拘定，但成益斯已耳。今詳現文，相有十四：一、空中四儀為四；二、身上身下互出水火為四，合上成八；三、大身滿空為一，合上成九；四、大小互現為二，合上成十一；五、滅空在地為一，合上成十二；六、地水互如為二，合上成十四。所以能如是變現者，以七大本自周徧，諸法由來互融，但眾生為物所轉，觸處相違，而菩薩妙能轉物，應念化成。末二句結出現神所以，其義可了。二、子為父現神竟。
△二、妙嚴轉邪成道五：一、轉邪詣佛，二、聞法興供，三、得記出家，四、修行成道，五、懷德自誓。初三：一、妙嚴受化轉邪，二、二子祈願勸詣，三、宮眷同詣佛所。初
時父見子神力如是至見汝等師可共俱往。
初、見神問師。見神未有，知師異常，故問師為是誰、誰之弟子。二、子下。指師白父。人既可羨，法亦當聞，故并佛及法而俱言之。父語下。願共同往。欲見汝師等正見，其邪心轉也。
△二、二子祈願勸詣二：一、先於母所祈願，二、次勸父母時詣初。
於是二子從空中下至所以者何？佛難值故。
初、報父信解。雖未見佛，已信佛非常人；雖未聞法，已解法是勝道。未見未聞已爾，若既聞既見，寧復埋頭塵勞，忍心生死？以是定知堪任發心。
我等下。祈願出家。生於其家原為發起善根，既為父已作佛事更無所事，故願求出家修道。籍此數語，母子來歷已略見矣。重宣其意者，母方遲疑從容再求也。偈中初二句正求出家，次二句明出家意，如優二句恐錯過難逢，脫諸二句恐墮落難復。母即下。蒙母聽許，可知。
△二次勸父母時詣。
於是二子白父母言至諸佛難值，時亦難遇。
初、正勸時詣。時詣者，及時速往，不容少緩也。所以下，徵起釋成。重舉前喻者，母雖已知，父未知故。一眼之龜值浮木孔者，準阿含經云：妙高山下海中有一眼之龜、一孔之木，龜得木孔，可以濟溺。然木隨水流，遶須彌山，三千年乃一相值。且一眼覷一孔為至難，若一時錯過，後會無期。今二子舉此二喻，以顯值佛之難，正以見親近供養之不容緩也。
而我下重求出家。重求出家者，母雖已許須白父故。宿福深厚生值佛法者，自慶值佛非易，幸得一值不應空過，故云當聽我等令得出家。徵釋中言時亦難遇者，謂雖值佛世此身難保，強健不修衰老何及也。二子祈願勸詣竟。
△三、宮眷同詣佛所二：一、敘宮眷德，二、正明同往。初。
彼時妙莊嚴王後宮至令心信解好樂佛法。
後宮八萬四千人，結會不顯。然淨德既是妙音，則後宮眷屬即前妙音，與俱八萬四千之眾，以因緣相牽，生生世世不相離故。堪任受持法華者，有二義：一、時至機熟故；二、遇難不屈故。法華三昧，釋見妙音品中。離惡趣三昧者，入此三昧，生死分明，永不墮三惡道，故自能通達。復欲以此化他，故云欲令一切眾生等。諸佛集三昧者，入此三昧，十方諸佛皆悉來集，為說法故。佛為說法，定中俱聞，故於諸佛秘密之藏悉皆能知。據此，則一門皆屬法眷，妙嚴獨尚邪宗，二子不忍，於是以方便力化令信解，既不傷於倫道，又能啟其正信，故云善化好樂佛法，即堪任發心也。
△二、正明同往
於是妙莊嚴王至繞佛三帀却住一面。
爾時彼佛為王說法至成就第一微妙之色。
初、佛為說法。彼佛設法，原為引導於王。今既禮來，故即為其說法，非不為餘，正為王故。因緣會遇，一撥便轉，故云王大歡悅。爾時下，夫婦興供。得法感恩，故解瓔散佛。於虗空中者，表所施無住。從無住本，建立住、行、向、地，故以化成四柱寶臺表之。有大寶牀者，表住、行、向、地，仍顯法空也。空非斷空，須假莊嚴，故以敷眾天衣表之。理嚴俱備，圓契佛果，故見有佛跏趺放大光明。據此，則一瓔之供已超諸位，向下如來與記非無因也。然此佛非從心出，非從物現；非即佛，非不即佛；如是有佛，如是見佛。爾時下，見相作念。端嚴殊特之身，必緣勝行得來；第一微妙之色，定非劣心所致。作念希有，不無期要。前云堪任發心，此正發也。圓人發心，不別究竟。前表後記，俱無相違。
△三得記出家。
時雲雷音宿王華智佛至於佛法中出家修道。
初、審見示機。妙嚴合掌前立，四眾俱見佛故。審問者，示以機熟令作證也。此王下，記以因果。助佛道法者，輔揚聖教，記滿慈中所謂護持助宣佛之正法是也。娑羅，此云堅固。大成云：佛號取廣蔭羣生義，國名取破諸邪暗義，劫名取超諸高貴義，皆符合因行。以一念淨信風化臣妾，使皆得法利，即廣蔭行、破邪行也。由是捨王位得佛位，即超諸高貴義也。依正功德可知。
其王下，棄國出家。大成云：佛具星橫藻鑑之機，直指本來妙體；王有見鞭隨舞之才，唯然脫穎承當。一句入神，萬緣俱夢。棄萬乘之貴，披六和之衣，知有其道，不知有天下也。
△四、修行成道
不離佛會而經八萬四千歲修行者，亦延促無礙之義。大成云：八萬四千歲修法華行，所以淨塵勞也。過是已後，塵勞既淨，三昧現前，轉邪見染莊嚴為功德淨莊嚴也。
△五、懷德自誓三：一、妙嚴懷，二、子德，二、如來印讚發迹，三、自誓永離邪見。初。
即升虗空高七多羅樹至饒益我故來生我家。
即升虗空等者，顯神通向屬二子今為己有，雖為己有而轉邪住正之力功歸二子，故云此我二子已作佛事等也。深懷其德不子其子，故以善知識稱之。宿世善根者，大成云：即四人入山之事，雖有宿根已陷邪徑，為欲發起非至親不可，故生其家。此妙嚴向所不知今始知之，故大成云：到此妙莊嚴王始與二子相見。
△二、如來印讚發迹。
爾時雲雷音宿王華智佛至邪見眾生令住正見。
初印妙嚴說，印其歸功二子稱為知識，所說誠是，故言如是如是。末言如汝所言者，顯出世至尊不能駁其言也。
若善下，讚知識益。雖種善根，不得知識發起，必將淪墜，故須世世得善知識。能作佛事等，正明須得義也。教以當知者，借妙嚴警餘眾故。是大因緣者，令於知識邊生尊重想故。所以化導等，正明是大因緣之義。凖大成作四種知識：能作佛事，為外護知識；示教利喜，為教授知識；導令見佛，為同行知識；令入菩提，為實相知識。其實惟一知識，以前後成善異，故說為四也。
大王下。發二子迹。已曾供養等，發近迹顯遠本也。久已供佛持法，愍邪令正，欲求知識者，捨斯人其誰歟？
△三、自誓永離邪見。
初讚佛希有即從空下者，為讚佛故攝自神力以示敬也。功德智慧句，總出相好之因，以相好雖各有因地，總之不出福與慧，故功德即福德也。頂上二句即肉髻相，上句出體，下句顯用。其眼二句即紺色目相，上句言形，下句明色。眉間二句即眉間白毫相，上句出名，下句喻白。齒白齊密或開為二：一、四十齒白相，志性等仁所感；二、齒齊密相，和合諍訟所感。今合為一，下句亦顯用也。脣色二句，八十隨好之一。頻婆此云相思，此果色赤而潤，佛脣如之。諸相好中惟出此五者，頭面易見故，又一身之上頭目為總故。
爾時下。讚法殊勝。世尊未有者，所證法勝故。法指此法，以是佛之所證，如證而說，故云如來之法。此中無欠無闕，故云具足成就。一即一切，一切即一，言語道斷，心行處滅，故云不可思議微妙功德。正由如來之法具足成就此功德故，能轉邪心令住正見，故云教戒所行安隱快善。
我從下，指心自誓。不復者，永不復也。自隨心行，似屬俱生煩惱，以是任運而起，不假邪師及邪分別故。邪見、憍慢等，似屬分別煩惱，以是橫生計度，要假邪師及邪分別故。不復不生，即煩惱誓斷義也。說是語已，禮佛而出者，究竟無可說故。大成云：一妙莊嚴王，始而不信佛，繼而見佛，終則愛佛、近佛、讚佛。愚又補之曰：始而深著邪，繼而轉邪，終則自誓永不生邪。由是而觀，邪正本無定性，善惡惟在染習，親師近友，可不慎哉！詳明本事竟。
△三、結會古今二：一、總與結會，二、別讚二士。初。
佛告大眾：於意云何至今藥王菩薩、藥上菩薩是。
佛前光照者，即是妙音，前云釋迦牟尼佛光照其身是也。言莊嚴相者，彼佛謂云汝身第一端正，百千萬福光明殊妙是也。哀愍王等者，前云於王後宮變為女身而說是經是也。由此一科觀之，則諸菩薩等有功於法華者非止一世，法師品中因藥王告八萬，良有以也。
△二、別讚二士。
是藥王藥上菩薩至諸天人民亦應禮拜。
雖三聖同一示生，而轉邪功歸二士，故云成就如此諸大功德。然此猶是推其道之緒餘以及人耳。若究其自證，因種多劫，故云已於無量等。植眾德本者，前文所謂久修菩薩六度四等，乃至三十七品助道法是也。成就不可思議等者，前文所謂又得菩薩淨三昧，日星宿三昧，乃至大威德藏三昧等是也。識其名字者，將必蒙其攝授，如妙嚴等，故諸天人民亦應禮拜。結會古今竟。
△四、聞品獲益。
佛說是妙莊嚴王本事品至於諸法中得法眼淨。
楞嚴云：想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明。今以聞此品故，外空邪法，內銷邪見，同彼遠塵離垢，正法自持，正見自住，即是法眼清明。善友以護內心竟。
△三、取要以尅修期品題云：。
妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八
梵語邲輸䟦陀，此云普賢。悲華經云：我誓於穢惡世界，行菩薩道，使得嚴淨，我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：以是因緣，今改汝字，名為普賢。據此，則普賢之名，應具二義：一者穢惡世界，使得嚴淨，是普化眾生，皆令成賢；二者我行要當勝諸菩薩，是普超同倫，獨讓我賢。古德云：行彌法界，德無不徧曰普；隨心益物，乘時設化曰賢。與悲華亦不相違，但橫豎開合異耳。勸謂勸請說法，發謂發願護持，二義在文，昭然可了。普賢為能立之人，勸發為所立之行，惟能與所，義該全品，故即以此命題。若明別義者，一為二十七品，文言浩瀚，披覧莫周，修持難凖，請示四法，令知從要故；二為妙嚴修行，八萬餘歲，娑婆人壽，尚不滿百，示以三七，令知精進故；三為後五百歲，濁惡世中，魔鬼亂正，修持違心，示以身呪，令得如法故；四為正修助修，各有凖繩，流通既畢，時眾欲散，重示利益，令知憶念故；五為智能發覺，文殊作始，行能成德，普賢居終，統攝中間，智行相成故。總言藥王、妙音、觀音，憑顯行以流通；菩薩、天王、鬼女，施密呪而擁護。又密呪惟袪外魔，善友惟轉內心，至求所謂顯密交成，內外兼護者，無如普賢為最，故獨居最後，以終流通之義焉。
△經文分四一、請示要法，二、發願護持，三、明益結勸，四、聞品獲益。初二：一、普賢勸請，二、如來垂示二：初一、率眾東來，二、陳因勸請。初
爾時普賢菩薩至頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
無為而慮，無作而現，曰自在神通。不要而歸，不期而化，曰威德名聞。與大菩薩等同類之眾，不要而歸，此顯威德義也。從東方來者，中歷多國，無為而應，所經諸國等，地天呈祥，無作而現，此顯自在神通義也。又與八部等異類之眾，不期而化，此顯名聞義也。各現威德神通者，如驅神遣鬼，興雲布霧，等衛法眾，而遮衰患故。然普賢之來，與妙音之來，形迹相似，但較彼猶勝耳。到娑婆世界等，見佛作禮，右繞申敬，可知。
△二陳因勸請。
白佛言世尊我於寶威德至云何能得是法華經。
初、自陳來因。佛名寶威德上王者，以折、攝二門立號。言寶能利物，喻佛攝授之慈；威能治惡，顯佛折伏之嚴。二俱超勝自在，故稱上王。又威明折伏，德顯攝授，二俱尊重曰寶。兩釋俱通也。大成云：普賢心聞，能洞十方，故曰遙聞。聞此說法者，正明來因。共來聽受者，兼申來意。
惟願下。勸說請要。來意原為聽受，故勸佛當為說之。又以時眾欲散，難以俱說，故且問云何能得。蓋求佛示以從要而入法也。普賢勸請竟。
△二、如來垂示。
佛告普賢菩薩：若善男子至於如來滅後必得是經。
初總標四法者，義即四重法界，由開示悟入而得，為住行向地所證，是本經之要義，為佛果之階梯，是故能成就者，當得是經。
一者下，別釋，有二：一、約法界；二、約位次。約法界者，謂行人初於六根門頭開佛知見，前後際斷，惟有者箇獨存，名為入理。法界至此，上契佛心，親承覺胤，故云諸佛護念。若更能不住淺解，得少為足，進蒙如來示佛知見，了知法法頭頭無非自己，名為人事。法界至此，隨喜化城，莊嚴幻果，故云植眾德本。若更能不滯那畔，不住今時，翻然悔悟所有知見，了知途中家舍，家舍途中，名為入理事無礙。法界至此，不墮有為，不墮無為，故云入正定聚。若更能理隨事徧，事如理融，進入佛之知見，同佛一多無礙，大小相即，名為入事事無礙。法界至此，愍物興悲，繁興大用，故云發救一切眾生之心。若約位次者，十住住於佛家，故為諸佛護念；十行廣修福慧，故得植眾德本；十回向大願攝持，不墮二邊，名為入正定聚；十地大用現前，應化無礙，故能發救一切眾生之心。
善男下，總結。言必得者，以是人佛尚可成佛，於是經豈疑貳哉？請示要法竟。
△二、發願護持三：一、總發大願，二、別明擁護，三、自結神力。初。
爾時，普賢菩薩白佛言：世尊至諸惱人者皆不得便。
受持通該下三魔所著者，如楞嚴飛精附人，今經惡鬼入身之類。韋䭾羅此云厭禱鬼，餘如前釋。
△二、別明擁護三：一、擁護讀誦，二、擁護思惟，三、擁護修習。初。
是人若行若立讀誦此經至亦為供養法華經故。
初入道場，神思易倦，故行立以振之。惟事讀誦者，思則倦生，故供養守護者，如燒香散華，循壇繞界。蓋恐心生疑懼，退失本念，故云安慰其心。然普賢屈鄰極之聖，供初心之機，是乃因法重人，寄人敬法，故云亦為供養法華經故。此是世界悉檀歡喜益也。
△二、擁護思惟。
是人若坐思惟此經至得如是等陀羅尼。
因見聖護，神思振起，於是跏趺正念，循文求義，故云若坐思惟。復現其前者，助其正念，故少有忘失，則義不貫通，故云我當教之。恐其得前忘後，得後忘前，故須與共讀誦，還令通利。見身驗其有功，故甚大歡喜，轉復精進。蒙教資其正慧，故即得三昧及陀羅尼。三昧及法華三昧陀羅尼，如次下所說。旋陀羅尼者，因此知彼，因彼知此，彼此互相旋攝，名之為施。總持此義，故名陀羅尼。然此但是單旋單攝，如兩鏡相對。若更能因一知多，多中舉一亦然。一多互相旋攝，如帝網珠，重重無盡，則為百千萬億旋陀羅尼。若更能形容此義，曲盡所得，令他解悟，則名法音方便陀羅尼。以是三為上首，率餘一切，故云得如是等。又等字但為等上，不必率餘，以方便修持，只此已顯勝故。此是為人悉檀，生善益也。
△三、擁護修習二：一、現身說法，二、防非說呪。初。
世尊若後世後五百歲至而為說法示教利喜。
前二為此科方便，此科為前二正修。以前二神思已振，定慧已立，至此尅定三七，精進成功也。必約惡世言者，以善世根利障薄，不必尅期故。求索者，如佛昔為國王擊鼓，宣令四方求法之類。欲修習者，或求得已而欲修習，或受持已而欲修習，乃至或書寫已而欲修習。蓋初起不同，而為欲修習之心則不異也。但言三七者，要期不遠，令心猛利，故少不止。二等加行未純，恐不成功，故多不至。四等時長易怠，恐生畏懼，故定慧雖具，惑習難除，故應一心精進。一心者，萬緣放下，專注此經。精進者，𢬵盡娘生，誓斷惑習。滿三七已，經功既純，而惑習欲空，故重感普賢與無量菩薩而自圍繞。圍繞者，圍壇繞界，以示守護之意。以其不請而至，故云自也。眾生喜見身者，如懺首普賢觀云：有一菩薩結跏趺坐，名曰普賢，身白玉色，五十種光，光五十種色，乃至行者見已，歡喜敬禮等。此蓋既圍繞已，別現勝妙之身，為說不思議法耳。示教利喜者，示以頓斷，教以圓修，令獲不思議利，以生廣大之喜故。此明第一義悉檀入理益也。
△二、防非說呪。
亦復與其陀羅尼呪至即於佛前而說呪曰：
阿檀地檀陀婆地至辛阿毗吉利地帝
呪雖不翻，然其中佛、陀、僧伽、達磨，似是三寶稱謂。且自云：得是陀羅尼者，非人莫壞，女人莫惑。若非三寶威力及真淨之德，又孰能致斯效哉？大成云：或佛名號，持之不怒而威；或鬼王名，呼之部落敬主。若但謂非人莫壞，此義可釋，而女人莫惑之由，猶未能顯。要知呪是諸佛密語，一音徧具多功，應機成益，惟菩薩能隨緣施設。亦如王索仙陀婆一名，並召四實水器鹽馬，獨智臣能因時敬奉。既存梵音，勿強分別，但得一心，自成感應。此明對治悉檀破惡益也。別明擁護竟。
△三、自結神力。
世尊若有菩薩得聞至皆是普賢威神之力。
初心菩薩離此呪，難以行道，普賢愍，加以神通，令其得聞。教以當知者，安慰初心人也。此法難行，惟普賢力能擁護，不假威神，徧閻浮無能受持。教以應念者，安慰能持人也。發願護持竟。
△三、明益結勸二：一、普賢明益勸修，二、如來明益勸敬。初四：一、正明持益，二、舉書況顯，三、勸令修習，四、願以神護。初
若有受持、讀誦、正憶念至為諸如來手摩其頭。
受持者，眾行之總。以讀誦、憶念、修行，皆受持也。讀誦者，如前若行、若立，讀誦此經。憶念解義，如前若坐思惟。如說修行，如前三七精進。期滿功成，妙契圓修，故是行普賢行。不動道場，廣集福慧，故為於諸佛所深種善根。冥受佛記，不久即得，故為諸佛如來手摩其頭。
△二舉書況顯。
若但書寫是人命終至解其義趣如說修行。
但能書寫，無通利解證之功，尚獲勝福，感天女迎歸忉利。何況讀誦思修，假定慧熏煉之力，當得妙果，蒙如來手摩其頭，無足異也。
△三、勸令修習。
若有人受持讀誦至正憶念如說修行。
讀誦解義，當為龍華之機，後弘千佛之道。故感千佛授手，離恐怖而遠惡趣。彌勒攝持，侶天眷而待下生。然但能讀誦解義，已有如是功德利益。若更加如法修行，自成無上最勝因緣。是故有智之者，應當一心書受讀誦，憶念修行。若乃捨此良圖，別求異道，恐未能直捷痛快之若此也。
△四、願以神護。
世尊！我今以神通力故至廣令流布使不斷絕。
自言以神通力守護是經者，為安行者之心，不以魔外為憂故。又云廣令流布，使不斷絕者，為慰如來之望，不以弘法為慮故。普賢明益勸修竟。
△二、如來明益勸敬三：一、讚普賢德，二、明持經益，三、結勸迎敬。初。
爾時釋迦牟尼佛至守護能受持普賢菩薩名者。
初、讚其能護。重言善哉者，讚其既以呪護，復以神護也。護魔助修，離惱成善，故云安樂利益。
汝已下，驗其本深。無礙妙用，離念離言，名為不思議德。同體之仁，橫徧豎周，名為深大慈悲。本起因心，莫推其始，名為久遠發意。三事闕一，不能作是神願，故云汝已成就，乃至而能作是等也。
我當下許護持名言，普賢深本如是，受持其名者，必獲勝益，故如來以神力護之。又普賢護如來之經，如來護普賢之名，師資遞護，因果相成，惠我閻浮，拯斯末運，生茲世而得奉金言，長茲土而獲聞嘉號，深恩重德，應報宜酧。
△二、明持經益四：一、感應道交，二、離障近果，三、得福遮毀，四、利讚罪謗。初。
普賢若有受持讀誦至為釋迦牟尼佛衣之所覆。
初感交於應則見釋迦者，所詮即法身故。如從佛聞者，能詮即佛說故。則為供養者，諸供養中法供養最，以諸如來尊重法故。
當知佛讚下，應交於感，以因驗果，知其必得，故佛讚善哉。常寂光中，冥與授記，故云佛手摩頭，佛衣所覆。蓋摩頭為授記之儀，衣覆乃傳心之法也。
△二、離障近果二：一、能離二障，二、能近二果。初。
如是之人不復貪著世樂至能修普賢之行。
初、能離外障。不貪世樂者，離五欲障也。不好外道等，離邪道障也。及諸惡者等，離惡人障也。諸惡二字，總該十六律儀。若屠兒等，略舉數者為例。是人三句，如次釋上三離。蓋以心意質直，故不事妄貪。有正憶念，故不受邪染。有福德力，故不資惡業。以諸惡律儀，皆由福德淺薄，資以取利故。
是人下。能離內障。貪瞋癡等皆由自心所生，惱亂正意故稱內障。是人二句釋上能離，蓋以少欲知足貪等不起，梵行清白諸垢莫侵，故一切無能惱也。
△二、能近二果
普賢若如來滅後至當坐天人大眾中師子法座上。
不久等，近自利果也。轉法輪等，近化他果也。離障近果竟。
△三、得福遮毀。
普賢若於後世受持讀誦至如是罪報當世世無眼。
初得如願福。受讀是經，能感人天供養，故不復貪著衣服等，而所願不虗。如宣律師天人供饌，即其驗也。現世得福報者，或為王師，或受帝供等，不惟四事充足已也。若有下。遮空修毀。不信最上一乘，但見其動言成佛，故毀。以狂人空作，終無所獲。是人一退，人天之眼目頓滅，故記。以如是罪報，世世無眼。
△四、利讚罪謗。
若有供養讚歎之者至水腹短氣諸惡重病。
初利供讚人，得現果報者，如顏色鮮白，口出蓮香，乃至六根清淨之類。若復下，罪謗笑者，言受持是經者，為佛法所係，若出其過惡，無論實與不實，皆得白癩之病。白癩者，白點疥癩，病惡之現於外者，以感報必與因相類，故牙齒疎缺等，動為人之所笑，身體臭穢等，易致人之所輕，此輕笑之報，依類致然。噫！報應之於心業，猶萬形之於規模，可不慎哉！文中言繚戾者，謂手脚不申順之貌。角睞者，謂眼目釣角傍視也。水腹者，浮腫之病。短氣者，勞喘之疾。此必死之症，而又纏綿不死，百日床頭，雖孝子亦難承順，況於他乎？明持經益竟。
△三、結勸迎敬。
是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
承上有如是益，定當作佛，故勸以當迎當敬。明益結勸竟。
△四、聞品獲益。
說是普賢勸發品時至微塵等諸菩薩具普賢道。
佛說是經時，普賢等諸菩薩至受持佛語，作禮而去。
此總結靈山一會說聽事畢利益究竟也。分取大成意云：一部經內說通師資，就勝為言故云佛說。普賢等該列眾中菩薩，列眾以文殊為首，此以普賢者表法可知，亦為從上文便故。舍利弗等該列眾中聲聞，既已受記皆是菩薩，猶稱聲聞者為存乘位故，又以佛道聲令一切聞是真聲聞故。諸天等該列眾中八部一切大會，統收此界他方結緣隨喜，及藥王品來隨品證入眾也。歡喜者，慶所聞故，多劫飄零未聞此法，今既聞已如兒遇母，故歡喜也。受持者，領所聞故，諄諄咐囑重重讚勸，佩服聖言銘心至教，故受持也。作禮者，重所聞故，如領王勅如受父命，誠惶誠恐稽首頓首，故作禮也。而去者，聞已退修故，古人進而聞道於師，退而修道於己，非如今人之入耳出口也。
法華指掌疏卷第七終
音釋
止忍切，音軫。井田間陌也。
堊遏各切，音。惡色土也。
團圝下盧丸切，音鸞。圓也。古云：大家團圝頭，共說無生話。
闈于非切，音韋。宮中之門也。
冏古熒切，音扄。人名。
顱籠都切，音盧。頭顱也。
殫多寒切，音單。殛盡也。
瞰苦濫切，音闕。俯視也。
齏賤西切，音齏。碎也。
馴詳倫切，音旬。善也，從順也。
駈同驅。
譴詰戰切，音繾。謫問也，責也。
壎箎上許云切，音熏。樂器也。下陳知切，音馳。管樂也。
△二、妙音忘情弘經品題云：。