△二、別明五種功德品題云：。

隨謂隨順，不生違逆之心；喜謂歡喜，不生怨嫉之念。無怨嫉故，不起謗法之𠎝；無違逆故，自成繫珠之緣。以因驗果，功德無窮，在文可見。若論此品，具有五種功德，今捨後從前，惟以隨喜名之。若別明者，一謂隨喜功德，偈云如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者是也。二謂暫聽功德，偈云須臾聞歡喜，今當說其福，後生天人中，得妙象馬車等是也。三謂暫勸功德，偈云若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座是也。四謂誠勸功德，偈云若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，乃至今當說其福，世世無口患等是也。五謂誠聽功德，偈云何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限是也。總言此經似善見藥，如甘露漿，觸之而有病皆除，沾之乃無死不生。前品論之不盡，復於此品而進論之。

△經文分二一、彌勒獨問隨喜，二、如來具明五德。初、獨問隨喜。

詳彌勒問意，蓋自前品發來，由前云如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相。彌勒意謂隨喜功德，似乎得福無多，佛竟許其為深信解相，恐難取信，故躡此有得幾所福之問也。

△二、如來具明五德既明隨喜功德，恐不及再問餘四，故具明之。亦如來為法求人，不避饒舌意也二：一、長行，二、偈頌。初五：一、隨喜功德，二、暫聽功德，三、暫勸功德，四、誠勸功德，五、誠聽功德。初四：一、一人隨喜轉教，二、展轉以至五十，三、較量最後功德，四、況顯最初隨喜。初

四眾既入佛法，俱屬內教。餘智總統百氏，俱屬外教。此言隨喜之人，無論內外也。長該二十以上，幼該二十以下。此言隨喜之人，無論大小也。聞經隨喜者，謂信而隨順，解而歡喜。出至於處者，謂欲以所得，轉教於人也。僧坊空閑者，寂靜之地。城邑巷陌等，雜亂之區。此言轉教之地，無論靜亂也。如其所聞者，謂照自所得，無妄增減。父母宗親者，近攝同族。善友知識者，遠該異姓。此言轉教之機，無論親疎也。隨力者，隨其智慧之力。演說者，演其所聞之法。然亦無論其智之勝劣，說之全缺。但就其不私於己，樂善與人，其心志已自可嘉，其功德已自無限。

△二、展轉以至五十。

字經三書，豕亥變體，今既展轉傳聞至第五十，較之初於法會耳提面命者，不啻霄壤之異矣。

△三、較量最後功德三：一、設事為例，二、問答功德，三、正與較量。初二：一、財施徧給，二、法施普利。初

初許說誡聽，欲以第五十人較量最初功德，故誡以善聽，言知此即知彼也。

若四下。舉眾明施。僧祇即名無數，況又積至四百萬億，極言其眾之廣也。眾生趣向有六，受生惟四，故云六趣。四生：胎、卵、濕、化。釋四生該六趣也。楞嚴云：卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。然此等似局有形，故向下復以有形、無形等而對論之。有形，欲、色界也。無形，空無邊處也。有想，識無邊處也。無想，無所有處也。非有想非無想非非想處也。然此等似局勝報，故向下復以無足、二足等而對論之。無足者，蝡動之類。二足、四足等可知。如是等者，指上已說，等餘未說，總為微細俱該故。統言在眾生數者，有人指能施之人，求福求殊勝之福，殊勝之福須憑殊勝之施，故隨其所欲可娛可樂之具皆給與之。一一眾生與滿閻浮金銀等者，為令娛樂之具無所乏也。閻浮提即南贍部洲，以須彌南面有樹名閻浮洲，依樹名

△二、法施普利

雖行財施，心猶未足，故於八十年已，而作是念：娛樂之具，但濟生前，將死不久，後世何資？故當以佛法訓導。示教利喜者，示以出世利益，教以聞法歡喜也。聞法歡喜，漏盡心開，故一時頓超四果。須陀洹，此云入流，謂初斷三界見惑，入聖流故。斯陀含，此云一來，謂已斷欲界前六品思惑，一來欲界，後三即斷故。阿那含，此云不來，謂已斷欲界思盡，轉生上界，不來欲界故。阿羅漢，此云不生，謂見思俱盡，永不受後有之生故，盡諸有漏，即見思俱盡義也。九次第定，漸轉漸深，無障無礙，故云於深禪定，皆得自在。八解脫義，釋見方便品中設事為例竟。

△二、問答功德。

博施濟眾聖人猶病，是大施主能以如許之財供若干之眾，且又訓以佛法令證四果，其功德自應無有邊量，故如來故意垂問寧為多不，而彌勒直以甚多無量無邊答之。若是施主等轉釋上義，言但施樂具已稱無量，況令證果，故應復無邊也。

△三、正與較量。

示以分明者，顯是真實語。故樂具之施，固屬有漏，令得羅漢，仍滯權宗。第五十人雖曰展轉傳聞，一偈隨喜，堪為成佛因種。故雖二施功德，百分千分等，不及此之一分。是知此之功德，乃至算數所不知也。然此意極難體信，今助一喻以發明之。彼財施功德如鉛，權乘功德如汞，隨喜功德如少分之金。第五十人展轉傳聞，如金已入假。要知金雖入假，而愈煉愈精，鉛汞非金，而愈煉愈假。故雖多分鉛汞，不如少分入假之金。知此喻者，自不疑較量之旨矣。較量最後功德竟。

△四、況顯最初隨喜。

展轉傳聞，不無譌謬。其隨喜功德，尚有無量無邊阿僧祇之多，何況最初耳提面命，聞而隨喜者。其福德自然復勝彼無量無邊阿僧祇者，不可得而比也。隨喜功德竟。

△二暫聽功德。

為是經故，往詣僧坊者，顯往意之誠。若坐若立，須臾聽受者，顯聽時之少。由此納種為因，再來一聞便悟，道重人尊，人天所敬，故能得好上妙象馬車乘，乃至及乘天宮。

△三、暫勸功德。

人來方勸者，顯是暫時起見。分座令坐者，寓有兼利之心。如是之人，當來必為法師。既為法師，若遇帝梵輪王求法，則皆可得其座處。如今延請法師，必虗座以待，即其證也。

△四誠勸功德。

指經教往者，顯是誠意勸聽，彼人感其誠故相從入會，故云即受其教。須臾間聞者，如前若坐若立暫時聽受，暫時聽受功德尚如前說，況復能勸之人豈無勝報？故向下特約是人功德而詳明之。準大成引十地論說陀羅尼菩薩居五地，愚謂陀羅尼此云總持，既云總持則一攝一切，但指圓教勿滯位次。蓋以此經屬圓勸聞者，自應與圓人相依共生一處，即相依義也。相依故熏陶，漸染故得利根智慧，利根智慧故具法師德，獲法師相故得百千萬世終不瘖瘂等報。瘖瘂者，音不清、聲無字也。口無惡味故云不臭，舌不短結故云無病，口亦無病者無瘡患故。齒不黑黃者，潔而白也。又不疎缺者，密而周也。復不差曲者，齊而端也。下脣收整，故曰不下垂。上脣包密，故曰不褰縮。褰，翻脣。縮，短脣也。赤細而潤，故曰不麤澀。痬患不生，故曰不瘡胗。胗，謂脣生痬也。缺壞者，脣不周美。咼斜者，脣不端正。脣厚而大者，必蠢。脣黧而黑者，必賤。此等不形，不致憎嫌，故云無諸可惡。匾𠥶，鼻塌陷也。曲戾，鼻不正也。心正容舒，故面色不黑。顴骨高大，曰不狹長。頰肉隆圓，曰不𮃹曲。此等皆離，能招愛敬，故云無不可喜。此上明離過相也。脣舌牙齒，不惟離上諸過，而且端嚴美好。鼻修高直者，不惟離於匾𠥶，及於曲戾，而且修長隆正。面貌圓滿者，不惟離於狹長，及於窊曲，而且圓滿豐厚。眉高而長者，必主文貴。額廣平正者，定有尊榮。賦形如此，足稱完美，故云人相具足。此上明具德相也。既具法師之德，又獲法師之相，佛法益親益近，根智轉利轉明，故世世見佛聞法，信受教誨。誠勸功德竟。

△五誠聽功德。

初命觀前德。何況下，況顯誠。聽一心者，聽之誠也。由聽之誠，故能讀說修行。彼勸聽之德，自不可與此同日語也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

△正頌分五一、頌隨喜功德。二、頌誠勸功德。三、頌暫聽功德。四、頌暫勸功德。五、頌誠聽功德。初四：一、頌一人隨喜轉教。二、頌展轉以至五十。三、頌較量最後功德。四、頌況顯最初隨喜。初

△二頌展轉以至五十。

△三、頌較量最後功德準長行分三，今缺問答功德，餘亦從略，不曲分。

初頌設事為例義頌。最後等六句，頌財施徧給，可知。見彼等十六句，頌法施普利。說涅槃真實者，令慕滅而修道故。說世皆不牢者，令知苦而斷集故。水沫忽聚忽散，水泡忽起忽滅，陽𦦨忽有忽無，世相不牢亦復如是，故教以生厭離心也。最後下頌，正與較量略頌。不可為譬者，謂彼福不能譬此，長行云不及其一是也。

△四、頌況顯最初隨喜略頌。

頌隨喜功德竟。

△二、頌誠勸功德超頌。

大成云：昔育王請僧入宮供養，有比丘名優鉢羅，口出優鉢華香。王疑比丘年少，口中含香，勅令以水潄之。潄已倍香。王曰：含香久乎？曰：非也。我以過去迦葉佛時為高座法師，讚揚佛法，自爾四十九億歲生人天中，口出此香。王聞益敬。今云優鉢華香常從口出者，亦以勸人往聽讚經深妙之所致也。餘準長行可知。

△三、頌暫聽功德追頌。

△四、頌暫勸功德。

△五頌誠聽功德。

若準長行，乃命觀誠勸功德而與況顯，今既不接彼文，又無命觀之語，蓋即承上暫勸功德而況顯之。言暫勤功德，尚得釋梵轉輪之座，何況一心誠聽，又能解說修行，其福德自不可限也。別明五種功德竟。

△三、總顯六根清淨品題云：。

凡所受持，皆稱法師；六根清淨，俱名功德。此品從始至終，無非發明乎此，故以名品。若對前望後，亦有五義：一、對別彰總，以前品明德，別依其類；此品言功，總顯根淨故。二、依經顯性，以眾生根性雖自徧周，必借經功，乃能顯發故。三、依法會境，以六塵境界雖皆惟心，必資法力，乃能融會故。四、即因驗果，以見、聞、覺、知既皆同佛，驗知當來成佛無疑故。五、借今引昔，以不輕根淨，事在往昔，仗境方說，用此引起故。總言必至根淨，乃見法師行成；果到行成，自致六根清淨。為驗法師行業虗實，備顯六根功德優劣。以是因緣，故說此品。

△經文分二一、指人總標，二、分德別列。初。

六根清淨，非精進莫克，故此品以常精進為當機。受持者，諸行之總。讀誦等，受持之別。總別合舉，故云受持是經，若讀若誦等。準楞嚴，六根之中，各各功德，有千二百。若隨順世間，尅定優劣，則有八百千二之別。如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二，三分言功，一念無德，是故眼惟八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，是故耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而缺中交，三分缺一，是故鼻惟八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，是故舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，三分闕一，是故身惟八百功德。如意默容，十方三世，世出世法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，是故意根圓滿一千二百功德。然此六根功德，一切眾生，本自具足，但以循塵流轉，遂成隔越。今以受持是經，心悟實相，外不循塵，脫粘內伏，內不循根，寄根明發，故曰是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德也。以是功德，為六根之勝用，故云莊嚴。得是莊嚴，脫六塵之粘妄，故云清淨。指人總標竟。

△二、分德別列六：一、眼根功德，二、耳根功德，三、鼻根功德，四、舌根功德，五、身根功德，六、意根功德。初二：一、長行，二、偈頌。初。

父母所生，即現前浮塵根也。六妄不粘，故云清淨肉眼。三千世界等，約依報橫論。下至阿鼻等，約依報豎論。亦見其中等，約正報總論。及業因緣等，約正報別論。眼根與意根互用，故云悉見悉知。既悉見悉知，則隨在何地，隨在何類，無不可化之生矣。

△二、偈頌標頌云：。

正頌。

諸行之中獨約說法論功者，餘非不兼惟說為勝也。殊勝者，異常眼故。彌樓須彌在世界中央，鐵圍為世界邊際，故以內外別之。一切悉見者，總該行業因緣果報等事，然此皆天眼分際，今以功德力故浮根能見，故云雖未得天眼，肉眼力如是也。眼根功德竟。

△二、耳根功德二：一、長行，二、偈頌。初三：一、總標根量，二、別列眾聲，三、結要該廣。初。

大千界中，復有小千、中千之隔，故云內外。語言者，詮法之聲。音聲者，無詮之語。聲總語別，故下文惟約聲列。

△二、別列眾聲二：一、雜然近陳聲，二、異類遠往聲。初。

象馬牛車，謂畜生鳴喚及輪轂動轉聲也。啼哭，愁歎悲哀聲也。螺鼓鐘鈴，鼓吹擊撞聲也。笑語，男女諠譁，剛柔大小聲也。法與非法，邪正聲也。苦聲樂聲，楚拷歌舞聲也。凡夫聖人，有漏無漏聲也。喜與不喜，慶幸如常聲也。然此諸聲，雖雜然近陳於前，而同時分別不謬。如是則應機說法，自無不對之機矣。

△二、異類遠住聲。

天龍等八部聲也，火聲等三災聲也，地獄等三途聲也，比丘等小乘聲也，菩薩等大乘聲也。然此諸聲，雖散住異域之遠，而應時圓聞無礙，如是則尋聲現身，自無不及之處矣。別列眾聲竟。

△三、結要該廣。

餘聲尚多，不能俱悉，將略該廣，故云以要言之，內該近陳，外該遠住。皆悉聞知者，不惟聞聲，兼能知義，如秀支替戾岡，僕谷劬禿當，及齊師犯我疆，禦之物徬徨等，即其事也。聞此而不聞彼，耐少而不耐多，宜靜而不宜亂，皆名耳壞。今俱不爾，故名不壞耳。根長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

△正頌分三一、頌總標根量，二、頌別列眾聲，三、頌結要該廣。初。

無濁穢者，不為眾生混濁及雜聲污穢也。

△二、頌別列眾聲二：一、頌雜然近陳聲，二、頌異類遠住聲。初。

首二句同長行。次二句音，樂聲也。清淨好歌，雅頌聲也。惟其不著，故能俱聞。若著於此，則不能聞於彼矣。無數種人，總該男女凡聖等聲。既辨其音，復達其意，故云悉能解了。

△二、頌異類遠住聲二：一、善道惡道聲，二、因人果人聲。初。

諸天歌音者，天上娛樂之聲，及聞男女等異界有情之聲，山川險谷等絕域珍禽之聲。命命亦云共命，一身二頭，神識各異。勝天王名生生，涅槃名耆婆，耆婆皆此鳥也。地獄眾苦等惡道之聲，準楞嚴脩羅有四，今云居大海邊，應是濕生修羅畜生趣攝。禽獸鳴相呼者，禽言獸語，同類呼喚聲也。其諸梵天上者，別指色界諸天。光音者，二禪之三。徧淨者，三禪之三。有頂者，四禪之九。不言餘天者，超略說耳。準長行有八部，三災三途之聲，今此中廣三途該三災，廣天眾該餘部，蓋前互出耳。

△二、因人果人聲。

比丘及尼，亦該聲聞、辟支，指小乘因果人也。因中習小，故曰讀誦經典。果中教人，故曰為他人說。菩薩者，大乘因人，因中即能自他兩利，故云讀誦經法，為他人說。復欲其布在方䇿，傳之永久，故云撰集解義。撰集解義者，著書立言之稱也。如是音聲，悉皆能聞，自無煩百城烟水之勞矣。諸佛者，大乘果人，果中酧因酧請，故云教化眾生。大會說法，持法華者，悉皆得聞，自不須徧歷恒沙之土矣。據此，則無緣三登，有志九上者，於此經宜盡心焉。頌別列眾生竟。

△三頌結要該廣。

長行云清淨常耳，此云其耳聰利，由清淨故聰利，文別義同。耳根功德竟。

△三、鼻根功德二：一、長行，二、偈頌。初三：一、總標根量，二、別列眾香，三、結其功德。初。

上至有頂，下至阿鼻，內至須彌，外至鐵圍，故云上下內外。

△二、別列眾香三：一、人間香，二、天上香，三、聖人香。初。

初、眾生同知香。須曼那，此云善攝。意闍提，此云金錢。末利，此云鬘。瞻蔔，此云黃。波羅羅，此云薰。多摩羅波，此云性無垢。多伽羅，此云木。和末丸塗者，眾香和合為末、為丸、為塗，或佩、或燒、或摩身也。於此間住悉能分別者，必能以此而作佛事，如華嚴鬻香長者獨據此門而為善財勝友。

又復下，法師別知香。象馬牛羊等本無有香，時或有臭，今以根清淨故別有真香，草木藂林亦爾，故謂別知香也。若近若遠分別不錯者，不惟能辯其香，且能知其性情、識其趣向、別其種類，有以益之、有以成之、有以用之也。

△二天上香

初諸天無情香。波利質多羅，此云圓生，即序分天樹王也。拘鞞陀羅，此云大遊戲地，約所依之處為名。

又聞下諸天有情香，勝殿乃帝釋私殿，與采女娛樂之處，昔目連所焚者是也。妙法堂乃帝釋公堂，與諸天集會之處，諸齋日議事者是也。諸園如歡喜園等，乃諸天遊戲之處。然而心隨境轉，香逐時遷，故勝殿、法堂、諸園等，各各不同。餘天者，下該四王，上該夜摩，乃至他化天等。梵世至有頂者，中該色界諸天。既勝劣不同，而身香亦異。并聞下諸天所燒香，聞者兼知燒香意也。

△三聖人香。

二乘權聖，知其所在而接引之；菩薩分聖，知其所在而親近之；諸佛至聖，知其所在而供事之。是知之誠有益也。別列眾香竟。

△三、結其功德。

愛熏已久，都無所聞曰壞。雖有所聞，不能分別曰錯。今有香必聞，聞而能別，故云不壞不錯。分別憶念屬意根，為他人說屬舌根，二根與鼻根互用，故不謬也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

△正頌分三一頌總標根量，二頌別列眾香，三頌結其功德。初。

準前後俱云香，此兼言臭者，不壞世相故。若約能聞，香臭俱不可得，總為一真香也。

△二、頌別列眾香長行惟三，今有補頌，分四：一、頌人間香，二、補雜類香，三、頌天上香，四、頌聖人香。初。

初略頌長行。大勢下，補頌餘香。輪王子臣等，有可化者，有可避者，知其所在，庶去就得便矣。地中寶藏，輪王寶女，惟供輪王受用，餘人不知。今既聞香能知，而又何羨於輪王乎？但聞嚴具，便知為何等身者，不須視以觀由，自無失人及失言之過也。

△二、補雜類。香。

遊戲之樂，神變之奇，皆諸天殊勝之福。聞香能知，則天福無容羨矣。奇華異果，蘇油香氣，皆人間費求之物。知其所在，則所需無煩求矣。栴檀華敷，氣壓伊蘭。眾生在中，應為所壓。今乃因香得知，則鼻根之圓而入微也。鐵圍有幽冥，大海有龍宮，地中有阿鼻。聞香知在，則救度得便矣。修羅鬪諍，瞋狠特過。眷屬遊戲，放逸實甚。聞香能知，將必有以釋之，有以警之。曠野值師象，必為所傷。險隘遇虎等，莫之能避。知其所在，防於未來，自不受其害也。知妊中男女，乃至成就不成就等，亦足駭彼愚蒙，引生正信。但不可專意為此，以顯神異。知男女染欲癡恚，方便破除。知地中伏藏寶物，方便指授。亦皆乘機破惡，隨緣利人。至於種種瓔珞，識其貴賤出在。雖似世技，而一切智中，缺一不圓。世技豈可少耶。問，此中諸天華果，男女眾生等，似與前後重複。補此取何意耶。答，前後三科，各依其類。雖顯圓聞，未極通融。今此中忽說天上，又說人間。正論有情，旋論無情。意明雜然交陳，分別無礙。鼻根圓聞之旨，益見之也。

△三頌天上香。

初頌諸天無情香。諸天宮殿高低勝劣不同，寶華莊嚴香亦各異，故統言上中下差。天園下頌諸天有情香。諸天者，下該四王，上該夜摩等。入禪出禪者，定時散時香也。初生退沒者，升時墜時香也。準長行更有所燒之香，偈略不頌。

△四頌聖人香。

諸比丘等，總該聲聞辟支。讀誦修慧，坐禪習定，皆自利也。菩薩志固，揀非初心可比。禪誦自修，說法為人，兼兩利也。在在世尊，總指十方諸佛。一切恭敬，機感盈前也。愍眾說法，大悲普度也。末四句，聞法修行，長行所無，而偈頌補之。頌別列眾香竟。

△三、頌結其功德。

無漏法生慧鼻也，以是修習無漏淨法之所生故。鼻根功德竟。

△四、舌根功德二：一、總標德數，二、別列眾德。初。

△二、別列眾德二：一、長行，二、偈頌。初四：一、變味成美，二、說法投機，三、感眾聽法，四、得聖護念。初。

好謂妙食，醜謂麤食，美者極好之食，不美者但平常之食也。變成上味，如天甘露者，舌根淨故，別有真味，故昔人有性定菜根香之句也。然世人傷殺生命，造諸惡業，每由三寸舌根，今無不美，則麤食可常食矣。

△二、說法投機。

咸通真實曰深，巧被羣機曰妙。能入其心，皆令喜樂者，正由深而妙也。

△三、感眾聽法。

初感八部男女。言論次第者，從淺至深不越不亂，由此易入故感天眾來聽，餘部亦然，故云為聽法故皆來近供。及比下感四眾，王臣、國王、散粟王也。小轉輪王者，銀輪、銅輪、鐵輪，惟金輪統攝四洲乃名為大。七寶者，一輪、二珠、三象、四馬、五將軍、六主藏、七玉女，凡有輪王出世自然涌現，各具勝妙之功故稱為寶。千子者，輪王之子，以輪王出世法爾有若干子也。乘其宮殿者，謂輪王福德殊勝，所依宮殿常與俱故。以是下感賢善人民。盡壽者，終身不離。隨侍者，左右供給。此皆由於舌根淨故，音聲深妙之所感耳。

△四、得聖護念。

常樂見之者，時懷眷念；向其說法者，遙垂護持。由此智慧益增故，能受持一切佛法；舌辯愈勝故，能出於深妙法音。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

△正頌分四一頌變味成美，二頌說法投機，三頌感眾聽法，四頌得聖護念。初。

△二、頌說法投機。

長行但云深妙，今復言淨者，以如法如律故也。

△三、頌感眾聽法。

首四句頌八部，略八部女也。等之一字，總該餘部。次八句頌王臣，略四眾也。文雖無臣，眷屬可攝。後八句廣前八部，略賢善及人民也。

△四頌得聖護念。

念謂眷念，常樂見之也。護謂冥加，向其說法也。現謂顯護，長行所無，偈頌補之。餘不頌。舌根功德竟。

△五、身根功德二：一、總標德數，二、別列眾德。初。

△二、別列眾德二：一、長行，二、偈頌。初二：一、體絕垢染，二、用能現相。初。

城東老母不喜見佛，則佛不能度。今曰喜見，則眾生可度矣。

△二、用能現相。

初、能現六凡。三千大千，約依報橫論。生時者，識性初託。死時者，眼光已謝。識性初託，或受人天之身，或受惡道之身，故云上下好醜。眼光已謝，或感刀山劒樹，或感淨土華林，故云生善惡處。外而大小鐵圍，內而大小彌樓，其間各有眾生，世所不見，悉於法師身中現之。下至上至，約依報豎論。所有，指中間器界。眾生，指中間根身。言器界根身，皆於法師身中現也。若聲下。能現四聖。然四聖固有權實，六凡亦分善惡，人惟不見不知，修斷捨求。今既皆現，是法師於清淨身中，為諸眾生現種種因果，作種種佛事，令諸眾生修善斷惡，捨權求實也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

△正頌分二一、頌體絕垢染，二、頌用能現相。初。

△二、頌用能現相。

初標見揀餘。由鏡淨明故能見諸色像，因身清淨故能見世所有，故以為喻。獨自明了者，如持鏡人故。餘人不見者，如背鏡人故。要知淨身現像本為示諸眾生，眾生自障不見，非法師咎。亦如持鏡者願人共照，人自背鏡，豈持鏡者過耶？

三千下。約義正頌，大同長行，在文可會。

末四句，補頌總結。無漏法性之身，惟佛果方圓，故云未得。然以持經力故，能令父母所生之身，應念清淨，猶如琉璃，故云以清淨常體，一切於中現。身根功德竟。

△六、意根功德二：一、總標德數，二、別列眾德。初。

△二、別列眾德二：一、長行，二、偈頌。初三：一、能達法義，二、能知眾心，三、能合成典。初。

飲大海一掬一滴，俱得百川之味。聞佛經一偈一句，統攝諸法之宗，故能通達無量無邊之義。解是無量無邊義已，如解而說，故能演一句一偈，而至一月一際一歲也。西域四月為一際，三際為一歲。既至一月一際一歲，而諸所說之法，未免意趣各別。雖意趣各別，而不乖本宗，故云皆與實相不相違背。若於其間，有涉俗間經書，如治世語言，資生事業等，種種紀載，但不執末，自不違本，故云皆順正法。治世語言，如此方六經諸子。資生事業，如此方九流百家。

△二、能知眾心。

心所游歷曰行，即明了識，隨念分別也。心所施為曰動作，即獨頭識，計度分別也。行不由真，動不從實，曰戲論，即二種意識，對竟妄現也。皆悉知之而應之，自無謬矣。轉識成智，乃稱無漏智慧，故曰未得。知見自開，不由前塵所起，故云清淨。此隨便暫結也。

△三能合成典

佛法指現在佛說，先經指過去佛說，皆成典也。然是人以淨意思籌，一言一句，皆出自正知正見，故是佛法及先經所說，所謂考諸三世而不謬者是也。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

△正頌分四一、頌能達法義，二、頌能知眾心，三、頌能合成典，四、補能得無畏。初略頌。

上中下法，即三乘法也。

△二、頌能知眾心義頌。

所念若干總該長行行作戲論之義。

△三、頌能合成典廣頌。

初六句，乃推廣長行。思籌言說，不忘不錯，即長行皆是佛法，無不真實義也。上中下法，施設不同，名曰法相。空假中義，布置各別，名曰次第。知此識此，則教有先後，而學不躐等也。名字者，如殊方稱謂。語言者，如異地鄉談。能達乎此，則蠻貊可化，而中邊俱被也。如所知說，皆先佛法者，知見同佛故。

△四、補能得無畏。

以演此法故，意根清淨，所說同佛，故於眾無所畏也。持法四句，亦隨便暫結之語。是人七句，乃出成無畏之由。無畏之由有三：一者住希有地，自信如佛故；二者眾生喜愛，生如佛想故；三者辯才無礙，說法善巧故。在文次第可見。末句歸功持經，言如上所說，雖由根淨，而根淨之故，畢竟由於持經得也。讚持論德竟。

△二、引事證益上言持經利益，恐難取信，故引不輕之事以證之。品題云：。

不輕之名，經文自釋。以此品具明其事，事依人立，故惟以人名品。若據文尋義，亦應有五：一為前明誹謗獲大罪報，今借上慢墮獄，驗知不虗故；二為向明受持獲諸功德，今借不輕根淨，證成非妄故；三為凡有聞法無不成佛，今借誹謗為種，況顯信受故；四為凡有通經俱獲勝益，今借徧記成因，況顯全持故；五為無量劫來為眾弘法，令眾知恩思報，以便護持故。總言言不虗，發發必從實。前既讚持論德，此即引事證益。為發眾信，故說此品。

△經文分二一、承前雙開二益，二、歷引往事證釋初。

不輕之行，必深證實相平等具大勢力者乃能體任，故以得大勢為當機。獲大罪報如前所說者，如法師品言甚於罵佛，譬喻品言命終墮獄獄畢轉畜等，此遠承前文以開遮謗益也。所得功德如向所說者，向與上同，以上品備言六根功德，此近承上文以開獲德益也。

△二、歷引往事證釋二：一、長行，二、偈頌。初四：一、遠舉威音，二、雙標二人，三、正明往事，四、讚經結勸。初二：一、正舉初佛，二、兼出二萬。初不輕往事，權與此時，故云正舉。

初時名劫國，乃往古昔等，極言其時之遠也。佛名威音王者，要解云：以大音聲普徧世界，為諸法王說法無畏也。劫名離衰者，大成云：時清道泰，正法興隆，離諸衰惡故。國名大成者，彼佛住世既久，所應成就者，皆以大法而成就故。必兼時名劫國而敘者，顯不輕發覺有時，秉承有佛，劫國名字，歷然可證也。

其威下。一化始終因菩提。說六度者，以修習六度能到菩提，故時至機熟會三歸一，故云究竟佛慧。必兼一化敘者，顯不輕弘道，亦因受化之深乘願酧恩耳。

得大下，壽命正像。以不輕行道，在像法之際，故并敘之。

△二、兼出二萬以非事本，故去兼出。

必出此者，顯不輕行道在初佛之後、後佛之先，有繼往開來之功故。又一時結緣，二萬億佛所常教化故。遠舉威音竟。

△二雙標二人。

欲護己短，交結權貴，仗彼聲勢，為害於人，故云有大勢力。為度慢眾，持心忍辱，依我慈力，不蔑於他，故曰名常不輕。

△三、正明往事三：一、徧記致謗，二、弘經蒙化，三、成道德果。初二：一、不輕徧記，二、上慢毀謗。初。

初、徵起得名因緣。

是比下，詳引本行以釋。凡有所見者，對下遠見，應指近見。近見言詳，故先標，次徵，後釋。汝等句，教以皆當行道。當得句，示以成佛無虗。蓋不輕深見實相平等，佛性無二，故作如是言也。不專讀誦者，非不讀誦，惟不專執。但行禮拜者，非有能所，只管行去。環師所謂持無相經，行無相行是也。遠見則音聲不及，故往乃故意往就。往就倉卒，言不能詳，故但言我不敢輕等。問，引事證益，原為求人弘經。何故舉一不專讀誦者，為之標榜。答，此經大義，總為指示成佛。不輕亦爾。是則一音可敵全經，到處無非靈鷲。且必深證實相平等者，乃能如此。彼尋行數墨者，豈足以語此哉。

△二、上慢毀謗。

初聞記毀謗瞋恚者，瞋以妄記，恚其不自揣也。是皆由於上慢在懷，故云心不淨者。不信自己是佛，反謂禮我者為愚癡之行，故罵以無智比丘。不知如來所遣，反謂若彼者真無籍之徒，故罵以從何所來。謂以自言等者，斥其不揣妄與授記。說以不用等者，令其自退莫再煩凟，蓋深惡而痛絕之意。

如此下，久行不退，常被罵詈，不生瞋恚者，榮辱無關，久近一如。常作是言：汝當作佛者，冤親平等，生佛齊視。或以杖木等轉見暴惡，避走遠住等益顯慈悲。讀是經者，只須向高聲唱處猛著經采，看他不輕菩薩是何等心行，諄諄如此有何等道理。言念至此，不覺為他不輕痛哭流涕，蓋為夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸。

以其下。因為命名。此義蓋為結釋以何因緣名常不輕之徵也。徧記致謗竟。

△二、弘經蒙化二：一、不輕弘經，二、上慢蒙化。初。

欲終者，此報將盡時也。威音已滅，猶聞說法者，顯法身真常，滅而不滅故。雖滅而不滅，而體同太虗，故曰於空。雖體同太虗，而處處顯露，故曰具聞。具聞者，十方虗空，一時同聞也。今日之聞，乃云先所說者，以此道無古無今，今即古，古即今故。十方虗空，各攝依正，依正互攝，重重無盡，在在出廣長舌，顯示實相，故云二十千萬億偈。悉能受持者，一受一切受，一持一切持故。然上云具聞，即是耳根圓通。此云悉能受持，即是意根圓通。二根既圓，六俱無礙，故云即得如上眼根清淨，乃至意根清淨。根既淨已，即無明而見佛性，由幻身而證法身，可以轉夭壽為長年，延剎那為多劫，增壽說經，無足異也。

△二上慢蒙化

初見勝歸心大神通力，即指更增壽命。樂說辯力，即指廣說是經。是皆從體起用，由寂發照，故云大善寂力。見有如斯殊勝，故聞其所說，皆信服而隨從之。

是菩下，蒙化住道。千萬億眾，即前信服隨從之人，信服隨從自是永無退轉，故云令住菩提。弘經蒙化竟。

△三、成道得果二：一、不輕成道，二、上慢得果。初三：一、中間值佛，二、行滿成道，三、結會古今。初。

由前廣說是經，諸佛護念不捨，故於命終之後，得值二千億佛。日月燈明，註見序分。仍說法華者，不忘宿因故。不忘宿因，又感後佛護念，故曰以是因緣，復值二千億佛。無心而徧應十方，有緣而普施慧照，故號雲自在燈王。又威音王以口輪自在為名，日月燈以智輪自在為名，雲自在以身輪自在為名，各取一輪，以該眾德。於此諸佛，非惟指雲自在王，蓋兼前日月燈明而總言之。言不輕於威音像季之時，初得根淨。自爾以來，於此四千億諸佛法中，皆以持說此經力故，獲得六根清淨，說法無畏。是不惟一得永得，抑應以值佛弘法，漸轉漸勝也。

△二、行滿成道。

上科云值佛，弘法修慧也。此科云供佛，種善修福也。於後復值千萬億佛者，值佛必供，顯福德益廣。亦於諸佛法中說經者，說而必解，顯慧力益深。慧深福廣，二利圓滿，故云功德成就。以因致果，決定無疑，故云當得作佛。

△三、結會古今。

初正以結會，可知。

若我下。寓意勸勉。如來意謂我以大乘之器，不因是經尚不能疾成菩提，必因是經乃能疾得，況夫小乘聲聞、權教菩薩等有志菩提者，可不以此經為先務哉？然佛於往昔值如許多佛，莊嚴福慧然後乃成，猶曰疾得菩提，亦為令見小欲速者自鄙先心，以成遠大之志也。不輕成道竟。

△二、上慢得果三：一、中間獲罪，二、罪畢得果，三、結會古今。初。

壽量品云：是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。譬喻品云：其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。今云二百億劫及千劫者，猶少言耳。毀謗持法者，可不慎哉。

△二、罪畢得果。

前以聞法生謗，重惡覆善，故先受罪報。此以罪畢善熟，既熟當脫，故復遇教化。如人不欲服藥，強令服之，雖以罵醫致損，終因藥力減病，病減再遇良醫，手到盡除。得聞此法者，宜自慶也。

△三、結會古今。

䟦陀婆羅，名見序分。師子月者，可畏可愛為名。準正法華云五百比丘比丘尼，則此脫比丘二字。思佛者，常念佛道，常思見佛，故名也。準正法華偈云五百清信士，五百清信女，本經後偈亦云清信士女，則此脫優婆夷句。於菩提不退者，安住實智中，決定當作佛故。然此中亦寓有勸誡之意。如來意謂今日之不退，即昔日之慢流，罪福本無住，善惡皆自取，究無與於佛菩薩也。可弗勉哉！可弗慎哉！正明往事竟。

△四、讚經結勸。

初指法稱讚。不輕因之成道，上慢由茲得果，故讚此經有大饒益。

是故下，結勸受持，可知。長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

△正頌分四一、頌遠舉威音，二、頌雙標二人，三、頌正明往事，四、頌讚經結勸。初略頌不分

舉初佛，略二萬億佛；舉別號，略通號劫國；舉神智將導，該一化始終，補天龍供養；略壽命、正像、長行、偈頌、對辯自知。

△二頌雙標二人。

長行云：於像法中，此言法欲盡時，蓋像教僅存，而法已危矣。四眾著法者，謂上慢在心，執自所證也。餘同長行，但次第稍異。

△三、頌正明往事三：一、頌徧記致謗，二、頌弘經蒙化，三、頌成道得果。初略頌不分。

初頌不輕徧記。

諸人下，頌上慢毀謗。

△二、頌弘經蒙化此亦略頌。

初頌不輕弘經。其罪畢已句，準長行應在下科。以是因緣句下，或筆授錯簡。若依文消會者，則是不輕菩薩以四眾輕賤之故，所有宿罪一時了畢。如般若云是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅是也。

諸著下。頌上慢蒙化可知。

△三、頌成道得果約義略頌不分。

初頌不輕成道。雖值無數諸佛，若但修供養，仍屬有漏。今濟以說經之慧，能成無漏。無漏之福，猶如虗空，故云無量。既福慧相濟，自因果圓成，故云具德成道。

時四下。頌上慢得果。準長行云復遇不輕教化菩提，今言值無數佛，蓋值佛之時即是遇不輕時也。若將上科其罪畢已之句置於此句之上，方合長行。不然，則但彰音記之功，不顯謗法之罪矣。頌正明往事竟。

△四、頌讚經結勸義頌。

初頌指法稱讚。如來意謂我於前世所以勸人聽受斯經者，蓋以斯經是第一之法，能開示教人令住涅槃。長行所謂大饒益諸菩薩，能令至於阿耨菩提是也。世世等言，長行所無，而偈頌補之。如來意謂我之所以世世受持者，蓋以此經億億萬劫至不可議時乃得聞云云。是故下，頌結勸受持。世世二句，兼示持經益也。引事證益竟。

△三、發願勸持品題云：。

無作妙用，不可思議，曰神。成所作事，無能障礙，曰力。準經文，神力有三：一、出廣長舌，上至梵世；二、毛孔光明，徧照十方；三、謦欬彈指，音徧地動。是皆佛地位中不可思議妙用，惟佛與佛乃能顯現，故名如來神力。若論此品，前有發願，後有勸持，而題中但標神力者，以能擴其願輪，感其持經，示徧重也。若別明者，亦有五義：一為全彰大用，以收正宗之旨；二為發願護持，以感知遇之恩；三為對眾現神，以擴舊住之志；四為嘉讚經功，以堅涌眾之心；五為結勸受持，以開流通之緒。總言啐啄同時，父子濟美，讚證之玄音方罷，持說之大願斯開。猶如一堂兩琴，鼓商而商應，鼓宮而宮應；一奩兩鏡，胡來而皆胡，漢來而皆漢。於是示以神力，勸以護持，以終正宗之義。此神力品之所由說也。

△經文分二一、地涌發願弘經，二、如來現神勸持初。

初、指眾敘儀。準地涌品，彌勒偈云：若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。今以千界微塵等彼菩薩之數，豈行籌可計哉？

而白下。發願弘經。欲報知遇之恩，以顯繼述之善，故發願於分身滅處，廣說此經。所以下。徵釋發願之意。真指前章，以前章所顯之實，歷權漸而不遷，故名真也。淨指此章，以此章所顯之本，當生滅而不染，故名淨也。大指全經，以全經理並雜華，義攝羣典，囊括今古，籠罩十方，貫佛生，通凡聖，故名大也。欲得此而受持供養，乃發願於滅後廣說。蓋利他正所以利己，成己乃可以成物也。

△二、如來現神勸持二：一、對眾現神，二、讚經結勸。初二：一、總標，二、別明。初。

對彼地涌新出，故指文殊等為舊住。必於舊住菩薩及四眾八部前而現神力者，為示不分而分，分而不分，以擴其心，令知新出之眾，發願分身，實無去來之迹也。必以文殊為首者，以如來神力，非帶果行因之聖，及有大智者，不能會此意故。

△二、別明二：一、先以相顯，二、次以聲示初。

舌為應機之具，不離此而上至梵世，則梵世有機，亦可即此而應。光具覺眾之功，不離此而徧照十力，則十方有眾，無煩往彼而覺。是皆不分而分義也。樹下乃分身，諸佛亦復如是等，謂不會而同。不會而同，還同一體，此又分而不分義也。當現神之少時，滿百千之多歲，即促而延；以百千之多歲，人現神之少時，即延而促。延促同時，入三世而絕朕；一多無礙，應羣機而無迹。是全體之大用，三世諸佛已證、今證、當證；乃利物之神機，三世菩薩已學、今學、當學。讀是經者，若能於喫飯穿衣處留心，則舌相毛光，豈惟佛及分身有耶？

△二、次以聲示三：一、二音徧至，二、警覺眾生，三、成辦利益。初。

舊住之眾，只知向梵世觀舌，十方觀光。不解向喫飯穿衣處理會。只得截斷情塵，另開方便。故云：還攝舌相，一時謦欬云云。舌相相字，應是光字。不然，則相指光相。以前既舌光俱舒，此亦舌光俱攝也。謦欬者，虗𠻳令轉。彈指者，作聲令覺。讀是經者，既不能出廣長舌，放眾毛光。且看他謦欬彈指，畢竟明的甚麼邊事，則庶幾可耳。又此中言一時俱共，二音徧至者，亦顯分而不分，不分而分義也。

△二、警覺眾生二：一、地動警覺，二、天語警覺。初。

二、音至處能令佛界地動者，亦如來不思議力警覺眾生也。既警覺已，各各回心念佛，故感佛力加被，親見靈山一會。既見是已，有救有歸，故云皆大歡喜，得未曾有。

△二、天語警覺。

雖因地動回心，見佛歡喜，未能發深遠心，隨喜是經，禮供於佛，故諸天承佛神力，空中唱言以警覺之。示以依正名號及所說法者，由彼雖已遙見，猶未知何國何佛及所說何法耳。以是教菩薩法故，教以發深遠心而生隨喜；以是佛所護念故，教以禮供於佛，以求加被。警覺眾生竟。

△三、成辦利益。

聞虗空聲已，知國名娑婆，故向以合掌。知佛名釋迦，故稱名歸依。重言南無者，表歸敬之至。不言禮拜者，且稱且禮，無煩另敘也。以種種供具，遙散娑婆者，為欲隨喜是經，求佛加被之意。所散諸物，從十方來者，眾生誠意所感。譬如雲集，變成寶帳者，如來慈心所致。慈心利物，還以自嚴，故徧覆此間佛上。等觀十方，無有限礙，故通達如一佛土。然如來以舌相毛光，謦欬彈指，近示舊住，遠應十方。能於十方世界，作大佛事，警覺羣生，成辦利益，且令十方合成一界。得此用者，則分身與不分身，咸為剩語。對眾現神竟。

△二、讚經結勸二：一、長行，二、偈頌。初三：一、承前起後，二、嘉讚經功，三、結勸受持。初。

欲堅涌眾之願，告上行等餘眾也。諸佛神力，如上所說。舌相毛光，彼此俱益。謦欬彈指，詮量不及。故云如是無量無邊不可思議。以是神力，說此經功。自然音至梵世，聲徧十方。舌覆虗空，言絕方分。且經無量無邊百千萬億僧祇，非暫時說。又是為囑累故，非泛常說。而猶以為不能盡者，蓋以佛地功德，盡萃於此也。

△二、嘉讚經功。

說不能盡，用少言而攝多義。故云以要言之，一切所有之法，指從實施權，若二若三之說；一切自在神力，指從本垂迹，若生若滅之現；一切秘要之藏，指會權歸實，無二無三之旨。以是諸佛秘密心要，又能含攝出生無量無邊諸法，故名秘要之藏。一切甚深之事，指會迹歸本，非生非滅之宗。以是如來自所住境，又非一切聲聞辟支之所能及，故云甚深之事。此經前後兩章，總為發明乎此，故云皆於此經宣示顯說。宗鏡云：微塵經卷，極大千而未展全文；普眼法門，盡大海而不書一偈。況權實本迹，悉備此經，故雖極盡神力，說不能盡也。

△三、結勸受持。

初、正勸受持。

所在下，兼示重處。若有受持等，標持人所住及經卷所住處也。無論何地勸應起塔者，示以重其處故。所以等言，乃徵釋勸應起塔之意。是處者，即人經所在處也。人即能成，經即所成，故所在之處即是道場。是人是經能令眾生成佛，故云諸佛於此得阿耨菩提。又人即能轉，經即所轉，故云諸佛於此轉於法輪。是人是經能令眾生依一佛乘而得滅度，故云諸佛於此而般涅槃。準阿含有四處應起塔：一、佛生處；二、成道處；三、轉法輪處；四、般涅槃處。今云道場者，謂成道之人於此而生，即同生處。餘三如次。所謂皆應起塔者，以此長行竟。

△二、偈頌標頌云：。

△正頌分三一、頌承前起後，二、頌嘉讚經功，三、頌結勸受持。初約義廣頌。

全體大用名大神通，惟佛能證，故云住也。為悅十方眾生令其發心，故現無量神力以資慶躍，舌相毛光直示本有，故云為求道者現希有事。謦欬彈指頓割情塵，故令十方國土地皆震動，此頌長行諸佛神力如是無量無邊不可思議義也。以佛滅後等者，謂以彼地涌發願滅後，持經諸佛皆生歡喜對眾現神，設我以是神力為囑累故讚美持者，縱經無量劫中猶不能盡，此頌長行若我以是神力乃至為囑累故說此經功猶不能盡義也。然長行讚經、偈頌讚持者，以經功無盡，持人之功德亦無盡故。

△二、頌嘉讚經功約義廣頌。

初承前總標持人功德，如空無邊，正以見經功之無邊也。

能持下，別以嘉讚。此經是諸佛法身，為菩薩依止，故凡持此經者，則為見我乃至所化菩薩。此經是諸佛慧命，為三世文軌，故凡能持者，則令三佛歡喜，并三世諸佛歡喜。此經是道場所得，乃秘密心要，故凡能持者，不久亦當自得。此嘉讚自利德也。此經是平等大慧，為智辯根源，故凡能持者，於諸法得四無礙辯。文中義即義辯，名即法辯，言辭即辭辯，樂說無窮即樂說辯。如風二句，乃喻明無礙之義。言風性有聲無住，喻能說無住；空性有名無質，喻所說無體。既能所皆空，乃徧應一切而無障無礙，亦如風空俱無，乃徧應萬竅而彼此不相左也。諸經各有因緣，如阿含因緣保證，方等因緣彈斥，般若因緣淘汰等。所說不無次第，如阿含說在初轉，方等說在中轉，般若說在後轉等。然此等皆載在此經，故凡能持者，雖在佛滅度後，猶能知其因緣及於次第。隨義者，隨彼諸法之義。如實者，如其所知之實。如是而說，自能三根普被，羣昏並照，故云如日月光明，能除諸幽冥也。斯人二句，結合上喻，可知。末二句，言不惟能滅眾暗，而且時至機熟，究竟會三歸一。此嘉讚利他德也。自利利他，一持經而兼備，則斯經功德，豈言辭所能盡哉？

△三、頌結勸受持約義略頌。

前四句承上結勸，後二句釋結勸意。準上自他兩利，一持經而具足佛道，豈有疑哉？兼示重處，從略不頌。然此經前後兩章，雖文有長短，而略明廣明，生疑生信之義，勢如對偶。至於極顯經功大段，亦頗相似。於前有讚經募人，此有讚持論德。前以達多通經，文殊弘法，而證利益不虗；此引不輕成道，上慢得果，以驗功德無妄。此中地涌發願，正對持品之羣賢；前章示以方軌，可配此品之讚勸。雖帶囑累之語，猶屬正宗之義。總結大科正宗分竟。

△三、流通分從源分派，利萬物而長逝，名之曰流。自我及人，衍塵劫而不滯，名之曰通。粵自靈山囑累，海會如勅，或為法忘軀，或分燈列燄，或如明鏡當臺而有像斯現，或如寶月在漢而是水即形，或顯密交資，或自他兩利，或取要而由㨗徑，或尅期而攝一心。故得微言廣布，在惡世而猶聲；優曇常開，當飄零而還色。目曰流通，意在茲也三：一、總囑傳持，二、別示修法，三、大眾禮散。初品題云。

囑謂付囑，俾此法有所屬也。累之一字有二聲，若作去聲，則是殃累之累，蓋如來深知末世弘經為難，意以此法付囑殃累宣傳，勿得遇緣便退，古德所謂一片慈悲之禍，祖禰不了，殃及兒孫是也。若作上聲，則是積累之累，蓋如來自謂妙法無窮，若已說者，但如手中之葉，其樹上之葉猶多，意以此法付囑教令積累，勿得以少為足，如文中勅以應當一心流布此法，廣令增益是也。若論此品，俱有能囑、所囑、受囑，能囑在佛，所囑在法，受囑在眾，題不𤨏析，故惟以囑累為名。若明五義者，一、正說既畢，應囑累故；二、三示難得，令珍重故；三、自明離過，令隨學故；四、信與不信，教稱量故；五、三說奉行，慰佛心故。總言發願度生，宛如扶六尺之孤，立志弘法，何啻傳百里之命，不有寄託，終為大節所奪，故於神力品後，而繼之以囑累品焉。

△經文分三一、摩頂囑累，二、奉教傳持，三、歡喜圓成。初三：一、囑令增益，二、徵起釋成，三、教以隨機。初

從法座起者，為法求人，坐不安席也。又殃累宣傳，法不應坐也。欲摩眾頂，必假通用，故云現大神力無量菩薩，應指地涌之眾，以前文止他召此，蓋為此也。必摩其頂者，示有所加，令安慰故。示以久修者，令知恩故。又云難得者，令珍重故。教以一心流布者，恐其潦草應命，終不在意。又云廣令增益者，望其展轉流通，勿滯陳言，蓋為智同於師，減師半德，智過於師，方堪傳授也。三摩三告者，反覆叮嚀，重其事，竦其心，故受持讀誦等，仍前一心流布，廣令增益之義，但變其文耳。

△二、徵起釋成。

如來意謂，我之所以諄諄告誡勅令廣宣此法者，何也？蓋以如來有大慈悲等，汝等亦應隨學，所謂我既如是，汝亦如是也。若釋其義者，能與智慧之樂，拔愚癡之苦，名為大慈大悲。如其所得之法，盡以教人，故曰無諸慳悋。有機便說，我智無匱，故云亦無所畏。能與等言，乃轉釋無畏等義，蓋以能與故無畏，無畏故無悋，無悋故慈悲大也。佛之智慧，指究竟覺智，以是佛之所證，不共餘乘故。如來智慧，指示成果智，以是從真現起，依如而來故。自然智慧，指觀察妙智，以能不慮而知，自然而應故。能與此者，名為究竟法施，故云是大施主。亦應隨學等，正明勅令廣宣之意。法謂修行之法，三行之中，獨戒慳悋者，以無慳則有法盡與，遇機便說，足攝慈悲及無畏故。

△三教以隨機。

隨學佛行固應盡與佛慧，但恐眾生不能盡受，故教以信者為說。信者為說聞知便入，故云為令其人得佛慧故。設遇不信說亦無益，故教以於餘深法示教利喜。餘深法者，應指終頓二教，以彼對圓名，餘對始說深故也。然終教凡有心者皆當作佛，頓教狂心歇處便是菩提，以此示教易得利喜，況進之可極。圓宗若如是便契佛行，故曰則為已報諸佛之恩。摩頂囑累竟。

△二奉教傳持。

聞佛囑累，得滿弘經之願，故皆大歡喜。蒙佛摩頂，喜有神力加持，故徧滿其身，所謂通身慶快是也。益加恭敬者，大事在身，踧踖弗寧之狀。曲躬低頭者，唯唯聽命，惶恐不安之儀。如世尊勅者，世尊之勅有二：一令廣宣此法，學佛勿悋；一令稱量信否，說誘隨機。一一敬順無違，故云當具奉行。唯然者，猶云唯是如此，唯是如此，無有別意，故願不必有慮。如是三反等者，數數承當重佛勅，安佛心也。

△三歡喜圓成。

初、略顯圓成。分身之來，原為開塔，開塔之後，不遽去者，以釋迦後事未了，今已囑累，更無所事，故請以各隨所安，勿復為我關心也。多寶佛塔，還可如故者，有二釋：一、順晉、隋二譯；二、依什師所譯。晉、隋二譯，此品在後，順此則還可如故之語，應是請歸故都，亦同各隨所安義也。什師所譯，移後居此，依此則還可如故之語，應是照舊留住，以下三品中，猶有多寶事故。二釋之中，在後似長。竊窺什師移此，其意有二：一、為顯此經具三會故。若此品在後，則向下諸品，應是寶塔中說，而妙音品中，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見之語，難以消會。二、為顯流通自此始故。準古德，或以前品即為流通，或以後文猶屬正宗，預防此判，隔以囑累之文，無傷佛意，有禆正解。又大成云：如故者，前開今閉，自下如來出塔，與大眾復降靈山，說後六品經。此但知移品初意，猶未得第二意耳。

說是下。大會歡喜。分身多寶慶斯道之得人，四眾八部欣當來之有依，故云聞佛所說皆大歡喜。總囑傳持竟。

△二、別示修法二：一、正修之法，二、助修之法。初三：一、藥王盡執為法，二、妙音忘情弘經，三、觀音遣相圓應。初品題云。

二藥普施，二病俱治，故稱藥王。然身燒臂，為法供佛，是其本事。此品全為明此，故即以此命名。若別明五義者：一、為承願受囑，必當遊化人間，欲假藥王顯遊化之方故；二、為奉命弘經，端賴精進苦行，欲借喜見顯精進之真故；三、為二執不除，動轉皆成障礙，欲就往事為今日之模故；四、為然身燒臂，名為真法供養，欲明持品同持經之德故；五、為男女雖異，佛性由來無二，欲資持經彰平等之理故。總言遊化娑婆，苦行為首；忍難弘法，精進居先。執盡障除，乃無往而不可；多持少持，任機緣而無礙。男女情盡，佛性理圓。為明如是等義，故說此品。

△經文分三一、宿王因藥王而請問，二、如來引本事而垂答，三、多寶以有益而讚問。初。

初、總問。遊化宿王者，星宿中王表智慧自在，華有多種如金銀草木等表萬行芬披，蓋以智行相成為名也。非此菩薩莫契藥王本事，故為當機。已知遊化娑婆為藥王本事，但觀現前人多弊惡，不知彼於宿世云何遊化，故為問也。

世尊下。別問苦行。向聞藥王苦行居多，而其中最難行者，尚有若干百千萬億那由他數，但未得其詳，故求解說，以為末世弘經者法也。望其必說，故稱善哉世尊。恐難盡明，故云願少解說。蓋求佛於多分事中，少說一二事也。

諸天下，指眾聞喜。天龍八部二執俱在他土，菩薩二習未侵，至若此間聲聞，我執雖空而法愛猶存，聞此盡執之法故應歡喜。不言地涌及文殊等者，或已隣極果，或道後行因，既無所執亦無所喜也。

△二、如來引本事而垂答四：一、先舉本師，二、次明本事，三、結會古今，四、別囑宿王。初。

初時劫名號。日能照晝，喻俗智涉事。月能照夜，喻真智契理。月乃淨中具明，喻真不礙俗。日乃明中具淨，喻俗不礙真。真俗既已無礙，理事由來圓融。佛德如是，取喻為名也。不言國名者，愚謂即是娑婆。但彼時尚屬善世，或另有佳稱。恐不善會者，反令問答不能相應，故不言也。

其佛下兩乘弟子不言辟支者，聲聞攝故。

佛壽下，主伴壽量、菩薩壽命等。佛者，乘願助化，生滅與俱故。

彼國下，依正淨善。無有女人，則生於其國者皆修梵行；無有惡道，則生於其國者俱稱善友；無有諸難，則生於其國者常得見佛。如掌琉璃行列，寶樹為嚴，非若今之坑坎、堆阜、瓦礫、荊棘漫空；寶帳懸垂，華幡為彩，非若今之烈日流金、暴風折木；瓶華爐香，處處嚴潔，非若今之雜穢滿目；樹論臺歌，在在佛法，非若今之是非盈耳。蓋以境隨心轉，心淨則佛土淨也。文中言一箭道者，補註云：二里。大成云：取射垛為則，或一百二十步、一百三十步、一百五十步也。

△二、次明本事三：一、現神供佛，二、然身供佛，三、燒臂供塔。初二：一、聞法獲益，二、感恩供養。初

初佛為說法，苦行在躬，道德感孚，一切眾生見者歡喜，因命是名。以是彼時當機，故置為言。餘諸菩薩、聲聞，或屬發起，或屬影響，或屬結緣，非是正為，故云及也。

是一下。修習獲益為法度生不避艱辛，故云樂習苦行。離臥遣睡磨煉身心，故云精進經行。不為人天福報小果權乘，故云一心求佛。時經萬二千歲者，顯操行之久也。得現色身三昧者，大成云：此三昧有三義：一者內現，如今經身根清淨，十方依正於身中現，如明鏡現像。二者外現，如妙音觀音隨機示現十界色身，如寶月印水。三者內外現，如大集經己身佛身眾生身彼此互相顯現，如三珠對影。愚謂正由內現故能隨影外現，由隨影外現故能自他容即，復由自他容即故常內現常外現，互為緣起而總成一普現色身三昧。

△二、感恩供養。

初念恩擬供歸功此經者，依於此經分得事事無礙力故。供佛及法者，法是佛說，知法恩同佛恩故。

即時下，入定供養。無盡身雲徧於虗空，雨華雨香皆以三昧之力，故須入也。言堅黑者，以栴檀類多，惟此為佳故。海此岸者，準正法念經云：妙高山南海此岸。則此岸即南岸也。二十四株為一兩六銖者，一兩中四分之一耳。價直娑婆者，顯是香中絕品。以此供佛者，為表恩大難酧。現神供佛竟。

△二、然身供佛三：一、喜見然身，二、諸佛讚善，三、佛默身盡初。

資定供佛，供已不住，故云從三昧起。自念神力供養，不如以身者，有二義：一者外財易捨，不如內財難捨。難捨能捨，方顯知恩故。二者神現似虗，不如色身實有。實有能捨，方顯執盡故。即服諸香者，欲變腥臭氣也。薰陸，出大乘國。西域記云：葉似棠梨，然亦不出華梵。若依字釋義，應是陸地所產，還薰於陸者。兜樓婆，此云香草，出鬼神國。畢力迦，此云丁香。膠香者，樹所出膠，如松香之類。又飲香油者，兼為燒然易也。千二百歲，顯內熏已久。內熏已久，則外垢易淨，故惟以香油塗身。在於佛前者，為供佛故。衣纏油灌者，令如法故。乘神通力，而發供佛之願，故云神通力願。願以神助，不須世火，故云而自然身。夫身者，五蘊假合，眾緣幻成。內立妄宰，而成我見之根。外執實有，而為法礙之本。無始保守，有生與俱。對境瞥起，空說無我之宗。遇緣便熾，誰空有法之計。喜見如是，今古常輝。

△二、諸佛讚善。

初光所照處。

其中下諸佛稱讚，以能盡二執故重讚善哉。是真精進者，身尚不惜故。是真法供者，能契佛道故。昔智者誦經至此親見靈山一會者，良有以也。華香纓絡等執愛尚輕為供猶易，故云所不能及。國城妻子等執愛雖重，然是身外之物，較之內身猶為易捨，故云亦所不及。第一之施者，超出上二故。最尊最上者，成佛親因故。以法句轉釋最尊最上之義，正以無始保愛一旦頓捨，與法相應與道相契，故為法供，故能超出眾施而為最尊最上。

△三、佛默身盡。