法華經指掌疏
法華指掌疏卷一之上
法華指掌疏卷一之上
妙法蓮華經。
上二字直顯法義。妙者，當體得名，非對麤言妙。若對麤言妙，則妙有分限，非圓妙故。又妙者，本來自妙，非先麤後妙。若先麤後妙，則妙有始終，非常妙故。釋義則甚深無量，難解難入曰妙。又惟佛與佛乃能究竟曰妙。又聲聞、辟支所不能知曰妙。經云：止止不須說，我法妙難思。故題中以妙字冠法，法即今經以實相為體，以軌持為用。實相為體者，以七軸雄文皆如來自一乘實相中演出，一言一句無非顯示一乘實相，故為體也。軌持為用者，軌謂軌生物解，持謂任持自性。軌生物解者，謂一切眾生本具實相之體，但以昏於無明，閉於權宗，勝解不生，入證何由？佛以此法開方便門，示真實相，俾眾生借教觀心，因指見月，是為軌生物解用也。任持自性者，謂一切眾生本性一乘佛性，第以根有利鈍，惑有厚薄，乘裂為三，性流為五，佛以此經開顯會歸，俾三乘同歸一乘，五性還復一性，是為任持自性用也。然此上釋義雖就本經法言，猶濫諸會，故冠以妙字揀之，顯諸會不得名妙也。若論此法普收諸會，本不可揀，故前云非對麤言妙。今又云揀者，正以普收諸會，揀彼諸會不能普收，乃不得已而揀之，仍不違不揀義也。又此法稱妙者，依經文略示四義：一、權實相即，故經云：諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。又云：我設是方便，令得入佛慧。上三句即實而權，下二句即權而實，以諸會多不能相即故。二、本迹相通。故經云：我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。又云：時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅。上四句本通於迹，下四句迹通於本，以諸會多不能相通故。三、理事無礙。故經云：是法住法位，世間相常住。是法，指一乘實相理也。法位，指諸法自位事也。世間相，指有為法事也。常住，指無為法理也。上句理不礙事，下句事不礙理，以諸會多不能無礙故。四、因果交徹。故經云：世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。又云：我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者。上三句因徹於果，下三句果徹於因，以諸會多不能交徹故。然此四義，總屬理事無礙法界。至於放光現瑞，湧塔變土，地涌現神等，又屬事事無礙不可思議之境。即妙，亦不可言不得已強名曰妙也。問：儒教聖人，惟以中庸之道示人，猶曰民鮮能久矣。今經題首言妙，豈不動人驚駭，阻人勝進乎？答：妙之一字，正為起人羨慕，激人進修耳。果能直下承當，驀地回頭，則妙法非遠，原在日用動用中也。蓮華二字，借喻發明。古德有取青蓮釋者，有取白蓮釋者，有取香水海中蕋香幢釋者。今據本經文義，當以優曇鉢華釋之，以此華乃與文義相應。故經云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。此二句與妙法二字相應。次云：如優曇華時一現耳。此二句與蓮華二字相應。且此經文是身子三請之後如來開章之語，故知如是妙法指一經之全體，優曇鉢華舉一經之總喻，取斯釋題庸何議焉？若釋義有二：一翻靈瑞，以此華不開則已，開則有佛出世為聖靈之瑞。故般泥洹經云：閻浮提有尊樹王名優曇鉢，有實無華，若有華者必是金色乃有佛出，以此名為靈瑞華也。亦云瑞應，以此華不現則已，現則有輪王出世為聖王之兆。故施設論云：統贍部洲有輪王路廣一踰繕那，無輪王時海水所覆，若輪王出海水減一踰繕那，此路皆現，優曇鉢華同時而生，以此名為瑞應華也。此二皆屬義翻。若以色類翻者，當云金蓮華，金色已見泥洹。欲知云何是蓮華者，準諸經有四種蓮華：一曰優鉢羅青色，二曰拘勿頭黃色，三曰鉢頭摩赤色，四曰芬陀利白色。今優曇鉢與優鉢羅梵音相似，其不全同者，或即金色青色之異。取此為喻者，依本經謂此華非時不現必時至方現，喻此法非時不說必時至方說。故準泥洹略開為三：一此華名尊樹王，喻此法為諸經中王故。二此華有實無華華必金色，喻此法純談果體間說因行，行必契真故。三此華不開則已，開則必有佛出，喻此法不說則已，說則授記成佛故。準施設亦有三義：一此華出輪王路，喻此法惟佛乘方有故。二此華與路同現，喻聞此法者即到佛地故。三此華惟供輪王遊觀，喻此法惟供法王受用故。此上七義，皆總喻全經。以妙法原屬全經之名，蓮華亦唯全經之喻。若經中之別義，臨文自有別喻，茲不預焉。問：優曇既是蓮華，題中何不存梵？經中何不易華？什師何不譯為靈瑞？古德何不翻為蓮華？疏序通經中，何亦註為方華即果？答：題不存梵者，示種類故。經不易華者，示尊重故。什師不譯靈瑞者，以靈瑞之名，此方所無，置之題中，恐人不識為喻故。古德不翻蓮華者，以雖是蓮華，不同常途，約義而翻，欲人知其殊勝故。疏序通經，註為方華即果者，以彼不過略出義相，不暇詳辯，姑且隨順常途解釋，亦不欲盡廢古釋之意。至若名題，關乎一經，可不辯哉！可不辯哉！經字，結出詮體。梵語修多羅，此云契經。契，謂上契諸佛之理，下契眾生之機。經有多義，束之成四：一曰貫，謂貫穿所應知義；二曰攝，謂攝持所應度生；三曰常，謂三世不易；四曰法，謂十界同軌。今不言契者，以此方聖教，但稱為經，順此方故。又契字是用，經字是體，舉體該用故。又妙法蓮華，既屬所詮，自具契合之用，不待言故。絕論此題，乃金口所宣，法喻為名。合能所，兼體用，該通別，貫虗實，故名妙法蓮華經焉。經題竟附釋卷次。卷第一卷者，對舒而言。謂舒之以便誦持，卷之以便供奉也。上古經書，多以軸為卷。今易制，未易其名耳。第，謂次第。一，首數也。經凡七卷，以次第論，此卷居初，故云第一。後皆凖知。
△二譯人。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
姚秦標時。註見序文。三藏法師顯德。三藏謂經律論也。藏有二義：一者含藏義，謂經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，各能含藏等流義故。二者出生義，謂經契一心，律軌三業，論揀邪正，各能出生等流用故。法師亦二：一自利，謂博通三藏聖法，奉為師承故。二利他，謂傳演三藏聖法，師範人天故。鳩摩羅什出名。華梵實錄。俱見序文。譯之一字紀事。譯謂翻譯。考周禮：掌四方之語，各有其官。北曰譯，南曰象，東曰寄，西曰鞮。今經西來而云譯者，以漢時北官兼善西語，佛法初來，因稱為譯。後皆仍之。然譯主承願受囑，為法忘軀。自弘始三年入長安，在逍遙園譯諸經論，凡三百九十餘卷，此經居內。洎十五年，臨終誓曰：吾所譯諸經，果不謬佛意，當焚身之後，舌根不壞。後果如之。是知師舌與諸佛出廣長舌，讚歎此經無異。且是約義翻經，深契時機。此經流通不盡，譯主惠澤無窮。因標經首，以示來學。總釋名題竟。
△十、別解文義三：一、敘分，二、正宗分，三、流通分。此三分者，始於道安，證於親光。葢以經無豐約，皆具乎此。依此科經，如首身足，各有分齊，不相紊亂。故稱彌天高判，今古通遵，乃諸經科判之所由始也。初敘者，敘一經之來源，彰說法之由致。於中有品題，有經文。品題云：
妙法蓮華經序品第一
先標經題，次出品題者，以品雖別，以類聚總屬經攝故。又依經彰品，俾別行者知所屬故。序與敘同有三義：一敘列，列賓主依正之次第故。二敘述，述興化起教之源由故。三敘引，引正宗應說之妙義故。品，類也。謂一類相隨之文，別為一聚，便受持也。準諸經品題，或如來自唱，或結集建立，或譯人添足。今經藥王天授二品，是如來自唱以文有明言故，其餘俱未可定。若今品者，似屬譯人添足。以結集者，但敘其事，未必即命其名故。第者節目之次，一者貫數之始。經凡二十八品，按節目次第，此品為始，故以第一標之。
△經文分二一、六緣證信序，二、一光發起序。初六緣者，信、聞、時、主、處、眾也。闕一則大教不興，故古德判為六種成就。云證信者，以賓、主、依、正、能、所分明。證是佛說，令人生信，故亦名通序。六種成就，諸經通有，故亦名經後序。以是說經之後，結集建立故。結集建立，有意有因。建立之因者，按龍勝論云：佛將入滅時，阿難悲哀。阿尼樓豆謂言：汝是持佛法人，當咨問後事。難曰：云何後事？豆言：汝問佛滅度後，我等以誰為師？依何而住？惡性比丘，云何調伏？結集法藏，經初當置何語？阿難承教，一一咨問。佛依問而答：我滅度後，汝等以戒為師，依四念處住。惡性比丘，默而擯之。一切經初，當置如是我聞等語。由是凡屬佛經，皆置此語。無此語者，悉屬偽造。建立之意有三：一、斷疑。凖智度論，佛滅度後，眾請阿難登座，結集法藏。感身相好同佛，眾起三疑：一疑世尊重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。一唱此語，知是結集法藏，三疑頓斷。二、息諍。以阿難與眾，德業頗齊，若不推尊從佛，恐興諍論。一唱此語，顯是授受有源，羣諍自息。三、異邪。以西域外道，經初置阿憂二字。阿翻為無，憂翻為有。意謂諸法雖多，不出有無。斷常之見，大抵如是。今置此語，顯是出世正法，揀異邪經。分二：一、總明五緣，二、別列聽眾。初
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
如是信成就。為順此意，即作信順之詞。以信則言是事如是，不信則言不如是。故華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善法。故首敘之。又如是者，許可之詞。佛地論云：結集時，諸菩薩咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞云云。又如是者，指法之詞。有能指、所指之別。能指即結集之人，所指即結集之法。結集之人有二：如纂靈記云：摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集。所指之法，有事有理。事則能詮虗文，從此以後，直至作禮而去，皆如是之事。理則所詮實相，經云：是法不可示，言辭相寂滅。又云：是法住法位，世間相常住等，皆如是之理。若事若理，總屬此法。故不別指，直言如是。若連下釋之，是結集者對眾標唱之語。蓋謂如是之法，我從佛聞也。我聞聞成就。謂成就雖在信順，臨期實賴音聞。不有音聞，教體何立？故楞嚴云：此方真教體，清淨在音聞。釋義則揀別賓主曰我，聲來達耳曰聞。合論則是結集者，自謂耳提面命，親從佛聞，非私淑讀古者比也。又從凡至聖，說有四我：一、凡夫徧計，二、外道宗計，三、諸聖假我，四、法身真我。今就文殊與阿難海，應屬後二，以無徧計及邪計故。聞謂耳根發識，廢別從總，故云我聞。若以今經圓義釋之，我即生佛平等之我，聞謂一即一切之聞。經云：世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞，一時時成就。謂臨期雖在音聞，說聽全憑佳會，不有佳會，大法難弘。故古德云：世事合會，尚待昌期，大法弘宣，豈違佳運？釋義則一者始終究竟之謂，時者遷流轉變之義。合論則說無異座，聽無異席，說聽事畢，一期究竟，名為一時。又時乃不相應法，或否或泰，俱以時稱。今云一者，揀非否也，以否則不能究竟，不得稱一故。不云年月日者，以如來說法，通乎上下謂天上人間也，滅後結集，達於遐邇，年月日紀，難以對同，故總以一時該之。若就當經，則日沒還照之時，教到機熟之時，經云今正是其時，時為如實說等。佛主成就，謂說法雖憑佳期，御眾必推教主，不有教主，羣機何歸？故序云：靈嶽降靈，非大聖無由開化。具足應云佛陀耶，此翻覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿。又覺分能所，能覺之人，有通有別，通則十方三世諸正徧知，別則高會教主釋迦牟尼。所覺之理，有淺有深，眾生在纏名本覺，三乘出障名始覺，諸佛究竟名圓覺，即古德所謂平等大慧是也。若明佛身者，隨機所見，差別不同。今依當經，應是三身圓融無障礙法界之身。經云：深達罪福相，徧照於十方自他受用，微妙淨法身法性，具相三十二變化。又云：我分身諸佛在於十方，今應當集等非一非多，無障無礙，住王舍等處成就。謂御眾雖推教主，際會必依宏方，欲彰妙詮，豈違玄境？故華嚴無礙，尚依七處標名；涅槃圓極，仍用雙林表法。住即安住之義，佛本無住，亦為物示軌耳。城名王舍者，準大論，昔有駁足國王與千王共立舍宅，築城於山故。山名耆闍崛，此翻鷲峯，多鷲棲峯故。亦名鷲頭，形如鷲頭故。正名靈鷲，以先佛後佛皆居此山。佛滅，羅漢居之；法滅，支佛居之；支佛滅，鬼神居之，皆聖靈所居故。山城並敘者，互相依故。大成云：此城此山，眾見不一，或見土木草石，或見眾寶莊嚴，或見諸佛遊行。本經亦云：於阿僧祇劫，常在靈鷲山。又云：大火所燒時，我此土安隱等。明知此山此城非人間思議境矣。至若寶塔品中三變淨土，又即於此山此城儼然湧出華藏界也。若中字者，不過的指佛在此處，不須玄解。總明五緣竟。
△二、別列聽眾。此科即眾成就。謂際會雖賴宏基，起教還須英才。若座無知音，說將誰聽？故古德云：子期不遇，伯牙絕絃。於中分二：一、分科別列，二、敘儀總結。初三：一、三乘交參，二、八部該羅，三、檀眾俱至。初四：一、詳列無學，二、略述有學，三、總陳尼眾，四、廣明菩薩。初三：一、舉類標數，二、明位歎德，三、指名總結。初
與大比丘眾，萬二千人俱。
上句舉類。與猶共也，顯聞非一己。大揀有學，顯眾是無學。又大有三義：一位尊，皆是羅漢，諸漏已盡故。二德隆，逮得己利，心得自在故。三望重，人天景仰，眾所知識故。比丘名翻三義：一破惡，謂戒防形非，定除心亂，慧悟想虗，能破見思故。二怖魔，謂既破見思，將出三界，魔恐失黨，驚怖不安故。三乞士，謂既稱破惡，又名怖魔，當離邪命，乞食自濟故。乞而稱士者，以為成道業，應受此食也。亦云除饉，謂眾生福薄，常受饑饉，比丘乞食，能生福力故。又比丘有二：一聲聞比丘，二菩薩比丘。今據迹論，仍屬聲聞，但與向不同。如四子信解偈云：我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。葢名同而實異耳。眾者，和合之稱。梵語僧伽，此云和合眾。和合有二：一事和，謂戒見利身口意六事俱和故。二理合，謂同證擇滅無為法故。若依今經，理合則實相平等，事和則萬二同聞。文無和合者，不和非眾，稱眾必和，不言可知。故下句標數，萬二千人指現會受記之眾。準正法華云比丘一千二百，葢是但標常隨。什師以最後極談，無論雲集常隨，均蒙授記，俱宜詳列，故為改譯。問：上根受記身子一人，中根受記迦葉等四人，下根受記樓那等一千二百。今云萬二千人，指現會受記之眾，何所憑耶？答：豈不聞法師品初如來廣記云：於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，皆與授記。據此則三根受記之外，實繁有眾矣。俱同也，謂同聞斯法，揀非私傳暗授者比也。舉類標數竟。
△二、明位歎德二：一、明位，二、歎德。初。
上句約證明位。皆是者，位德相等，無別眾之非也。阿羅漢亦翻三義：一、殺賊，即前破惡果也。言比丘以三無漏學對破見思，如用兵捉賊，今則盡斷，如賊已殺故。二、不生，即前怖魔果也。言比丘將出三界，魔怖失黨，今則永離，不復再生故。三、應供，即前乞士果也。言比丘乞食資身，為成道業，今道已成，應受供養故。又此經羅漢亦與向不同，如四子信解偈云：我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。乃似同而實異也。下句約斷明位。諸漏有三：一、欲漏，謂欲界煩惱；二、有漏，即上二界煩惱；三、無明漏，即三界無明。因此煩惱、無明漏落三界生死，從功能立名。已盡者，永絕生死之因，於三界中得解脫也。由此二句觀之，則是眾皆證斷具足，當無學位矣。明位竟。
△二歎德
上二句約證歎德。無復者，不復更有。煩惱者，界內見思，以界外塵沙非聲聞所斷故。逮猶及，得猶證也。己利即小乘涅槃，以小乘涅槃但自出生死，不能入廛垂手起利他行故。然此乃釋上是阿羅漢之義，正以無復煩惱，逮得己利，方入羅漢位矣。
下二句，約斷歎德。盡，謂自此永絕之義。諸有者，略曰三有，廣曰二十五有，均於廣略，則曰九有。以此中因果不亡，故名為有，即眾生受輪處也。結之一字，若作諸有生因，便與上文煩惱相複。今解直指諸有為結，以能繫縛眾生，不得解脫故。若離合釋之，當云諸有，即結持業釋也。然諸有雖能繫縛眾生，實眾生自相繫縛。今此眾住最後身，自此永絕，故云盡也。心之一字，隨教各別。今約二乘，應指六識為心，以彼惟依六識三毒，立染淨本故。自在者，解脫義。解脫有二：一謂斷我執，證我空解脫，分段生死，名離妄解脫；二謂斷法執，證法空解脫，變易生死，名一切解脫。今約二乘，應是離妄解脫，以未達法空，不能入廛垂手。雖曰盡諸有結，惟心自在也。然此乃釋上諸漏已盡之義，正以盡諸有結，心得自在，方極漏盡果矣。明位歎德竟。
△三、指名總結二：一、指名別列，二、結略顯廣。初。
其名曰阿若憍陳如至須菩提、阿難、羅睺羅。
首句總標，又指徵之詞，猶言其名為誰也。阿若下。別列。具云阿若多，此翻最初解名也。以如來初轉法輪，尊者先解故。楞嚴自陳云：佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多。憍陳如。亦云憍陳那，亦云拘鄰如，此翻火器姓也。以先人事火命族，授記在後，列名居初者，為示權現意故。阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如為第一。摩訶迦葉。此云大龜氏，姓也。以先輩修道，感靈龜負圖之瑞，遂命族焉。佛弟子中，同族最多，故揀以大。名畢鉢羅。此云飲光，以身具光明，飲蔽餘光故。楞嚴云：我於往劫，以紫金光塗佛形像，自爾以來，身常圓滿紫金光聚。阿含云：我佛法中，行十二頭陀，難行苦行者，大迦葉為第一。優樓頻螺。此云木瓜林，禱林而生故。亦云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶。此云象頭，山名也，依山住故。那提。此云福生，河名也，依河住故。此三迦葉，因於毗婆尸佛法中，共竪剎杆，故感今為弟兄。兄事火龍，為瓶沙王師，佛現十種神變度之，遂擲火具於水，率徒五百，歸佛出家。伽耶、那提見水中漂下火具，視知其事，各率徒二百五十，詣佛得度。阿含云：我佛法中，將護四眾，供給四事，令無所乏者，優樓頻螺迦葉為第一。觀了諸法，都無所著，善能教化者，伽耶迦葉為第一。心意寂然，降伏諸結，精進不退者，那提迦葉為第一。
舍利弗，具云舍利弗羅，此翻鶖鷺子。鶖鷺，母名也。其母眼目精明如鶖鷺鳥，故尊者是其所生，故繫以子，葢依母彰名也。亦云身子，其母身形端正，故尊者生身八歲登論座辯勝羣英，出家七日通佛法果證無學。阿含云：我佛法中智慧無窮決了諸疑者，舍利弗為第一。
目犍連，此云采菽氏，姓也。因先輩居山，采菽豆而食，遂命族焉。名拘律陀，此云無節樹，禱樹而生故。今惟標姓，恐濫同族，故以大字揀之。尊者身遊十方，得無罣礙，曾止耆婆之車，焚得勝之殿，攝調達而歸正法，取釋種以藏梵天，神通彰灼，難以備陳。阿含云：我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，大目犍連為第一。迦旃延，此云剪剃，姓也。以先輩居山，與仙人剃髮為姓，為揀同族故。冠以摩訶，名文飾，謂善飾文詞，能議論故。阿含云：我佛法中，善分別義，敷演道教者，迦旃延為第一。阿㝹樓䭾，亦云阿那律陀，亦云阿尼樓豆，此云如意。因於弗沙佛時，以稗飯施辟支佛果，感九十一劫生人天中，受如意樂，至今未盡故。亦云無貧，謂自爾以來，不受貧窮故。尊者乃白飯王子，初出家時，常樂睡眠，如來呵為畜生，啼泣自責，眉不交睫，七日七夜，遽失雙目。如來示以樂見照明金剛三昧，由此不因肉眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。阿含云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律為第一。
劫賓那，此云房宿。初欲近佛，夜宿陶師之家，以草為座。佛欲度彼，化一老宿，入與同宿。尊者推草讓之，因為說法，即證無學。以曾與如來同房共宿，故名房宿。又房宿，星名，禱此生故。又胸如星房，從解得名。阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那為第一。
憍梵波提，此云牛呞，食後虗哨如牛呞故。準楞嚴，以往昔輕弄沙門，生生世世常感此報。佛恐世人不識，生謗招𠎝，勅令常居天上，不許久住人間。阿含云：樂在天上，不住人間者，憍梵波提為第一。
離婆多。此云假和合。智論云：尊者夜宿空亭，有一鬼擕屍而至，又一鬼隨來爭之，各言：我持來共決於尊者。尊者據實答之。後鬼怒拔尊者手足而食，前鬼取屍上手足補之，二鬼相食而去。天明自思：我身眼見鬼食，却又隨我行住。逢人便問：是我身否？眾僧知其時至，乃曰：汝身假和，非己有也。尊者聞之，漏盡得道。此命名之由也。阿含云：坐禪入定，心不倒亂者，離婆多為第一。
畢陵伽婆蹉，此云餘習。因往昔五百世為婆羅門，性多憍慢。今雖成道，餘習未盡。每過恒河，便呼小婢斷流。神雖為斷，懷瞋白佛。佛令向神求懺。遂合掌向神曰：小婢莫瞋。大眾皆笑。佛言：實無慢心，乃習氣也。阿含云：我佛法中，樹下苦坐，不避風雨者，畢陵伽婆蹉為第一。
薄拘羅，此云善容，色貌端正故，亦云重姓。因於毗婆尸佛法中，以訶梨勒果施病僧，今生婆羅門家，感五不死：一、繼母置火爐中不死；二、置沸湯中不死；三、推落水中不死；四、大魚吞之不死；五、漁人獲魚，剖之不死。遂養為己子。其父聞，爭共議兩家為子，故名重姓。曾於無量劫來，持不殺戒，今生一百六十歲，無少病痛。阿含云：我佛法中，壽命極長，終不中夭，端莊不苟，常樂閒居者，薄拘羅為第一。
摩訶拘絺羅，此云大膝，因膝骨博大，立名尊者。乃身子之舅，素辯勝姊，姊孕身子，則不能勝。知懷智人，寄辯母口，遂奮志遊學南天。歷十八年，讀十八經，無暇剪爪，世稱長爪梵志。洎歸，聞身子出家，遂起慢心云：我甥八歲，聲震五天，沙門何術，誘彼出家？及見佛負墮，亦隨出家。阿含云：我佛法中，得四辯才，觸問能答者，拘絺羅為第一。
難陀，此云善歡喜，牧牛子也。飯王俾十萬出家尊者稱善歡喜，故以名焉。性極聰敏，音聲絕倫。初入佛法，欣道第一。
孫陀羅難陀，佛之胞弟，為揀牧牛難陀連妻為名也。妻名孫陀羅，此云好愛，性多愛欲故。亦云端正，身形端正故。尊者初出家時，心常散動，如來勅令觀鼻端白，因此心開漏盡，成阿羅漢。楞嚴云：我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
富樓那彌多羅尼子，依父母彰名。父名富樓那，此云滿願，亦云滿江，其祖禱江而生，得滿其願故。母名彌多羅尼，此云慈女，樂誦圍陀典中慈行篇故。具足應云滿江慈女之子。經疏從略，多以滿慈子稱之。阿含云：我佛法中善能廣說分別義理者，滿慈子為第一。
須菩提，此云空生。以初生時，其家庫藏皆空故。次以父母驚異，庫藏轉現，故亦名善現。又以忽空忽現，卜之占者。占者言：既善且吉，故亦名善吉。常住無諍三昧，所修行業，以空為本。楞嚴云：佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
阿難，此云慶喜，斛飯王子，調達之弟也。佛成道日，尊者始生時，淨飯王既聞世尊成道，又聞斛飯生子，舉國欣慶，故以名焉。昔與如來同於空王佛所發心，如來常勤精進，早成正覺，尊者常樂多聞，護持法藏。阿含云：我佛法中，多聞廣達，堪任奉持者，阿難為第一。
羅睺羅，此云覆障，佛之子也。以因中塞鼠穴六日，及不看婆羅門六日，報感處胎六年，為胎所覆，為宿因所障，故名覆障。本經佛自述云：羅睺羅密行，唯我能知之。故稱尊者密行第一。然此上所釋諸聖名目，不過略準古德，錄出一二，其餘過現事跡，諸註尚多。要知本地幽微，非心所測，況今經既屬圓機，則一行即一切行，一德即一切德，烏可得而言諸？指名別列竟。
△二、結略顯廣。
如是眾所知識大阿羅漢等。
如是，即指上二十一人。以此二十一人，在人天大眾之中，凡有聞名皆知，見面皆識，故云眾所知識。又此二十一人，雖屬羅漢，皆回小向大，故云大阿羅漢。又大阿羅漢，既揀定性，而眾所知識，仍揀萬二。言萬二之眾，雖皆大阿羅漢，未必皆為眾所知識。今上所列，乃眾所知識之大阿羅漢也。等者，等其伴侶。主伴和合，共成萬二之數。問：阿難、羅睺，凖授記俱在有學。今列無學眾中，豈不與後相違？答：此有三義：一、捨權從實故。凖智論，阿難對迦葉云：我能有力，久可得道。為侍佛故，故留殘結。本經亦云：方便為侍者，護持諸佛法。據此，則阿難實德，已證無學。為侍佛故，權住學地。今捨權從實，故列於此。羅睺凖知。二、為破權執故。以阿難、羅睺授記，雖在有學，不過引進實行，曲示權儀。執權者，即以實行目之。今為破權執，故列於此。三、名同義別故。準信解品云：今得無漏無上大果。又云：我等今者真阿羅漢。據此，則向稱無學，對待非真。今稱無學，乃真無學。而阿難、羅睺，既已了知自心本來是佛，是真無學，故列於此。詳列無學竟。
△二、略述有學。
復有學、無學二千人。
首二字，文雖局此，義通下科。言彼時靈山一會，不獨萬二同聞，乃復有學無學若干，尼眾若干，菩薩摩訶薩等若干，正以見羽翼之多人也。學無學者，舉有學類，以彼所證未極，所斷未竟，研真斷惑，始學無學人故。二千人者，標有學數，後文授學無學人記，即此眾也。無明位歎德者，既屬有學，無位可明，無德可歎，故無指名。總結者，準後阿難、羅睺，乃有學受記之首，為是權現，已列無學眾中，其餘或有或無，無足重輕，故不指名，無庸更結。然雖如是論，實德本無優劣，亦不過各據一途，以引偏好耳，幸勿執迹而昧本也。略述有學竟。
△三、總陳尼眾。
摩訶波闍波提至耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。
摩訶波闍波提，佛姨母也，此云大愛道。因初求出家，佛不許可。阿難代陳三請，佛勅能修八敬，方聽出家。八敬者：一、百歲尼應禮初夏比丘足；二、不得罵比丘；三、不得舉比丘過；四、應從大僧求具戒；五、若犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵行；六、應半月於大僧中求教授人；七、不應在無比丘處夏安居；八、安居訖，當詣大僧中求自恣。聖母為愛道故，堪忍奉行，故名焉。亦名憍曇彌，此云眾主，為尼眾之主故。比丘同前。尼翻為女，為別大僧故也。眷屬六千，標所與之數。法性相親曰眷，人事相制曰屬。以六千尼眾，智由聖母所生，身依聖母而住。論法性，有相親之誼；論人事，有相制之義故。羅睺羅母，佛之婦也。名耶輸陀羅，此云華色，有美色故。亦云名聞，有聲譽故。亦者，例上之詞。謂耶輸陀羅，因見波闍波提，主伴和合，同入高會，故亦與眷屬俱也。不言數目者，非同尼主，眷屬眾多，無可表彰故。準後持品增記，即此科尼眾之數。齊此以上，準常皆聲聞眾也。總陳尼眾竟。
△四、廣明菩薩三：一、舉類標數，二、明位歎德，三、指名總結。初。
菩薩摩訶薩八萬人。
上五字舉類。菩薩半，梵語也，具云菩提薩埵，此翻覺有情。有三義：一、約自利，謂菩薩是能覺悟之有情，揀非凡夫，不自覺故；二、約利他，謂菩薩能覺悟法界有情，揀非二乘，不覺他故；三、約兩利，謂菩薩上求佛覺，下化有情，揀非悲智偏用，墮二邊故。摩訶薩，具云摩訶菩提薩埵。言向下所列諸聖，或帶果行因，或一生補處，如觀音、文殊、彌勒、勢至等，非地前諸位可比故。既稱菩薩，又以摩訶薩揀之，以是菩薩中之大菩薩故。
八萬人標數。法師品初因藥王告八萬，即此眾也。問：據今解，聲聞眾中暫爾雲集，俱在標數之內。此菩薩眾中地湧雲集等，何不標其數耶？答：此經正授聲聞成佛之記，故暫爾雲集者，亦須標之。若地湧雲集等，不過承虛接響，助發玄化。如非經前預至，凡因事方來，及夫未終卷而去者，槩不標其數也。
△二、明位歎德二：一、明位，二、歎德。初。
皆於阿耨多羅三藐至樂說辯才轉不退轉法輪。
首句約自利明位。阿耨多羅，此云無上，法身德也。以法身竪窮三際，橫徧十方，一切諸法無過上故。三藐，此云正等，正謂方正，等謂平等，解脫德也。以解脫不為煩惱所染，本自方正；不為生死所遷，本自平等故。三菩提，此云正覺，正揀偏邪，覺顯明了，般若德也。以般若能覺了諸法性相真妄虗實，揀非凡小偏覺及外道邪覺故。此是佛果三德。取以明位者，顯圓教菩薩因果該徹之義。不退轉義，有淺有深，如位不退等。今就圓教，一位即一切位，一切位即一位，初發心時即攝諸位，故不退也。若以向下列各諸聖言之，復開為二：一、將證不退，如等覺補處之尊；二、已證不退，如帶果行因之聖。總言此中諸聖，雖有將證已證之別，究竟皆屬不退，揀非六心墮落塵劫聲聞者比也。
皆得下。約利他明位。陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義故。準後文，名有多種，今束為二：一、有字，如陀羅尼品及普賢品諸聖所說；二、無字，只可智知，不可言辯。後云是法不可示，言詞相寂滅，即無字陀羅尼也。今對下文樂說辯才之句，應屬無字，正以總持得於心，樂說形於口故。樂說辯才，四辯之一。四辯者：一、法無礙辯，於一切法能演說故；二、義無礙辯，於一切義能分析故；三、詞無礙辯，殊方異類，言詞相通故；四、樂說無礙辯，隨情順欲，樂說不倦故。此四辯才，後後能攝前前，前前不攝後後。今舉後攝前，故但云樂說辯也。轉謂傳說，謂以己所得，傳說於人故。不退法者，凡有所說，皆為一佛乘也。輪有摧輾、運動二義，法能摧滅虗妄，運入真實，故借以喻之。又上明自利，則曰菩提不退；此明利他，則曰轉不退輪。正謂菩薩得是道以處己，運是道以利人，揀非欲速出三界，自求涅槃者比也。由此科之義觀之，則八萬菩薩，皆自證不退，而入法王位矣。明位竟。
△二歎德
供養無量百千諸佛至能度無數百千眾生。
前五句約自利歎德。供養者，外修四事內致一心，不達三輪體空名事供養，如達體空名理供養，今是理供養也。無量百千諸佛者，極顯其所供佛多，所謂不於一佛二佛三四五佛而種善根也。植者栽培之義，眾德即佛果萬德，本猶根也。言菩薩既供多佛，必是萬行交修，雖未即證萬德，已培萬德之根本矣。諸佛稱歎者，或稱其因深，或歎其果近，如今經顯本授記之類是也。以慈修身者，借利物之行成就己德，如今經授記之後又復經劫行因之類是也。善入佛慧者，承上既曰以慈必是不捨塵勞，既曰修身必能成就佛慧，正以不捨塵勞而成就佛慧，乃不入而入，故名善入。若二乘之沉空趣寂，縱少有所得俱墮偏枯，雖入亦不名善也。然此一節乃釋上菩提不退之義，正以供佛之多植德之眾，既為諸佛稱歎，又能以慈修身，於諸佛慧已稱善入，方能任運修證而至不退位矣。
通達下，約利他歎德。大智揀非權小，所謂一切種智是也。到彼岸者，凡事究竟之謂，不取生死此岸、涅槃彼岸之義。準正法華云大智度無極，言菩薩既能通達大智，其智可謂究竟無極，故云到彼岸也。名稱普聞者，大智充於中，聲名揚於外，故無量世界極言其聞之遠也。能度眾生者，大智充足赴應者廣，聲名洋溢受化者眾，故無數百千極言其度之廣也。然此一節乃釋上轉不退輪之義，正以通達大智名稱普聞，於諸眾生已能度脫，乃可轉不退輪而入法王位矣。明位歎德竟。
△三、指名總結二：一、指名別列，二、結略顯廣。初。
其名曰文殊師利菩薩至寶積菩薩導師菩薩。
首句同上。別列中，文殊師利，亦云曼殊室利，此翻妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。亦翻妙吉祥，以初生時有祥光滿室之兆故。此菩薩用周三際，化滿塵方，道成先劫，號龍種尊王；現證北方，稱摩尼寶積；未來成佛，名曰普現。在因為八王師，在果為七佛祖，影嚮大化，示同菩薩。華嚴表根本智，今經為發起主，圓極妙理，非智莫解，故首標之。
觀世音有二義：一、約智悟；二、約悲化。約智悟者，觀即能聞根性，世音即所觀聲塵。以菩薩觀聲反聞，得入圓通故。約悲化者，觀即悲心赴應，世音即稱名機感。以菩薩悲心應機，尋聲救苦故。常住普門三昧，圓現自在神通，已成正覺。過去號正法明佛，示居因門；現在為彌陀輔翼，當補佛處；未來名普光功德，用表慈門。流通玄化，故次標之。
得大勢即大勢至也。思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。悲華經寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。又此菩薩以念佛三昧攝念佛人歸於淨土，不勞而化，故名大勢至也。最上一乘具大勢力方能進取，故特列其名。
常精進者，寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫隨逐不捨猶不受化，無有一念棄捨之心，以身心精進故名常精進。今列其名者，葢為引攝二乘發度生心立精進行也。
不休息者，思益經云：恒河沙劫為一日夜，三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。今列其名者，葢為䇿進疲勞，成就大志，自鄙先心也。
寶掌菩薩者，寶積經云：以何義故名為寶掌？謂彼菩薩於諸佛土化眾生時，欲以右手徧捫諸佛世界，即隨所欲而得成辦，從其手出佛法僧聲，乃至慈悲喜捨之聲。又大論云：寶掌菩薩，七寶從其手出，給施一切眾生，又令歡喜得至涅槃，故名寶掌。然此經甚深無量，非具智慧寶手者，不能捫其邊際，因列其名以表之。
藥王菩薩者，觀經云：昔名星光，從尊者日藏邊聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願於未來能治眾生身心二病，舉世歡喜號為藥王。過去為喜見身，當來號樓至佛，現為法師。品中當機用表普濟，故列其名。
勇施菩薩者，為欲滿足六波羅密，勤行布施心無悋惜，乃至頭目髓腦身肉手足，施於乞者亦不怯弱。今列其名者，以布施率萬行之首，欲成佛果惟此為要也。
寶月菩薩者，借喻為名。月以摩尼為體，麗中天而千江現影，喻菩薩以真如為身，朗性天而萬類顯形。今列其名者，以此經乃體用全彰，非若人不足與有為也。
月光菩薩者，月以清涼表定，光以照耀顯慧，定慧具足方契佛乘，故列其名以為有志佛道者法。
滿月菩薩者，自覺聖智圓滿，如望夜月故。然此經唯佛與佛乃能究盡，非聖智圓滿者無所由明，故列其名也。
大力菩薩者，以度生為己任，以至果為限期，任重道遠，不退不屈。若斯人者，乃可續佛慧命，傳佛聲教，故特列其名。
無量力者，用周三際，化滿十方，方際相涉而分量莫窮，化用交絡而神力無限。此經之所以流通無盡者，端賴斯人。故列其名，以為弘經者法。
越三界者，居塵不染，處有不繫，本為成就眾生，旅泊三界，權作空華佛事，實欲淨佛國土，不出一真，徧現遊戲神通，如是之人，乃可津梁末法，流通聖典，故列其名，以為四依之準。
䟦陀婆羅，此云善守，謂善能守護眾生，令不退轉菩提心故。思益經云：若眾生聞名者，畢竟得三菩提是也。亦云賢首，功高十地，德邁三賢，為眾賢之首故。今列其名者，表斯經必隣極之人乃堪傳授也。
彌勒，具云彌帝利，亦云梅哩利耶，此翻慈氏姓也。思益經云：若眾生見者，即得慈心三昧。故稱慈氏。名阿逸多，此翻無能勝，謂位登補處，除佛一人餘無能勝故。昔號求名，現居兜率，當作龍華主人。斯經前後兩章皆為發起，葢欲借此妙法結三會度生之緣，故列其名，俾有志龍華者於斯經宜盡心焉。
寶積菩薩者，什師注淨名經云：積聚智慧寶，故名寶積。火宅喻後偈云：斯法華經為深智說，故列其名以為受道者勉。
導師菩薩者，入廛垂手，弘範三界，導愚迷之眾，為天人之師。故思益經云：於邪道眾生，生大悲心，令入正道，故名導師。然斯經貴在弘通，而弘通必依善友，故以導師之名，殿於眾聖之後焉。此上所釋諸聖名目，或從因行，或從果德，或約智悟，或約悲化，亦不過略準古德，錄出一二。要知無學聲聞，尚非一德可局，況隣極菩薩，豈片善可罄哉？指名別列竟。
△二、結略顯廣。
如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
如是二字，指上列名諸聖。等統，率也。菩薩摩訶薩，指所統之眾。八萬人，結主伴之數。言如是一十八眾所等菩薩，俱是摩訶薩主伴，和合共有八萬人也。又此中結詞，與前無學科中稍異。前以等字在德號之下，故知能等者勝，所等者劣。今以等字在德號之上，故知能等所等，實無優劣。然法華一會，豈無新意及淺位者，但難枚其數耳。三乘交參竟。
△二、八部該羅雖有內應，必假外護。故於三乘之後，列八部焉。分六：一、天王天眾，二、龍王龍眾，三、緊那羅眾，四、乾闥婆眾，五、阿修羅眾，六、迦樓羅眾。初
爾時釋提桓因與其眷屬至眷屬萬二千天子俱。
爾時下。忉利天眾。釋提桓因，此云能主，即忉利天之主也。正量論云：因於迦葉佛法中為女人發心建佛塔，有三十二人助成，女人為天主，三十二人為列辟，所謂三十三天是也。與其眷屬，標所統部類，以天主既集，親眷臣屬咸相隨故。二萬天子，明眷屬數目，以子於天主故，皆以天子稱之。
復有下四王天眾。古德云：明月天子即月宮天子，普香天子即星宿天子，紫微大帝寶光天子即日宮天子。此三天子，唯星宿天子端居中天，統攝周天星象，分司照耀；餘二天子居須彌山腹，循環四洲，所謂三光照世是也。四大天王者：一名提頭賴吒，此云持國，在須彌東面，居黃金埵，統乾闥婆、富單那二部；二名毗留勒叉，此云增長，在須彌南面，居琉璃埵，統鳩槃茶、薜茘多二部；三名毗留博叉，此云廣目，在須彌西面，居白銀埵，統毗闍舍、毒龍二部；四名毗沙門，此云多聞，在須彌北面，居水晶埵，統夜叉、羅剎二部。其所住處，當須彌腹，齊日月宮，各統二部鬼神，覆護世界，不令惱人，所謂護世四王是也。與其眷屬等，總指三光天子并四大天王所統部類之數。
自在下，欲頂二天。自在天子，化樂天之主也。此天欲得五欲境時，變化自在，故以自在為名。大自在天子，他化天之主也。此天欲得五欲境時，餘天為化自在勝前，故以大自在為名。眷屬三萬者，欲界勝處眷屬亦多故據欲界於忉利之上、化樂之下，更有夜摩、兜率二天。今不具者，舉上下以攝中故。齊此以上，總屬欲界天也。
娑婆下色界天眾。娑婆此云堪忍，五濁八苦堪能忍受無求出意故。主者取在上覆護之義，準教中一四天下上覆初禪，則初禪為四天下主也。小千世界上覆二禪，則二禪為小千界主也。中千世界上覆三禪，則三禪為中千界主也。大千世界上覆四禪，則四禪為大千界主也。據此則色界四禪俱稱界主，但所主有廣狹不同，如家主、邑主、國主、天下主之類。梵之一字仍屬西語，此翻離欲，除下地擊上升色界故。王者統攝梵眾，於本天中得自在也。然既稱界主又稱梵王者，為顯所護之境，并明所居之位故。尸棄大梵者，初禪天王，此云頂髻，頂有螺髻故。光明大梵者，二禪天王，依正光明勝於初禪故。等攝三四，譯文巧耳。眷屬萬二千，即所統梵眾之數。此上更有無色一界，會亦當有，但以無色可見故不列也。準身子受記之後慶讚回向之語，則此中諸天皆寄位聖賢影嚮大化，豈彼凡夫天所可同日語哉？
△二、龍王龍眾。
有龍八王、難陀龍王至各與若干百千眷屬俱。
首句總標。
難陀下。別列。難陀此云歡喜，䟦難陀此云善歡喜，兄弟二龍常護摩竭提國，風不鳴條雨不破塊，五糓豐登善應人心，瓶沙王歲設大會賽之，百姓聞之歡喜趨赴，故以名也。娑伽羅。此云鹹海，因依香水海外鹹水海住故。和脩吉。此云寶稱，名聞尊重故。亦云多頭，形現多頭故。德叉迦。此云現毒，噓氣毒人故。亦云多舌，形現多舌故。阿那婆達多。亦云阿耨達，此翻無熱惱，池名也。阿含云：雪山頂上有阿耨達池，池中有五柱堂，龍住其中。即今龍王是也。摩那斯。此云大身，亦云大力修羅，與帝釋戰，排海水淹善見城，此龍縈身以遏海水，因得名焉。優鉢羅。此云青蓮華，池名也。龍依池住故。等者。總該不盡之數，準請雨經有八十四億那由他龍王，今雲集高會者，豈止於八？故以等字該之。
末句總結。準海龍王經，有光耀龍女，與二萬海神佛記，當生無怒佛土。海龍王受決，當成無垢淨佛。今經亦有八歲龍女，頓證南方。則此眾深本，豈可測量也哉。
△三、緊那羅眾。
有四緊那羅王至各與若干百千眷屬俱。
首句總標。緊那羅，帝釋法樂神也。亦云真陀羅，此翻疑神。人身而有一角，似人非人，見者生疑。故佛說法時，諸天絃歌而頌法門者，即此神也。
次句下，別列。法緊那羅奏四諦法者，以四諦有軌持義故。妙法緊那羅奏十二因緣法者，以因緣法較之四諦為盡善故。大法緊那羅奏六度法者，以六度法揀小乘故。持法緊那羅總奏前三法者，以一音普咏諦緣六度有總持義故。
末句總結可知。
△四、乾闥婆眾。
有四乾闥婆王至各與若干百千眷屬俱。
首句總標乾闥婆帝釋，俗樂神也。亦云乾陀羅，此翻齅香，亦翻香陰，以此眾齅香為食，以香資陰故。
次句下別列樂乾闥婆舞干羽者，如庭列八佾之類。樂音乾闥婆歌律呂者，如聲叶五音之類。美乾闥婆較前樂乾闥婆猶為盡美，葢舞之精而妙者。美音乾闥婆較前樂音猶為盡美，葢歌之和而雅者。
末句總結。然此上二部，或是內祕實德外現權相，或是多生有緣得預高會，俱未可定。
△五、阿修羅眾。
有四阿修羅王至各與若干百千眷屬俱。
首句總標阿修羅，亦云阿素洛，此翻無端正，以此類有端正女，無端正男故。亦云非天，以此類福報似天，位德非天故。準楞嚴說有四種：一卵生，於鬼道中，以護法力，乘通入空，從卵而生，屬鬼趣攝。二胎生，於諸天中，降德貶墜，其所卜居，隣於日月，從胎而出，屬人趣攝。三化生，執持世界，力洞無畏，能與梵王帝釋爭權，因變化有，屬天趣攝。四濕生，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿，因濕氣有，畜生趣攝。今經修羅，或亦四種俱有。若列名者，似屬天趣，亦兼人鬼。
次句下別列。婆稚此云被縛，與天帝戰時曾被縛故。佉羅騫陀此云廣肩，兩肩寬廣排海水淹善見城者是也。毗摩質多羅此云種種疑，心思天位疑慮多端故。亦云淨心，歸佛受化其心乃淨故。即天帝妃舍脂之父也。羅睺此云障日，與天帝戰時能以手障日故。
末句總結。
△六、迦樓羅眾。
有四迦樓羅王至各與若干百千眷屬俱。
首句總標。迦樓羅，亦云迦留羅，此翻金翅鳥。其翅金色，故俗稱大鵬。兩翅相去三百六十萬里，披海水以食龍者是也。莊生云：其翼若垂天之雲。葢擬此耳。
次句下，別列。大威德者，威懼諸龍，德遵佛化故。大身者，身超羣輩，莊生所謂鵬之大，不知其幾千里是也。大滿者，自大自滿，小視羣輩故。如意，珠名，頸有此珠，即以為名。
末句總結。然此以上二部，於法師品初，亦蒙廣記，應是多生有緣，攝歸正法，得入高會者也。準後文，如來放光之前，身子受記之後，法師廣記之初，更有夜叉及摩睺羅伽二部，此中亦當有之，葢譯者略之耳。科云八部者，約義立也。八部該羅竟。
△三、檀眾俱至。
韋提提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
韋提希，乃頻婆娑羅王之婦，阿闍世王之母也。此云思惟，因闍王害父，厭離娑婆，依佛所說十六觀經，存想西方，思惟往生故。阿闍世，此云未生，怨未生之時，相師占曰：生必害父，故名以誌之。既生，父令升樓，撲之不死，惟損一指，故亦名無指。長信調達之謀，閉父於獄，自主王舍。其母以善言感悟，甫開門請父，其父已死。闍王自知逆罪，乃歸佛求懺。今欲假母善以掩子惡，故曰韋提希子。母實未來，惟是子來，故曰阿闍世王。其逆罪因緣，詳出涅槃，非今所急，不錄。末句明所統之眾，人王既出，人民載道，兼之宮眷臣屬，其數不知有幾，故云若干等也。科以檀眾者，雖有王眷之分，既到佛地，咸稱施主故。問：佛在人中說法，人眾何其少耶？答：文略不載，人實不少。準無量義經，列四輪王，復有國王、國臣、國民、士女。今經後文，亦云及諸小王、轉輪聖王等，其廣可知。分科別列竟。
△二、敘儀總結。
各禮佛足，退坐一面。
首句請法之儀，三乘八部等不會而同，故云各禮佛足。下句聞法之式，既禮足已，分班就座，故云退坐一面，非大眾俱在一面也。又各禮佛足者，表以權就實，會三歸一之義。退坐一面者，表同受果記，異界取證之義。六緣證信序竟。
△二、一光發起序。一光，即眉間毫光。法華大教從此而興，故云發起序也。又此序亦名別序，別在當經故。如大彌陀以世尊色變發起，首楞嚴以慶喜墮淫發起。隨經各別，故亦云經前序。以是未說經前，問答弄引，發起教端故。分四：一、顯相逗機，二、放光東照，三、會眾騰疑，四、問答發起。初顯相者，未放光前，先顯四相：一、說經，二、入定，三、雨華，四、動地。葢以會眾時至緣熟，大機將發，故現此相以逗之。所以會眾有歡喜合掌，一心觀佛憤憤悱悱之狀也。分三：一、說經入定，二、雨華動地，三、大眾喜觀。初
爾時世尊四眾圍繞至無量義處三昧身心不動。
初眾集說經。爾時者，法會大眾各禮退坐時也。世尊者，十號之一，為三界師作四生父，世出世間所尊重故。四眾者，即出家二眾、在家二眾，以三乘八部等詳分，雖有種種差別，總論不出僧俗四眾故。又古德於一眾之中更開為四：一者權謀智鑒知時知機為發起眾，如彌勒文殊等；二者緣合時熟聞即得道為當機眾，如身子迦葉等；三者帶果行因匡輔法化為影嚮眾，如觀音普賢等；四者過去根淺現在不解為結緣眾，如隨喜成因等。據此則但標四眾，即攝一切眾也。圍繞者，前後左右簇擁法王，如萬派朝宗羣星拱北之狀。又前云退坐此云圍繞者，乃將行供養重整威儀之義。供養者，借物表誠總通三業。恭敬者，具儀傳心別屬身業。尊重者，志念專注別屬意業。讚歎者，頌稱德業別屬口業。準無量義經，供養有天香天衣等物，恭敬有合掌叉手等儀，尊重有一心瞻仰等語，讚歎有大哉大悟等偈，無非極顯為法之誠也。為諸菩薩者，所被之機，揀非二乘。說大乘經者，能被之法，揀非小道。又三乘同會，獨為菩薩說大者，正令三乘恥小慕大，所謂斑鳩樹上啼，意在蔴畬裏也。名無量義者，彼經佛自釋云：無量義，即一法也。其一法者，所謂無相此明無量為一，一亦不可得故，無相不相此釋無相之義，葢以相與不相俱無，乃真無相也，名為實相此句出體，正以真無相故，一切莫壞，是為實相理也。從一實相，生無量法，所謂二法、三道、四果此明一為無量，若權實二法，若三乘道理，若四聖果位，皆從此生故。據此，則無量義經，亦以實相為體，以此體能攝能生一切諸法，故名無量義。教菩薩法者，非機不演。佛所護念者，非時不說。葢恐授受非人，生謗招𠎝，展演不時，反失利益。今經所謂久默斯要，不務速說者，亦斯意也。
佛說下。說畢。入定已者，對機而言，以經本無已，成益斯已耳。結謂交相盤結。半坐曰跏，跏，加也，謂先以左足加於右膝。全坐曰趺，趺，復也，謂次以右足復於左膝。此入定之儀也。又坐必跏趺者，略有八益：一、對治掉舉；二、對治昏沉；三、對治散亂；四、破諸魔軍；五、生他敬心；六、天人適悅；七、非世受用；八、不共外道。往古諸佛盡行此法，今佛亦然，故云結跏趺坐。無量義處，標定名也。夫義既無量，即無處所，亦無出入。今約智與理冥時，一切法義悉皆現前，義言處及入耳。三昧，此云正定，不共外道，非彼邪定故；亦云正受，不共凡夫，非世受用故。身心不動者，外肅形儀，內斂心神，所謂身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂也。說經入定竟。
△二雨華動地。
是時天雨曼陀羅華至普佛世界六種震動。
初天人興供，由上聞佛說經已蒙教益，見佛入定復冀進聞，故雨華興供以明謝前請後之意。是時即說經入定時也。曼陀羅華等，舊翻小白大白，其色白故；新翻小適意大適意，謂香色具足適可人意故。曼殊沙華等，舊翻小赤大赤，其色赤故；新翻小柔軟大柔軟，謂艶麗輕嬌柔軟可愛故。散佛及眾者，供主以及伴也。若作表法釋者，華表知見，四者表住行向地開示悟入。言眾生知見本具如華本天成，柰久隱情識如色香不現，今將開示悟入，故以天雨四華表之。散佛及眾者，表開示悟入因果該徹之義。
普佛下。地祇變相。言上來說經入定，原為引發大心，其奈二乘人等，竟如不見不聞，故動地變相，以示觸目驚心之意。普佛世界者，準後彌勒偈云：而此世界，葢指一佛化境言也。六種震動者，古德釋云：隱隱有聲曰震，砰磕發嚮曰吼，令物警心曰擊，此三皆聲，總名為震。搖颺不安曰動，自下昇高曰起，埨壠凹凸曰湧，此三皆形，總名為動。合云六種震動。又六種之中，各開為三，如一方名動，四天下名徧動，大千界為普徧動，餘五亦然，合名十八相動。今普佛世界而云六種者，舉總該別之義。若作表法釋者，地表無明，六動表住、行、向、地等妙。六位破斷。言眾生無明磅礴，如地相堅固，無始習氣，難為動搖。今將聞斯法，圓破六位無明，故以地搖六動表之。雨華動地竟。
△三、大眾喜觀。
爾時會中比丘、比丘尼至歡喜合掌一心觀佛。
初通標會眾。比丘即憍陳如等，比丘尼即大愛道等，優婆塞夷此云近事男女，謂久近三寶承事供養，如此方男女持齋奉戒之類。通敘不載者，譯者略故，檀眾攝故。又此四眾亦兼菩薩，以菩薩有在家出家，各以其類攝故。然則此中四眾，即通序中三乘眾也。天即天王天眾，龍即龍王龍眾，夜叉此云暴惡，亦云勇徤，亦云捷疾，謂其性暴惡，其力勇徤，其行捷疾故。乾闥婆即俗樂神眾，阿修羅即非天神眾，迦樓羅即金翅鳥眾，緊那羅即法樂神眾，摩睺羅伽此云大蠎神。什曰：是地龍而腹行也。通序中無夜叉摩睺羅伽二部，仍科八部者，以此人攝四民，該四眾不盡之機，非人攝餘趣，該八部不盡之機。及諸小王者，即阿闍世王等十六國散粟王是。轉輪聖王，準阿含有四種：一金輪王，人壽八萬歲時出世，乘金輪寶王四天下，統攝四洲。二銀輪王，人壽六萬歲時出世，乘銀輪寶王三天下，不攝北洲。三銅輪王，人壽四萬歲時出世，乘銅輪寶王二天下，不攝西北二洲。四鐵輪王，人壽二萬歲時出世，乘鐵輪寶王一天下，惟攝南洲。此四輪王增劫出世，各有輪寶自然湧現，乘輪遊行隨境化導，故云轉輪聖王。準通序中但云阿闍世王，今云及諸小王轉輪聖王，則前文之略可知。
問，輪王出增劫，佛出減劫，時既不同，焉入高會。答，此有二義，一謂此方減劫，他方增劫，緣合時熟，乘輪至故。二謂如來說法，延促同時，增劫減劫，隨機各見故。是諸下，總結。喜觀大眾，即如上所標四眾八部等。得未曾有者，有三義，一經未有，無量義經異常說故。二定未有，無量義定異常修故。三境未有，雨華動地異常見故。歡喜者，心懷踴躍。合掌者，身起恭敬。一心者，志念專注。觀佛者，瞪矇不瞬。皆是憤憤悱悱，可啟可發之狀。故向下如來眉際，分輝之不容己也。顯相逗機竟。
△二、放光東照。分二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。初。
爾時佛放眉間白毫相光至上至阿迦尼吒天。
爾時，即大眾喜觀時也。佛放光者，因有可啟可發之機，先施不言之教，以開發請之端故。眉間，即兩眉中間，不偏不倚，表中道妙理法身德實相體也。白毫相者，三十二相之一，凖觀佛三昧經云：佛初生時，牽長五尺，至成道時，牽長丈五，如琉璃筒，內外皎潔，表真空淨理解脫德實相相也。光從相出，故曰白毫相光，表妙有圓理般若德實相用也。照於東方者，東方為羣動之首，表此經為諸經中上故。又東方就下，為眾流之統歸，表今經純圓，為教法之都會故。一界，為一佛化境。萬八千界，極言其分量廣也。靡，無也，無不周徧，表一乘實相，統法界而無遺故。阿鼻，此云無間，亦云無遮，亦云無救，謂受苦無間，無遮無救故。婆沙云：贍部之下，過五百踰繕那，始有其獄，故名地獄。阿迦尼吒，此云質礙究竟，即色究竟天，葢質礙即色也。然此天在色界最上，阿鼻在欲界最下，上至下至中，該人修鬼畜，表一乘實相，彌六道而無剩故。一光所照之境，竟
△二、諸境所現之相三：一、眾生機感，二、諸佛化應，三、機盡化息。初。
於此世界，盡見彼土，六趣眾生。
此界指本佛化境，彼土指萬八千土，佛光所照遠近不隔，故云於此盡見。六趣謂天、人、修羅、地獄、鬼、畜，由彼生而趣此、死而趣彼，故云趣也。眾生者，眾緣和合而受生故。此科即感佛應世之由，與今佛未出世前眾生機感義同。方便品云我以佛眼觀見六道眾生等，即此義也。
△二、諸佛化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實，二、施權。初。
又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。
彼土指萬八千土，諸佛即萬八千佛。由上六趣昇沉，熏動大悲，示成正覺，現坐道場，故云現在。亦於佛光中現，故又見也。及聞諸佛者，萬八千土如在目前，不惟見其形，又復聞其聲，故所說經法即諸佛。雖知根鈍，且稱本懷，演大華嚴獨被上根。凖後彌勒偈云演說經典，微妙第一，義屬華嚴無疑。此與今佛初成正覺演大華嚴義同。方便品云我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事等，即此義也。
△二施權。
并見彼諸比丘、比丘尼至優婆夷諸修行得道者。
既見從實，又見施權，故云并見。彼諸比丘等，即轉照三會之機，論內證有三乘之別，論外貌惟四眾之表，故云諸比丘等。修行得道，兼因與果言之，論修行有諦緣六度之異，論得道有聞緣菩薩之殊，故云諸修行等。此與今佛三七日後隨宜說法義同，但機顯教隱，講者多昧。方便品云尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘等，即此義也。從實施權竟。
△二會權歸實。
復見諸菩薩摩訶薩至種種相貌行菩薩道。
見之再四，故云復也。諸菩薩指法華高會之機，既經方等彈斥，般若淘汰，皆上上機，故云摩訶薩也。因緣指所秉教理，以所秉教理為生信發解之因緣，故云種種者，以教分六度，理別六宗，詳後彌勒偈中。自知忍可不疑曰信，由教而生。了知不昧曰解，由理而生。故曰因教生信，緣理發解。但所秉教理不同，生信發解亦異，故云種種。如信布施者，自能解了財法無畏之義等。相貌者，指起行造修而言。葢以信解存乎中，行修發於外，但以信解不同，行修亦異，故亦以種種言之。此與今佛四十年後會權歸實義同，亦由機顯教隱，講者多昧。方便品云：於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道等，即此義也。試觀萬八千土一切諸佛，皆是從實施權，會權歸實。今佛當說法華，自可窺見一班。向後彌勒問云：為欲說此，為當授記？想由此而推度，所謂發起者，正在於是。諸佛化應竟。
△三機盡化息。
復見諸佛般涅槃者至以佛舍利起七寶塔。
初二句諸佛滅度般涅槃，此云圓寂，謂應化已圓斂身入寂故。亦云滅度，謂暫時息滅度生事故。或云無真不圓無妄不寂故云圓寂，滅煩惱流度生死海故云滅度。此約斷證而言，非事論也。今以事論不取常釋，此與今佛說法華已轉雙林說涅槃入滅度義同。
後四句，滅後起塔。般涅槃後者，薪盡火息煙滅灰飛時也。以舍利起塔者，有二義：一謂感佛恩德，供舍利如供聖容故；二謂顯佛遺化，與人天作種福因故。舍利具云舍利羅，亦云室利羅，此翻靈骨。骨以靈稱者，是如來戒定熏成，現光現相誠求必應故。起猶造也。造塔必以七寶者，雖為顯敬，亦表法身真常七財莊嚴之義。塔略梵語，具云塔波，此翻高顯處。處必高顯者，表佛德巍峩人天瞻仰之義。此與今佛滅度之後，分布舍利起塔供養義同佛滅後事詳見涅槃，避繁不錄。放光東照竟。
△二、會眾騰疑二：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。初。
爾時彌勒菩薩作是念至希有之相。我今當問。
初、推審因緣。作是念者，口不言而心自忖意目前之事，故曰今者。現神變相者，一光東照神用莫測，神也；諸佛化儀變狀難思，變也。如此神變豈徒現哉？反復推審必有因緣，故曰以何因緣而有此瑞。此瑞即指光相，以命世罕覩故稱為瑞。
今佛下。思惟發問光相因緣，惟佛能知。彌勒擬欲問佛，見佛入定不知何時方起，故曰今者世尊入於三昧，正以見決疑之無人也。擬欲自決，又以一光東照逈超言思，諸佛化儀現非尋常，故曰是不可思議現希有事。彌勒展轉思惟，必得事諳理明因深智勝兼德足服人者，乃可發明此事銷釋羣疑，故曰當以問誰，誰能答者。
復作下。指人決疑。彌勒正思惟時，覷見文殊，轉念決疑得人，故曰復作此念。是者。指定之詞。文殊師利。正所指決疑人也。法王子者。不取十住。葢以文殊影嚮輔化，為諸佛慧命所係，名法王子。親近者。影嚮不離。供養者。理事雙修。是皆文殊多劫深因，故云已曾。過去無量等。極言其近供之廣，必應見此等。以值佛既廣，見識自多故。準後又殊領答文云：我於過去諸佛，曾見斯瑞。則文殊底蘊，今被彌勒已覷破矣。我今當問者。問意已決。葢彌勒深知文殊能決根心之疑也。問：歎德文云：供養無量百千諸佛，未嘗獨指文殊。何故放光現瑞，彌勒不知，反推文殊為供佛之多乎？答：彌勒不知，略示二義：一、約實行，二、約權現。約實行者，初地不知二地，等覺不知妙覺。今放光現瑞，是如來自所證境，非彌勒補處智分。約權現者，彌勒權謀智鑒，知時知機，欲成簧鼓之儀，示同不知之相。反推文殊亦二：一、約表法，二、約影嚮。約表法者，文殊表根本智，借彼發起，顯此經非智莫解故。約影嚮者，文殊乃久已成佛，彌勒以補處較之，雖供佛多，未免有稍遜意故。彌勒疑念竟。
△二、大眾疑念。
爾時比丘、比丘尼、優婆塞至神通之相今當問誰。
爾時者，與彌勒疑念同時，非異時也。四眾義攝菩薩，天龍鬼神義攝八部，等攝人及非人、小王、輪王。葢此中疑念之眾，即前文喜觀之眾也。咸猶皆也。事非尋常，舉眾通疑，故云咸作此念。是佛光明句，正指所念之事。言神通相者，一光東照廣狹無礙，一化頓彰延促同時，皆如來不可思議之神通也。會眾疑同彌勒，復無方以求人，故但云今當問誰。古德云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。前雖說經入定雨華動地，而法會大眾但知歡喜合掌一心觀佛，是不疑也。今復動以光相示以離言，乃得困心衡慮，則啐啄之應可希冀矣。會眾騰疑竟。
△四、問答發起二：一、彌勒請問，二、文殊領答。初二：一、略問，二、詳問。初二：一、長行偈頌初。
爾時彌勒菩薩欲自決疑至悉見彼佛國界莊嚴。
初將問之狀，彌勒憂兕不泰，視定文殊，雖言未出口，而意已彰著，故云欲自決疑，此經家描寫之語也。又觀四眾等，是彌勒推己及人之意，意謂我以補處智分尚不能知，況復餘眾，故用目而循歷之，是謂觀也。及諸天龍等，是用目由近及遠之意，意謂四眾久近，世尊尚不能知，況餘眾乍入高會，故依次而徧目之，是謂及也。疑存乎內，形現於外，觀其外而知其內，故曰眾會之心，謂上所云觀者，觀眾會疑念之心也。
而問下。正問之語。必問文殊者，欲資大智以決根心之疑故。此瑞即指光相，相不徒施故問何因緣有。一光東照神化莫測，一代時化變通無窮，故云神通相也。放大光明，舉能照之光。照於二句，舉所照之境。不言上至下至者，問之略故。悉見二句，舉境所現相。國界莊嚴義攝一化始終，以國界有佛說法、有眾修道，即莊嚴故。
△二、偈頌準諸經，偈頌有二：一、祇夜，此云重頌，謂重頌長行故。二、伽陀，此云孤起，謂孤然而起故。祇夜如向後重頌，伽陀如龍女偈讚。又天台於祇夜頌中，復開為二：一、超頌，謂長行在後，偈頌在前，超越餘文而頌故。二、追頌，謂長行在前，偈頌在後，追其已失而頌故。今於超頌、追頌之外，復開為四：一、廣頌，謂長行中略，偈頌中廣。二、略頌，謂長行中廣，偈頌中略。三、補頌，謂義順長行，而長行却無文相。應是長行未周，偈頌補出，揀非伽陀之偈。四、義頌，謂廣略等義，交雜難分。或義似長行，而文稍不類。講者若遇超頌、追頌之處，須宜交叉指授。若遇廣頌、略頌之處，不必依長行分科。或開一為多，或合多為一，各隨文便俱得。至於補頌、義頌，不必一一貼合長行，依文析義可也。今向下乃重頌長行，而為文稍略，屬略頌攝。標頌云：
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
於是，謂於是時也。此義仍指長行。必欲重宣者，有四義：一、隨國土，以天竺散華之後多用貫華，如此方序後為銘。二、隨樂欲，以人情有樂散華、有樂貫華，如此方樂文樂詩。三、隨生解，以智性有解散華、有解貫華，如此方解文解詩。四、隨根器，以根器有利有鈍，利者一聞即解、鈍者再說方曉。今是頌更有二義：一、請求慇勤；二、為眾不倦。具此諸義，故欲重宣。若向後佛說重頌，更有二義：一、表慈誨諄切；二、為眾集前後。非今偈義。偈者，梵音之略，具云偈他，仍譌也。正云阿㝹卒都波，此云讚頌。無論四言乃至七言、四句乃至多句，皆可名之。今云偈問者，是彌勒糅長行之義，作貫華以問也此是標頌，向下正頌。
文殊師利！導師何故眉間白毫大光普照？
首句稱名，示問有所屬也。導師者，佛之別稱，以能說法導眾，現相引迷，為引導之師故。何故者，徵問之詞，頌上以何因緣等義。眉間二句，即前能照之光，并所照之境，頌上放大光明，照於東方等義。不云所現之相者，偈從略故。略問竟。
△二、詳問上以急於求決，故有略問。此恐陳義不周，故又詳問。然此詳問一科，雖義順長行，而長行却無文相。葢彌勒依前後所見，詳悉補出，屬補頌攝。分四：一、兼陳顯相，二、正陳放光，三、結見求決，四、防難申問。初疑念本為放光，但雨華、動地等，又為放光前相，故兼陳之，以見敘事有源。
雨曼陀羅曼殊沙華至身意快然得未曾有。
初陳天人興供四華。舉二者，大小不分故。栴檀義翻與藥香名也，以此香能除病故。今以風從華過其氣如之，故云栴檀。香風陣陣襲來淑氣宜人，故云悅可眾心，表開示悟入法味普及之義。雨華敷地不見塵土沙礫，香風撲鼻不聞雜穢充滿，故云以是因緣地皆嚴淨，表開示悟入後心地清淨之義。
而此下陳地祇變相可知。
後四句陳大眾喜觀部類也。出家二眾、在家二眾其類有四，故不言餘部者，舉親以攝疎也。咸皆歡喜者，歡雨華之有因、喜地動之非常，誠中形外故云身意快然。未曾見聞者，今獲見聞故云得未曾有。則雨華動地之前更有說經入定二相，何不俱陳？答：無量義經正被菩薩彌勒無所疑故，經既不疑定自了了，故并不陳。
△二、正陳放光二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。初。
眉間光明照於東方至從阿鼻獄上至有頂。
眉間句，即前能照之光。照於等，即前所照之境。萬八千土，約一光橫照而論。皆如金色者，佛光所映，表一切法界咸同佛界故。從阿下，約一光竪照而論。有即質礙，頂即究竟，約義略言，從偈便也。一光所照之境竟。
△二、諸境所現之相三：一、眾生機感，二、諸佛化應，三、機盡化息。初。
諸世界中六道眾生至受報好醜於此悉見。
首句重舉前境。道，猶路也。三善三惡，往返遊行，其道有六，故云六道眾生。趣，猶向也。生而向此，死而向彼，云故生死所趣。善業惡業，各有多種，束之惟十。謂身三、口四、意三也。持之則善，犯之則惡，各能牽連生死，故名業緣。緣，即牽連義也。善報惡報，亦有多種，束之惟六。如上品善因，報在天上；中品善因，報在人間；下品善因，報在修羅，皆名好報。上品惡因，報在地獄；中品惡因，報在餓鬼；下品惡因，報在畜生，皆名醜報。若微細分之，因果實繁。如一品因中，更開為三，則善惡各有九品，以致天有勝劣，人有貴賤。一道之中，品類不齊，所謂眾生境界不可思議，業報不可思議。今以隨因感果，如影隨形，故云善惡業緣，受報好醜。如上所說，一目無遺，故云於此悉見。前云於此世界，盡見彼土六趣眾生，此則較前稍加詳耳。眾生機感竟。
△二、諸佛化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實，二、施權。初。
又覩佛聖主師子至教諸菩薩無數億萬。
覩，亦見也。萬八千土，各有世尊成道，故云諸佛。既成道已，超諸聖而獨尊，故曰聖主。威光赫弈，驚魔外以潛踪，故稱師子。演說經典，即指初說華嚴。積行菩薩，𦢊腮鱗於龍門。上德聲聞，杜視聽於嘉會，故曰微妙。如須彌落羣峯之高，似杲日奪眾景之耀，故曰第一。其聲，即說法之聲。清淨者，不濁不雜，平和嘹喨，乃至聖福德之相也。出，猶轉也。以聲惟渾淪，不能詮法，轉為曲折之音故。柔軟者，八音之一，謂不急不暴，調柔和軟，因地柔和善順所致。七處九會，被機無量，故云教諸菩薩無數億萬。是皆圓頓大根，始見佛身，即入佛慧者也。前云又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法，但約能說所說，此則長出其聲清淨四句，兼約能被所被也。
△二、施權二：一、總陳，二、別陳。初。
梵音深妙令人樂聞至照明佛法開悟眾生。
首二句，承上起下。梵音，三十二相之一，兼前清淨、柔軟二義。因中常軟語，故果感此相。圓頓大教，獨被圓頓大根，故稱深妙。此承上文稱性極談，不逗羣機之義。令人樂聞者，屈抑本懷，隨他意語。此起下文隨宜說法，巧被羣機之義。必承上以起下者，顯諸佛施權，非得已也。
各於下。正以總陳。各於揀非法性，世界揀非受用，以法性塵剎混融莫定邊疆，受用賢聖自住非關化境，今以隱勝現劣各據化土，故云各於世界。講說與演說不同，演者直指義，講者分析義，此乃從本起末析一為三，故云講說。正法揀非偏邪，以華嚴大教難投羣機流於凡外，今說三乘對治凡夫偏執、外道邪見，故以正法名之。三乘之法皆以因緣為宗，但淺深不同，有即空即假即中之別，故云種種。以無量喻者，有一因緣即有一事跡可喻，葢為直言不了者之所施設。照明佛法者，約教而論，以小機不契大教，使佛法不行，是不明也。今以因緣之炬、譬喻之燈，照了佛法使得顯明故。開悟眾生者，約機而論，以大教不逗小機，令眾生無益，是不悟也。今以因緣之方、譬喻之便，開示眾生令得悟入故。據此照明開悟二句，則顯實之旨已露大端，彌勒尚推不知，是謂具擇法眼真箇不知也。此科前文所無，葢譯者為避重煩留此互出耳。總陳竟。
△二別陳。
若人遭苦厭老病死至求無上慧為說淨道。
初說聲聞乘。若人遭苦者，聲聞根鈍，以苦諦為初門故。聲聞之機，多遭困苦，以知苦而後斷集故。諸苦之中，老病死甚，故獨厭之。餘非不厭，在所緩也。厭之一字，正聲聞得力處。以遭苦者多，厭苦者少。既知厭苦，自不終於苦矣。又厭之一字，亦二乘狹劣處。謂由厭苦故，速出三界，不發大心，不得成佛也。為說涅槃者，欲令慕滅之意。涅槃即滅諦也。此翻滅度，滅見思惑，度分段死故。際，邊際也。諸苦邊際，灰泯而極。若盡苦而身智仍存，猶是邊際未了。今依小乘涅槃，取灰斷果，故云盡諸苦際。文缺集道二諦者，舉果以該因故。
次四句說緣覺乘。若人有福者，緣覺根利，以集諦為初門故。緣覺之機，多出福樂，以恣福易於起惑故。曾供養佛者，出有福之因也。勝法即因緣之法，較前四諦為勝故。志求二字，正緣覺得力處。以有福者多，求法者少。既知志求，自不為福所迷矣。為說緣覺者，緣字從教，即十二因緣。覺字從機，即七十七智。謂佛說十二因緣，令依七十七智覺真諦理也。
末四句說菩薩乘。菩薩具佛種性，當紹佛位，故以佛子稱之。躬行實踐曰修，依果立因曰行。略明六度，廣有多門，故以種種言之。無上慧，即佛慧也。佛慧尊極，故稱無上。求之一字，正菩薩得力處。以修行者多，求慧者少。既知求慧，自不滯有漏之因矣。為說淨道者，示以佛果淨道，令彼成無漏因，不以有為染心而修諸行。故前云并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。今則機教雙陳，三乘各別言之，益知其為轉照三會之事矣。從實施權竟。
△二、會權歸實二：一、結前起後，二、正陳機宜。初。
文殊師利！我住於此至如是眾多，今當略說。
初結前見聞。我住於此者，不離耆闍崛山，見聞若斯者，指上所見所聞，謂仗佛光明，不離耆闍崛山，所見所聞，已若斯之多矣。
後三句起後略說，言所見所聞不但如上之多，更有未陳，故曰及千億事。事即向下六度等事。以千計億者，極言其事之多故。如是者，通指已陳未陳之相，言已陳之相已云多矣，況及未陳，故云眾多。多而且眾盡說不能，有疑在懷不說不得，故云今當略說。又略有二義：一唯略教，以上從實施權皆機教雙陳，今下會權歸實存機略教故。二兼略機，以最後極談攝機甚廣，況萬八千土豈言所能述？若今下所陳略多存少，故此科前文所無，乃彌勒敘置語也。
△二、正陳機宜。分二：一、總標種種因緣，二、別陳信解相貌。初。
我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
首句重舉前境。恒沙菩薩者，即法華高會之機。恒即恒河，亦云殑伽河，此翻天堂來。以此河自雪山頂阿耨達池流出，狀其來處最高故。河中金沙混流，其細如麵。今以其沙對菩薩者，極言其數之多故。種種因緣如前。不言信解相貌者，義在別陳中故。末句結其所宗。言所秉因緣雖有種種，而原其本意惟在佛果。如千逕九逵咸會王城，故云而求佛道。
△二、別陳信解相貌二：一、次第緩陳，二、不次急說。初六：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。初三：一、外施，二、內外施，三、內施。初
或有行施金銀珊瑚至三界第一諸佛所歎。
或者不定之詞，言萬八千土相貌多端恍惚如見，故云或有行施。金銀質產於鑛，愈鍊愈精，舉世通用寶也。珊瑚石中之寶，從波斯國及師子國來，形似鹿角色赤而潤，以此土多尚赤故為世所珍。真珠亦云珍珠，或出蛤蚌或出蛇[瑙-王+虫]，以類有勝劣故價值不等。摩尼珠名也，此翻無垢，其體清淨故亦云如意，欲求所須焚香拜祝隨意能雨，故善友入海即求此也。硨磲碼碯俱出於石，故四字從石。硨磲潔白中最，碼碯雜色非一，似玉非玉并為世寶。金剛者最堅最利，能壞於一切，一切無能壞，故古德云：梵語斫迦羅，此云金剛。帝釋所有之寶，力士所持之杵，薄福眾生目不能見，據此知非此土所有。諸珍二字，總該一切珍奇，言無寶不施也。奴婢僕隷通稱，車乘輪轂總名，用此為施者，備聽用以供乘遊也。寶飾輦輿者，珍寶為飾，人夫而駕，故輦字從夫從車，似王乘非常御也。歡喜布施者，作益我想，揀非迫不得已，如割身肉之類。回向佛道者，回此功德以向佛道，所謂不求人天福報，小果權乘是也。是乘即指佛乘。願得者，依之發心，期於必得，所謂惟依最上乘發菩提心是也。是乘乃最上一乘，得之則出世成佛，故云三界第一。是乘乃諸佛心要，得之乃命脈相通，故為諸佛所歎。然此中似惟財施，其實義攝三檀，如歡喜布施，求者不懼，則攝無畏施。願成佛道，自起化他之行，則攝法施。兼本財施，則三檀具矣。後倣此。外施竟。
△二、內外施車、馬、妻、子屬外財，身、肉、手、足屬內財。
或有菩薩駟馬寶車至及妻子施求無上道。
初車馬布施。駟馬，四馬也。寶車，珍御也。珍寶所成，駕以四馬，故云駟馬寶車。欄楯，前後檻也。華葢，車上覆也。軒謂左右廂也。雜彩為飾，故云軒飾。布施者，到處布散，隨乞施與，借此因行以成果德也。
復見下。身眷布施。身謂全身，肉手足三皆身分攝。妻與夫相為表裏，子與父相為作述，皆眷屬攝。施之一字總通身眷，然人之所最重者莫過身命，最愛者莫過妻子。今菩薩為道忘軀，外形骸如桎梏；求真厭假，觀妻妾如畫瓶，故并施之。
末句總結所為。言菩薩所以內外俱捨者，總為求無上道。準後提婆達多品佛自述云：吾於多劫常作國王，願求無上菩提，欲滿六波羅蜜，勤行布施心無悋惜，象馬七珍國城妻子，乃至身肉手足等。即此類也。
△三內施。
又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。
去目傷體，僅壞其形，其施稍易。斷頭殺身，兼絕其命，其施甚難。今乃歡欣好樂，施與乞者。正以所得者重，而所失者輕耳。準報恩經，大光明王喚乞頭婆羅門云：汝今遠來，從我乞頭。我以慈心，憐愍汝故，不逆汝意。令我來世，得智慧頭，施與汝等。今云求佛智慧，即彼意也。問：父母遺體，不可毀傷。曾子所以啟衾為戒。如果頭目俱捨，身體并施，得毋陷於不孝之罪耶？答：事有變常，務有重輕。豈不聞殺身成仁，如比干剖腹之類，至今無有能議其非者。況求出世大道，又非世間忠孝可比。將見多生父母，獲益之無窮。十方賢聖，歡喜之不盡。又誰謂其不能全身，而責其為不孝之罪乎？布施竟。
△二、持戒
文殊師利我見諸王至剃除鬚髮而被法服。
陳說既繁，恐不經意，故重稱其名以告之。萬八千土，多有王子行道，故云我見諸王。往詣佛所者，表往非餘，誠意晉見。故問無上道者，自念善法教民，無濟於世，別求出世之道，普度迷情。此即攝有情戒也。便捨者，飄然不顧之義。率土之境，皆為王之所樂，故稱樂土。帝居曰宮，有丹楹刻桷之制。君御曰殿，有鳷鵲鳳凰之稱。輔佐曰臣，有百爾臣工之司。嬪妃曰妾，有三千粉黛之姿。凡此皆最為難捨。今云便捨者，由詣佛問道，自覺世樂非真，故飄然長往而不顧焉。如非重道輕榮，視天下如敝屣者，不能如此。此即攝善法戒也。剃除鬚髮者，表出塵之風度。而被法服者，絕世諦之儀容。此即攝律儀戒也。持戒竟。
△三忍辱
或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。
而作比丘者，棄俗為道，剃髮染衣，外絕五欲，內淨五篇。此約持戒明忍。不接人事曰獨處，遠離諠雜曰閒靜。又獨處者，絕抗對故。閒靜者，入深禪故。此約禪定明忍。朝斯夕斯曰樂誦，聖賢成法曰經典。葢欲借彼成法，資生正慧，故朝斯夕斯而樂誦之。此約智慧明忍。必約三學以明忍者，欲斷其流，務絕其源之義。葢以不能忍者，多緣三毒而起。如彼此相貪，以至凌辱交至。彼此相瞋，以至忘身及親。癡迷不了，以至結怨懷恨。今菩薩三學既備，三毒自息。不惟能忍彼辱，亦且無辱可忍。是不忍之忍，乃真忍也。忍辱竟。
△四精進。
又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。
勇猛者，悍勞不怯，忍苦不辭之義。精進者，諸緣不雜，一念直前之義。深山，謂窮壑䆳谷，人烟曠絕，住則與木石居，行則與鹿豕遊，飯糗茹草，寂寞難堪。今云入者，必是情忘世務，心死溪山，所謂楖栗橫肩不顧人，直入千峰萬峰去，亦如剛被世人知處所，又移茅茨入深山之類。思惟佛道者，結其所為，言菩薩所以入深山者，葢以佛道幽深，非浮泛可階，借彼懸崖絕巘，入正觀以思惟耳。古人於心地發明之後，三二十年住山，長養聖胎，即此意也。
△五禪定。
又見離欲常處空閑至以千萬偈讚諸法王。
初、從淺入深禪。欲謂五欲，即色、聲、香、味、觸也。必離之者，以能為禪定障故。空閑乃無欲之地，必常處者，以暫離欲境，不能動靜一如，借彼以堅其心故。此約初心淺修言也。深修者，有漸次工夫，謂漸次深入，以造其極故。禪半，梵語具云禪那，此翻靜慮。慮即微細觀照，揀非任運分別故。以靜言定者，對治散亂，亦靜慮義。今并言者，華梵雙稱，義易了故。神通有六：一、天眼；二、天耳；三、他心；四、宿命；五、神境；六、漏盡。今言五通者，以大乘教中惟佛許漏盡，餘皆不許故。然此五通雖由禪定而發，非靜極情忘者，亦不能得。今既云得，即深修之騐也。
後四句從深入妙禪。安禪者，揀上離欲求禪，謂不思而得，不勉而中，所謂深禪是也。合掌等，揀上處閑求靜，謂不起滅定，現諸威儀，所謂妙禪是也。以千萬偈者，或稱因頌果，或讚功論德，比興不同，吟咏各異。故大經云：讚佛相好，當願眾生成就佛身，證無相法。今云讚諸法王，自寓回向眾生意也。又安禪屬定，偈讚屬慧，既能安禪偈讚，必是定慧圓融，不惟不被癡定所縛，亦不為狂慧所悞矣。禪定竟。
△六智慧
復見菩薩智深志固至濟地獄苦令入佛道。
初、明大喜慧。智深，謂天資聰敏，不住淺解。志固，謂歡喜進求，不退初心。由智深故，所以能問諸佛，古德所謂扣關擊節，善咨心要是也。由志固故，所以聞悉受持，古德所謂文義雙持，瓶瀉不遺是也。
次八句明大慈慧，外息諸緣內起正觀，故云定慧具足，所謂惺惺不礙寂寂，寂寂不礙惺惺是也。以無二句，有為機施權之義。以，用也。無量喻者，或因明示暗，或舉淺況深，機宜無量，權巧譬喻亦無量故。為眾者，為彼人天聞緣等機。講法者，分析戒善諦緣等法，如謂言詞方便力令一切歡喜是也。欣樂二句，有稱理顯實之義。稱理直談本懷始暢，故云欣樂說法。緣合時熟聞即得道，故云化諸菩薩。破者，摧滅義。魔半梵語，具云魔羅，此翻奪命，傷法身奪慧命故。準髻珠喻中有陰魔惱魔死魔等，故以兵眾言之。鼓者，催軍號令法，能䇿勵行人，義相似故，故以為喻。而猶故也，承上起下之詞。言菩薩所以講權說實者，正為破魔兵眾，故擊權實法鼓，催賢聖軍與共戰耳。
又見下。明大捨慧。寂然者，不動義，即返觀內照。晏默者，安靜義，即觀智相應。觀智相應，故感天龍恭敬，如空生晏坐、帝釋散華之類。不以為喜者，以觀智相應時，心境兩忘，忘心亦忘，忘忘亦忘，尚不知有法可取，而况非法恭敬，詎能動其心乎？所謂法尚應捨，何況非法是也。
末四句明大悲慧。處林，謂外絕境累，安處林野。放光，謂心垢洗除，慧光發現，所謂淨極光通是也。又處林放光者，以我之靜，形彼地獄之苦，熏動大悲，放同體光也。獄苦本空，因眾生無法自濟，從畢竟無，成畢竟有。今蒙悲光救濟，如湯潑雪，似炬消暗，故云濟地獄苦。佛道本圓，因眾生無法自資，從畢竟有，成畢竟無。今蒙慧光照觸，如種遇潤，似木逢春，故云令入佛道。凖華嚴地獄蒙光，頓超十地之階，即此類也。次第緩陳竟。
△二、不次急說。前科乃初呈問端，預備精詳，故六度各依次第，而緩以陳之。今因萬八千土，事相多端，只見者裏布施，那裏持戒，者裏修慧，那裏坐禪等，滿目皆菩薩行道，故不暇於次第，而急以說之。分六：一、精進，二、持戒，三、忍辱，四、禪定，五、布施，六、智慧。初
又見佛子未甞睡眠，經行林中勤求佛道。
甞，猶曾也。睡眠者，四不定心之一。昧略為性昧揀在定，略揀寤時，障觀為業。遺教經云：勿以睡眠因緣，令一生空過。今菩薩恐唐棄此生，故未甞睡眠。古德所謂晝三夜三，決志不移是也。經行者，現行雖伏，習氣猶熾，復循環以遣之，如今般舟三昧是也。必於林中者，遠塵絕累，易進道故。如斯精進，無別所為，惟期成佛，故云勤求佛道。
△二、持戒
又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
具戒者，具有二義：一者秉受義，謂三師七證秉受戒法故。二者具足義，謂具足禁戒篇聚無虧故。威儀者，律明三千，依之則有威可畏、有儀可尊故。無缺者，嚴謹防護蜎飛無損，如草繫鵝珠之類。寶珠內外明徹淨無瑕穢，而菩薩戒淨如之。古德云：幽溪未足比其清，飛雪無以方其素。故云淨如寶珠。末句結持戒意可知。
△三忍辱
又見佛子住忍辱力至皆悉能忍以求佛道。
住者，安住，謂處辱，如無內心能安故。力者，準阿含說有六種，謂小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛慈為力，比丘忍為力。釋義則有所長，以勝人曰力。今菩薩自住柔順三昧，調伏剛強眾生，無剛不調，無強不伏，故云力也。增上慢人，即未得謂得，未證謂證之流。由彼上慢熏心，見有勝己者，心懷憎嫉，故惡罵而棰打之。皆悉能忍者，以菩薩深證實相平等，怨親一致，揀非勉強遏捺者比也。以求佛道者，如不輕徧記忍謗，終至行滿成佛之類。
△四禪定。
又見菩薩離諸戲笑至億千萬歲以求佛道。
首四句是初心工夫。諸戲笑者，不惟口談非法，即身作肆態，意恣放情皆是。以能妨亂正業，故須離之。癡眷屬者，即不識因果，不信罪福之子弟也。此又不惟妨亂正業，且為戲笑之源，故并離之。智者事理博達，見地超卓，具勘騐龍蛇之睛，秉陶鑄聖賢之手，故須親近，以能為禪定之資故。後四句是深修工夫。一心除亂者，謂雖離戲笑，猶有微細亂想，故須專一其心而屏除之。攝念山林者，謂雖離癡屬，猶有塵俗餘念，故須山間林下而攝持之。億千萬歲等，謂雖近智者，佛道貴在自肯，故須億千萬歲而誠求之。問，人生在世，歲不滿百，間或有之，見者希矣。今云億千萬歲以求佛道，此或必無之事，光中妄現耶。抑或實有之事，而我未造其境耶。答，此有二義。一者定力攝持，經多劫如一時。如後文五十小劫，謂如半日。古德所謂一念萬年，萬年一念者是也。二者他界人壽，未必拘定百歲。如此方北俱盧洲人壽，則有千歲。況萬八千土，豈百歲可局哉。汝所謂未造其境者信矣。若謂光中妄現，則萬八千土諸佛化儀，皆成虛妄。何以為今經之發起哉。禪定竟。
△五布施
或見菩薩肴膳飲食至歡喜無厭求無上道。
初別列眾施。肴佳品，膳美饌，飲茶漿，食常食也。湯惟煎劑，藥兼丸散，對病而施，故有百種之多。施佛及僧者，資色身療病軀故。至貴之衣曰名，至尊之服曰上，如無盡意瓔珞之類，故云價直千萬。或無價衣者，應屬天衣，以人世所無，故無價也。施佛及僧者，嚴相好順時令故。千萬億種者，揀非少數。栴檀寶舍者，揀非凡材，如給孤精舍之類。臥具者，坐臥之具，準戒經作新臥具，應用二分純黑羊毛，三分白，四分龍為制。今云眾妙，似不局此，葢即繒纊裀褥眾寶床榻之類。施佛及僧者，備安居供坐臥故。清淨園林者，紅塵不到之處，如祇陀園林之類。華果茂盛者，有行樹羅網之致。流泉浴池者，有七珍八德之幽。施佛及僧者，備遊宴資浣濯故。
末四句總結施意。如是等施者，總指上來四事園林。般般精奇，故曰種種微妙。全無悋惜，故曰歡喜無厭。不求餘果，故曰求無上道。布施竟。
△六智慧
或有菩薩說寂滅法至以此妙慧求無上道。
初、文字般若說者，隨機敷演之義。寂滅即真諦理也，真諦無相故以寂滅名之。不云理而云法者，既落言詮即屬法相故。教詔即訓誨也，隨機差別故云種種。眾生即化機也，依教受化故云無數。此菩薩以文字般若起利他行敷演法性也。
或見下。觀照般若。觀者，離言默會之義。諸法，即俗諦相也。俗諦差別，故以諸法名之。不云相而云性者，既入觀境，即屬性分故。既屬性分，惟一真體，故云無有二相。二相尚無，諸法寧有？是則真體凝然，無形無相，無邊無表，故云猶如虗空。此菩薩以觀照般若，起自利行，融通法相也。
末四句，實相般若心無所著者，真俗并遣，言觀雙忘之義。妙慧即平等大慧，無上道即一乘實相。言上二有言有觀，總非平等大慧，皆屬麤浮，不名微妙；有真有俗，終乖一乘實相，咸為對待，豈稱無上？今既言觀雙忘，真俗并遣，故云以此妙慧求無上道，此菩薩以實相般若起絕待行，破一切著也。齊此以上，兩陳六度之機，葢是彌勒擴充前文種種信解、種種相貌之義。問：今經三周授記，并未顯彰六度之機，今以此判屬法華，何所據乎？答：有二可據：一、據火宅喻後，佛囑身子略明十種是機，不出六度，故於所被機宜門中特地拈出，令知六度菩薩乃當此經之機。二、據三周受記之眾，如身子之智慧、迦葉之精進、離婆多之心不倒亂、須菩提之不與物諍等，皆是內祕菩薩之德，潛行六度之行。況夫妙嚴出家，宛同諸王詣佛；不輕弘經，允符比丘住忍。例而推之，足為明證，何言并未顯彰六度之機耶？諸佛化應竟。
△三、機盡化息準前文，應有二義：一、諸佛滅度，二、滅後起塔。今缺初義，而後義能長，分二：一、供養舍利，二、起塔嚴。國初。
文殊師利！又有菩薩，佛滅度後供養舍利。
又見佛子造諸塔廟至如天樹王其華開敷。
初、略明。昔喜見菩薩，受淨明德佛遺囑，收取舍利，作八萬四千寶瓶，起八萬四千寶塔。據此，則造諸塔廟者，不惟感恩，亦兼受囑也。恒沙計之，仍稱無數者，極言其塔之多故。寶塔星羅碁布，舍利月燦燈輝，望之起敬，見者生歡，故為嚴飾國界。
寶塔下。詳明塔以寶成非凡材也。高而云妙者，仰彌高不可及故。上下二十萬里，故云五千由旬。南北曰縱，東西曰廣，四維無異曰正等，徑過計八萬里，故曰二千由旬。一一塔廟各千幢幡者，四維剎杆所懸幢幡計一千數，如藥王品中表剎莊嚴垂諸幡葢是也。露幔即層層滴水傘也。珠交者，珠網交結之所成故。露幔之角以寶為鈴，微風吹動音嚮相和，故云寶鈴和鳴。佛遺舍利以作佛事，天人龍神等資舍利以作福田，故以香華技樂等而供養之。供而云常者，顯佛德殊勝，雖滅度之後猶感供不絕也。文殊下。恐疑嚴國之意，重稱其名以告之。佛子起塔本非嚴飾國界，故云為供舍利嚴飾塔廟。塔廟既成疆土因茲生光，故云國界自然殊特妙好。末二句喻明妙好之義。天樹王者，大經云：三十三天有樹名圓生，根深五十由旬，梃高五十由旬，枝布五十由旬，花香五十由旬，帝釋鍾愛故稱為王。其花開敷者，色香具足天人共賞，喻塔起國界時福田殊勝幽顯俱利，所謂嚴飾及妙好者正在是矣。正陳放光竟。
△三、結見求決。
佛放一光我及眾會至佛子文殊，願決眾疑。
初、結見歎異。佛放句，結能照光。我及等，結所照境。種種句，結所現相。此結見也。從實施權，援眾生出火宅，是為諸佛神力希有。會權歸實，攝三乘入佛慧，是為諸佛智慧希有。葢彌勒因見諸佛權實得宜而歎異之，此歎異也。
後六句牒疑求決。放一句牒所疑光，照無句牒所疑境，我等二句牒所疑相，此牒疑也。末二句求決，其義可知。結見求決竟。
△四、防難申問古德於此立四重伏難，而天台承用。今雖略順彼義，未能全同，故以防難申問科之。分四：一、防初難申初問，二、防次難申次問，三、防三難申三問，四、防四難申四問。初恐文殊承上難云：汝云願決眾疑，眾若有疑，眾即應問。眾既不問，是不疑也。眾既不疑，我何所決？故此防云。
四眾欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？
彌勒意謂仁者，若謂眾既不問，是無所疑者，誤矣。何則？我觀四眾欣仰，瞻仁及我，欣者欣我問，仰者仰仁答，瞻仁者不見仁答，及我者急欲我問，正憂疑不泰之相，此防難也。末二句申問，葢由不知為說法華，故問何故放光，後云我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲說法華經，正答此問。
△二、防次難，申次問恐又難云：世尊放光，是佛境界，宜共問佛，佛自見答。故此防云。
佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？
彌勒意謂：仁者若謂是佛境界，宜共問佛者，理誠然矣。但時眾有疑在懷，憂兕不泰，待佛出定，不知何時。願佛子及時而答，速決眾疑，以令眾喜。此防難也。末二句申問。葢彌勒已知多饒利益，但不知畢竟如何，故問何所饒益，演斯光明。後云：今相如本瑞，是諸佛方便。今佛放光明，助發實相義。正答此問。
△三、防三難申三問恐又難云：欲決眾疑，宜共籌量，獨令我答，於理不可。故此防云。
佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？
彌勒意謂，仁者若謂欲決眾疑，宜共籌量者，我亦知然。但如我管窺佛天，蠡測智海，轉照之化功已極，曲成之方便已周，惟有佛坐道場所得妙法，四十年來未曾吐露，此防難也。末二句申問，葢彌勒已知會權歸實，授記成佛，但不知事屬一貫，故云為欲說此，為當授記。後云諸人今當知，合掌一心待佛，當雨法雨，充足求道者，正答此問。
△四防四難。申四問恐又難云：如汝所說，即是決疑，足令眾喜，何煩我答？故此防云。
示諸佛土眾寶嚴淨至瞻察仁者為說何等。
佛土寶嚴者，光所照處，轉染成淨故。前缺此義，此中互出。及見諸佛，義該說法度生，舉人以攝法，舉主以攝伴故。此非小緣者，推重其事，不敢擅決之意。彌勒意謂仁者若謂如我所說，即是決疑者，過矣。何則？我雖馳心下思，測度於說法授記之間，但以示現依正等相。此非小緣，豈可以予比量之智而判決哉？此防難也。末四句申問，良以法會大眾有困心衡慮之急，而文殊菩薩如不見不聞之狀，故代眾而達情曰：文殊應當了知，現前四眾龍神各各瞻察，仁者幸勿過謙，以負眾望。今問仁者究竟為說何等，後云諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘，正答此問。以上連申四問，層次秩然，似虗似實，莫可定量。初云世尊何故放斯光明，全似不知。次云何所饒益演斯光明，略露鋒芒。又云為說妙法，為當授記，分明合盤托出。至云瞻察仁者為說何等，却又殃及文殊。是皆彌勒智辯具足，予奪自在，故假若智若愚之狀，演出半吐半露之態，引進權小，仰求大智，所謂憐兒不覺醜也。彌勒請問竟。
△二、文殊領答二：一、略答，二、詳答。初二：一、惟忖直答，二、引古作證初。
爾時文殊師利語彌勒菩薩至擊大法鼓演大法義。
爾時，即彌勒請問之時。語，謂覿面而告也。以彌勒正為請主，故文殊覿面而告語之。及者，聲臨眾耳之義。大士者，菩薩之異名，以能具大道心，超世間士故。準敘分數有八萬，故云諸也。善男子等，呼菩薩等大眾，欲酧前請，以決法會之疑故。如我惟忖者，文殊自謂如我所見，思惟忖度也。今佛世尊等，正所惟所忖之事。法而言大者，教大、理大、行大、果亦大故。此總標也。雨大法雨句，別明教大。雨者，以潤澤為義。取以喻教者，佛以一乘教法，潤入機心，令彼開佛知見，如天雨雨故。吹大法螺句，別明理大。螺者，以號令為義。取以喻理者，佛以一乘理法，號令化機與彼，示佛知見，如軍吹螺故。擊大法鼓句，別明行大。鼓者，以䇿勵為義。取此喻行者，佛以一乘行法，䇿勵行人，令彼悟佛知見，如陣擊鼓故。演大法義句，別明果大。演義二字，古德直約法釋，今亦作喻。言演義者，如登場作戲之類，謂借彼假相，演出真義，以動人心故。取此喻果者，佛以示成果德，演出一乘果法，竦動機心，令彼入佛知見，如登場演義故。由具上來四種大義，故總以欲說大法標之。此文殊欲酧眾請，如己所見，而惟忖之也。惟忖直答竟。
△二、引古作證。
諸善男子！我於過去諸佛至難信之法故現斯瑞。
初引古曾見過去曾見此瑞者，顯惟忖有本非臆見也。放已即說大法者，顯答問有據非妄談也。
是故下，證今亦如言佛、佛道同，古佛既爾，今佛亦然故。
欲令下。結答前問。欲令二字出成放光本意。眾生者。總該三乘五性，以一切眾生莫不有心，凡有心者皆當作佛，故欲咸得聞知，揀非從前有遮限也。一切世間者。總該九界，謂此經淺而論之已非凡小可及，深而究之雖至等覺猶惑，故總云難信。如即權顯實而千二騰疑，即迹顯本而彌勒致辯，葢可見矣。準前彌勒問云：以何因緣而有此瑞？今云：欲令眾生咸得聞知等，故現斯瑞。正應前來略問之義而結答之，必至此而結答者，惟忖引證乃足取信，故略答竟。
△二、詳答。前以迷悶事急，故有略答，應前略問之義。此恐陳義未周，故又詳答，應前詳問之義。分二：一、長行，二、偈頌。初四：一、總引燈明，二、別明往事，三、結會古今，四、應問結答。初二：一、詳引最初一佛，二、略引相繼二萬。初二：一、總標化儀，二、別明三善。初
諸善男子！如過去無量至演說正法初善、中善、後善。
如者，指實之詞，謂指彼過去燈明事迹，以實前文過去曾見之語。阿僧祇，此云無數。劫半，梵語具云劫波，此翻時分。時稱無數，已云久矣，而又云不可思議等者，極顯此法，名標劫外，體居象先，所謂有物先天地也。日月燈明，佛之別號。古德云：日以光明照晝，月以清涼照夜，燈續日月之所不及。如來三智，圓明破世，愚暗如之，故以為號。如來、應供等，佛之通號。如來者，佛佛道同，後佛出世，如先佛再來，名倣同先德號。應供者，智斷具足，應受供養，名堪為福田號。正徧知者，永離外道邪知，凡小徧知，名揀邪異偏號。明行足者，明足慧滿，行足福圓，名福慧雙隆號。善逝者，逝，往也，生死不離而離，涅槃不往而往，名妙往菩提號。世間解者，解了世間性相真偽，名達偽通真號。無上士調御丈夫者，證無上道，超世間士，名無上士；具丈夫力，調御羣品，名調御丈夫；合名悲智究竟號。天人師者，應機說法，善導天人，名模範三界號。佛者，自覺、覺他，覺行圓滿，名三覺圓備號。世尊者，具上九德，世、出世間之所尊重，名九界同尊號。此十號者，諸佛同具。自古解釋不同，今刪繁就簡，略難取易，雖稍異古註，而會理無殊。演說正法者，如來出世，開示出世正道，非世邪法，故有益於人曰善。初善即先照時也，以先照時中，同教一乘人等，獲轉同成別益故。中善即轉照時也，以轉照時中，小乘人等，獲轉小成大益故。後善即還照時也，以還照時中，偏教五乘人等，獲轉偏成圓益故。總標化儀竟。
△二、別明三善。
其義深遠其語巧妙至三藐三菩提成一切種智。
初別明初善。其義深遠句。約理而言，理不自理，必借義以析之，故云其義。稱性直指，羣機絕分，故云深遠。其語巧妙句。約教而言，教不自教，必借語以宣之，故云其語。多方敷演，俱會玄宗，故云巧妙。古德云：既屬華嚴，不合其語巧妙。不知巧而云妙，已寓揀別意故。純一無雜句。約果而言，惟顯佛果，故云純一。不涉餘乘，故云無雜。具足清白等。約行而言，一攝一切，故云具足。從性起修，故曰清白。不惟離於五欲，兼順性法，愛亦離，故曰梵行，以梵翻離欲故也。
為求下。別明中善。聲聞根鈍，不堪承受大法，故以四諦法說而應之。生老病死，苦諦也。度兼集諦，以度苦必斷集，故度猶脫也。涅槃，滅諦也。究竟義兼道諦，以證滅必修道，故究竟猶證入也。辟支，具云辟支迦羅，此翻緣覺。緣覺根利，能知諸法因緣，故以十二因緣法說而應之。十二因緣者，謂無明緣行，屬過去二支因；行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，屬現在五支果；受緣愛，愛緣取，取緣有，屬現在三支因；有緣生，生緣老死等，屬未來二支果。詳於化城品釋。菩薩大根，具上求下化之心，欲到彼岸，故以六波羅密說而應之。波羅密，此云到彼岸，謂依此六度法修，能到涅槃彼岸故。
令得下。別明後善。會三歸一普記成佛，故云令得阿耨等。能知一切諸佛道法，能知一切眾生因種，名一切種智。葢上句令其得果，此句令其成智也。詳引最初一佛竟。
△二略引相繼二萬。
次復有佛亦名日月燈明至所可說法初中後善。
初次第標名。
又同下，兼出姓氏。頗羅墮，此云利根，亦云捷疾，以六根聰利，緣境捷疾為姓也。
彌勒下。結告顯同。二萬佛同名同姓，事出罕希，難於取信，故呼名而結告之。字、名、號皆稱謂也。通別名號俱同者，實德既同，稱謂亦同，故所可說法即是正法，如稍涉邪偽則非佛可說，故初、中、後善化儀同也。據此，則二萬燈明與光中萬八千佛，三時設化如出一轍，豈至今佛而獨不然？故文殊引此為例，欲彌勒深思而自得之。總引燈明竟。
△二、別明往事。所見徃事，全在此科，故別明之。分五：一、時至機熟，二、顯相逗機，三、放光東照，四、會眾騰疑，五、說法授記。初二：一、略舉時機，二、義顯至熟。初當時之機，不獨王子，但舉王子為例，故云略也。
其最後佛未出家時至七名嚮意，八名法意。
其最後佛者，文殊自指本師。未出家時者，在俗為輪王時也。有八王子者，應是多劫久證示生佛家，如今佛羅云之類。有經有權能常能變，名為有意。善法治世善政教民，名為善意。經畫謀略難可測量，名無量意。善為至寶不令有失，名為寶意。惡意日損善意日增，名為增意。事理博達能除眾疑，名除疑意。善應物情如嚮應聲，名為嚮意。法度紀綱皆悉明備，名為法意。此以八子皆為輪王，故將名就位而略釋之。若作表法者，佛表真如，未出家時表真如在纏，八王子表轉變八識。有意表賴耶，受熏持種有諸法故，去後來先為中有故。善意表末那，善成六轉為染淨依故。無量意表六識，剎那生滅絕分量故。寶意表身識，一切眾生共寶愛故。增意表舌識，著味增惡說法增善故。除疑意表鼻識，合中便知無所疑故。嚮意表耳識，能聽音嚮故。法意表眼識，觀察諸法相故。據此則妙光師燈明，師本心也。燈明傳妙光，傳本智也。八子師妙光，依本智而契本心也。妙光化八子，依本心而化本識也。例而推之，則燈明一代化儀不出吾之一心。若了自心，則今佛光瑞之旨可立見矣。略舉時機竟。
初明在俗勢位。威德者，位統四洲有威可畏，教施十善有德可仰故。自在者，寬猛相濟權不在人，所謂禮樂征伐自天子出也。各領四天者，是金輪王揀餘輪故。
是諸下。明出家因果。聞父出家，騐知王位無益；聞父得道，騐知出家有功。騐知王位無益，故悉捨之；騐知出家有功，故亦隨之。古人所謂是父是子者，僅見之矣。發大乘意者，起上求下化之心，建自利利他之行，如三心四願等是。大乘之心，永無退轉，故云常修；入理之行，清淨潔白，故稱梵行。所謂戴鐵輪而不退，用繁興以恒如也。法師者，弘法自任，為人天師，非時至機熟者，曷克臻此？科云義顯者，良有以焉。
已於下。明往昔深本。言法師之位不易可階，王子一生便至。其故何也？皆由已於千萬佛所植諸善本，所謂根深枝茂者，具信然矣。問：準教中，輪王出增劫，佛出減劫。何故燈明成佛時，八子皆為輪王耶？答：法有權實，事有變常。以變常論之，或燈明願在增劫，或增劫眾生機熟，乃應世之變，非常事也。以權實論之，佛出減劫，或權宗固執之語，大乘真實之談，不拘乎此。如向後燈明說經六十小劫，而大眾謂如食頃，豈可以增劫減劫而難問之？知此權實變常之義，則古德八子一子之難，大乘小乘之執，可并通矣。時至機熟竟。
△二、顯相逗機，分三：一、說經入定，二、雨華動地，三、大眾喜觀。初。
是時日月燈明佛至義處三昧身心不動。
△二雨華動地。
是時天雨曼陀羅華至普佛世界六種震動。
△三、大眾喜觀。
爾時會中比丘、比丘尼至歡喜合掌一心觀佛。
此上三科，與今佛顯相文義全同，無煩𤨏釋。顯相逗機竟。
△三放光東照。
爾時如來放眉間白毫相光至如今所見是諸佛土。
所照境中闕上至下至之文，末二句所現之相如今所見者，文殊不欲𤨏敘，令準今而知昔，故是諸佛土，應指佛土中所現之相。放光東照竟。
△四、會眾騰疑。
彌勒當知爾時會中至欲知此光所為因緣。
教以當知者，令知今昔皆同，勿以不知自怪也。二十億菩薩，即當時騰疑之眾。不言四眾八部者，菩薩尚疑，餘可知故。今佛騰疑文中，無多菩薩者，四眾攝也。樂欲聽法者，據前歡喜合掌，一心觀佛，即傾渴翹佇，願聞法要之相。得未曾有者，先意本為聽法，偶見佛光普照，如得未曾有見之物，且喜且疑，有不能釋於心也。欲知因緣，亦反復推審之義。由是觀之，今昔皆同，惟虗心待之可矣。準善會騰疑之後，更有問答，發起一科。今不敘者，亦鈍置彌勒之意，如宗家所謂且疑著是也。會眾騰疑竟。
△五、說法授記二：一、出定說法，二、唱滅授記。初。
時有菩薩名曰妙光至若身若心而生懈倦。
初明所被之機。大成云：聖人無名，因德以彰。神通莫測曰妙，朗照羣昏曰光。愚謂妙表智體，光表智用。體絕思議，用徹權實，故以妙光稱之。學在師後曰弟，智從師生曰子。特標八百弟子者，一顯妙光智深，歸從者眾；一顯法華高會，聽眾有人。所謂機感盈前是也。大成云：昔佛八子師妙光，佛出定為妙光說經。今佛羅云師身子，下出定為身子說經。是因人同也。或曰：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何同耶？大成釋云：比及發迹，身子亦是菩薩。妙光垂迹，未必不是聲聞。文殊巧說，方便隱顯耳。
是時下。明能被之教。起者，對滅而言。入時名滅，滅諸緣故；出時名起，起言象故。今欲說法華，故從三昧起也。因者，顯非獨為，但因之以開其端耳。必因妙光者，顯法華非智莫解，今因身子亦然。準前云欲說大法，又云難信之法，終未顯彰本經名目，葢恐難於取信。今假燈明事迹無心唱出，不欲人信而自無不信，則文殊可謂善於辭說者矣。淺識聞之迷惑不解，故云教菩薩法。久默斯要不務速說，故云佛所護念。
六十下。明會遇時節。準教中人壽十歲時，子年倍父年，增至八萬四千歲，然後百年減一歲，滅至十歲，如是一增一減為一小劫。今云六十小劫，其時可謂長矣。雖經時長，而說無異座，故云不起於座。時會聽者，而聞無異席，故云亦座一處。形與道合，智與理冥，故云身心不動。延促同時，念劫無礙，故云謂如食頃。大成云：今經五十小劫，謂如半日，是時同也。無一人懈倦者，顯箇箇精誠。無若身若心之一有懈倦者，顯內外精誠。然此亦是因深緣勝，教到機熟之所致耳。出定說法竟。
△二、唱滅授記二：一、對眾唱滅，二、授記潛輝。初。
日月燈明佛於六十小劫至當入無餘涅槃。
初結前。
即於下。正明說法唱滅，事屬一會，故云即於。今經寶塔品後唱滅，與此同也。梵謂梵天，色界主也。魔謂魔天，欲界主也。沙門翻勤息，攝出家眾。婆羅門翻淨行，攝在家眾。天、人、修羅，八部舉三，餘以眾字該之。此言即唱滅之語。必眾中宣者，有二義：一、生善，二、滅惡。生善者，由佛久住，薄德之人不種善根，一聞唱滅，戀慕渴仰，種善根故。滅惡者，由佛不滅，懈怠眾生便起憍厭，一聞唱滅，生難遭想，憍厭自息故。涅槃義見前文。無餘有二：一者、斷見思惑，分段永寂，名小乘無餘。二者、五住究盡，二死永亡，名大乘無餘。今佛所入，是大非小也。言當入者，出世事畢，化道已周，縱住於世，無所益故。必於中夜者，表身歸中道，性入常寂之義。問：今佛唱滅，文云：如來不久當入涅槃，尚待異時。今云今日、中夜，法華、涅槃，相去何太促乎？豈彼佛未說涅槃，而取滅度耶？答：此有二義：一、約法廣略不定，二、約時延促不定。約法廣略不定者，同是一法，或廣說無盡，或一言略周。約時延促不定者，同在一時，或延為多劫，或促歸一念。總以佛力自在，神用難思，因機差別，隨心現量，豈可以常情而難問哉？對眾唱滅竟。
△二授記潛輝。
時有菩薩名曰德藏至便於中夜入無餘涅槃。
初、授記。補處菩薩名德藏者，準大成有二義：一、含藏義，謂恒沙功德悉皆具足故；二、出生義，謂以此功德徧施眾生故。一、約自證，二、約化他言也。聖言說與曰授，憶念取證曰記。時有德藏即授其記者，有三義：一、入滅時近故，二、道統事急故，三、人不可失故。告諸比丘者，有二義：一、令作證明故，二、令知依止故。次當作佛者，非同法華遠記，乃記以次補佛處，與今佛記彌勒事同。要知法華非無遠記，葢文殊不欲盡言，恐成解路，障後悟門耳。因備眾德，果感相嚴，故別號淨身。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。十種通號，舉前以攝後故。
佛授下，記以潛輝。授記已，便入滅者，大成云：斯道有賴故，本懷已暢故，化緣已畢故。自此以上，約大科共有五段，係燈明一代化儀。今佛四十年前，多方陶汰，時至機熟，是過去事，與燈明同也。經初顯相逗機，放光東照，會眾騰疑，是現前事，與燈明同也。至於說法授記，猶屬後事，雖未見其同，可以預知。前云欲說大法等，本於此矣。別明往事竟。
△三、結會古今二：一、師弟本因，二、結會釋疑。初二：一、文殊本因，二、彌勒本因。初
佛滅度後妙光菩薩至其最後成佛者名曰然燈。
初妙光弘經，滅後持經者，奉是道以修身自行也。滿劫演說者，運是道以利眾化他也。
日月下，八子受化。燈明八子皆師妙光者，以妙光二利具足，堪為師承，故大成云：不以父為師，以妙光為師者，易子而教之意。今羅云師身子亦然。妙光教化者，教以實道，化其權心，故權心既化，實志自堅，故云堅固菩提。堅不自堅，功歸妙光，故云令其堅固。
是諸下，極顯因深。王子供佛，行滿也；皆成佛道，果圓也。弟子行滿果圓，師可知矣。是皆文殊恐類自伐，故假王子以顯自己深本。最後成佛，即第八子也。名曰然燈者，準大論，初生之時，身光如燈，以至成佛，故以名焉。是釋迦第二僧祇授記本師。據此，則釋迦師然燈，然燈繼七兄，展轉逆推，歷九世而之妙光，則文殊深本，豈可思議者哉！文殊本因竟。
△二、彌勒本因
八百弟子中有一人至供養恭敬尊重讚歎。
初、抑其名利役心。前云妙光有八百弟子，此云八百弟子中有一人，則一人亦妙光之弟子也。名與利相因，既號求名，則心為利役可知。貪著等出命名之由，利養為役心之本。既曰貪著，必是好遊族姓、忘實務名之人。如是之人不暇讀誦，雖復勉強讀誦，其心思智慮盡為名利所耗，故曰而不通利。通謂達其義，利謂熟其文也。多所忘失者，不通則義非己有，多至昏忘；不利則文非心持，多至廢失。是則文義全無實得，讀誦惟慕虗名，故以故號求名結之。
是人下，揚其種善值佛。種善者，所貪利養不私於己，多於佛法僧中作利益事故，由此因緣故得值佛。無量百千等，極言其值佛之多。供養恭敬等，極顯其無空過者。初云亦者，例上八子而言，言不惟八子行滿果圓，雖如是求名之人，亦以種善因緣值無量佛。由此觀之，則今之學道者苟未能輟利養、絕貪求，亦當於佛法僧中作利益事，為當來值佛之因耳。師弟本因竟。
△二、結會釋疑。
彌勒當知，爾時妙光菩薩至求名菩薩。汝身是也。
本地既彰，理合自醒，彌勒故昧，宿因故教。以當知昔之妙光，即今之文殊，故曰豈異人乎？我身是也。昔之求名，即今之彌勒，故曰求名菩薩，汝身是也。科云釋疑者，恐疑彌勒、文殊同居學地，知與不知，彼此應同，何故彌勒問而文殊答耶？故結會以釋之。言迹雖同居學地，本實各有淺深，一弟一師，故應問應答。結會古今竟。
△四、應問結答。
今見此瑞與本無異至教菩薩法佛所護念。
此瑞指今佛光相，與本燈明若合符節，故云無異，是故惟忖應前如我惟忖。言前云如我惟忖等者，葢以是今昔不異之故耳。當說大乘等者，光瑞既同，說法亦應同，故準前彌勒問云：四眾龍神瞻察仁者為說何等？今云當說大乘等，正應問而結答之也。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分四：一頌總引燈明，二頌別明往事，三頌結會古今，四頌應問結答。初上長行分二：一詳引最初一佛，二略引相繼二萬。今偈頌不分，且為文最略，屬略頌也。
我念過去世無量無數劫至令入佛智慧。
念謂憶念過去，遠指往昔。長行云無量無邊不可思議阿僧祇劫，此云無量無數者，舉始末以攝中，隨偈便故。佛之一字總指二萬燈明，然佛雖九界通尊而現相人中，故稱人中尊也。號日月燈明者，舉別號攝通號故。世尊演說法者，準長行即是正法，亦是初中後善，初善獨被大根，中善廣被三乘，故云度無量眾生及無數億菩薩，後善會三歸一普記成佛，故云令入佛智慧。頌總引燈明竟。
△二、頌別明往事五：一、頌時至機熟，二、頌顯相逗機，三、頌放光東照，四、頌會眾騰疑，五、頌說法授記。初略頌。
佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。
首二句，頌略舉時機。佛，指最後佛也。八王子，舉數略名。下二句，頌義顯至熟。大聖出家，略得菩提。隨修梵行，略發意為師及植善等義。
△二、頌顯相逗機長行分三，今略大眾喜觀，惟存前二，仍與長行不類，屬義頌也。
時佛說大乘經名無量義至即時大震動。
初頌說經入定無量義。經雖明為菩薩而暗為聲聞，故云眾中分別。餘同長行。
後六句頌雨華動地。四華舉一，長出天鼓自鳴。大成云：此鼓在妙法堂上，諸天娛樂時，其鼓自鳴，演說苦、空、無常、不淨等法。今表出定之後，無問自說，故自鳴也。諸天二句明雨華鳴鼓所以，葢為供養人中尊也。一切佛上，準今佛顯相文中，即指一佛化境，非十方佛土也。頌顯相逗機竟。
△三、頌放光東照。分二：一、一光所照之境，二、諸境所現之相。初。
佛放眉間光，現諸希有事，此光照東方，萬八千佛土。
諸希有事，預指下科諸相，葢是文殊信口帶言，非此科正意。
△二、諸境所現之相長行但云：如今所見，是諸佛土。今詳細頌出，屬廣頌。於中分二：一、眾生機感，二、諸佛化應。初。
示一切眾生，生死業報處。
示，現也。處之一字，總通上文，謂生死處、造業處、受報處也。準彌勒偈中六道眾生，即此中初句。生死所趣善惡，業緣受報好醜如次，即此中三處。是今昔所現，機感同也。
△二、諸佛化應，分二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實，二、施權。初。
有見諸佛土以眾寶莊嚴至敷演深法義。
初成道前相。土，以寶嚴受用土也。琉璃，具云吠琉璃，此云青色寶。玻瓈，此云水玉。惟此二色映蔽眾寶，故偏言之。轉染成淨，力資佛光，故云斯由佛光照也。此是諸佛垂得菩提，勝依先現之相，及見諸天人等八部，舉五以攝餘故。各供養其佛者，或敷座雨華，或擊鼓奏樂等，此是諸佛垂得菩提，預興供養之相。準大通道前之文，足證此義。今佛光相無此者，彌勒偈略耳。防難偈中亦云示諸佛土眾寶嚴淨，是今昔所現道前之相同也。
又見下。成道說法自然成佛。道者，謂功圓行滿一念相應，習氣頓斷任運而成，非謂無修無證有濫外計。身色句。受用身也。舍那金軀巍然晃耀，故如金山。無量相海皆悉具足，故曰端嚴。不共凡小所見，故云微妙。土以寶嚴，身如金山。身土相依，故如琉璃龕中現真金像也。大眾。即華嚴海會。佛於其中敷普賢行門，演遮那性海，羣機絕分名深法義。準彌勒偈云：又覩諸佛聖主師子，即此中又見諸如來四句。演說經典微妙第一，即此中如淨琉璃中四句。是今昔所現成道說法同也。從實竟。
△二施權。
一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。
首二句舉機該教，如今佛光相中說聲聞乘同。下二句大眾二字，義該緣覺菩薩，與今佛光相中說緣覺菩薩乘同。準前彌勒若人遭苦等偈，即此科義也。從實施權竟。
△二、會權歸實分三：一、進戒二度，二、施忍二度，三、禪慧二度。初。
或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。
在山林中者，雖欲絕塵易辦道故。精進持戒者，以精進為先鋒，以持戒為主帥，破煩惱敵護法身命，故輪王頂上明珠最所珍護，而菩薩護戒若彼，故云猶如護明珠也。
△二施忍二度
又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。
菩薩行施內外無悋，非具大忍辱者不能，故并列之。餘可知。
△三禪慧二度。
又見諸菩薩深入諸禪定至說法求佛道。
初禪度深入者，揀非初修，內外俱寂，故曰身心不動。以斯求道，真受道之器也。
後四句慧度。實智觀法，了法無相，故云寂滅。既知是已，於國演說，借利物以成己德，故曰求道。頌放光東照竟。
△四、頌會眾騰疑略頌。
爾時四部眾見日月燈佛至是事何因緣。
長行以本稱，故云二十億菩薩樂欲聽法。偈頌以迹論，故云爾時四部眾見神通力已，知為瑞故心皆歡喜。未諭何緣故各自相問？各自相問者，謂各以此事存諸內而問諸心也。
△五、頌說法授記，分二：一、頌出定說法，二、頌唱滅授記。初此與長行義同文別，屬義頌也。
天人所奉尊。適從三昧起至悉皆能受持。
初所被之機。大聖出世，人天奉敬尊崇，名所奉尊。適猶方也，謂時節既至，方從定起也。讚妙光者，將以大法饒益安其心，故智慧充足。以斯道覺斯民，故曰為世間眼。道德全備，聞而敬，見而親，故曰一切歸信。如斯之人，乃能代佛宣揚，故曰奉持法藏。此讚其利他德也。如我所說者，通指一代教典，非妙光不能體證，非妙光不能了知，故曰惟汝能證知。此讚其自利德也。準長行從文殊口中敘出，此中借燈明語句說來。長行云八百弟子，明歸信者眾。此中云一切歸信，顯弟子之多。長行偈頌，文別義同。
世尊下。能被之教。妙光歡喜，非為讚歎故喜，以讚歎必說法故。說是法華，非為歡喜故說，以歡喜必信受故。問：今佛出定，何無讚歎身子之語？答：想應有之。以非正義，經家不敘。今敘之者，欲與長行變其文勢耳。滿六下。會遇時節。準長行有三義：一、說無異座，二、聽無異席，三、時眾不懈。今缺後二，乃補出妙光受持，義互顯也。然上文燈明讚，以能奉持，能證知。今妙光果能受持，則燈明可謂知人，而妙光可謂不負所知矣。頌出定說法竟。
△二、頌唱滅授記，分二：一、頌對眾唱滅，二、頌授記潛輝。初此科廣於長行兼補，後四句屬廣頌兼補頌也。
首二句結前。令眾歡喜者，喜非尋常，乃心生大歡喜，自知當作佛也。
尋即下。正明。告於天人者，略梵、魔、沙門及婆羅門等故。實相妙理徧在諸法，故云諸法實相，如云是法住法位是也。法華會上頭頭顯示，故曰已為汝說，如云世間相常住是也。說已即唱滅者，令生渴仰并息憍恣故。
後四句誡勉。補頌汝一二句，即誡以令息憍恣，放逸即憍恣也。諸佛二句，即誡以令生渴仰，難值故渴仰也。
世尊諸子等聞佛入涅槃至以求無上道。
初時眾悲惱補頌。諸子即四眾人等，既受佛化俱得稱子，故悲謂悲佛入滅，惱謂惱自無依。又悲者悲佛入滅之速，惱者惱自進修之遲。一猶獨也，言諸佛應世會必有離，但今佛入滅獨何速疾若是，此悲惱之不容己也。
聖主下，如來安慰補頌。聖主見前法之王者，於諸法中得自在故。安慰者，如來見其悲惱過分，有至淚如波羅奢伽華者，故用善言安撫順意而慰諭之。汝等句，正安慰之語，言汝等勿以佛滅為憂，勿以無依為怖也。
是德下。授記德藏義頌。無漏實相，約諸佛所證而言。言眾生雖具實相，由煩惱染故，如器破漏，不堪復用。惟佛妄盡理圓，乃稱無漏。今德藏菩薩雖未成佛，然於無漏實相已能現量體悟，故云通達。餘可知。
佛此下。記已潛輝。義頌眾生機宜如薪，如來教化如火。機盡化息，如薪盡火滅也。分布舍利起無量塔者，表大慈平等至化普及之意。
比丘下。時眾回心。補頌數如恒沙者。即見佛滅度，心生渴仰，回小向大之眾。然此眾向雖精進，未免依恃如來，間起憍厭。今見佛滅無依，故倍加精求，欲作未來得度之緣。後云：諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。即此類也。頌別明往事竟。
△三、頌結會古今，分二：一、頌師弟本因，二、頌結會釋疑。初二：一、頌文殊本因，二、頌彌勒本因。初。
是妙光法師奉持佛法藏至度脫無量眾。
初妙光弘經，法藏則曰奉持，法華則曰廣宣者，雖諸經皆弘，惟法華為重也。
是諸下八子受化妙光之道，得之燈明，傳之八子，父作子述，則妙光之繼往開來，有功於斯經久矣。
供養下。極顯因深。供養佛已，福足也。隨順行道，慧足也。福慧雙足，故得相繼成佛。八子轉相傳述，次第授受，故云轉次授記。天中天者。統論天有四種：一、世間天，如世國王。二、生天，如三界諸天。三、淨天，即四果支佛。四、義天，謂十住菩薩，見一切法是空義故。佛超四天，故稱天中之天。諸仙導師者。仙亦有四：一、地仙，遷居山林，年老不死者。二、天仙，三界諸天，飛行變化者。三、聖仙，四果支佛，神通自在者。四、真仙，三賢十聖，分證真理者。佛化四仙，故稱諸仙導師。
△二、頌彌勒本因廣頌。
是妙光法師時有一弟子至其數無有量。
初抑其名利，役心懈怠者，妨正之賊，心常懷之，則進修日弛矣。名利者，鈎心之媒，貪而著之，則營逐日深矣。營逐日深，自致貪求無厭，多遊族姓之家。進修日弛，必至棄捨，習誦廢忘，不能通利。據此，則惟慕虗名，不務真修。故曰：以是因緣，號為求名。
亦行下。揚其種善。值佛所求名利，俱資檀度，故曰行眾善業。見佛復供者，因福積福。隨順行道者，因慧修慧。慧深則般若易滿，福厚則五度可成，故云具六波羅密也。佛出釋氏，九十六種捲舌，故稱釋師子。以多劫曾供養，故今得見也。現為補處，故云後當作佛。因果俱以彌勒稱者，酧宿願故。準上生經云：凡釋迦末法中，精修功德，掃塔塗地，乃至稱名禮拜者，命終皆上生兜率，當來隨彌勒下生。今云廣度眾生等，蓋即此耳。又因中隨佛行道，結緣已深，故果中說法度生，其數無量，所謂當熟者熟，當脫者脫也。彌勒應化偈云：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。可為此段作一註脚。頌師弟本因竟。
△二、頌結會釋疑。
彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。
佛滅度後等者，以懈怠之迹彰著在佛滅度後，非謂佛滅度後乃有是人。又特約佛滅後言者，寓有釋疑之意，由菩薩於佛滅後尚以懈怠見稱，燈明生前事迹自應廢忘，今日之事勿怪其不知而問也。頌結會古今竟。
△四、頌應問結答。長行總答而略，此中別答而廣，屬廣頌。又古德於此立四伏疑，以釋名、宗、體、用。今以偈有四段，恰應彌勒前之四問，故以應問結答科之。分四：一、答第一問，二、答第二問，三、答第三問，四、答第四問。初由前彌勒問云：四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故放斯光明？故應問而結答云。
我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
文殊意謂：汝問世尊，何故放斯光明？若如我往昔所見燈明光瑞如此，後說法華，是知今佛亦欲說法華無疑。
△二、答第二問由前彌勒問云：佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？故應問而結。答云：。
今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。
文殊意謂：汝問何所饒益演斯光明？若以今日之相觀之，如本光瑞無異，足知此光佛佛皆同。是諸佛欲顯實相，先作方便，借萬八千土諸佛化儀以助發之，則今佛放光亦助發實相之義。
△三、答第三問由前彌勒問云：佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？故應問而結。答云：。
諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。
文殊意謂：汝問為說妙法？為當授記？若以予測度，汝諸人等，今當合掌一心，虗懷而待。所以然者，佛當雨大法雨，充足求道之人，俾焦芽敗種，各得受記成佛。所謂說法授記者，盡在是矣。
△四、答第四問由前彌勒問云：示諸佛土眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。乃至為說何等故，應問而結。答云：。
諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
文殊意謂，汝前既以此非小緣，必問為說何等，想諸求三乘人，未必信予所說。若仍有疑而未信，或信而復悔者，待佛出定，當為除斷，自令淨盡無餘。此是文殊入海事急，全將此事推向佛邊，致令如來出定之後，不得不說，故為發起之端也。序分竟。
法華指掌疏卷一之上
音釋
莫白切，音陌。猶忽也。
鞮都黎切，音低。知也。義與譯同。
否都鄙切，音痞。閉塞也。
呞申之切，音詩。牛噍也。
哨才笑切，音噍。不容也。
摩那多此云下行，亦云意喜。
輾尼展切，音輦。轢也。
畬以諸切，音余。田二歲也。
砰磕如雷之聲。上披耕切，音怦；下克盍切，音榼。
颺 埨，壠田中高處也。上縷尹切，淪上聲。下魯勇切，音隴。
凹凸上烏洽切，音浥。低下也。下徒結切，音迭。高出也。
磅礴地形也。又廣大混同之貌。上普郎切，音滂。下傍各切，音泊。
瞪矇。上除庚切，音棖。直視也。下謨蓬切，音𫎇。有眸子而失明也。又見人而不自見也。
兕徐姊切，音祀。獸名。似牛，一角，取喻猶豫。
譌五禾切，音吪。偽也，妖言也。
蛤蚌蜃屬。雀入大水所化。上葛合切，音鴿。下步項切，音棒。
桎梏上職日切，音質。手械也。下姑沃切，音鵠。足械也。
衾袪音切，音欽。大被也。
鳷章移切，音支。鳥名。
黛度耐切，音代。畫眉鬒黑而光淨也。
茶毗此云火化，以火化身也。
碁渠之切，音棊。圍碁也。
秩直質切，音姪。次序分明也。
法華指掌疏卷一之下
△二、正宗分。明權實本迹之正義，示開顯會歸之宗旨。自方便至神力，共二十品，皆正宗之文也。分二：一、約今時門頭，以彰出世本懷。今時門頭，一法不少，故有三時設化，五教被機之別。若原佛出世本懷，無非開權顯實，會三歸一。自此以去，至安樂行品，全彰此也。二、約實際理地，以顯應化妙用。實際理地，一法不立。由一法不立，故能徧現諸法。所以非生現生，非滅現滅。三世益物，化化不絕。自地湧至神力品，全顯此也。初三：一、略明權實，以動執生疑。二、廣明權實，以斷疑生信。三、極顯經功，以借人弘法。初此處有通卷品題，應先釋之。品題云：
妙法蓮華經方便品第二
品雖居此，義攝卷終。今通前後，以釋方便。方者一定不易之體，便者應物隨緣之用。各論則方即實也，便即權也。此品從始至終，無非發明權實，故以方便名之。若合論者，方便謂從方起便，惟從便稱，即常途所釋權巧義也。通論此品，略有五重權巧。一謂文殊彌勒，酧酢已畢，眾無能問，權巧自說故。二謂權執不動，實疑不生，讚歎稱揚，權巧激發故。三謂法不可示，言詞相寂，分別解說，權巧酧請故。四謂權實之旨，不易發明，述自述他，權巧開示故。五謂法說一周，身子得記，實為中下，權巧作則故。總論此經，一言一句，俱自大悲心中流出，通為攝生，無非權巧。故初以方便名品，令知從始至終，皆屬方便，幸莫作文字觀也。
△此是通卷品題，本科經文分二一、略明權實，二、動執生疑。初二：一、長行，二、偈頌。初二：一、約佛慧稱歎，二、約諸法顯示。初二：一、歎諸佛智慧，二、歎自證智慧。初二：一、標歎二智，二、依次釋成。初
爾時世尊從三昧安詳至辟支佛所不能知。
初、經家敘儀。爾時者，彌勒、文殊問答已竟之時也。玄機既洩，無容再默，故從三昧而起。言安詳者，謂整涅槃僧，斂僧伽黎，有申申、夭夭，從容不迫之貌。
告舍下。正以標歎。告謂詔而語之，即無問自說之義。獨告身子者，以身子願學菩薩不安小乘久矣，準後不預斯事甚自感傷等語可見。又舍利表權智，今欲會權歸實故獨告之。諸佛者，總指十方三世，如法說章中所引智慧，即平等大慧，眾生迷之而諸佛證之，故云諸佛智慧。甚深者，窮諸智之淵底，諸智莫能窮其底故。無量者，盡諸智之分量，諸智無能盡其量故。此是標歎實智，約自覺言也。門謂權智能通實智，故云其智慧門。難解者，權不終權，若執權者是未解權之義故。難入者，權能通實，若迷實者是未入權之極故。此是標歎權智，約覺他言也。聲聞辟支所不知者，如華嚴悶絕躃地、阿含日價為足、方等常除糞穢、般若無希一飡等，此是兼歎權實，約覺滿言也。若論覺滿仍揀菩薩，今獨揀聞緣者，以今經為破權執，而聞緣猶重急先務也。標歎二智竟。
△二、依次釋成。
所以者何佛曾親近至隨宜所說意趣難解。
首句承前徵起，言上來智慧及門，所以聞緣不知者，何也？
佛曾下。正以釋成。親近諸佛者，如不輕之於威音，妙光之在燈明，培來者遠故。盡行道法者，如一音徧記，增壽說經，奉持法藏，廣宣法華等，積來者厚故。勇猛者，雖近多佛，不以時長自諉。精進者，雖行多法，不以行滿自足。所謂經劫石以忘疲，戴鐵輪而不退也。名稱普聞者，建志之深，聲名洋溢之義。然既至聲名洋溢，而內證實德，自應甚深未有，故云成就。此釋諸佛智慧甚深無量義也。隨宜所說者，由實智甚深無量，為度眾生，隨其機宜而演說之，所謂從實施權是也。然所說之法，雖屬隨宜，而意趣在實，是諸佛之密意，故云難解。此釋其智慧門難解難入義也。二智若此，豈聲聞辟支所能知哉。歎諸佛智慧竟。
△二、歎自證智慧二：一、總顯具足，二、分文別歎。初。
初指法不盡，成佛已來指華嚴以後時也。華嚴以後、法華以前，中間逐機所說入道因緣不同，故云種種因緣。間或根器鈍劣，於因緣中仍不了者，又復喻以易知、譬以易見，故云種種譬喻。廣演言教無數方便者，以一乘開為三乘，隨機差別方便各異故。引導眾生令離諸著者，如凡夫著有，佛說空以引之；二乘著空，佛說有以導之。據此則從前所說，但以眾生處處著引之令得出，豈足以盡佛之智哉？
所以下顯智具足。初徵起者，言從前所說似已盡佛智矣。所以但言引眾離著者何也？如來下雙舉二智以釋成之。方便即是權智，知見即是實智，二俱究竟故總以波羅密稱之。皆已具足者，正顯從前所說不能盡也。
△二、分文別歎。
舍利弗如來知見至言辭柔軟悅可眾心。
初歎實智。具足如來知見者，自舉所證實智。廣大者，橫而論之，具足一切諸功德故。深遠者，竪而論之，窮盡眾德之淵底故。無量無礙等者，轉釋歎詞。無量謂四無量心：一慈、二悲、三喜、四捨。無礙謂四無礙辯：一法、二義、三詞、四樂說。力謂十力，始於是處非處、終至漏盡，無能勝無能壞，故名力也。無畏有四：一一切智無畏、二漏盡無畏、三說障道無畏、四說苦盡道無畏。通名無畏者，於大眾中廣說自他智斷無恐懼故。禪定如八背九次乃至妙奢摩他三摩禪那。解脫如空無相無願乃至不可思議解脫境界。三昧如二十五王乃至首楞嚴王。於此差別功德徹底窮源，故曰深入無際。無際者，既已窮源更無餘際，所謂知見深遠者此也。一切者，仍指如上所說。一切智至佛智皆名自覺聖智，一切法至佛法皆名究竟果法，故俱稱。未有一一圓滿具足，故曰成就。成就者，即圓滿具足之義，所謂知見廣大者此也。
問，既釋實智，應屬自覺證極。觀無量無礙無畏之名，似兼覺他。而八背九次三解之義，似未證極。用斯釋實，得無議乎。答，恒沙性德皆悉具足，方名實智。若實智中原不具此，則施權時却從何而來耶。舍利下，歎權智具足。種種分別者，曲抑本懷，隨他意語。巧說諸法者，權設三乘，巧逗羣機。不有權智，何以能爾。今如來自謂能者，正見其權智具足之義。末二句，轉釋歎詞。言辭柔軟者，善順物情，由此故能種種分別。悅可眾心者，觀機逗教，由此故能巧說諸法。葢此即權智具足之用耳。約佛慧稱歎竟。
△二、約諸法顯示。前恐固執先聞，故約佛慧稱歎，令知若權若實，俱未究竟，還須向上追求。此恐高推聖境，畫地自限，故約諸法顯示，令知法法頭頭，無非權實。只要目前薦取是知，前後無非是藥，應症便可取服。幸勿醫門緘口，以待自斃可也。分三：一、取要絕言，二、徵起釋成，三、轉釋釋詞。初
舍利弗！取要言之至佛悉成就。止，舍利弗！不須復說。
初、取要顯證。權實之法，頭頭皆是，擬欲盡言，言不能盡，故曰取要言之。無量者，竪無限量。無邊者，橫無邊際。如許未曾有法，如來一一圓滿，故云佛悉成就。此即取其捷要者言之。
止舍下。絕言不說。止猶罷也，欲罷而不說也。佛以二乘人等只知隨語生解，不解言外明宗，故用無量無邊等語而啟發之，見其如鳥待哺，如渴思水，乃急以止之，亦仲尼所謂予欲無言之意。不須復說者，以說之無益故。
△二、徵起釋成。
所以者何佛所成就至乃能究盡諸法實相。
初句徵起。言既云未曾有法佛悉成就，亦當略示義相，所以止而不說者何也？
佛所下。釋成。世法無非佛法惟佛證知，故云佛所成就。佛法無非世法眾生迷昧，故云第一希有。一切見色聞聲頭頭錯過，故云難解之法。了知翠竹黃華般若真如，故曰惟佛究盡。然必究盡諸法則權智究竟，究盡實相則實智圓滿，除佛與佛孰能及此？所以止而不說者此也。
△三轉釋釋詞。
所謂諸法如是相如是性至如是本末究竟等。
所謂二字，召下釋上之詞，謂召下如是等義，釋上惟佛能究語也。如是者，指法之詞。相、性、體、力等，正所指之法，情與無情，一切皆具故。約諸法言之，釋義則依性名相，如有情之身軀，無情之質本，性所持故；持相名性，如有情之元明，無情之元氣，相所依故；別相名體，如有情之手足，無情之根莖，相所屬故；功能名力，如有情之執捉運奔，無情之擎載支持，體所具故；業用名作，如有情之賢奸善惡，無情之家野真偽，力所成故；親生名因，如有情之善惡因種，無情之真偽子實，作所積故；助發為緣，如有情之父精母血，無情之土膏雨潤，種所托故；成就名果，如有情之色身圓滿，無情之內外具足，緣所生故；好醜名報，如有情之否泰窮通，無情之輕重貴賤，果所受故。初相為本，後報為末，究竟無二，同一實相真體，故云等也。以上共有十箇。如是若於前九一一了知，是究盡諸法。若於後一確確體證，是究盡實相。上云惟佛與佛乃能究盡者，此耳。然此以上三科，雖顯佛智究竟，實明世法無非佛法。既世法無非佛法，則一切法無非是權，一切法莫不顯實。乃如來格外方便，向上提持，敷聲教於六根門頭，明權實於萬化之域。曉了此者，則隨宜所說，意趣難解之旨，不待言矣。問，十如是中，性義似指真體，何故以等義為實相乎？答，性約諸法各具之性，等指諸法同歸之體。雖四河俱名為水，不得稱海。必眾水所歸者，乃名為海。故以等義為實相也。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分三一、正頌長行，二、極顯難知，三、略為顯破。初二：一頌約佛慧稱歎，二頌約諸法顯示。初二：一頌歎諸佛智慧，二頌歎自證智慧。初二：一頌標歎二智，二頌依次釋成。初
世雄不可量，諸天及世人至無能測量者。
諸佛二智，究竟超出世出世間，故稱世雄。雄猶長也。不可量者，亦以所證究竟而言。謂所證之智既已究竟，能證之人詎可限量乎哉。諸天及世人者，天人居九界之中，故獨舉之。此外上有三聖，下有四凡，總以一切眾生該之。古德云，等覺不知妙覺，況復餘眾。故總云無能知者。此是約義，超頌聲聞辟支所不能知之文。佛力無所畏等，俱屬佛知見中差別功德，借此以頌諸佛智慧句也。佛諸餘法，頌上其智慧門。以權智之中，亦有無量差別法故。無能測量，合頌甚深無量難解難入義也。問，長行但云聲聞辟支不知，今云諸天及人一切眾類無能知者，何長行偈頌寬嚴之不同耶。答，六凡始種，菩薩將脫，聞緣正熟。前為先務當急，故獨舉聞緣。此為佛慈宜普，故亦兼餘眾。總為激其情志，發起勝心，以造乎能知之域而已。頌標歎二智竟。
△二、頌依次釋成略頌。
本從無數佛具足行諸道至道場得成果。
本從句，頌上親近諸佛。具足句，頌上盡行道法。甚深微妙，指上實智而言。初得相應曰見，既獲大徹曰了，言雖久近多佛盡行道法，於此甚深微妙之法，終未相應終未大徹，故云難見難可了也。億劫行道二句，頌上勇猛精進，非勇猛精進者不能經劫行道，故不頌。名聞者，建志之深立行之固，聲名自然洋溢，故略之也。道場成果，頌上成就甚深未曾有法，不頌隨宜所說。意趣難解者，實必具權不言可知，故頌歎。諸佛智慧竟。
△二、頌歎自證智慧一句之頌，攝長行全科之文，略頌也。
如是大果報種種性相義至言詞相寂滅。
頌凡六句，雙句讀之，逆對長行三科，義甚顯然。初二句即長行轉釋釋詞中義。長行約生起次第，故以相性居初。此中承上文義便，故以果報為首。葢即二智為果，得此受用為報也。又九如差別，生佛同具。首句約佛界舉末，故云大果大報。次句約生界舉本，故云種種性相。其實生界、佛界中間，本末俱該。然佛界云大，生界言種種者，以佛界殊勝，生界差別故。義指實相生佛，九如同歸，故後舉之。長行云本末究竟等是也。次二句即長行徵起釋成中義。我及十方佛，乃能知是事者，不惟知其差別，兼復知其同歸。長行云惟佛與佛，乃能究盡諸法實相是也。末二句即長行取要絕言中義。是法即十如之法，雖惟佛究盡，亦祇冷暖自知，實不能言其所以，故曰不可示也。既不可示，則欲談詞喪，故曰言詞相寂滅。古德云：佛法大煞有，只是舌頭短。即此義也。正頌長行竟。
△二、極顯難知補頌三：一、許信得解，二、揀思不及，三、明證始知。初：
諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者。
除佛一人，九界俱該，故云諸餘眾類。六凡全迷，三聖分覺，故云無能得解。菩薩信力堅固，將來未可限量，故獨除之，以究竟有能解時也。大經云：信為道元功德母，長養一切諸善法。智論云：佛法大海，信為能入。本經後文亦云：汝舍利弗，尚於此經以信得入。則信之為力大矣哉！故五力以之為首。而此中所以獨除，有志佛智者，宜知勉夫。
△二、揀思不及三：一、揀聲聞，二、揀辟支，三、揀菩薩。初。
諸佛弟子眾曾供養諸佛至亦復不能知。
初、揀諸佛弟子。總舉十方三世一切聲聞，故云諸佛弟子。供佛必聞法，顯智德之深。漏盡則惱絕，顯斷德之極。住最後身者，惟餘果縛，顯是無學人也。其力不堪者，有三義：一、樂小；二、怖大；三、用心。樂小則得少為足，怖大則怯懼不求，用心乃意識分別，是皆不足以窮佛智，故不堪也。
假使下，揀釋迦弟子。假使者，設若義舍利，智稱第一，滿世如之，其智可謂廣矣。盡，上聲。盡思，謂任其思索。度量，謂卜度較量。言佛智以無分別為體，二乘以分別為心，心境相乖，故雖任其思索共相卜度較量，亦所不測也。正使者，縱令義十方如舍利者，揀非一界，較上滿世尤多。餘諸弟子者，如神通目連、說法富那等，各如舍利之多，故云亦滿十方剎也。總之，用心既錯，愈求愈遠，如人急欲東行，面向西走，故曰盡思共度量，亦復不能知。
△二、揀辟支
辟支佛利智無漏最後身至莫能知少分。
辟支侵習居聲聞上，故稱利智。三界生緣已盡，唯餘身智未泯，故稱無漏後身。亦滿十方者，分齊與聲聞正等。數如竹林者，數目比聲聞更多。斯等一心者，恊力與聲聞正等。億無量劫者，經時比聲聞更長。欲思實智者，用心與聲聞正等。莫知少分者，不知比聲聞愈甚。所謂只因分別細，反令覺照遲也。
△三、揀菩薩。
新發意菩薩供養無數佛至亦復不能知。
初揀初心新發意者，或博地凡夫最初發心，或不定二乘回小向大者皆是也。供佛顯福德淳厚，了義顯智慧深廣，說法顯悲智雙運，初心便能如此，應非權漸初心可比。稻麻竹葦者，又非但如竹林可比。滿而曰充，滿之極也。智而曰妙，智非小也。恒河沙劫者，又非億無量劫可比。咸共思量不能知者，以既屬思量即是分別，有乖智體豈能知乎？所謂纔生擬議白雲萬里者以此。
不退下。揀深位。八地以上無功用道，任運流入薩婆若海，俱名不退。數如恒沙，又非但如稻蔴竹葦可比。一心共思，亦復不知者。眾愈多而心愈細，心愈細而智愈遠。故此上三科，自聲聞以至不退，論果證則前前不及後後，論智慧則後後勝於前前。其數目愈多，其經時愈長，其用心愈極，其不知愈甚。總之，佛智絕思，實相無相，不可以有心求，只可以無心得。罔象得珠，可為喻矣。揀思不及竟。
△三、明證始知。
又告舍利弗：無漏不思議至十方佛亦然。
承上既皆不知，畢竟有能知者，故又告之。佛之所證，故稱無漏，口欲談而詞喪，心將緣而慮亡，故又以不思議稱之。甚深微妙者，非二乘所知，及菩薩所及，故如來一一體證，故云我已具得。惟揀餘眾，我明一已，言其中權實義相，如來獨能明見，不共餘乘，故曰惟我知是。一切正覺，亦皆體證明見，故云十方亦然。外此者，不足以與此也。問，凖前長行偈頌，或言權實二智，或言諸法實相，或權實雙稱，或實智單舉，或言無漏不思議等，忽此忽彼，以致講者無可準的，盍明示之，以開畫一之論乎。答，權實二智，惟約佛界而言，諸法實相，通兼生界而論，生佛同歸，其實皆一體也。又權實二智屬心，諸法實相屬境，心境同會，其實皆一理也。權實雙稱者，體用對論，實智單舉者，以體該用，其實皆一智也。至云無漏不思議等，兼權實二智，諸法實相，而總言之，然佛既隨意拈提，講者亦惟隨文銷釋，果能一處透過，處處圓通，前後實不相背，如蝸牛角，左右舒縮俱得。極顯難知竟。
△三、略為顯破凖前長行偈頌，俱是即權顯實，欲令二乘人等就路還家。惟長行自證智慧文中，微有廢破權宗之意，而語未顯。然且是隨廢隨立，終歸即權顯實之義。其奈二乘人等，既不解即權明實，又不知權說非真，故今略為顯破。庶金錢黃葉，魚目明珠，可立辯矣。屬補頌。
舍利弗當知，諸佛語無異至引之令得出。
初略顯真實當知者，警䇿之詞，謂警以佛語無異，䇿以佛說當信也。佛語無異者，證理既同，如所證說故。既如所證而說，自非浮信可及，故教以當生大信。世尊法久後者，既經方等曰久，又歷般若曰後。要當說真實者，時已至故，機已熟故。
告諸下。略破權宗。顯實獨告身子，破權徧告聞緣者，身子執輕易解，聞緣執重難開。故我令脫苦等，正佛告之語。苦縛即界內見思，聲聞、辟支同斷，故云令脫。涅槃即界外權果，聲聞、辟支同證，故云逮得。者字宜作人字，謂如來當時告諸聲聞及緣覺云：我從前令脫苦縛逮得涅槃人等，甚勿以所得為真也。佛以二句顯三乘之法，乃如來方便施設，非真實故。眾生二句顯三乘之果，乃如來對破諸著，非究竟故。獨告聞緣兼破三乘者，顯菩薩執輕，惟帶破故。略明權實竟。
△二、動執生疑。動執者，主解之端。生疑者，發悟之機。故曰：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。講者徃往於疑處不能分疏，至於悟處自不能照應，以致前後矛盾，反怪經文不齊。今於懸科之下，一一分疏明白，務令疑處與悟處相應。至於臨文，不費詞而自明矣。凖後身子領解文云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷。是知身子於阿耨菩提，惟恐不得久矣。今聞諸佛智慧甚深無量，又聞如來知見廣大深遠等語，愈以增其惟恐或失之心。故向下三請文云：何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？又云：願出微妙音時，為如實說。又云：無上兩足尊，願說第一法等。俱躡稱歎實智之文。此身子之疑也。四、子信解文云：我等自謂已得涅槃，無所堪任等。是知會眾於小乘涅槃，保證自足久矣。今聞其智慧門難解難入，又聞隨宜所說，意趣難解等語，不覺動其舊執。故向下作念文云：世尊何故殷勤稱歎方便，乃至我等亦得此法，到於涅槃等。俱躡稱歎權智之文。此會眾之疑也。詳之。分二：一、千，二、動執作念，二、身子騰疑，三、請。初二：一、躡今教以作念，二、執昔教以成疑。初
爾時，大眾中有諸聲聞至辟支佛所不能及。
初敘作念之眾。漏盡羅漢等，先敘無學。陳如先得道果，故首標之。千二百人者，佛成道一年度陳如等五人，二年度耶舍長者子五十人，三年度迦葉兄弟兼徒眾共一千人，五年度身子目連各兼徒一百，共有一千二百五十五人，得果感恩常隨於佛。今云千二百者，舉大數耳。發聲聞辟支心等，次敘有學。或從出家發心，或從在家發心，故云比丘比丘尼等。
各作下。敘作念之詞。何故者。怪念之語。慇懃者。諄切之意。言世尊彈偏斥小、歎大褒圓由來久矣，一旦稱歎方便已為可異，而況其意慇懃、其詞諄切？故躡此以作念云：何故慇懃稱歎方便而作是言云云？是言者。即指上文稱歎之語。其語為何故？向下復躡前語以備念之。佛所得法甚深難解者，躡前稱歎實智之語。有所言說意趣難知者，躡前稱歎權智之語。一切聲聞辟支所不能及者，躡前兼歎權實之語。然雖總躡前語，而其意獨怪歎權，以與昔教相違動其舊執故也。躡今教以作念竟。
△二、執昔教以成疑
佛說一解脫義我等亦得此法至不知是義所趣。
佛說，指昔日三乘。言三乘之法，始皆同斷見思，同出三界，同脫分段生死，故云一解脫義。亦得此法到於涅槃者，自述聞法保證之義，而今不知。是義所趣者，是義獨指歎權。言如來昔說權宗，我等亦到涅槃。而今又云意趣難知，聲聞辟支不及。或我等取證之非真乎？抑如來自語之相違乎？是義歸趣，我等即不知矣。千二動執作念竟。
△二、身子騰疑三請三：一、請為上根，二、請為中根，三、請為下根。初二：一、長行，二、偈頌。初。
爾時舍利弗知四眾心疑至甚深微妙難解之法。
初躡舉疑端。四眾有疑在懷寓中形外，故身子知之。身子疑雖有異，均屬未解佛語，故自亦未了，此經家敘置語也。自他俱疑陳詞致問，故云而白佛言。何因何緣者，推問稱歎所以。第一方便等，正述所稱歎事。所稱歎事有因有果，第一方便指諸佛因所修法，前云佛曾親近諸佛盡行道法等是也。以是佛因故稱第一方便，非指權智。甚深微妙指諸佛果所證法，前云成就甚深未曾有法是也。然此實智因果俱屬教菩薩法，今對聲聞稱歎已為可異，而況其意慇懃必有所為，故以何因何緣而徵問之。
我自下。陳疑致請。昔指轉照三會，轉照三會豈無大小同聞之時，但非正為聲聞，而聲聞亦自以為不預斯事，故曰未曾從聞。此應上文自亦未了句也。四眾疑雖不同，而困心衡慮之態同一彰著，故云咸皆有疑。此應上文四眾心疑句也。身子疑在歎實，故別無所求，惟願敷演斯事。斯事即歎實之事也。何故慇懃等結請之語。言如上所說甚深微妙難解之法，忽對聲聞稱歎，或仍前彈斥，於我究竟絕分乎？抑如來激發我等令起勝心乎？故以何故慇懃等而結請之。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分二一、頌躡舉疑端，二、頌陳疑致請。初義頌而廣。
慧日大聖尊久乃說是法至諸佛之所得。
欲破疑暗故稱佛為慧日，願示果法故稱佛為大聖。究竟實智從來不說，故云久乃說是法。自說得如是等，躡前歎自證實智之文。自歎自所證智，故云自說如是。力無畏等，約實智別相而言，前云如來知見廣大深遠無量無礙力無所畏等是也。不可思議法，約實智總體而言，前云深入無際成就一切未曾有法是也。此相此體是如來果所證法，故云道場所得。非佛自說提唱絕人，故云無能發問。我意二句，釋上無能發問之義。身子意謂我於聲聞智稱第一，於此實智體相猶難可測，況復餘眾誰復能起而問之哉。無問下，躡前歎諸佛實智之文。出定便告，故云無問自說。稱歎所行道者，如前云佛曾親近諸佛盡行道法，頌上長行第一方便句也。智慧微妙佛之所得者，如前云成就甚深未曾有法，頌上長行甚深微妙難解之法句也。然此俱係素所不說，今無問自說事屬可疑，故身子躡而舉之。頌躡舉疑端竟。
△二、頌陳疑致請義頌而廣。
無漏諸羅漢及求涅槃者至欲聞具足道。
初代眾陳疑，無漏羅漢是聲聞無學，求涅槃者是聲聞有學，今教與昔證相乖故，皆墮疑網，不知是義所趣故。謂佛何故說求緣覺者是辟支有學，比丘及尼於有學中獨舉出家眾也？諸天龍鬼等，是八部中五部等之一字，總攝無學及優婆塞夷并餘部也。相視猶豫等，是疑惑之相。是事云何等，是求決之情。皆身子代陳語也。
於諸下為自陳疑。身子意謂佛於阿含會上許我智慧無窮，是如來於聲聞眾中說我第一。我今聞佛智慧，自於己智推度，竟爾疑惑不了。葢即為是如來所歎諸佛究竟之法，又為是如來所歎諸佛所行之道，不知此二我亦能證能修否耶？據此則身子之疑全為佛因佛果，若會眾之自謂亦得此法到於涅槃者，豈可同日語哉？
佛口下。為自致請。自以五分法身從法化生，故云口所生子。合掌瞻仰待者，自明傾渴翹佇虗心俟教之意。願出微妙音者，不求隨他意語，以隨他意語非微妙故。時為如實說者，不求曲順權宗，以曲順權宗不如實故。又以學佛心切事不容緩，故求時為說也。
諸天下代眾致請，數如恒沙，舉八部上根之機。大數八萬，舉菩薩上根之機。轉輪聖王，舉人中上根之機。緣合時熟，乘輪而來，故云至也。合掌以敬心者，顯內外俱誠。欲聞具足道者，顯願行俱大。既內外俱誠，願行俱大，其為上根無疑。想身子受記之後，供養慶讚等，即此眾也。據此，則陳疑雖兼眾會，致請獨為上根。佛開法說一周，正應此耳。請為上根竟。
△二、請為中根二：一、如來為人天絕言，二、身子為中根啟請。初。
爾時佛告舍利弗：止！止！至諸天及人皆當驚疑。
止而又止者，以示必不可說之意。既示必不可說，而又云不須復說者，以說之無益，不惟不可說，且亦不用說故。若說下，釋上不說之義。諸天及人，惟識有漏因果，不知出世正道。乍聞廢權立實之說，必當驚其鶩於高遠，疑其涉於荒唐。說之無益，故所以不說也。
△二、身子為中根啟請二：一、長行，二、偈頌。初。
舍利弗重白佛言世尊至聞佛所說則能敬信。
重言惟願說之者，以明必當要說之意。所以句，徵起。是會下，釋成。法華高會是如來不思議境，論地則廣狹無礙，論時則十世異成，論眾則一多相容，論見則隱顯俱在，雖窮盡身子之智，無足較其眾數，故云無數百千等。曾見諸佛者，或智勝蓄因，或威音植種，言結緣之深故。諸根即信、進、念、定，由佛法熏習已久，觸境便起，方修即成，故云猛利。智慧即慧根，由惑障滌除殆空，遇事便知，對境即徹，故云明了。如斯之人自當聞而深敬，諦信無疑，縱有人天驚疑，亦可納種為因，況佛法不為愚者而默，日光不為無目而隱，所以重言願說者以此。
△二、偈頌標頌云：。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
正頌云。
法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。
法王者，於法自在。若堅執不說，則不自在矣。無上尊者，九界同尊。若有所簡棄，則非同尊矣。是稱謂中有責望於佛，不可不說之意。惟說者，猶云只管說也。願勿慮者，願勿以人天驚疑為慮也。是會無量眾，通指法會。有能敬信者，獨指中根。言法會有如許無量之眾，除上根之外，豈盡驚疑之流。想應有中等之資，能敬能信，如上所謂諸根猛利，智慧明了人也。此是身子為中根啟請佛開譬喻一周，正應乎此。請為中根竟。
△三、請為下根二：一、如來為上慢絕言，二、身子為下根啟請。初。
佛復止舍利弗若說是事至爾時世尊重說偈言：
上標頌，下正頌。
止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
初長行復止者，請之益懇，止之益嚴，亦不屑之教也。天人修羅，善道也。言若說是事，不惟惡道難信，雖善道眾生，亦必河漢其言。故曰：天人修羅，皆當驚疑。大坑，喻惡道。言增上慢人，素以道德自矜，乍聞廢權立實之說，必至謗法招𠎝，墜墮三途，如大坑之不可復出。較之天人驚疑，不惟無益，而更有損焉。所以如來復止之也。
爾時下。偈頌既云止止不須說，又云我法妙難思，是分明欲說，特靳固以堅眾心耳。重舉上慢不信者，亦望其悔過自新之意。
△二、身子為下，根啟請二：一、長行；二、偈頌。初。
爾時舍利弗重白佛言至長夜安隱多所饒益。
重願者，止之愈嚴，請之愈切，見為法之誠也。比，猶類也，如我等比。百千萬億者，身子自指同類，有如許之多故。世世受化者，如大通結緣中間度脫未盡序中，所謂智勝遺塵是也。長夜，喻無明生死。安隱，喻菩提涅槃。言既能敬信，必當斷無明，出生死，證菩提，至涅槃，是長夜得安隱矣。既長夜安隱，則饒益不可勝言，故云多所饒益。多所者，多之不定，不能言其量也。
△二、偈頌標頌云：。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
正頌云。
無上兩足尊，願說第一法至則生大歡喜。
初先為自請，為是究竟法，故稱佛為無上，為是所行道，故稱佛為兩足，是稱謂中有羨慕佛因佛果之意。第一法，指實智而言，後云我所得智慧，微妙最第一是也。我為佛長子者，是身子以能解自負，言佛若說法，人之信否無論，我必率眾領解，為佛長子矣。惟垂分別說者，非求重說，但求如來將前所說之法，分析辯別，令得明顯耳。
是會下，正為眾請。身子意謂：我所以必求分別說者，非為一己。葢以是會有無量之眾，皆能敬信此法。何以見之？觀其根機，佛曾世世教化；察其動靜，一心合掌欲聞。的指其人，即我等千二百及餘求佛者是也。願為二句，結請。言是眾既能敬信，即應勿悋慈悲。故云：願為此眾故，惟垂分別說。末二句，顯益。言是等因曲垂分別，得聞此法，了知自心作佛，自當生大歡喜也。觀此科兩言惟垂分別，明知其為下根啟請。佛開因緣一周，正應乎此。問：三請之文，惟此中有惟垂分別之語。且千二百人受記，原在下根。科云：請為下根者，可矣。若前二請中，上中之機，未甚顯然。盍明示之，以絕將來之疑乎？答：既信此為下根，則上二便可類推。試觀此中機宜，但云：世世已曾從佛受化。至次請，則云：諸根猛利，智慧明了。既較勝於此，其為中根也，明矣。及初請，則曰：求佛菩薩，大數八萬。凖通序，八萬菩薩，即文殊、觀音之流。此不謂之上根，可乎？據此，則上中下根，文甚顯然。將來何所疑乎？略明權實以動執生疑竟。
△二、廣明權實以斷疑生信三：一、法說一周被上根，二、喻說一周被中根，三、因緣一周被下根。初二：一、如來說法，二、上根獲益。初二：一、長行，二、偈頌。初四：一、許說誡聽，二、讚法勸信，三、正為分解，四、斥過結勸。初三：一、應求許說，二、因退勸勉，三、當機願聞。初
爾時，世尊告舍利弗至吾當為汝分別解說。
慇懃三請，情不能辭，故云豈得不說。諦，審也。聽之不審，理非心得，故以諦聽誡之。思以智照，念以觀持，揀非識心分別，事相習誦，故云善也。大成云：諦聽聞慧，善思思慧，善念修慧。據此則是教以從聞思修入法華三昧之意。會眾同疑，身子獨慇，故云吾當為汝開略為廣，斷疑生信。分別權實之宗，解釋三一之旨，故曰分別解說。
△二因退勸勉。
說此語時，會中有比丘至汝今善聽，當為汝說。
初、五千退席。禮佛而退者，有二義：一、實行，如下經家自釋；二、權現，如前序主所明。所以句，徵起之詞。言會眾同疑，情均渴思，所以禮佛而退者，何也？故向下，約宿障、現障以釋成之。罪根深重，宿障也。由過去誹謗大乘，無量劫地獄罪畢，尚有餘習能障大道，故名為根。淵乎其不可拔，確乎其不可動，故曰深重。增上慢等，現障也。有增上心，無增上行，故云未得謂得。有增上名，無增上果，故曰未證謂證。是皆空腹高心，恐見廢斥，由此不堪聞大，故為現障。既有過去餘𠎝，復具現在慢過，故云有如此失。如此之人，不惟無緣聞法，亦且不欲聞法，故云是以不住。
世尊下，如來不禁。默然者，聽其自便之意，制禁止留也。若以實行而論，此眾不去有遮玄化；若以權現而論，引進實行在所當去，故佛不制止也。
爾時下。抑揚勸勉。此眾指現前眾也。現前眾中，不雜上慢之流，故云無復枝葉。以枝葉喻上慢者，上慢徒慕虗名，不務真修，恐聞廢立之宗，難經考覈之會。如彼枝葉，雖扶疎可觀，經霜便凋，遇風便折也。既無慢流，惟餘法器，故云純有貞實。以貞實喻法器者，法器外權內實，迹淺本深，堪受一乘之記，能取萬德之果。如彼真實，雖質樸無文，發榮無限，滋生莫窮也。如此一抑一揚，器與非器攸分，故重呼當機而誡勉之佳善也。善其所退者，有二義：一、為聞而不解，易招謗法之𠎝。今不聞而去，善其無謗法之𠎝矣。二、或正聞忽起，有惑聽眾之志。今將聞即退，善其無惑眾之志矣。善聽者，虗心諦聽。當說者，傾心實說。言前此上慢在座，彼既不能虗心，佛亦未敢吐膽。今彼眾既去，故誡以善聽，示以當說也。因退勸勉竟。
△三、當機願聞。
舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。
唯然者，應之速而無疑也。又野語曰阿，文語曰唯，皆應諾之詞。心之所期曰願，意之所望曰樂。願樂欲聞者，如鳥待哺，如渴思水。古德云聽者端視如渴飲，一心入於語義中是也。許說誡聽竟。
△二、讚法勸信。
佛告舍利弗如是妙法至佛之所說言不虗妄。
初、讚法舉喻。如是妙法者，承前略明，指後廣明，無非顯示佛智，故通稱妙法。不惟佛於四十年來久默斯要，即彼十方三世一切諸佛亦皆不務速說，故云諸佛如來時乃說之。此總讚一經微妙希有義也。優曇鉢華，華中之最微妙者，非時不現，必待諸佛出世及論王應運乃現，故云時一現耳。此總喻一經微妙希有義也。法喻合明，令眾易了，亦即大開全題，總提要義，為下諸文作案。餘義詳見第九門中。
舍利下。勸信。佛言雖曰微妙，惟信力可入，故勸以汝等當信。雖曰希有，而說必真實，故示以言無虗妄。既言無虗妄，則聞熏皆成智種，解入便是佛乘。其不力信者，亦猶到寶所而空回，守飯籮而呼饑，惟自棄悞，夫誰怨歟？讚法勸信竟。
△三、正為分解三：一、略為分解，二、詳為分解，三、舉濁防難。初三：一、略解諸佛權實，二、略解自證權實，三、總結以顯道同。初。
舍利弗諸佛隨宜說法至非思量分別之所能解。
初、躡疑標舉。隨宜二句，是會眾之疑端，今欲分解，故躡彼而標舉之。
問，法說獨被上根，何不躡身子之疑乎。答，欲會權宗以歸真實，故躡權疑標舉。至若身子之疑，迨會權歸實之後，不欲釋而自釋矣。所以下。徵起釋成。徵起可知。我以無數等。引自所有，以釋諸佛權實義也。方便因緣，譬喻言詞，演說諸法，是如來自所有權。識權權滅，全體真實，故非思量分別之所能解。自權既爾，諸佛亦然。所謂諸佛隨宜說法，意趣難解者，以此。
△二、略解自證權實二：一、標舉徵釋，二、轉釋釋詞。初。
惟有諸佛乃能知之至以一大事因緣故出現於世。
初、承上標舉。言我說諸法，既非思量分別能解，契斯旨者，夫其誰歟？故標以惟有諸佛乃能知之。
所以下。徵起釋成。徵起可知。諸佛世尊等。引諸佛所有，以釋自證權實義也。惟，猶獨也。以，猶為也。言諸佛所為，無二無三，故曰惟以一事。此事非小，故曰惟以一大事。因此生悲，緣此感佛，故曰惟以一大事因緣。因緣凑合，佛乃出興，故曰惟以一大事因緣故出現於世。此是諸佛共所有實。既為此出世，凡有所說，皆宗乎此。諸佛既爾，如來亦然。所謂我說諸法，惟有諸佛乃能知之者，以此。
△二、轉釋釋詞以是諸佛本懷，羣生達道，全經要旨，故轉釋之。
舍利弗！云何名諸佛至以一大事因緣故出現於世。
初躡前徵起，謂躡前釋詞，以轉徵其義也。
諸佛下。承徵別釋。四欲字是諸佛本懷，謂諸佛本懷欲以四事共成一大事也。四事者何？第一、開佛知見。古德以開字從佛，今據現文，應令眾生自開，非佛開也。若釋其義者，開謂開自封閉，顯自家珍。佛知見者，即眾生六根門頭本具不生滅性，在眼曰見，在耳曰聞，乃至在意曰知。今僅云知見者，以元一精明，舉初後以攝中故。然此知見，眾生與佛無異，故云佛知佛見。但眾生為根塵封閉，迷昧本有家珍，持珠作丐，枉受輪迴。如來出世，欲令眾生於見色聞聲等處回光反照，外遺內脫，無始封閉全開，本有家珍頓顯，能至乎此，名為開佛知見，猶是見道初步，宗家所謂破參是也。使得清淨者，億劫倒想從此頓銷，故第二、示佛知見。示者，將己所有昭示於人也。佛之知見與上不同，上約在纏之體，生與佛同，名佛知見；此約出纏之相，佛與生異，名佛之知見。言上來知見雖開，勝解未圓，惟知局六根之性，不達徧萬法之體，未免觸途成滯，遇事便乖。如來出世，欲以己所獨得佛之知見昭示眾生，令眾生念念觀照，時時體察，務令知齊佛知，見齊佛見，亦皆葢天葢地，能令至此，名為示佛知見，方是見道究竟，宗家所謂透關是也。第三、悟佛知見。悟之一字，古德多約解悟義釋，今對上二，是悔悟，非解悟也。悔悟者，翻然悔悟，智解俱忘，智解俱忘，知見不立，前無新證，歸失故居，還同在纏，故仍名佛知佛見。言上來雖蒙示佛知見，見處同佛，但恐知見立知，成無明本，反障正修，終成狂慧。如來出世，欲令眾生悔悟從前所立知見還同在纏一般，重起幻修，以期幻證，明知無佛可求，任運求佛，明知無生可度，任運度生，能令至此，名為悟佛知見，猶是修道初步，宗家所謂懸崖撒手，杆頭進步是也。第四、入佛知見。入者，漸次深入，窮盡因門，窮盡因門，去佛不遠，名佛知見道。道，猶路也。言上來雖已悟佛知見，從頭幻修幻證，但恐稍涉回途，便成退轉，虧一簣而未為完山，及九仞而莫稱全井。如來出世，欲令眾生於此起大勇猛，生大精進，漸次深入，必至窮盡因門，能令至此，名為入佛知見，方是修道究竟。按位即齊，分證諸聖，一念相應，便契佛乘矣。然此一段，因係諸佛本懷，本經宗旨，又為修證關鍵，凡古註家莫不極力發揮，今惟據文釋義，不能附會諸說，倘有脗合，幸高明者臨講變通。
舍利下。結歸徵詞。是為二字，應上云何二字，猶一問一答之類。略解自證權實竟。
△三、總結以顯道同。
佛告舍利弗：諸佛如來至無有餘乘若二若三。
初、結諸佛權實。但教菩薩句，約機以結。諸有所作下，約教以釋。諸有所作，權也。常為一事，實也。權既為實，則所教但是菩薩明矣。示悟二字，與前不同。前約次第各論，此則淺深總該，謂指示開悟於眾生也。
舍利下。結自證。權實為實然後施權，故云但以一乘為眾說法。會權無不即實，故云無有餘乘若二若三。據此則如來出世與諸佛出世無二道矣。略為分解竟。
△二、詳為分解三：一、詳解諸佛權實，二、詳解自證權實，三、總結以顯道同。初三：一、例上總標，二、分文別列，三、總結本懷初。
舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。
一切總該三世，言三世各有十方，十方各有諸佛，故云一切十方諸佛。法即權實之法，言上來雖已略解諸佛權實，未曾顯彰諸佛分齊，今明十方三世諸佛與上自他權實無異，故云法亦如是。此例上以標同也。
△二、分文別列三：一、過去佛同，二、未來佛同，三、現在佛同。初。
舍利弗過去諸佛至究竟皆得一切種智。
過去諸佛，依本經則日月燈明、大通威音、雷音王、雲自在等，亦可指莊嚴劫千佛說也。以無下，從實施權。是法句，會權歸實，此約教言也。是諸二句，轉一為三。究竟句，會三歸一，此約機言也。
△二、未來佛同。
舍利弗未來諸佛至究竟皆得一切種智。
未來諸佛，依本經，則華光、名相、閻浮、金光、旃檀、香山、海慧等，亦可指星宿劫千佛說也。餘同上。問，佛尚未來，機教權實，何以預知之耶。答，先聖後聖，其揆一也。如繼周百世，宣父亦曰可知。況如來三達洞照，五眼圓明。雖至盡未來際，不待屈指而後辨也。
△三、現在佛同。
舍利弗現在十方至究竟皆得一切種智。
初總明現在諸佛，依本經則一光所現，三變所集，妙音品之淨華宿王，普賢品之威德上王等，亦可指賢劫千佛說也。饒益安樂者，初以權法饒益，令獲三乘安樂，後以實法饒益，令獲一乘安樂，如是饒益安樂，詳分則有重重差別，故云多所。
是諸下，別明，同上分文別列竟。
△三、總結本懷。
舍利弗是諸佛但教化菩薩至入佛之知見故。
但化菩薩句約機以結，欲以下約教以釋。示悟二字與上不同，示謂指示本有令信與佛無異，悟謂開悟蒙昧令解與佛無異，既解之後復欲令其從性起修，漸次深入以至同佛，故云入佛之知見也。詳解諸佛權實竟。
△二、詳解自證權實。
舍利弗！我今亦復如是至得一佛乘一切種智故。
初、總以例明。
知諸下。別以詳解。種種欲者，或欲求聲聞，或欲求緣覺，或欲求菩薩等，差別不同故。然既各有所欲，必至酷好不捨，故云深心所著。隨其下。即從實施權，如云為求聲聞者說應四諦法，為求辟支佛者說應因緣法，為求菩薩者說應六波羅密是也。舍利下。會權歸實，如云令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智是也。詳解自證權實竟。
△三、總結以顯道同。
舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？
十方世界者，此界他方合而論之，以是總結自他故也。惟為一乘菩薩猶不可得，故曰尚無。二乘菩薩既不可得，聲聞辟支不言可知，故曰何況有三。據此則自他出世，益信其無二道矣。詳為分解竟。
△三、舉濁防難恐承上難云：既無二無三，諸佛出世，何不直說一乘，而必先說三乘，乃故為是曲屈教耶？故此防云：諸佛出於五濁惡世等。葢說二說三，亦諸佛不得已耳。
舍利弗！諸佛出於五濁惡世至於一佛乘分別說三。
初、佛出濁世。世本清平，因劫見惱命眾積聚攪擾，如清水中投以沙土，二性俱亡容貌汩然，名之為濁。當斯世也，人多弊惡，故以惡世稱之。諸佛愍此現身應化，故云出於此世。此總標也。所謂者，指下釋上之詞。劫濁無別體，即以下四為體，積聚交凑熾然不停為相。惱濁以五鈍使為體，煩亂自性逼惱身心為相。眾濁以三緣和合為體，六道輪迴牽連不斷為相。見濁以五利使為體，執斷執常邪知謬解為相。命濁以識煖息三為體，連持色心催年減壽為相。此別明也。如是者，總結之詞，謂五濁體相如是而已。
舍利下。順時說。三舉劫濁即具四濁，以四為劫體故。準悲華經人壽八萬歲，減至三萬歲未名為濁，至二萬歲時即名為濁。雖名為濁，較之佛出世時猶為清平之世。準今佛出世當人壽百歲，較之人壽二萬歲時，未免世道澆漓人心不古，愈趨愈下愈流愈深，故云劫濁亂時。言諸佛出世乃劫濁中之最亂時也。眾生垢重者，謂起惑造業遮障正智曰垢，剛強暴虐難調難伏曰重。慳貪嫉妬等，正釋垢重義也。慳謂悋己於他，貪謂取他益己，皆貪垢也。嫉謂憎賢厭能，妬謂嫌才忌德，皆瞋垢亦癡垢也。三垢已起諸不善法從此而生，故名為根。根既成就必至難調難伏，則其為垢也不綦重乎？方便有提拔之功，故稱為力。於一說三者，以垢重障智欲漸除以漸顯耳。據此則諸佛施權豈得已哉？正為分解竟。
△四、斥過結勸三：一、設言婉斥，二、覿面直斥，三、結勸信受。初如來明知其過，不遽然指斥，特假之設言，委婉其詞，令彼聞而自覺，此大聖溫厚和平之德也。
舍利弗若我弟子至非阿羅漢非辟支佛。
初、設言婉指若我弟子者，謂設若我弟子中有是人也，自謂羅漢、辟支，即得少為足之輩。既得少為足，於佛教菩薩事漫不經耳，亦漫不經意，故曰不聞不知。此如來明知其人，委婉其詞以指之。
此非下。斥過令覺。言既為佛子應盡知佛事，今既不知是賴教乞食之輩，故云非佛弟子。既證小果應進聞大法，今既不聞是未證謂證之流，故云非阿羅漢、非辟支佛。此中三非字有深惡痛絕之意，類此者極宜深醒。
△二、覿面直斥。上科以巽與之言，悅而不繹。此科用法語之言，覿面而直斥之。此大聖好善惡惡之公也。分三：一、直斥其過，二、徵起釋成，三、轉顯其過。初。
又，舍利弗！是諸比丘至當知此輩皆是增上慢人。
初覿面直指，是諸比丘等，直就出家眾中指其人也。自謂已得等，是執權為實之流。既執權為實，於阿耨菩提不惟不求，亦復無志，故云不復志求。此如來洞悉其心，面對其人以指之。
當知下。斥過令知。言既臻權果，應求實證。今既不復志求，是權果未必究竟，故曰當知此輩是增上慢人。噫！本非上慢，坐以上慢之名不復進求者，於此宜痛心焉。
△二、徵起釋成。
所以者何若有比丘至若不信此法，無有是處。
首句徵起。
若有下，釋成。實得羅漢者，斷無不信此法，以是而知不復志求者，定非真實羅漢，所以謂之增上慢人也。
△三轉顯其過。
除佛滅度後現前無佛至於此法中便得決了。
初、承上開除。佛滅度後，現前無佛，羅漢不信是法者，容或有之，故開除也。
所以下。徵起釋成。言佛滅度後，此等之經，求其背本受持，對本讀誦，及曉解其義者，百無一二，故云是人難得。由是人難得，無所師承，故雖真實羅漢，莫保其無。不信之流，所以除之者，以此。
若遇下。設言轉顯。言果是真實羅漢，雖暫時不信，不遇餘佛則已。設若乘通遠至，或緣熟轉生，一遇餘佛，便得決斷權疑，了達實義。由此而觀，轉顯不復志求者，定屬上慢無疑。覿面直斥竟。
△三、結勸信受兩番斥過，雖頑石亦應點頭。故此科結勸信受，以終其義也。
舍利弗汝等當一心信解至無有餘乘，惟一佛乘。
汝等者，別指身子一類無過者而言。言從前所斥之眾，固不必論矣。汝等既非彼比，故當一心信解受持佛語。所以然者，以諸佛如來言無虗妄。既言無虗妄，自不以若二若三欺誑眾生。故云無有餘乘，惟一佛乘。既無餘惟一，幸勿以已得為足，還當以未證為期也。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分四一、頌許說誡聽，二、頌正為分解，三、頌讚法勸信，四、頌斥過結勸。初約義略頌。
比丘比丘尼有懷增上慢至舍利弗善聽。
初五千退席長行經家敘置偈頌，如來自述，非重頌類，故直註節旨而不言頌也。下節倣之。出家眾詐現威儀，假粧禪相者多，故偏懷上慢。優婆塞挾財仗勢，著相邀名者多，故偏號我慢。優婆夷兒女情重，罪福念輕者多，故偏名不信。準長行，四眾皆名上慢，今各據多分言之。上慢專於外飾，不知內省。我慢惟知驕人，罔解修己。不信昧於罪福，迷於功咎，故有過不自見也。由不自見故，日積月累，以致戒有缺漏。缺漏者，戒如城池，犯則成缺；戒如浮囊，損則有漏故。護，遮護，謂恐彰己短。惜，憚惜，謂畏改之難。玉之內玷曰瑕，外玷曰玼，戒有缺漏如之。然既戒有缺漏，如玉有瑕玼，理當發露改革，期為全人。乃竟善於遮護，一味憚惜，是為甘於下流，不思上進之輩，故以小智稱之。由此不堪聞大，故綸音欲降，已先出也。
眾中下，世尊不禁長行經家敘其不禁，偈頌如來明其不禁，意義互顯。上慢徒慕虗名，不務真修實證，如彼去酒之渣、去米之皮，故曰眾中糟糠。如來智鑑無私，洞察彼之肺腑，彼雖欲掩其過有所不能，故曰威德故去。既以威德故去，如來何不禁制令作繫珠緣乎？皆以斯人戒有缺漏、智慧狹小，尠福尠德不堪受是大法，亦如潢流不注瓦缶、福澤不降淫人，故世尊默然不制止也。
此眾下。抑揚勸勉可知。準長行，前有應求許說，後有當機願聞，俱略也。頌許說誡聽竟。
△二、頌正為分解超頌三：一、頌略為分解，二、頌舉濁防難，三、頌詳為分解。初三：一、合頌自他之權，二、合頌自他之實，三、義頌結顯道同。初二：一、頌諸佛之權，二、頌自證之權。初
諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。
諸佛所得，實智也。無量方便，權智也。權智隨機，故云為眾生說長行，所謂隨宜說法是也。
△二、頌自證之權二：一、通為羣機，二、別為二乘。初。
眾生心所念種種所行道至優婆提舍經。
初、眾生機性。念之一字，義通能所。眾生心為能念，所行道為所念。若釋其義者，念謂拳拳服膺，朝夕不忘。道謂三乘所修正助道法。正助道法，其類不一，故云種種。此約三乘機性言之。欲謂心心向往，時刻不輟。時刻不輟，習成人天機性，故云欲性。欲性不一，故云若干。不惟欲性若干，即先世所作之業，亦有善惡不同。此約人天機性言之。
佛悉下，如來教益。悉知是已者，觀機有準，諸緣譬喻等施教無差，施教無差隨分成益，故令一切歡喜，後文所謂適其願故心各勇銳是也。
或說下法部差別名義，見於懸義。
△二、別為二乘佛慈雖普，別為二乘意多。以是昔緣，中復退大。較之菩薩，情屬可愍。較之凡夫，理在可接故。
鈍根樂小法，貪著於生死至為是說涅槃。
此中二乘機性有二：若原從二乘中來，則鈍根樂小法；若原從凡夫中來，則貪著於生死。樂小法者，雖值無量諸佛，不行菩薩深妙之道。道稱深妙者，無住之因，非二乘所及故。貪著生死者，纏綿三界之中，常為眾苦之所惱亂。苦稱惱亂者，逼惱其身，動亂其心故。為是說涅槃者，由不行深妙道故，暫濟化壘；由眾苦所惱亂故，急救然眉。出世本懷，不如是也。合頌自他之權竟。
△二、合頌自他之實二：一、頌自證之實，二、頌諸佛之實。初二：一、會權歸實，二、三根獲益。初。
我設是方便，令得入佛慧至以故說是經。
初別會二乘設是方便令入佛慧者，明施權本意。未曾說汝當得成佛者，明以權覆實。所以未說說時未至者，明覆實所以。今正是時決定說大者，明及時開顯。言目今根機已熟會不可失，故曰正是其時。開顯會歸但教菩薩，故云決定說大也。
我此下。通會諸教。言不惟小乘涅槃是方便說，即我從前所說九部之法，皆為隨順眾生，必至會入大乘，乃佛本意。以是之故，今說是經，普會從前所說，同歸乎大也。
△二、三根獲益二：一、正為上根，二、兼為中下初。
有佛子心淨柔軟亦利根至故為說大乘。
初、根利因深。根利因深，堪於受記成佛，故稱佛子。心淨者，專心求佛，不雜餘念。柔軟者，不執權宗，隨順實教。利根者，諸根猛利，智慧明了。此約現在根利言之。無量佛所，顯值佛之廣。行深妙道，顯修因之大。此約過去因深言之。
為此下。說法授記。由彼根利因深堪受大法，故為說大乘經。既聞法已了知自心作佛，故記來世成道。
以深下，獲益歡喜。深心念佛者，念念求成，惟恐不得，正受道之機。修持淨戒者，嚴護篇聚，無缺無漏，正載道之器。以斯機器，忽聞得記成佛，如苗遇雨，故云大喜充徧身也。心即深心念佛之心，行即修持淨戒之行。佛以知此，故為說大，所謂不失人，亦不失言矣。
△二、兼為中下
聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
聲聞指實行聲聞，下根也。菩薩指權漸菩薩，中根也。若猶及也。言說法雖為上根，而下根聲聞及中根菩薩，聞我所說，雖少至一偈，亦皆成佛無疑，況於多乎？是則聞此法者，幸勿自疑自悞可也。頌自證之實竟。
△二、頌諸佛之實。
十方佛土中惟有一乘法至說佛智慧故。
諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，故曰惟有一乘，無二無三。既無二三，凡說二說三者，俱係方便，故云除也。然諸佛所以方便說二三者，但為眾生處處貪著，暫借假名而引導之，原佛本意，究竟為說佛慧故也。合頌自他之實竟。
△三、義頌結顯道同二：一、正頌長行，二、防問斷疑。初。
諸佛出於世，惟此一事實至此事為不可。
初頌結諸佛權實。諸佛如來但教菩薩，故曰惟此一事實，餘二則非真。唯以佛之知見示悟眾生，故曰終不以小乘濟度於眾生。此與長行文別而義同也。
佛自下。頌結自證。權實智冥實理全智，住於理中不共凡小，故云自住大乘。如其所得等。如猶稱也。謂稱己所得大乘之法，以定慧力莊嚴聖教也。莊嚴聖教必以定慧力者，以非定不能契，非慧無由說故。以此度生句。出莊嚴聖教之意。自證無上等。明以此度生之由。大乘之上置以無上道言者，具二揀別：一揀證，二揀教。揀證者，佛及菩薩所證皆稱大乘無上道言，即揀菩薩惟佛得證故。揀教者，始終頓圓四教皆名大乘無上道言，即揀前三唯圓可稱故。平等者，生佛共秉。雖生佛共秉，凡小迷而不知，菩薩知而未極，故曰自證無上道，大乘平等法也。既自證無上，不可以有上教人。若以小化，是教人以有上法矣。既大乘平等，亦當令眾生同得乃至一人，是不令其同得大矣。如是乃有私於己不公於物，故云則墮慳貪。慳貪二字豈慈父所宜有？故曰此為不可。由此所以莊嚴聖教以度生也。正頌長行竟。
△二、防問斷疑此頌補屬分二：一、防承上致問，二、斷序分餘疑。初問：世尊說權說實，臨蒞十方，得大無畏，何所據耶？故此防云。
若人信歸佛，如來不欺誑至而獨無所畏。
信謂心相肯信，歸謂身相歸投。既心相肯信、身相歸投，佛即視彼如子、處己若父，故不欺誑亦無貪嫉。不欺誑者，言初說三乘，皆以時未至故、機未熟故，並非欺彼無智誑以權宗。無貪嫉者，言今說一乘，亦以時已至故、機已熟故，豈復貪悋大乘嫉人同得？若略有欺誑稍涉貪嫉，雖非世諦煩惱，亦屬法中惡見。如來既不既無，故云斷也。由斷此故，所以臨蒞十方說法度生獨無所畏。言獨無所畏者，顯欺誑未斷者則恐露己短，貪嫉未斷者則恐顯他長，臨眾說法未免畏首畏尾，不能如是也。
△二、斷序分餘疑。因序分文殊結答偈云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。據此，則三乘餘疑，尚待如來為斷。今如來自出定後，已經略明廣明自他權實之旨。至此三乘餘疑，料已殆盡，故自舉放光所為以斷之云。
我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。
佛身以相好為嚴，故云相嚴身。光明，即相嚴身中所放白毫相光。世間，即白毫相光所照萬八千土。無量眾所尊，即萬八千土所現萬八千佛。末句乃結斷之詞。言我以相嚴身中放白毫光明，照萬八千土及現萬八千佛者，無別所為，乃為說實相印耳。實相稱印者，以佛佛相授，代代相承，如傳國之璽，故名為印。又以一切諸法皆依實相而出，如印印像，故名為印。法句經云森羅及萬像，一法之所印是也。頌略為分解竟。
△二、頌舉濁防難超頌二：一、自慶願滿，二、義頌長文。初超頌中補頌。
舍利弗當知，我本立誓願至皆令入佛道。
餘疑既斷信解斯生，欲示慶幸之意，故教以當知本立誓願，或指寶藏佛時。愚謂不必拘泥，即大通威音時豈無願乎？欲令一切如我無異者，即眾生無邊誓願普度之意。如我所願今已滿足者，約一期事畢而論，謂所應度者皆已度訖，未得度者已作得度緣故。化一切眾令入佛道者，約究竟圓滿而論，謂解行在躬見聞為種，淺深雖異究竟成佛，故前云聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑是也。
△二、義頌長文屬超頌中義頌，分二：一、頌佛出濁世，二、頌順時說三：初防難之義，與長行不同。長行承總結道同義來，此中承自慶願滿義來。難云：既欲令一切與佛無異，理當凡遇眾生，盡以佛道教之。初說三乘，何所為耶？故此防云。
若我遇眾生，盡教以佛道至如是人難度。
初頌劫濁。長行承結顯道同義來，故曰諸佛出於五濁惡世。此中承自慶願滿義來，故云若我遇眾生，盡教以佛道。眾生即劫濁眾生，以如來出世，當劫濁最亂時也。亂時眾生盡以佛道教之，則左矣。何故言彼時眾生垢輕而有智者少，垢重而無智者多？無智之人，一向錯亂修習，邪正不分，乍聞佛道，將必迷而不知，惑而不信，自然不受教矣。
我知下。頌煩惱濁。多劫廣積惡因故曰未修善本，現在隨逐塵境故曰堅著五欲，堅著即貪惑也。由貪惑故執迷不了而癡愛繼之，癡愛即癡惑也。由癡惑故是非競起而瞋惱生焉，生惱即瞋惑也。依此三惑而為根本，百八煩惱從此而生，非煩惱濁乎？
以諸下。頌眾生濁。以前諸欲而為因緣，起貪瞋癡，地獄鬼畜之報，不旋踵而即至，故曰墜三惡道。縱惡道罪畢，轉生人天，失手錯脚，復從淪溺，故曰輪迴六趣，所謂處處受生是也。既處處受生，自然眾苦備受，非眾生濁乎。
受胎下，頌命濁。微形者，大成云：非胎中微小之形，乃中陰隱微之形，所見最是。以中陰若有若無，凡眼不見，故稱微形。復置受胎言者，以其體即是八識，投胎領命全依乎此，規矩云去後來先作主公是也。世世常增長者，由此識心合煖息為命根，生生世世增長色身，非命濁乎？
薄德下。頌見濁。言既增長色身，難免品類不齊。其間薄德少福者，既乏出世之德，又尠世間之福，故為眾苦逼迫。由逼迫故，希望出離。其奈不遇明師，以致悞入邪見。邪見眾多，故曰稠林。若有若無等。正明邪見眾多義也。有即常見，無即斷見，此二同為邊見。等該身邪見戒，依此諸見以為根本，展轉妄計，具足六十二種。如計即色是我一，離色是我二，色大我小我在色中三，我大色小色在我中四。色陰既爾，四陰亦然。共為二十三世，成六。合根本斷常，則成六十二見。所謂稠林者，此也。深著妄法者，非果計果，終無實證，即攝見取。堅受不捨者，邪見覆心，雖佛莫易，亦攝邪見。我慢者，執身有我，凌傲他人，即攝身見。自矜者，非因計因，邪戒自憍，亦攝戒見。此以上文等言含糊，重申四見相也。諂曲者，為求利養，諂媚豪勢，曲奉尊富。雖諂媚曲奉，乃詐於恭敬，故誅。以其心不實。此語可嫓寶鏡，畢照邪態。吾知外道聞之，必心膽俱裂矣。照妖集云：著邪見者，心竅俱迷，生同醉夢，死從輪溺。故曰：千萬億劫，不聞佛名。又曰：盡未來際，諸佛亦無䇿以相救。故曰：亦不聞法，是人難度。又曰：邪教害人，甚於虎狼。故世尊獨廣明之。頌佛出濁世竟。
△二、頌順時說三。
是故，舍利弗！我為設方便至來世得作佛。
是故者，承上起下之辭。如來意謂以是五濁展轉甚至流於邪見之故。舍利弗當知，如來施權非得已也。由彼千萬億劫不得見佛聞法，欲令漸次熏習，故曰為設方便。由彼眾苦逼迫流入邪見，故說盡苦之道絕其源也。由彼深著妄法堅受不捨，故示涅槃之道易其情也。然此涅槃但滅見思煩惱分段生死，尚餘塵沙無明變易生死，故云雖說涅槃亦非真滅。諸法即情與無情染淨差別等法。從本來常自寂滅者，以一心原有二門：一真如門不變義，二生滅門隨緣義。然真如即是生滅，故能隨緣變現諸法。生滅即是真如，故從本來常自寂滅。了此本寂乃真涅槃。若如前所說，不過離亂求寂對生言滅，豈真滅哉？佛子即了此本寂之人，了此本寂與佛命脈相通，故稱佛子。理雖頓悟事必漸修，故須行道已來世作佛。據此則真滅尚不應住，況權滅非真，豈得已而說哉？頌舉濁防難竟。
△三頌詳為分解追頌三：一頌詳解諸佛權實，二頌詳解自證權實，三頌總結以顯道同。初凖長行分三，今闕總結本懷一義分二：一頌例上總標，二頌分文別列。初義頌
我有方便力開示三乘法至惟一無二乘。
首二句牒上為例。
次二句，正以例明。然開三既屬方便，正顯惟為一乘；諸佛皆說一乘，正顯三是方便。能例、所例，義互影也。
今此下。勸信標同。言既知三是方便不應固執，既知惟說一乘宜當諦信，故教以今此大眾皆應除疑，此勸信也。既已勸信欲更詳解，故重示佛語無異惟一無二，此標同也。
△二、頌分文別列三：一、頌過去佛同，二、頌未來佛同，三、頌現在佛同。初二：一、正頌長行，二、補頌餘義。初。
過去無數劫無量滅度佛至令入於佛道。
初從實施權。
是諸下會權歸實可知。
△二、補頌餘義，分二：一、總標異外權實，二、逐類別為顯示。初正施權乘之外，更有異外別施。正顯真實之外，更有異外助顯。至下逐類別示自見。
又諸大聖主知一切世間至助顯第一義。
諸大聖主，即指過去諸佛。一切眾生若干種心，如來悉知，故云知一切世間等也。異方便者，三乘機外更及人天，三乘教外更開滅後。第一義者，即眾生本源真心，居有物之先，為眾義之首，且得之便能成佛，故稱第一。以此乃一切眾生本具正因，雖正因本具，要假緣因助顯，故過去諸佛更以異外方便而助顯之。言人天微因，滅後少善，積微至著，聚少成多，時至機熟，皆當成佛。其意葢以三乘及現在近因為正顯，人天及滅後遠因為助顯也。
△二、逐類別為顯示三：一、佛在受法眾，二、佛滅依教眾，三、廣記懸記眾。初。
眾生類，即上所謂天人羣生類也。值佛，顯是在世。聞法布施等者，謂依教修習。若論六度，居三乘之一，本非異外方便，但以機在人天，行屬事相，所修福慧，盡成有漏，故為異外方便。借此為緣，助顯正因，彼時雖屬有漏，漸入無漏，至今皆得道果，故曰如是諸人等，皆已成佛道。
△二、佛滅依教眾四：一、戀佛回心眾，二、起塔造廟眾，三、建形畫像眾，四、供像稱名眾。初。
法身真常，本來不滅，因眾生見佛久住，憍恣厭怠，方便越世，故云佛滅度後。因佛滅度，無所依怙，始知捨惡修善，化剛為柔，故云善軟心也。然此眾雖值佛不悟，滅後尚能回心，要知一念善，便為菩提之基，一念軟，足開萬行之門，故曰如是眾生，皆已成道，如燈明滅後，倍加精進，求無上道者是也。
△二、起塔造廟眾。
供養舍利，應屬人天之機。準今佛滅後，大迦葉言如來舍利非我等事，自有國王、大臣、長者、居士等樂福田者，此言可證。萬億種塔者，人力不齊。塔有多種，金、銀乃至碼碯，注見前文。玫瑰，火齊珠也。徐氏曰：火齊象珠，赤色起之，層層各異。一曰如雲母重疊而開也。琉璃與上玻瓈，雖此方共有，然與西域不同。彼乃自然之質，此以鎔冶而成，故珠謂真珠，非琉璃即珠也。如上眾寶，其體清淨，類有多種，或莊嚴於外，或修飾於內，故曰清淨廣嚴飾。莊點校對，務使文質相當，窣堵凌雲，時見星羅棊布，故云莊校於諸塔。石廟者，以石為廟，栴檀下以木等為廟。檀、沉二香，其質最堅，可為樑棟。有木名樒，可施雕鑿，用為節梲。餘材不等，為柱為椽，各隨其宜而用之。甎以為壁，瓦以覆頂，泥以和合結構，土以積聚培持。此葢不能起塔而起廟，不能用寶而用土木瓦石者也。曠野者，無人之境。無人之境而成佛廟者，有二義：一為營造無地，二令苦途知歸。積土而成者，亦二義：一為物料維艱，二欲崇質反文。情竇未開，天真未喪，曰童。物欲無累，趣入自得，曰戲。聚沙為塔者，有二義：一種發，二境感。種發者，由往昔敬佛，種納識田，當此物欲無累之時，發為現行故。境感者，因見起塔，境會於心，當此趣入自得之際，感為誠意故。然起塔造廟，本屬福田；積土聚沙，仍係偶爾。要知一簣之因，能成層崖之勢；初步為緣，足達千里之程。故曰：如是諸人，皆已成道。
△三、建形畫像眾。
若人為佛故，建立諸形像至度脫無量眾。
為供養佛，建立形像，或慈或威，或定或慧，隨作者心，故云諸也。檀等為質，刻雕成文，三十二相，相相具足，故云眾也。然法身無相，借相表真，既信真而造像，自成因而致果，故云皆已成道。七寶成者，金銀屬乎鎔鑄，餘寶亦兼雕琢，鍮石黃銅似金，銅亦金類，故銅字從金從同，色舉二種，故云赤白銅也。白鑞鉛錫青金之屬，最精者曰白鑞，蜀生者曰鉛桂，楊生者曰錫。流行本多用蠟字，譌也，今正以鑞字，俗以錫鑞合稱者即此。鐵有二種：一鎔鑄，二煉錘。今以作像，應屬鎔鑄。木及與泥者，木以為骨，泥以為肉，增胎也。膠漆布三，和合成質，嚴飾莊修，繪畫為文，脫紗也。此等亦由人力不齊，像設各異，而究其敬佛之心，同出一源，莫不納種為因，故云皆已成道。彩畫作佛者，或紙或絹，或幣或帛，施以五彩，繪以成像也。相即三十二相，舉因顯果，故云百福莊嚴，以相相皆因修百福之所感故。自作使人者，因有親疎；皆已成道者，果無同異。茟字多作筆字，蓮師云：譌也。筆從竹，音畢；茟從艸，音委。茟者，草木花始生也。約童戲本屬無心，或草或木，及草木始生，拈來便用，故云若草木及茟爪甲可知。畫作佛像者，或針於壁，或刺於壤，無論肖與不肖，其本心謂為是佛，即名佛像。由此佛種印於藏識，逢緣漸增，積久成德，故云漸積功德。華嚴？行願品云：因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。故云具足大悲，皆成佛道。諸有所作，常為一事，故云但化菩薩，循循善誘，教不躐等，故能度脫無量。由此觀之，童戲本屬無心，尚乃漸積功德，具足悲心，以至成佛度生，與佛無異，況三乘人等？若能捨權從實，漸積不住，豈童戲之不若乎？其不自信者，乃自悞以自棄耳。
△四、供像稱名眾。
若人於塔廟等者，謂處無論塔之與廟，像無論寶之與畫，物無論香華之與幡葢，但出敬心供養，便成勝因。樂有五音十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，故使人作之。角貝，大螺也。鼓為眾音之長，螺率羣聲之先，故首明之。簫，虞舜所作，編小竹管為之，參差不齊，象鳳之翼。大者二十三管，長一尺四寸；小者十六管，長一尺二寸。又有無底者，名洞簫。釋義則簫者，肅也，謂其聲肅肅然而清也。笛，黃帝使伶倫伐昆谿之竹為之，凡七孔。又有三孔者，名羗笛，武帝時丘仲所作，長一尺四寸。釋義則笛者，滌也，謂滌除邪穢，納之雅正也。琴，神農所作，或謂伏羲所作。長三尺六寸六分，象朞之日；廣六寸，象六合；五絃，象五行；腰廣四寸，象四時；前廣後狹，象尊卑；上圓下方，象天地；十三暉，象十二月。並閏後，文王加少宮、少商二絃，或謂文武各加一絃。又後漢蔡邕復加二絃，合前以象九星。釋義則琴者禁也，謂禁制邪淫以正人心也。箜篌，紂令師延所作靡靡之樂也，葢空國之侯所存，故以空侯從竹為名。琵琶，未詳制人，長三尺五寸，象三才五行，四絃象四時，用手前推曰琵，將手後却曰琶，依鼓時為名。鐃鈸可知，總結九種節奏合宜，故曰如是妙音。命彼執持歌咏三寶，故曰盡持供養。寄韻寫懷曰歌，梵音清徹曰唄，良以佛德殊勝見者歡喜，欲寄韻以寫懷，故託清徹梵音而歌頌之。乃至二句，有況顯之意，言一音而小尚已成佛，況彼眾樂供養及夫長歌浩頌者哉。散心者，揀非敬意。一華者，揀非多物。畫像者，揀非寶像。以斯為緣漸成勝因，故能見無數佛，既能見無數佛則因圓果滿，明知其已成佛矣。禮拜者，無物可享以身致敬。合掌者，不暇作禮舉手秉心。一手者，擕東抱西半掌表信。低頭者，御車乘馬點首代拜。然此雖禮有全缺掌分雙隻，皆本於一心之誠，而佛亦惟納受其心，故曰以此供養像也。漸見二句，明積久成因，以因致果之義。廣度下，明果後興化，化畢潛輝之義。必兼興化及潛輝言者，有警䇿二乘意也。意謂彼等微因小善，由不自居故，遂致漸見諸佛，成就勝因。即今成佛，度生已畢，汝等聲聞，尚淹滯於化城，良可惜哉。散心入塔廟者，別緣偶至，非誠心也。一稱南無佛者，見相發心，非常念也。正量論引云：昔有採樵者，為虎所逐，援樹而上，恐不及念仁耳。佛一聲納種為因，今植世尊成道。據此，則散心念佛，已得成道之語，非妄矣。問：此中散心稱名，并前草爪畫像，聚沙為塔等，不過偶爾一念，童戲無心，豈知有教可依？佛滅依教之眾，何以收此？答：起塔畫像，念佛稱名，如來教有明訓。彼雖偶爾一念，童戲無心，亦因如來遺教，展轉蔓及。如從未歷目，并未經耳之事，則聚沙何必為塔？草爪何必畫像？散心何必稱名？故雖童戲無心，偶爾一念，不知有教可依，乃自然而依之，亦佛教不思議力有以致之也。佛滅依教眾竟。
△三、廣記懸記眾。
諸佛在世，有聞是法，指彼法華廣記之眾。諸佛滅後，有聞是法，指彼法華懸記之眾。本經法師品初廣記現在文云：如是等類，咸於佛前，聞妙法華經，一偈一句，一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。又懸記未來文云：如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。此中云皆已成道，亦諸佛廣記懸記攝持之力然也。問：異外權實，獨見過去佛章，現未諸佛，豈無此耶？答：過去易信，故獨舉之。要知佛佛道同，舉一隅可以三隅反也。頌過去佛同竟。
△二、頌未來佛同二：一、正頌長行，二、補頌防難。初。
未來諸世尊其數無有量至無一不成佛。
初從實施權。
一切下，會權歸實，與長行文雖稍異，義實全同。
△二、補頌防難四：一、防何得無一不成難，二、防不合廣說諸法難，三、防何必惟為一乘難，四、防惟一宜應速說難。初難云：法雖同源，機有千差。若云一聞異解，有成不成可矣。何得云但有聞法，無不成佛耶？故此防云。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。
言：諸佛本誓，以自所修諸行，回施眾生，普令同得此道。是故但有聞法，俱入如來大願筏中，或遠或近，皆得成佛。亦如富貴貧賤等多人，共登一舟，乘舟力故，莫不皆到彼岸。
△二、防不合廣說諸法難難云：既願同得此道，不合廣說諸法，必說無數法門，何所為耶？故此防云。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
言未來諸佛雖說無數法門，原其本意，惟為一乘，仍與本願不相違也。
△三、防何必惟為一乘難難云：建化門頭，一法不少。廣說既成權益，何必惟為一乘？故此防云。
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
言諸佛兩足之尊，了知諸法本無自性，即言佛種亦從緣起，緣起非真，亦無性義也。既皆無性，惟此一事為實，是故惟說一乘，正為實際理地一法不立，捨此無可說故。然此一頌，古德註多深奧，令學者難於理會，今再釋之。知謂了知法該情與無情，情與無情皆真如隨染緣而起，本屬依他妄現，故云無性。佛種謂諸佛種性，諸佛種性雖真如隨淨緣而起，亦屬依他妄現，故云從緣。一切眾生不知此義，妄謂佛及諸法以為實有，是於依他法中更起徧計，惟諸佛離徧計執及依他起，故云知也。既知此已，惟餘圓成為一乘實體，是故惟說一乘。前文所謂惟此一事實，餘二則非真者，益見之矣。
△四、防惟一宜應速說難難云：既惟為一乘，宜應速說。諸佛皆久默斯要，抑又何也？故此防云。
言是一乘之法，即住諸法位中。既住諸法位中，則世間相無非真實，故云常住。世間相尚即常住，何況如來隨宜所說，豈不即是真實？是知諸佛非真，久默斯要。葢以道場知已為導師，故引導眾生方便說一乘耳。若仍有未明，試更釋之。是法即一乘實相，住猶在也。法位即諸法自體，諸法自體彼此各不相到，故名為位。世間相仍指諸法自體，為世間安立之相故。常住仍指一乘實相，一乘實相求於去來生死了不可得故。此中首句明實法即在諸法，理即事也。次句謂諸法當體實法，事即理也。了此者，自不以久默斯要為難焉。於道下，其義易明。頌未來佛同竟。
△三、頌現在佛同二：一、正頌長行，二、補頌防問。初。
天人所供養現在十方佛至其實為佛乘。
初頌總標。如來智斷具足，堪為人天福田，故曰天人供養。初說三乘令息化城，後說一乘令入寶所，故曰安隱眾生。亦說是法長行，所謂多所饒益安樂眾生是也。
知第下。頌別明。第一義諦不可言宣，故云寂滅。佛知此已隨眾生說，故云以方便力。此從實施權也。後二句會權歸實，可知。
△二、補頌防問。恐有問云：後說一乘，令得無上菩提，誠為安隱。至若人天分段未脫，三乘變易方熾，何得俱以安隱稱之？故此防云。
知眾生諸行深心之所念至隨應方便說。
言如來知機差別及根利鈍，隨其所應方便演說，令人天不墜惡趣，三乘暫入化城，正隨分以安隱也。若釋其義者，知之一字總通下文，行即三乘所修諸行，既修此行必念茲在茲銘心不忘，故云深心所念，此約三乘機性言之，前云眾生心所念，種種所行道是也。過去習業不同，現在欲性各異，進力勝者求生天道，進力劣者樂著人間，此約人天機性言之，前云若干諸欲性，先世善惡業是也。諸根利鈍者，三乘人天次第較之，前利後鈍可知。佛知此已，為欲各得安隱，故以種種因緣等方便演說，若不然者，則人天終淪惡趣，三乘不保權果，豈安隱哉？頌詳解諸佛權實竟。
△二、頌詳解自證權實，分二：一、正頌長行，二、補頌廣演。初。
今我亦如是，安隱眾生故至皆令得歡喜。
初超頌會權歸實。
我以下追頌，從實施權可知。
△二、補頌廣演二：一、眾生機感，二、如來化應。初。
舍利弗當知，我以佛眼觀至而起大悲心。
初明所感之佛，欲詳出世因緣，故重呼身子，教以當知我揀餘佛，亦順世假立，非執有也。佛眼觀者，大成云：分別根機，應用法眼。以佛眼圓通，舉勝該劣故。又四眼入佛，皆名佛眼故。
見六下。明能感之眾。六道眾生不修勝因，既乏功德莊嚴，故貧而無福；又缺佛法資助，故窮而無慧。無福無慧，輪迴莫出，故趣入生死。生死稱險道者，正量論云：以功名觀之，朝事廟堂，暮謫海嶺；以身命觀之，昨處華堂，今歸黃壤；以升沉觀之，正生人天，復墜惡道。豈非險乎？相續者，既入生死，則輪轉不息。楞嚴云：生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息是也。由生死無休息，故老病逼迫、愛怨別會等無由解脫，故云苦不斷也。深著五欲等，正明苦不斷義。言六道眾生所以苦不斷者，葢以深著五欲以為其本耳。如𤛆牛者，極顯著欲之害。此牛乃西南夷獸名，性愛其尾，臥則以首就尾。由以首就尾，而目為尾障，故云貪愛自蔽。由自蔽故，而如盲如瞑目無瞳人曰盲，目無光明曰瞑，雖伺而殺之，亦無所見也。取此為喻者，言著欲眾生，以心就欲，智為欲蔽，故如醉如癡，傷法身，害慧命，亦所不覺，如彼𤛆牛，無以異故。佛如導師，能引迷途，故稱大勢。法如正路，能離險道，故稱斷苦。眾生著欲自蔽，故不求也。不求佛則易惑邪師，不求法則易陷邪道，由此墮於邪見稠林，堅受不捨，大勢難拔，故云深入。由深入邪見故，或拔髮熏鼻，或塗灰裸形等，妄修無益苦行，欲脫眾苦，是為以苦捨苦，由此所以苦不斷也。準古德於此，以五濁配釋，今雖竊比，而大同小異。如六道眾生，即眾生濁。生死相續，即命濁，前云世世常增長是也。深著五欲，即煩惱濁，以貪欲為煩惱之本故。深入邪見，即見濁。總論四濁積聚，即劫濁。與前次第不同者，以五濁生起，勢如鈎鎻，互相為因，前後無定相故。
末二句結成感義。正以眾生五濁展轉，輪迴不息，由此如來出真兆聖，涉俗益物，故曰為是眾生起大悲心。眾生機感竟。
△二、如來化應二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、從實不得，二、隱實施權。初三：一、三七思惟，二、諸天請法，三、作念無計。初
我始坐道場觀樹亦經行至云何而可度。
初總標思惟，約此番為化之初，說名為始。坐通能所，能坐即佛，所坐即道場也。場謂界地，此地在摩竭陀國，去泥連河不遠，以如來坐此成道，故名道場。觀樹者仰面尋思，經行者俯首循環，此思惟之相也。三七日中思惟是事者，準因果經云：初七思惟我法妙無能受者，二七思惟上中下根，三七思惟誰應先聞法。今且寄言總標，故云如是。
我所下。別明其事。所得智慧且就實智而言，甚深無量二乘莫及，故云微妙第一。諸根即信等五根，信等劣弱遇大便乖，故云鈍也。著樂者，貪著世樂，貪著世樂為癡愛盲其慧眼，由此上中二根俱叵得矣。上中叵得惟餘下流，故曰如斯等類云何可度。若以此文別配三七者，首二句義當初七，思惟我法妙無能受者；次二句義當二七，思惟上中下根；末二句義當三七，思惟誰應先聞法。言云何可度者，正思惟先度人也。問：三七日中義當華嚴之時，今但云思惟，豈未說華嚴教耶？答：正思惟時即正說華嚴時，天台所謂雙垂兩相二始同時者以此。
△二、諸天請法。
爾時諸梵王及諸天帝釋至請我轉法輪。
初、標例諸天。
恭敬下。具儀啟請。此與大通成佛時諸天請法事同。但此處眾多欲天，彼中儀多供養，其實彼此皆具，出沒各不同也。
△三、作念無計。
自思惟者，欲酧諸天之請，轉思度生之事也。準前三七日中，惟是思惟。今云若但讚佛乘，似乎從前已讚。益信正思惟時，即正說華嚴時耳。眾生沒在苦者，五濁八苦，如海無涯，沒溺其中，不能自出。故出苦尚不可得，豈信成佛？故云不信是法。不信是法故，反謗佛說，是為破法。破法因緣，必墮三途。是以不信之故，墜於三惡道也。如是則說法有損，不如不說；住世無益，不如不住。故云寧不說法，疾入涅槃。此亦如來假言傷感，如仲尼浮海之歎無異。從實不得竟。
△二、隱實施權三：一、尋念方便，二、諸佛慰喻，三、正施權乘。初。
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
作是思惟時，十方佛皆現至但為教菩薩。
初、稱讚慰喻。思惟，即尋念也。尋念過去而十方佛現者，顯佛佛道同故。慰，安慰。喻，順喻。謂諸佛恐其捨權，以梵音聲安慰而順喻之。此係如來自述，故云我也。如來能法先覺，能順機宜，故諸佛稱以善哉。釋迦文者，按諡法，道德博聞曰文，慈惠愛民曰文。釋迦有自利利他之德，可當此稱。又稱以第一導師者，以如來自證無上，善接羣機，於諸導師之中最為第一，故得是無上等。正明如來自證無上，善按羣機，釋上第一導師義也。
我等下。作證慰喻。言不惟汝得無上，我亦皆得最妙第一之法。不惟汝用方便，我亦為諸眾類分別演說三乘。但我說三乘，原為少智樂小不信作佛，故以方便分別說諸權果。要知雖復說三，但教菩薩。汝後若能如我所行者，則方便亦何傷於真實？且莫作寧不說法疾入涅槃想也。
△三、正施權乘三：一、申屈轉念，二、先度五人，三、總結防問。初。
舍利弗當知！我聞聖師子至我亦隨順行。
欲敘昔態，故重呼其名，教以當知。聖師子，即指十方諸佛。音，即諸佛慰喻之音。迦陵仙梵，超出一切，故稱深淨微妙。南無諸佛，宜作慨聲讀之。意謂若不施權，則違諸佛慰喻。若施權乘，又違出世本懷。當此無可奈何之際，故稱南無諸佛。略以申其委曲難言之意。既申屈己，轉念隨順諸佛。故云復作是念，言我出濁世者，自知時不可謬。且有諸佛慰喻，所說諄諄，情難違拒，理宜遵從。故云如諸佛說，我亦隨行。總顯從實施權，非得已也。
△二先度五人
思惟是事已者，施權意決。即趣波羅奈者，屈身就機，以有五比丘等在彼屬境鹿野苑中故。波羅柰在中印土境，義翻江繞城。婆沙云：中印土境有河名波羅奈，去其不遠造立王城。即依河為名也。諸法寂滅不可言宣者，言如來趣波羅奈本為說法，其奈諸法本自寂滅，離於言說等相，不可以言語而宣說之。設於此不有方便，必將同如匏瓜繫而不食矣。佛不如是，故能以方便力為五比丘說也。五比丘者：一、陳如，二、十力迦葉，為母族二人；三、阿濕波，四、波提，五、摩訶男俱利，為父族三人。佛初入山時，父王勅彼伴修，後不耐苦行，自奔鹿苑各修異道。佛於成道三七日後，欲度阿藍、迦藍、鬱頭藍弗不得，因念五人宜先得度，故往度之。所謂悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化是也。
△三、總結防問。
是名轉法輪便有涅槃音至我常如是說。
初總結機教。法指四諦，以能摧滅見思，運至涅槃，故名為輪。佛以此法轉入機心，故名轉也。是名者，謂實際理地，本無法輪可轉。言轉輪者，亦惟是其名耳。涅槃音能，被教也。阿羅漢，所被機也。便有者，涅槃非真，羅漢假名。言羅漢言涅槃者，亦惟方便有耳。又是名便有，皆承上結歸之詞。謂如來自鹿苑一唱，是即名為轉輪。從此便有涅槃之教，及羅漢之機也。既有涅槃之教，及羅漢之機，是於佛寶之外，更添法寶僧寶差別名目。此三寶之所由始也。
從久下。預防問難。恐有難云：方便之法，亦有漸次。何故初轉法輪，便有涅槃音耶？故以上二句防之。言佛從久遠劫來，即為彼等讚示涅槃之法，權因久成。故今初轉法輪，即為演說涅槃音也。恐又難云：無學之位，亦非驟及。何故初轉法輪，便有羅漢名耶？故以下二句防之。言彼等於分段生死之苦，業已永盡。我於多劫已來，常以如是之言，稱說於彼。故今初轉法輪，即許成就羅漢名也。問：轉照三會，此科義當初轉、中轉、後轉，何不具耶？答：文雖不具，義必有之。凖下文既稱佛子，則中經、方等、般若可知。從實施權竟。
△二、會權歸實三：一、機熟時至，二、等賜一乘，三、聞法獲益初。
舍利弗當知，我見佛子等至今正是其時。
初根機已熟，權不終權，恐身子未契此旨，故勅以當知。既經方等般若根機已熟，故以佛子稱之，將以大法饒益，故云見也。志求佛道句，即成就大志自鄙先心之義。無量句，通指三根，如前云求佛諸菩薩，大數有八萬，乃至云我等千二百，及餘求佛者是也。咸以二句，正明志求，如前云佛口所生子，合掌瞻仰待，乃至云皆一心合掌，欲聽受佛語是也。曾從二句，極顯根熟，如前云曾見諸佛，諸根猛利，乃至云佛已曾世世教化如是等是也。又上云從久遠劫來，讚示涅槃法，則諸佛即是釋迦，但約多劫以至今生，故名為諸。言佛自多劫以至今生，憐其退大向小，常以權宗接引，故云聞方便說。
我即下時節已至即作是念者。既令保證權果，還憶出世本懷也。出世本懷惟為一事，故曰如來所以出，為說佛慧故。是時者，對非時言，如阿含得少為足非時也，方等猶在門外非時也，般若無希一飡非時也。今乃復經少時漸以通泰，故云是時。機熟時至竟。
△二、等賜一乘二：一、預防問難，二、正明等賜。初難云：既是其時，即當速說。必待三請後說，復何意耶？故此防云。
舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。
教以當知者，恐其有疑故。鈍根小智指實行聲聞，著相指下劣凡夫，憍慢指實行上慢。然鈍根則固蔽權宗，小智則不樂大法，著相則滯窒有漏，憍慢則妨礙進聞，故於是法皆不能信，所以必待三請而後說也。
△三、正明等賜
今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。
自五千退席斥過結勸以來，去者去，悔者悔，並無如向所說鈍根小智等流，故云喜無畏也。菩薩者，根利智大，解脫虗心，於是眾中不須偏用權巧，不用曲順機宜，故云正直捨方便，但說無上道也。等賜一乘竟。
△三、聞法獲益。
初二句正許上根斷疑。菩薩暗指身子等一類上根之機。疑有二種：一近疑，謂初聞歎智不知何因何緣；二遠疑，謂昔見授記不知為失不失。二疑交攻不能自釋，故云疑網。今聞是法遠近俱斷，故云皆除。
下二句，懸示中下成佛。羅漢總指中下之機，言菩薩疑網已除，自當成佛。若中下之機，如千二百羅漢之流，雖未即得除疑，佛有方便，究竟與記，悉亦當作佛也。頌詳解自證權實竟。
△三、頌總結以顯道同義頌。
如三世諸佛說法之儀式至說無分別法。
上二句結諸佛權實。儀式，猶軌則也。言從實施權，會權歸實，為三世不易之軌則故。
下二句，結自證。權實亦如是者，謂倣彼諸佛儀式也。既倣彼諸佛儀式，則雖說權乘會歸惟為一事，故云無分別法也。頌正為分解竟。
△三、頌讚法勸信追頌二：一、正頌長行，二、補頌防難。初二：一、頌讚法舉喻，二、頌勸信無虗。初追頌中廣頌。
諸佛興出世，懸遠值遇難至時時乃一出。
準化城品云：一百八十劫，空過無有佛。又云：於昔無量劫，空過無有佛等。足證懸遠義也。妙嚴品云：佛難得值，如優曇華。又如一眼之龜，值浮木孔。又古偈云：佛在世時我沉淪，我得人身佛滅度等。足證值難義也。正使，猶縱令也。縱令有佛出世，而又久默斯要，不務速說，故云說是復難聞，謂但領其文。無量無數劫猶難者，如此方自迦葉至釋迦，相去非少時矣。及開演此經，尚有五千退席等，已可見也。聽與聞同，能字有揀別義，葢必兼解其義，乃為能聽也。斯人亦復難者，如舍利智稱第一佛，尚謂其以信得入，未便深許，餘可知矣。譬如優曇者，借喻顯人。一切愛樂者，喻斯人眾所敬仰。天人希有者，喻斯人世不多得。時時一出者，喻斯人時不多見。又此雖借喻顯人，實即因人顯法，與長行法如優曇，似異實同。
△二、頌勸信無虗義頌。
聞法歡喜讚，乃至發一言至諸佛之秘要。
初極顯信難。聞法歡喜者，自信作佛故。喜而復讚者，冀他聽聞故。乃至一言讚歎便為供養三世佛者，以展轉傳聞能令諸佛法身不斷慧命常存故。是人甚希有者，以此法人多怨嫉歡喜者希，且又發言稱讚故云甚也。過於優曇者，言上來聞聽但屬自利已如優曇，此稱讚更兼利他故云過也。又過於優曇雖顯能讚人難，而彼人之所以發言稱讚者，由於歡喜自信，正極顯自信之為難耳。
汝等句直言勸信，由自信者難，故直以勿疑勸之。
我為下，曲顯不虗。我為法王者，顯能說不虗。以若有虗妄，則愧稱法王矣。普告大眾者，顯所說不虗。以若有虗妄，則難以普告矣。但以一乘等者，正明所說之事。此約自所說，以曲顯不虗義也。汝等舍利弗，呼大眾及當機也。聲聞及菩薩，教中下并上根也。恐其不能諦信，故勅以當知是妙法。即指今之所說，非同權言易出，故云諸佛秘要。既諸佛秘為心要，自非妄言。此約諸佛所秘，以曲顯不虗義也。由此觀之，則所說皆無虗妄，有言盡是真實。此而不信，則無法可信耳。正頌長行竟。
△二、補頌防難二：一、防諸佛何故同秘難，二、防如來何故普告難。初難云：今佛普告，應是大公無私之理。諸佛秘為心要，何所為耶？故此防云。
以五濁惡世但樂著諸欲至破法墮惡道。
言過現諸佛因出濁世，當來諸佛或值惡人，秘是法為心要，非得已也。若詳釋者，五濁眾生五根粘滯五塵，如蠅就穢，故云但著諸欲。如是眾生惟知有漏因果，無出世心，故云不求佛道。當來，指未來佛時。未來眾生剛強難化，故稱惡人。既稱惡人，豈能信受大法？故雖聞說一乘，亦迷惑不信受也。以不信受故，當起破法罪業因緣，必墮惡道無疑。由此觀之，則諸佛秘為心要者，亦緣不得其人。若果是其人，則密在汝邊，諸佛豈私己哉？
△二、防如來何故普告難難云：諸佛同秘，應是教外別傳之宗。今日普告大眾，又何所為耶？故此防云。
有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。
言今日如來普告大眾者，皆以時至機熟，有諸知慚識愧清淨求道之人，理當為彼廣讚一乘。若不然者，諸佛豈妄授哉？若詳釋者，慚謂自慚，謂自慚同入法性獨滯小乘故。愧謂愧人，謂愧人議為焦芽呵為敗種故。清淨者諸念不雜，求道者一心向上，如是等人真為道器，故當為彼廣讚一乘，所謂機感盈前不得不說是也。頌讚法勸信竟。
△四、頌斥過結勸約義略頌。
舍利弗當知，諸佛法如是至自知當作佛。
初合頌兩番斥過。欲斥有過之重，故重呼當機以告之。惟為一乘，前已備聞，故直教以當知諸佛法如是也。法既如是，則從前所用萬億方便，皆隨順機宜而說，非究竟矣。不習學者，謂不曾習學方便之法。如長行所謂非佛弟子，乃至是增上慢人等。言此眾既不曾習學，又焉能曉了是諸佛隨宜說乎？故直斥以不能曉了此也。準長行乃指過斥人，故以不聞不知不復志求者，為非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛，是增上慢。而此中乃指人斥過，故以不習學者，為不能曉了是佛隨宜所說。特文偈變換之異，而義無殊也。
汝等下。義頌結勸信受。言上來不能曉了者，固不必論矣。今汝等既已了知諸佛世尊為世間之師，隨宜所說，皆方便之事，相應於此一乘深法，無復諸疑惑矣。無復者，猶言無得更犯之義。心生大歡喜，自知當作佛者。既誡以勿疑，又勸以歡喜自信。所以然者，以諸佛出世，懸遠值難，今已值矣。正使出世，說是法難，今已說矣。無量數劫，聞是法難，今已聞矣。聞而能聽，斯人復難，今已能矣。惟少直下承當，歡喜自信，故作如是結勸。準後身子領解文云：我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中，我定當作佛。正應乎此。問：自許說誡聽以來，數數勸信，即屬佛意，亦覺重疊。而疏中處處設難，既出私測，寧逃穿鑿？或亦別有所說，以解重疊及穿鑿之議乎？答：權執難破，真信難生。真信難生，故旋信旋疑，故致如來數數勸信。權執難破，故旋破旋起，故致如來處處防難。然則數數勸信者，固如來之婆心。處處設難者，亦註家之點眼。語切不厭重疊，義正豈是穿鑿哉？如來說法竟。
法華指掌疏卷一之下
△九、總釋名題名以顯實，題以標宗。故於未解經前而總釋之，謂總釋全經之義於名題也。又名謂能譯人名，題謂所譯經題。今並釋之，故云總釋二：一、經題，二、譯人。初