法華經指掌疏
法華指掌疏卷第四
法華指掌疏卷第四
妙法蓮華經五百弟子受記品第八
五百弟子，即後文三迦葉波乃至周陀娑伽陀等。受者，領受，謂自識宿因領受成佛記也。不言授與之授者，重在機邊，顯彼實能自信故。準文中有富樓那等千二百人得記，今題中但標五百者，以是正為機故。若富樓那乃內秘外現，餘眾乃迦葉代傳，非正為機，故不言也。按此品別義亦五：一、為顯佛德無盡故，文云我等於佛功德言不能宣是也；二、為顯下根非真故，文云我弟子如是方便度眾生是也；三、為顯心印懸通故，文云其不在此會，汝當為宣說是也；四、為顯自識宿因故，文云一切智願猶在不失是也；五、為顯自信無疑故，文云我今乃知實是菩薩等是也。總言如來三業殊勝，凡有施設終不唐捐，故於化城品後繼以五百受記品焉。
△經文分二一、先記滿慈，二、次記千二：初二：一、滿慈念請，二、如來與記初。
爾時富樓那彌多羅尼子至能知我等深心本願。
初經家敘悟，聞是智慧者，領前法喻二周會權歸實之義。方便隨宜等，領前法喻二周從實施權之義。又聞授記者，領前法喻二周五人得記之義。復聞宿世等，領前化城品中覆講結緣之義。復聞諸佛等，領前化城喻中化城滅城等義，以化城滅城皆喻如來自在神通力也。未有者，往昔因緣從未說故。心淨者，從前疑惑今已斷故。踊躍者，領解歡喜不自持故。即從下禮住念請，解齊四子欲有所呈，故自即從座起到於佛前，辯遜羣賢無能措詞，故惟頭面禮足却住一面，却猶退也。瞻仰尊顏者，希記待授望佛慈悲之意。目不暫捨者，心領神會願能證知之意。作念甚奇者，歎如來權智隨宜。所為希有者，歎如來法力普救。隨順世間等正權智隨宜之義，拔出眾生等正法力普救之義。方便知見即權智也，能拔眾著即法力也。言世間若干種性，佛能隨順而說，其猶雨滴萬物，巨細均沾，非奇特智乎？眾生處處貪著，佛能稱量救拔，其猶火燎大荒，鴻纖俱盡，非希有事乎？方便品云：廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。信解品云：能為下劣，忍於斯事，取相凡夫，隨宜為說。皆斯義也。於佛功德等，滿慈欲讚佛德，自揣不能之意。意謂窮子一喻，四子同說。極讚佛德，應無餘蘊，而如來猶以為說不能盡，況我智辯無能，較彼縱欲宣說，其猶以尺度空，用升量海，故曰言不能宣。惟佛世尊等，滿慈自惟佛智能鑑己心之意。深心指現前真信，非昔浮淺，故云深也。本願指往昔遠誓，非今始發，故云本也。獨許佛為能知者，意謂我雖智辯未及，無能表揚佛德，然我現前深心，往昔本願，久在聖鑑，應不以訥純見棄也。滿慈念請竟。
△二、如來與記二：一、長行，二、偈頌。初二：一、稱讚功德，二、正與授記。初。
爾時佛告諸比丘至無能盡其言論之辯。
告諸比丘問以見不者，欲其真見滿慈，不可以聲聞視之也。諸子皆能說法，惟滿慈為最，故云說法人中最為第一。言常稱者，如阿含經云：我佛法中善能廣說分別義理者，滿慈子為第一。亦者，例上之詞。言不惟稱其能說，亦且歎其能行也。種種功德者，如說行持，即向下精勤護持等事。如阿含思惟修習即是精勤方等，受彈不退即是護持。護持云者，為遮實行聲聞不令破法也。又如般若從佛轉教，即是助宣。示教利喜者，謂轉教菩薩示以成佛之利，教令歡喜也。又如如來初中後說皆名正法，滿慈從首至尾皆能分別，即是具足解釋。借言顯理因理入道，即是饒益同行。同行即指二乘，二乘之行俱以梵稱者，以今經會權歸實，非惟二乘，乃至散善微因皆當成佛，亦得名梵故。捨，除也。盡，窮也。言滿慈雄詞麗句論辯非常，具縱橫之才、運殺活之機，除佛一人則雖智似鶖子、問如雲興，欲窮其詞亦所不能。據此則智邁羣賢、辯齊亞聖，而前文猶自以為於佛功德言不能宣者，一則以見佛德無盡本不可宣，一則以為實行下根曲示權儀，豈真四子之不若乎？稱讚功德竟。
△二、正與授記三：一、行因得果，二、依正莊嚴，三、總結功德。初三：一、過去因深，二、未來行滿，三、當得成佛。初。
汝等勿謂富樓那至常作佛事教化眾生。
初承前略明，如上所稱護助我法等，不足以盡漏慈之實，故以勿謂但能等誡之，葢欲眾知其本也。亦於過去等，乃略明本地之事。準偈云於千億佛所，今云九十億者，以遠本杳冥，難於取信。且約九十億言之，護助正法等，顯本地之事，與今無異也。
又於下。正以詳明。空法仍指般若，言滿慈於諸佛般若會上不惟助宣空法，且又於諸空法實能明了其義、通達其理，揀非徒事口頭者比。得四無礙等，謂依所明了轉教菩薩。無礙智即四無礙辯，不云辯而云智者，以辯由智發，有智乃有辯故。審謂審察機宜，諦謂諦觀法性，由來不謬故云常能，惟取機教相當不務名聞利養故云清淨。說法無有疑惑者，法明了故、智無礙故、機教審諦故、清淨無私故，反是皆不能無疑也。神通之力指諸佛方等所說，如今佛方等會上多明菩薩不思議神通事故。具足者，成就義。言滿慈於諸佛方等所說不惟但能護持，而且於諸菩薩神通實能具足成就，揀非智類焦芽者比。隨其壽命者，約從生至歿而言。言滿慈於諸佛會中不惟明了空法具足神通，而且隨其壽命從生至歿常修清淨梵行饒益同行也。彼佛下。結指本意。咸謂聲聞者，不識其本但見其迹。以斯方便者，內秘實德外現權相。饒益眾生者，隨順機宜安住方便。令立菩提者，時至機熟引入真實。如此皆借彼利物以嚴自報，故云為淨佛土常作佛事等也。
△二、未來行滿。
諸比丘！富樓那至漸漸具足菩薩之道。
初從古至今七佛者，四分戒本頌云：毗婆尸式棄，毗舍拘留孫，拘那含牟尼，迦葉釋迦文。葢指莊嚴劫後三佛，賢劫前三佛，及第四釋迦佛也。然七佛已該釋迦，而又云今於我所等者，有取已作證之意。意謂七佛前六已屬過去，今於我所亦為第一，乃眾所目覩而親見者，如來豈虗譽哉？於賢下，從今至後賢劫，即現在劫也。以此中千佛出世，化眾成賢，故以賢名。當來諸佛者，即指今佛以後九百九十六佛，而皆二字通承上文，葢統約七佛以來諸佛會中，詳明說法第一之義。亦於未來，乃指星宿劫中護持助宣，準上可知。為淨下，結顯行滿。為淨佛土勤化眾生者，以眾生為國土之嚴故。漸漸具足菩薩之道者，從古至今，從今至後，漸積漸深故。漸積漸深乃得因行圓滿，則菩薩之道豈易言具哉？
△三、當得成佛。
過無量阿僧祇劫至調御丈夫、天人師、佛、世尊。
過無量僧祇者，統約過去九十億佛以來，以至當來具足菩薩道時而言。當於此土得菩提者，以因中於此行道，緣在此故。佛號法明者，有二義：一謂於一切法無不明了；二謂以大法明破眾生暗，亦自覺覺他為名。行因得果竟。
△二、依正莊嚴二：一、依報莊嚴，二、正報莊嚴。初。
其佛以恒河沙等三千大千至人天交接兩得相見。
因地結緣既眾，果上報土自廣。故雖此土成佛，無妨以沙界為土。七寶為地者，因以法寶莊嚴眾生心地所感。地平如掌者，佛掌平正，非同世人之掌。或曰：海底有石名掌，無有一微塵許不平。地平如之，亦因地等心濟物所感。山陵者高阜之處，谿澗等窪下之區，此皆心地不平所感。因地等心濟物，故報土無此。所以持地菩薩平地待佛，佛謂仁者當平心地，以心平則世界平也。七寶臺觀充滿其中者，因以法寶安住眾生所感。諸天宮殿近處虗空者，顯佛教所及，上天垂佑。人天交接兩得相見者，顯佛道相通，天人一理。如大成云：人完天道，人之未始非天，天之未始非人是也。然滿慈以娑婆穢土化為恒沙淨域，較之釋迦猶為殊絕，而受記乃在下根。噫！本迹之事，誠有不可得而思議者焉。
△二、正報莊嚴。
無諸惡道亦無女人至六通三明及八解脫。
初、眾生純善，無諸惡道，亦無女人者，因地化生，令行善法，常修梵行所感。既無女人，不由胎藏，故云一切眾生皆以化生。婬為眾惡之首，既云無有，則眾生純善可知。欲為神通之累，因無欲故，所以能得。而且大楞嚴云：欲氣粗濁，不能發生勝淨妙明紫金光聚。又昔有五通仙人，因著欲故，遽失神足。據此，則身出光明，飛行自在者，皆以無欲所致。志固者，能立大願；精進者，能修大行；智慧者，能解大法。普皆金色等，有蒞眾說法之姿；而自莊嚴者，非造作修飾之美。據此，則彼土眾生，俱堪上求佛果，下度有情。淨名所謂深心是淨土，具足功德眾生來生其國者，其滿慈之謂歟！常以二食者，化身輕淨，不資摶食也。聞法歡喜，便可助性養元，名法喜食。住定慶快，便可資神調氣，名禪悅食。噫！娑婆眾生，一生勞碌，只為口頭；無邊殺業，全由舌根。何不凝神法喜，棲心禪悅，則現在絕勞碌之苦，當來乏酧償之報也。有無下，三乘殊勝。無量僧祇等，顯菩薩眾多。神通大智，無礙教化善者，揀非地前諸位可比。算數較計等，顯聲聞無數。具通明及解脫者，揀非不來以下可比。據此，則生彼國者，曰與上善同會，與彼極樂無以異也。依正莊嚴竟。
△三、總結功德。
其佛國土有如是等至起七寶塔徧滿其國。
初正結功德。承上若依若正不可限量，故云有如是等無量德嚴莊嚴。言功德者，以是積功累德之所致故，一一圓滿具足，故云成就。劫名下。進言其餘。佛以法寶照世，故劫名寶明。人惟純善所居，故國名善淨。佛壽無量等，隨緣久住。法住甚久者，因機常存。滅後起塔者，不盡餘化。此又於前已說之外，進言其餘，以見始終殊勝義也。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時世尊欲重宣此義，說偈言：
△正頌分二一、頌稱讚功德，二、頌正與授記。初義頌。
諸比丘諦聽！佛子所行道至心則懷疑惑。
初、總以略頌。長行問以見不，偈頌教以諦聽，總欲眾識其本也。長行即迹明本，故直指滿慈；偈頌依本明迹，故渾言佛子。渾言佛子，滿慈已寓中也。行道者，行菩薩道也。行菩薩道，却現聲聞之迹，借斯方便，饒益同行，故以善學稱之。由善學故，虗虗實實，莫可擬論，故以不可思議稱之。如護持助宣等，皆不可思議事也。知眾下，別以詳頌。知眾樂小法等，明從本垂迹。自說是聲聞等，明引小向大。悉得成就者，謂保證偏真。由此惟知樂小，不復求大，故云小欲懈怠。佛子方便力故，能令回小向大，故云漸當作佛。內秘下，開迹顯本。內秘菩薩，外現聲聞者，四攝中同事攝也。欲為集諦之本，生死為眾苦之源。曰少曰厭者，欲求斷集離苦，示同聲聞事故。實自淨佛土者，資攝生之因，嚴當來之報也。示有三毒等，指昔未遇佛時而言。言不惟現居聲聞，非是實行，即昔日未遇佛時，亦不過示同凡外現三毒，及邪見相耳。我弟下，結略顯廣。偈凡六句。前二句言：我諸弟子，如是而行者，正為方便度生。此結略也。後四句言：不惟此也，更有種種現化。若具說者，但恐淺見不識，妄疑虗誕，正如井蛙，不可以語大海。此顯廣也。頌稱讚功德竟。
△二、頌正與授記三：一、頌行因得果，二、頌依正莊嚴，三、頌總結功德。初三：一、頌過去因深，二、頌未來行滿，三、頌當得成佛。初義頌。
今此富樓那於昔千億佛至而自淨佛土。
初頌承前略明。言如上所說，不過於我法中善學方便，要知今此富那不止是也。長行為易於取信故近。言九十億佛偈，頌顯本地幽微故遠。指於昔千億勤修所行道者，總約宣護佛法言之。宣即助宣，仍指般若轉教。護即護持，仍指方等受斥。如此皆為上期佛果，故云求無上慧。現謂示現。居弟子上者，顯是第一。多聞有智者，顯是說法第一。有智則理明氣舒，故所說無畏。多聞則應機有本，故能令眾喜。度生心切，故無有疲倦。求道意誠，故以助佛事。已度下，頌正以詳明。度者，超證之義。神通指方等所說，長行所謂具足菩薩神通之力是也。具智知根常說淨法者，淨法指般若真空，長行所謂於諸空法明了通達，乃至常能審諦清淨說法是也。又長行云清淨說法，指能說清淨。此中云說清淨法，指所說清淨。意顯欲說淨法，心具淨心而後可爾。演暢下，頌結指本意。初二句，頌前以斯方便饒益眾生。令住句，頌前又化無量令立菩提。而自句，頌前為淨佛土教化眾生。其義可知。
△二、頌未來行滿約義略頌。
未來亦供養無量無數佛至成就一切智。
準長行有三義，今略從古至今惟二：初、頌從今至後。未來者，指賢劫四佛以後以至星宿劫言也。餘可知。常以下，頌結顯行滿。成就一切智者，有二義：一、謂度諸眾生令他成就；二、謂度眾生已致自成就。總為顯示行滿義故。
△三、頌當得成佛約義略頌。
供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。
首二句統約過未言之，約義頌前過無量僧祇之句。下二句頌別號，略同號也。頌行因得果竟。
△二、頌依正莊嚴二：一、頌依報莊嚴，二、頌正報莊嚴。初略頌。
其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。
準長行國名劫名，應在總結功德科中，今隨便超頌於此。
△二、頌正報莊嚴。
菩薩眾甚多，其數無量億至亦無諸惡道。
初、超頌三乘殊勝。菩薩具威德力者，有折攝以蒞眾故。聲聞具無礙智者，有辯才以度生故。此皆滿慈宣護佛法，因心所感。其國下，追頌眾生純善，義同長行，惟次第稍異。頌依正莊嚴竟。
△三、頌總結功德略頌。
富樓那比丘功德悉成滿至我今但略說。
首二句總結成滿，當得句別結依報，賢聖句別結正報，末二句顯廣結略。言如是等事更有無量，今所說者如大地之一塵，故云略耳。劫國名號超頌於前，佛法壽量等從略不頌。先記滿慈竟。
△二、次記千二三：一、千二念請，二、如來與記，三、領記慶責。初。
爾時千二百阿羅漢至如餘大弟子者不亦快乎。
既證羅漢，必脫見思之縛，故云心自在者。作念者，默伸請詞，欲如來他心速鑑之意。意謂我與滿慈同處無學，彼既得記，我亦應爾，故云我等歡喜。此喜非常，故云得未曾有。雖曰得未曾有，不蒙一言印許，終滯猶豫，故云若各見授記等。授記如彼，慶快亦應如彼，故云不亦快乎。
△二、如來與記三：一、總許千二，二、親記五百，三、勅記餘眾。初。
佛知此等心之所念至授阿耨多羅三藐三菩提記。
念存乎中，情現於外。佛以他心圓鑑，故能知也。必告迦葉者，表下根成佛，非苦行莫濟。故當現前者，顯時節已至，無容少待。次第與授者，顯箇箇當記，言不頓彰。
△二、親記五百二：一、長行，二、偈頌。初二：一、陳那先得，二、餘依次成初。
於此眾中我大弟子至調御丈夫、天人師、佛、世尊。
大弟子者，上首之稱。憍陳如最初稱解，德長臘老，故先記也。別號普明者，有二義：一、謂放光照世；二、謂說法破愚。偈云常放大光明，乃至常說無上道是也。
△二、餘依次成。
其五百阿羅漢優樓頻螺至盡同一號，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，以尊者貌黑而光故。優陀夷，此云出現，以尊者初生日始旦故。周陀，亦云周利，此云大路邊。莎伽陀，亦云槃特，亦云槃陀伽，此云小路邊。本行經云：其母隨夫遠逝，久而有孕，垂產思歸，至中途誕子二度。凡生二子，故以大小別之。又云：西域風俗，臨產必歸母家，兩次路生，故以名焉。又有翻為大小繼道者，為文稍雅，而義亦無殊。同號者，因中同為常，隨果德亦同也。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分二一、頌陳那先得，二、頌餘依次成。初二：一、正頌長行，二、補頌依正。初義頌。
憍陳如比丘當見無量佛至故號為普明。
長行云供佛，偈頌云見佛者，見不徒見，見必興供。故長行云六萬二千億佛，今云無量者，言六萬二千億佛，以常情觀之，則無量矣。覺稱等正者，謂生佛平等，無偏黨故。常放大光明者，光不徒放，放必成益。如華嚴？賢首品云如是等比光明門，如恒河沙無限數，悉從大仙毛孔出，一一作業各差別是也。具神進，則圓應羣機；名聞徧，則十方向化。一切所敬者，上求佛法之明；說無上道者，下破愚迷之暗。末句乃通承放光說道，以結其名耳。
△二、補頌依正。
其國土清淨，菩薩皆勇猛至有如是神力。
首句明依報。清淨菩薩下明正報。神力勇猛者，上求下化忍苦忘疲之義。升妙樓閣似約喻言，言菩薩證一切智明了諸法，如升妙高樓閣無遠不矚，如華嚴淨行品云升正法樓徹見一切是也。遊諸十方者，神通力故。供已歡喜者，能成益故。須臾還國者，少時便歸，如極樂眾生清旦供佛滿十萬億，即以食時還到本國是也。末句總結。如是皆不可思議之事，故云神力。頌陳那先得竟。
△二、頌餘依次成義頌。
佛壽六萬劫正法住倍壽至皆如上所說。
初結前起後。佛壽六萬、正法十二萬、像法二十四萬劫者，展轉相倍因機短長也。法滅則天人失怙，憂怖則足以感佛，由是五百比丘轉相補處，前前後後相繼而出，故云次第作佛。同號下，轉次授記。我滅度後某甲作佛，正轉次授記語也。所化世間且指依報，葢前佛指後佛，所化世間亦如我今所化國土嚴淨無以異也。及諸下，諸事俱等。神通力者，如上具足神通，是神通等也。菩薩如上可知。準上無聲聞，或是彼有脫漏，或本是菩薩迹示聲聞，故云菩薩聲聞。若不然者，則皆如上說之，語不極成也。親記五百竟。
△三、勅記餘眾屬孤起頌。
首二句，指前已說者為例。次二句，例餘未記者亦然。末二句，言餘諸聲聞亦當親記，但以不在此會，特令迦葉宣說。宣說者，代佛宣說授記成佛事也。問，準前請記許文中，俱有千二百人，今云不在此會者，何也？答，請記之時，雖千二俱在會中，只因如來許記，有次第與授之語，而七百人等，意以五百上首，一一次第與記，不知何時方畢，遂爾暫應他緣。不料如來辯才無礙，收放自如，而五百上首，只消次第作佛，轉次授記，乃至如上所說等數語，授記已畢，及欲再記七百，而七百不遑僧次，故謂不在此會也。如來與記竟。
△三、領記慶責二：一、長行，二、偈頌。初三：一、慶幸自責，二、說喻發明，三、以法貼合初。
爾時五百阿羅漢至而便自以小智為足。
初、經家敘置佛前者，顯是耳提、面命、歡喜等，頓釋絕分之憂。前因勅記餘眾暫時就座，此欲悔過自責故從座起。悔過者，悔一向樂小之過。自責者，責從前滯小之失也。世尊下，五百自陳。常作是念等，自敘從前執迷。今乃知之等，正明今日信解。言昔年不揣己德妄自尊大，如世間無智愚人一般，雖今日乃知而知即不迷，故言此以明信解之不虗也。所以下，徵起轉釋。言應得佛智乃以小智為足，其猶矯秋潦為大海、登丘陵作崑崙，豈智者之所為乎？
△二、說喻發明二：一、喻昔證小果，二、喻今得大益。初。
世尊！譬如有人至親友家至若少有所得便以為足。
有人者，五百自喻。親友者，喻十六王子。家，喻大通高會。言昔日大通高會，本為王子而設，如彼之家。而十六王子，却與我等有緣，如我之友。而我等因近王子，得預大通高會，故喻云至親友家。雖喻高會，尚蔽無明，故喻云醉酒而臥，所謂醉無明酒是也。是時親友，官事當行者，喻王子欲赴他緣。赴緣度生，乃聖賢公務，不得不然，如官事不自由也。無價寶珠，喻一切種智，餘乘所無，故以無價喻之。繫，喻覆講結緣。覆講結緣，令發一切智願。爾時一切種智，已蘊藏識，如以寶珠繫衣裏也。與之而去者，喻此土結緣已畢，別應他方。其人醉臥者，喻爾時雖受大益，尚蔽無明。蔽無明故，於諸一切種智，不信不解，故以不知不覺喻之。起已者，喻善根內熏，無明稍減。雖無明稍減，依舊隨業漂沉，故以遊行喻之。到於他國者，喻隨業漂沉，流浪五道也。流浪五道，眾苦逼迫，入於邪見稠林，欲求少許定慧，修諸無益苦行，故以為衣食，故勤力求索喻之。甚大艱難者，喻向在異道，空修無獲。少有所得者，喻今於小乘，得證偏真。得證偏真，自謂究竟，故喻云便以為足。此昔年執權為實之態也。
△二、喻今得大益
於後親友會遇見之至常可如意，無所乏短。
於後者，喻今法華高會，時至緣熟，機教相契，故喻云會遇見之。反顯四十年前，雖及門受業，而大小懸殊，所謂若逢不逢，猶未之逢也。而作是言等，喻如來會權歸實之語。咄哉者，警覺之詞。何為下，激發之意。言汝以堂堂丈夫，何為些須衣食，乃至漂泊，以至如是，喻如來警覺二乘，激發權宗，本具大緣，允稱龍象，何為少許定慧，展轉流浪，竟至小乘也。我昔欲令汝得安樂者，喻昔覆講結緣，本為令發大心，永離生死之苦，究竟涅槃之樂故。五欲者，喻出世勝妙五欲，如相好莊嚴之色，佛法僧等之聲，戒定慧等之香，最上一乘之味，覺法自性之觸，凡此皆佛地受用，如自恣也。某年日月，珠繫衣裏者，喻正覆講時，令發一切智心，則種智已納識田矣。今故現在，而汝不知者，喻如來指示二乘，一切智願，猶在不失，但以權宗固蔽，不自知也。由不知故，但於小乘法中，煆煉熏修，以求逮得己利，故以勤苦憂惱，以求自活，喻之佩珠作丐，故責以甚為癡也。二乘忘大取小，如來呵責，亦復如是。貿者，以此換彼。須，猶用也。教以以寶貿須，常可如意者，喻如來既示種智，教以以此度生，成就己德，圓滿佛果，則受用無盡矣。說喻發明竟。
△三、以法貼合二：一、昔證小果，二、今得大益。初。
佛亦如是，為菩薩時至一切智願猶在不失。
為菩薩時，乃在大通高會，義合。至親友家，令發智心，種智已納識田，義合。珠繫衣裏，廢忘不覺，由於無明封蔽，義合。醉臥不知，既得羅漢，已證偏空小果，義合。少有所得，自謂滅度，不知所證未極，義合。便以為足，資生二句，乃轉釋自謂滅度之義。葢以向在異道，資生正慧艱難，今遇佛法，得少便為足也。雖得少為足，自謂種智絕分，而昔日所發大心，識田種子不壞，故曰一切智願，猶在不失。既不曾失，則應得如來智慧，而便自以小智為足，前文所謂今乃知之，如無智者是也。
△二、今得大益
今者世尊覺悟我等至甚大歡喜得未曾有。
今者，即指現會。昔緣相牽，際會於此，合前於後。親友會遇，見之覺悟，乃警覺令悟，合前咄哉之語。比丘具龍象之儀，合前丈夫之稱。所得既非究竟，取證在所不宜，合前何為衣食乃至如是。久令種佛善根者，遠指大通。覆講令發一切智心，種蘊藏識，合前我昔欲令汝得安樂，乃至無價寶珠繫其衣裏。方便示涅槃者，由彼樂小自蔽，對機施設，合前今故現在。而汝不知，謂為實滅者，依之煆煉熏修以求自利，合前勤苦憂惱以求自活。我今乃知，反顯昔年不知，合前甚為癡也。得受果記，必是如來授與，合前勸令貿易。歡喜未有自慶，受用不盡，合前如意無乏。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分三一、頌慶幸自責。二、頌說喻發明。三、頌以法貼合。初義頌。
我等聞無上安隱受記聲至便自以為足。
首二句應作一句讀之，言如來授記令獲無上安隱，耳提面命故得聞也。佛是一切智人，故稱無量智佛。自悔諸過者，大成云：諸過有四，謂忘本願故、怖大乘故、樂小法故、得少足故。然此以上長行屬經家敘置，今是五百自陳非頌長行，長行乃本此敘也。於無量佛寶得少涅槃分者，言小乘涅槃於佛功德藏中如錙銖耳，無智愚人往往得少為足，五百弟子自謂我亦如是，故云如也。然此亦是悟後方知長行，所謂今乃知之是也。
△二、頌說喻發明二：一、頌昔證小果喻，二、頌今得大益喻。初。
譬如貧窮人往至親友家至有無價寶珠。
昔為下凡得預高會，如貧人至親友家。一切佛法本自現成，如其家甚富。依彼佛法為眾覆講，如具設肴膳。令發智心種納識田，如珠繫衣裏。明知無功冥授大益以待機緣，如默與捨去。無明封蔽不信不解，如臥不覺知。大善內熏無明稍減，如起已遊行。展轉流浪墮入邪見，如他國求食。無益苦行空修無獲，如資生艱難。乍入佛法即證小果，如得少便足。於諸大法無心希求，如不願好者。雖經方等般若，依舊抱迷未遣，如不覺衣裏有珠。全同長行無勞分配。
△二、頌今得大益喻約義略頌。
與珠之親友後見此貧人至五欲而自恣。
首二句，頌前於後親友會遇見之。苦切句，頌前咄哉丈夫何為衣食。乃至如是示以句，頌前我昔欲令乃至珠繫衣裏。貧人下，頌前貿易所須。但前約親友勸勉喻如來授記，此約見珠歡喜等喻弟子領記，前後互影而義無殊也。頌說喻發明竟。
△三、頌以法貼合二：一、頌昔證小果，二、頌今得大益。初義頌。
我等亦如是。世尊於長夜至自足不求餘。
首句，頌前佛亦如是，葢機教互出也。世尊於長夜者，長行云為菩薩時，葢以菩薩為度眾生久在生死如長夜耳。常愍二句，頌前教化我等令發智心。願而云種者，謂此心一發則識田有種矣。我等二句，頌前而尋廢忘不覺不知。得少二句，頌前既得阿羅漢道乃至得少為足。
△二、頌今得大益約義略頌。
今佛覺悟我言非實滅度至身心徧歡喜。
△二、有學得記品題云：。
妙法蓮華經授學無學人記品第九
學、無學，即有學人也。如三果、四向等，研真斷惑，始學、無學人故。雖在學地，不甘小乘，因見無學得記，頓發思齊之心，故亦蒙授記。或曰：羅云早證無學，阿難故留殘結，何故題中通稱學、無學耶？葢以此品乃正為二千授記。若二人者，不過引進實行，故題不別標。若別明五義者：一、為顯此道箇箇有分故，文云我等於此亦應有分是也；二、為顯成佛學修兼資故，如阿難以多聞居初，羅云以密行居次是也；三、為顯深本斷疑生信故，文云爾時世尊知諸菩薩心之所念等是也；四、為顯有學業已回心故，文云其意柔軟，寂然清淨等是也；五、為顯三周被機普徧故，以學、無學人尚得授記故也。總言佛性平等，得失由人，但辦肯心，無相負理，故於五百受記品後，繼以授學、無學人記品焉。
△經文分二一、有學請記，二、如來與記初，二、一二子請記，二、二千請記初。
爾時，阿難、羅睺羅而作是念至我願既滿，眾望亦足。
初、自念素心。每自思惟，指般若以後言。意謂我等昔於般若會上，見諸菩薩受記作佛，每每常自思惟：設我等如諸菩薩同得授記，不亦快然自足於心乎？即從下，具儀哀求。葢以阿難等素有望記成佛之心，今見無學得記，因逢桃李樹，想起故園春，故即從座而起，詣佛陳請。意以同為及門之徒，彼既得記，我亦應爾，故云我等於此亦應有分。一生修因證果，無別所賴，全仗佛加，故曰惟有如來，我等所歸。又我下，引望結請，復有二義：初、引眾所望。意謂我等二人，無論天人修羅，所有見者，莫不知其族姓，識其賢能，尊之親之，師之友之。葢以阿難常為侍者，且以聞持之力，護持法藏；羅睺羅示生佛家，專擅密行之美，為佛之子。一則於法最重，一則於佛最親，非向聊爾之輩，無足軒輊也。若佛下，結請授記。意謂我既為眾所仰，佛又為我所歸，果見授記，則我願既滿，眾望亦足，幸勿孤棄，以負彼我之望也。
△二二千請記。
爾時學無學聲聞弟子至羅睺羅所願住立一面。
起到佛前者，請記之儀；一心合掌者，求記之壯；瞻仰世尊者，希記之誠。然當時二千請詞，未必全同二子，而希記之心，與二子無異。故曰：如阿難、羅睺羅所願。葢經家避繁，令準上而知也。住立一面者，傾渴翹佇，伏候慈旨，所謂今夜月明人盡望也。有學請記竟。
△二、如來與記三：一、授阿難記，二、授羅云記，三、授二千記。初二：一、正與授記，二、顯本釋疑。初二：一、長行，二、偈頌。初四：一、得果時節，二、依正莊嚴，三、佛法壽量，四、果上名聞。初
爾時佛告阿難至阿耨多羅三藐三菩提。
初授與果號，號稱山海慧者，謂智慧高深，如山如海。故古德釋云：巍乎若須彌，羣峯不可及。淵乎若大海，汪洋不可測也。又云自在通王者，謂慧如山海，復濟之以自在神通，現身說法，自在如王。葢以阿難多聞總持，護持法藏之所感也。當供下，示以時節。從此以去，更供六十二億諸佛，其時長可知。一一佛所護持法藏，其因深可知。經爾所時，行如許因，然後得成其菩提，不易可知。據此，則自恃天真，輕厭進修者，亦可以知所悟矣。
△二、依正莊嚴。
教化二十千萬億恒河至劫名妙音徧滿。
初、正報莊嚴。菩薩之數，以恒沙計之，尚有二十千萬億之多，況箇箇令成菩提，則化行俗美，人多勝善可知。然此亦由護持法藏，結緣深廣所感。國名下，依報莊嚴。慧如山海，說法普濟，故國名常立勝幡，以幡表普濟義也。眾生聞法，心地清淨，故土感琉璃為地，以心淨佛土淨也。神通自在，說法無礙，故劫名妙音徧滿。又眾生根淨，水流風動，皆妙音也。然國劫俱以說法為名者，以因中結集法藏，果上天時地理咸相契故。
△三、佛法壽量。
其佛壽命無量千萬億至像法住世復倍正法。
佛壽無量等，雖是隨機所現，亦惟佛智能知，降斯以還，愈析愈亂，故云算數較計，不能得知。正法倍壽，像法倍正者，論道則愈後愈衰，論時則愈衰愈長，事勢自爾也。
△四果上名聞。
阿難！是山海慧自在通王佛至所共讚歎稱其功德。
呼名告之者，令知殊勝生歡喜故；因中護持法藏，令諸佛慧命不斷故；果上具諸功德，為諸佛稱讚靡窮。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分四一、頌得果時節，二、頌依正莊嚴，三、頌果上名聞，四、頌佛法壽量。初。
我今僧中說，阿難持法者至自在通王佛。
前四句超頌示以時節，後二句追頌授與果號。
△二、頌依正莊嚴。
其國土清淨，名常立勝幡，教化諸菩薩，其數如恒沙。
上二句超頌依報，下二句追頌正報。
△三、頌果上名聞超頌而略。
佛有大威德，名聞滿十方。
佛功德中略舉折攝二門以該其餘，故云有大威德名聞十方，自為諸佛稱歎，義同長行而文稍異。
△四、頌佛法壽量。
壽命無有量，以愍眾生故至種佛道因緣。
前四句追頌壽量。以愍眾生故者，顯壽命無量，非徒羨久生也。後四句補頌利益。恒河沙等無數眾生者，佛法住世既久，眾生受化自眾故。於佛法中種佛道緣者，佛法熏染已深，將來成佛無疑故。正與授記竟。
△二、顯本釋疑三：一、初心菩薩懷疑，二、如來顯本釋疑，三、阿難自識本因。初。
爾時會中新發意菩薩至而諸聲聞得如是決。
新發意，初學也；大菩薩，深位也。深位久記初學，乍入佛法，故作念不聞。既不聞菩薩得記，又不知聲聞實德，但見跛鱉瘸驢頓與龍象蹴蹋，故以有何因緣等而怪疑之。
△二、如來顯本釋疑。
爾時世尊知諸菩薩心至其本願如是，故獲斯記。
初發心同佛。疑念在心，猶豫發外，故佛知而告之，欲以釋其疑也。空王者，依俱舍論，乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。據此，則發心之時已屬示現，而阿難可例知也。阿難下。修行各異。成佛以度生為本，度生以多聞為具。欲善其事，先利其器，故阿難常樂多聞。趣果以修行為要，修行以精進為骨。先其所難，後其所獲，故世尊常勤精進。是故下。證果遲速。世尊以精進力故，趣果為務，故已得菩提。阿難以多聞力故，濟生為心，故仍護法藏，亦護將來。法藏者，保持慧命，令不斷絕教化。成就菩薩者，紹隆佛種，俾有纘承古德。釋云：於上有繼述之功，於下有作成之德。是也。末二句結指釋疑。本願如是者，顯多聞非劣，酧宿願故。故獲斯記者，因有深重之願，乃得殊勝之記。是則新意懷疑，亦猶斥鷃之笑大鵬，豈知夫圖南九萬者，良有以也。
△三、阿難自識本因。
阿難面於佛前自聞授記至護持諸佛法。
初聞記歡喜，素心希望成佛惟恐不得，今既面聞，故云所願具足心大歡喜。又心大歡喜者，慶佛道之必成。得未曾有者，知國嚴之殊勝故。即時下獲得宿命通達法藏，乃尊者過去之事，因垂迹故隔陰暫忘，今以聞記歡喜心清淨故復得宿命，故云即時憶念。亦識本願者，雖因佛說亦由宿命，乃得自信無疑。爾時下增明願力。甚希有者，讚佛法力殊勝能與生智也。令我者，歸功於佛不敢自居之意。無量佛法如今所聞者，揀非二乘宿命有分限不清淨也。我今二句乃自信自任之語，意謂佛道於人本自不離，特因自疑自外不能安住，今既聞記復得宿命，信知作佛無疑，自此行住坐臥不離者箇，故云安住佛道。方便二句正增明願力之意，意謂護法雖係本願，已經隔陰遺忘，今既蒙佛提醒，豈敢頓違宿因，由是增明願力，依舊方便侍佛護持佛法。授阿難記竟。
△二、授羅云記二：一、長行授記，二、約義重頌。初二：一、果號因行，二、依正佛法。初。
爾時佛告羅睺羅至常為諸佛而作長子，猶如今也。
因修密行，依密行以成德；果感寶華，蹈寶華而行道，故以為名。葢以果上寶華，彰因地微密行也。常為諸佛而作長子者，幹父之蠱，荷佛之道，猶普賢長男意也。
△二、依正佛法
是蹈七寶華佛國土莊嚴至阿耨多羅三藐三菩提。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△下正頌。
我為太子時羅睺為長子至以求無上道。
受法即指今日，以今日乃領受心法也。無量億佛者，即長行十世界微塵等數，變其文耳。密行者，示居聲聞密行化道，以迹覆本故惟佛能知，現為長子以示眾生等，即密行化道事也。無量二句明所示功德，言尊者和光同塵密示佛地功德，隨順機宜則有無量億千萬乃至不可數也。尊者於諸佛法久已明了，造次顛沛未嘗違間，故云安住佛法。從性起修密行化道，借此幻因圓滿幻果，故云求無上道。授羅云記竟。
△三、授二千記三：一、審定機宜，二、正與授記，三、得記歡喜。初。
學無學人，親見同學受記，感中形外，故世尊見也。柔軟者，隨順實法，回轉權執。寂然者，頓忘小心，成就大志。清淨者，凝神結思，虗懷諦聽。觀佛者，傾渴翹佇，敬候綸音。此亦憤憤悱悱，正可啟可發之際也。欲令觀其動容，知其造詣，故問以見是人不。觀其瞬目揚眉，大異尋常，故答云唯然已見。
△二、正與授記二：一、長行，二、偈頌。初。
阿難！是諸人等當供養至正法像法皆悉同等。
供養諸佛等，明經劫行因，內秘外現，助佛揚化，皆護持法藏義也。十方成佛等，依因致果，因護法藏，修諸功德，果感相好，莊嚴法體，故同名寶相。壽命依正，正法、像法皆悉同等者，以因行無異故。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
此標頌，下正頌。
是二千聲聞今於我前住至漸入於涅槃。
初正頌長行，準上可知。咸以下，補頌化事。度生必以神通者，有二義：一者、難化能化故，如淨藏、淨眼轉邪心於妙嚴之類；二者、難到能到故，如妙音、觀音現色身於異剎之類。名聞周徧者，神通普度，澤被者廣故。漸入涅槃者，成佛雖在一時，涅槃却分前後，葢以應緣各別故也。正與授記竟。
△三、得記歡喜。
爾時學無學二千人至心歡喜充滿，如甘露見灌。
△三、極顯經功以借人弘法現在受益，固賴正覺親談。末世𫎇恩，全憑四依轉授。欲借人以弘經，須極言而顯益。自法師品去，至安樂行品，皆此義也。三：一、顯勝募人，二、證益發願，三、請示方軌。初二：一、顯勝明益，二、募人弘經。初品題云：
妙法蓮華經法師品第十
法師有二：一、謂依教修習，奉法為師，如受持、讀誦、供養者是；二、謂依教傳宣，奉法師人，如為人解說、書寫者是。此品從始至終，通為明此，故以名也。又如來於三周法竟，復開此品者，據經文別義有五：一、為顯被機普徧，足前不盡故。如文中廣記現在，懸記未來，正足前三周不盡之機，現前未及之眾也。二、為顯持人殊勝，令生欣樂故。如文中受持、讀誦、解說、書寫，乃至必得作佛等，正令人聞勝生欣，以發受持、讀誦等意也。三、為顯此經深奧，囑令珍重故。如文云此經是諸佛秘要，不可分布妄授等，正令弘經之人知所珍重，勿妄宣傳也。四、為顯利益廣大，令知遵循故。如文云得聞是經，乃能善行菩薩之道等，正令發心之人循途守轍，莫敢越踰也。五、為顯護念緣勝，行道無滯故。如文中示以方軌，許以護持等，正令弘經之人安意行道，勿憂阻滯也。又大成云：三周授記，已定法王。法王之位，未有不由法師而證入者。故授記之後，次以法師品焉。夫法王為道統之總持，法師為道統之流派。總持如海，流派如川。不有大海，則川流無歸；不有川流，則大海可竭。故法王、法師之位定，而釋迦之道繩繩無盡矣。
△經文分二一、約人顯勝，二、約法顯勝。初二：一、結前起後，二、正顯殊勝。初
爾時世尊因藥王菩薩至阿耨多羅三藐三菩提記。
初廣記結前。世尊面語藥王意屬八萬，故云因藥王告八萬。此品以菩薩為當機者，以此中廣記懸記及向下能所殊勝等類，皆力少功多事出難信，非菩薩無足證故。又將欲募人示彼有護念之責，故告諸菩薩。必因藥王者，欲顯經益表普濟之功故。又藥王為法王軀，示弘經者知所法故。呼名令見者，教以作證之意。論八部迹居凡位，求三乘尚是初心，是皆三周說法未暇與記者也。如是等類總指四眾八部。咸聞妙法者，各各歷耳成因。一偈一句，極言其聞之少也。隨喜者，隨順歡喜不生違謗。一念者，偶爾發心未能持久。皆與授記當得菩提者，一則以顯法力殊勝，一則以顯實相平等，所謂一句染神咸資彼岸，凡有心者皆當作佛也。佛告下懸記起後滅後。聞經者生不值佛，但從四依邊受，既非耳提面命，何故皆亦與記？葢以此經如來在世猶多怨嫉，況滅度後？故雖聞一偈一句乃至一念隨喜者，皆可以熏自佛種引他來學，誰謂非當來成佛之一數耶？結前起後竟。
△二、正顯殊勝二：一、長行，二、偈頌。初三：一、況顯殊勝，二、較量殊勝，三、勸供持人。初二：一、況顯廣持人勝，二、況顯廣說人勝。初二：一、舉廣持人，二、以少況顯。初
若復有人受持讀誦至於未來世必得作佛。
初舉人標行。若復有人者，緊承上文，仍指如來滅後。受持者，領受憶持。讀誦者，披讀諷誦。解說者，注疏講演。書寫者，布䇿流行。乃至一偈者，取其為義少周。敬視如佛者，見其重法之至。華香者，名華高香，羅列以示觀瞻。纓絡者，寶纓聯絡，莊嚴以示美麗。末香者，眾香為末，置中以防蟲虷。塗香者，以香益水，塗地以表嚴潔。燒香者，和香為炷，焚燒取不斷之義。繒葢者，繒纊為傘，張設表蔭覆之功。幢幡者，左右飄揚，以表摧邪扶正。衣服者，上下遮護，以示背塵合覺。技樂者，歌咏法門。合掌者，叉手當胸。恭敬者，踧踖與與。是不惟外致其儀，亦且內致其心也。藥王下，顯本明德。曾供十萬億佛者，佛以現行而判，非若人不能如此。成就大願者已至不退愍眾生。此者，運悲修因。此約過去本深言也。若有人問何等眾生未來成佛者，欲知其人法彼所行故，應示是人必得成佛者，以因驗果決定不虗故。此約未來德重言也。
△二、以少況顯。
何以故若善男子至何況盡能受持種種供養者。
首句徵起如上廣持必得成佛之故。若善下，乃以如下少持者而況顯之。言乃至一句，雖不及於一偈及盡受之多，但以其能受持讀誦乃至合掌恭敬，則不可以等閒視之。是人一切世間所應瞻奉者，能與眾生作依止故。應以如來供養而供養之者，是人不久得成佛故。當知者，既示應瞻應供，教令知其所以也。是大菩薩成就菩提者，正明其不久成佛，以釋上文應以佛供之義。哀愍眾生願生此間者，正明其能作依止，以釋上文所應瞻奉之義。廣演分別者，雖一句之經，但以其受持讀誦能令人取法生解，即是廣演，即是分別耳。盡能受持種種供養，即指前科所說具足，應云盡能受持讀誦解說書寫乃至一偈種種供養，葢超略言之。必作此況者，言此科以一句之經受持讀誦等，尚是帶果行因廣演分別，何況前科所云盡能受持乃至種種供養者，更不待言。所謂應示是人未來成佛者，信不虗矣。況顯廣持人勝竟。
△二、況顯廣說人勝二：一、舉廣說人，二、以少況顯初。
藥王當知，是人自捨至生於惡世廣演此經。
是人者，即前所況之人。言前科雖已況顯，但證其未來成佛，未言其本來是佛。今欲言之，故呼藥王教以當知也。清淨業即梵行之因，清淨報即菩提之果。言是人不以梵行已圓而不度生，不以菩提已證而不示迹，故云捨云生也。佛滅則眾生無依，故宜偏愍。惡世則眾濁難清，尤當急救。急救惡世，無如講說此經，故獨重廣演受持讀誦等。非不兼行，葢緩不俱悉耳。
△二、以少況顯。
若是善男子、善女人至何況於大眾中廣為人說。
承上文而言，葢恐末世眾生不信廣演此經者本來是佛，故此中以少說者而況顯之。竊為一人者，眾中有難不能說故。乃至一句者，難事相逼不能多說故。然此人雖不能對眾多說，但以其為法之心臨難不變，若非靈山受囑承願不忘者不能如此，故曰當知是人則如來使也。使者，謂役令之人，指四依菩薩。四依菩薩密受靈山咐囑代佛宣揚，故云如來所遣行如來事。眾中廣說者，即指上科所說。必作此況者，言此中竊為一人演說一句，尚是如來所遣行如來事，何況上科所云於大眾中廣為人說者，豈不即是佛耶？所謂自捨清淨業報示生惡世者，信不虗矣。況顯殊勝竟。
△二、較量殊勝。
藥王！若有惡人至讀誦法華經者其罪甚重。
惡人者，不識因果，不信罪福之流。以不善心者，實欲惱害於佛，非無心也。一劫者，揀非少時。現前者，揀非背毀。常罵者，揀非有間。其罪尚輕者，以佛冤親平等，毀譽不干。亦如舜犬吠堯，堯固無所損，犬亦無所罪也。又其罪尚輕之語，不過與下相較，以顯持人殊勝。幸勿執此，遂以為佛真可罵，而造無間之罪。以一惡言者，無心出口，偶爾成詞，揀非。以不善心，於一劫中毀訾讀誦者，背面毀謗，妄言誹訾，揀非。現於佛前，常毀罵佛，其罪甚重者，以讀經之人，諸佛慧命所係，一生退悔，能令諸佛慧命斷絕。亦如子斷父食，致父絕命。雖非弑父，而弑父之罪，不能辭也。據此，則讀經之人，較勝於佛。讀者固宜知勉，毀者亦宜知戒。較量殊勝，竟
△三、勸供持人。
藥王其有讀誦法華經者至三藐三菩提故。
初、指人勸供。佛果以萬德莊嚴，讀斯經者當證萬德，故云佛嚴自嚴。斯經為如來全身，讀斯經者乘之修證，故云肩所荷擔。其所至方應隨向禮者，斯人所到之處同佛在故，一心合掌供養恭敬等，望其歡喜。說法須臾聞故，人中眾生不得天寶，惟應以上供作供。欲界諸天福德稍勝，則應持天寶而散。至若上界諸天福德最勝，又應以天寶為聚而奉獻之。總為盡其所有以表至敬故也。所以下。徵釋勸意。前云聞經一偈一句一念隨喜者，皆與授記，故云須臾聞之即得究竟菩提。所謂應禮應供者，以此。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分三一、頌勸供持人，二、頌況顯殊勝，三、頌較量殊勝。初約義超頌。
若欲住佛道成就自然智至并供養持者。
佛道即無上菩提，自然智即妙觀察智，義見譬喻品。言一切眾生欲證無上菩提，安住佛道，以妙觀察智說法度生者，須當精勤供養持經之人。葢為假彼受持之功，資我聞熏之力也。疾得者，不歷僧祇一切種，即大圓鏡智。以此智能含一切智種，明了一切，如大圓鏡故。言一切眾生欲思不歷僧祇，疾得大圓鏡智，一切明了者，須當自持是經，并供持者。葢以既假經功琢磨，復資善友滌蕩，乃可速成也。
△二、頌況顯殊勝二：一、頌況顯廣持人勝，二、頌況顯廣說人勝。初約義略頌不分。
若有能受持妙法華經者至愍眾故生此。
前四句頌舉廣持。人能受持者，謂多至全經，少至一偈，於中讀誦受持解說書寫，一一貫通也。佛使則自行已立，愍眾乃大悲示生長行，所謂於未來世必得作佛者此也。後四句頌以少況顯。諸猶凡也。凡有能持者，謂至少乃至一句也。捨於淨土者，謂已證佛果不住法性之土。愍眾生此者，謂倒駕慈航再示同居之身。凡有受持者尚屬如此，何況如上所云廣能受持者乎？所謂佛之所使愍念眾生者信矣。
△二、頌況顯廣說人勝約義廣頌二：一、頌舉廣說人，二、頌以少況顯初。
當知如是人，自在所欲生至供養說法者。
當知是人與長行稍異，長行指前所況之人，此即指前能況之人，各隨上文義便故也。自在欲生者，乘願赴應揀，非隨業牽引。據此則一句之經，不過為接鈍根暫示少持，其實能於惡世廣說無上法也。然惡世說法已為難事，今且能於廣說是為甚難，故應以天華天香等而供養之。
△二、頌以少況顯。
吾滅後惡世能持是經者至行於如來世。
此中況顯有二：初、況顯應以供養。言但能受持，尚當合掌禮敬，種種供養，冀得須臾間聞，何況前科所云惡世廣說，豈不應以天華、天香等而供養之耶？若能下，況顯自在欲生。言但能受持，尚是如來所遣，行如來事，何況前科所云惡世廣說，豈非自在欲生者耶？頌況顯殊勝竟。
△三、頌較量殊勝二：一、正頌長行，二、補頌二義。初。
若於一劫中，常懷不善心至其罪復過彼。
作色者，鼙眉、蹙額、指手、畫脚之類。長行云其罪尚輕，今云獲無量重罪者，各有取義。言罵佛之罪，若與毀訾持經較之，則為尚輕；若與罵一切人較之，則甚重也。須臾惡言者，少時加謗，長行所謂以一惡言是也。
△二、補頌二義。
有人求佛道而於一劫中至我今獲大利。
前八句較量讚持之福。方便品云：或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。況今為求佛道時，經一劫之長，合掌在前，讚呈無數之偈，所得功德，庸可限量？但以佛無我相，不以稱譽為喜，惟以傳佛聲教，續佛慧命為喜，故歎美持經，福過於彼，以能令如來聲教不墜，慧命常存故也。後八句較量供持之利。多劫五塵之供，其捨可謂多矣；須臾一乘是聞，其取可謂少矣。乃曰應自欣慶，獲大善利者，以五塵感有漏之福，聞法致一乘之果，一乘無漏，較之有漏福利，故為大也。然此二義，雖為歎持求法者勸，亦借此以顯持人之勝也。約人顯勝竟。
△二、約法顯勝二：一、結前起後，二、正顯殊勝。初孤起頌。
藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。
結前人勝之故，起後法勝之端也。四十年來所說諸經，不得法華開會，則人天終沉有漏，三乘永滯權宗，故推此為第一。
△二、正顯殊勝二：一、長行，二、偈頌。初三：一、曲顯殊勝，二、喻明殊勝，三、許護行法。初三：一、信難，二、人尊，三、處貴。初
爾時佛復告藥王菩薩至猶多怨嫉況滅度後。
初正明信難。已說指般若以前，今說該無量義經，當說指涅槃一類。言涅槃一類雖許眾生成佛，未曾彰灼授記，而無量義經亦但為菩薩說，至若般若以前皆屬隨機方便，惟今經既捨方便又該羣機，而且一一彰灼授記，故最為難信又最為難解也。藥王下。誡令珍重。一切諸佛秘密心要之義，依此含攝從此出生，故云秘要之藏。秘要之藏非機莫傳，故云不可分布妄授與人，如國璽授與平人恐無益也。守護者。珍重護念。珍重護念非時莫演，故云從昔已來未曾顯說。未曾顯說者，但隨分冥授大益，非竟默也。而此下。轉釋誡意。言如來在世三業殊勝，說此經時猶多增上慢流怨嫉而退，況滅後四依衰微，欲弘斯法寧免違謗？此如來所以誡妄授也。
△二人尊
藥王當知！如來滅後至則為如來手摩其頭。
佛佛相授，以衣表信，言是人雖未成佛，將來成佛無疑，故為佛衣所覆。護謂神力冥加，念謂慈心攝授，言是人傳持聖道，與佛命脈相通，故為諸佛護念。此經難信難解，是人能忍可傳持，則是有大信力，如前所謂當知此人是大菩薩是也。此經人多怨嫉，是人能忍難弘通，則是有志願力，如前所謂愍念眾生，願生此間是也。此經佛之秘要，是人能承受宣演，則是有善根力，如前所謂當知是人已曾供養十萬億佛是也。佛宿乃涅槃之舍，摩頂表授記之親，言是人當謝輪迴，定成佛果，則是已住涅槃，早蒙授記，故云與佛共宿，為佛摩頭也。
△三處貴。
藥王在在處處若說若讀至阿耨多羅三藐三菩提。
初、正明處貴。在在處處者，無論窮陬僻壞，若說若讀等，總該傳持之處、經卷住處，即供奉此經地也。皆應起塔者，敬其處如敬佛故，極令高廣等，重其事以表心故。不須復安舍利者，以是傳持處及供經處也。所以下，徵起釋成。言如上所說二處，所以皆應起塔，而又不安舍利者，何也？正以此中已有如來全身在焉。全身者，即法身也。諸經分詮真理，有類支體，此經圓顯實相，故名全身。全身既在，與佛無異，故應供養恭敬，尊重讚歎。見塔禮供，則是禮供諸佛，故云當知是等皆近菩提。然此以上三科，總為顯法殊勝，葢以法勝故信難，信難故人尊，人尊故處貴耳。曲顯殊勝竟。
△二、喻明殊勝四：一、標立宗旨，二、說喻發明，三、以法貼合，四、二門敦信。初。
藥王！多有人在家出家至阿耨多羅三藐三菩提。
初、正立宗旨。多有人，指四十年前說也。四十年前多有不離塵俗即發大心者，亦有剃髮染衣乃發大心者，故云在家出家行菩薩道。雖行菩薩之道，但依權漸之教，如方等以來諸會所度者是也。諸會所度不遇法華，未免繫滯行位經劫難成，故云若不能得見聞讀誦等，是人未善行菩薩道也。此經為圓頓法門，聞之則頓超圓證，故云得聞是經乃為善行菩薩之道。其有下，轉釋其義。言如上所說善行不善行者，正以見聞信解受持者得近菩提耳。菩提言得近者，正頓超圓證之義，所謂一念不生即名為佛，初發心時攝位證覺等是也。
△二、說喻發明。
藥王！譬如有人渴乏須水至其心決定知水必近。
有人者，客途之人炎熱所逼、饑渴所困，故云渴乏須水，喻彼在家出家久為無明所渴、生死所乏，欲須菩提之水以解也。高原穿鑿者，喻四十年前依於權漸行菩薩道。猶見乾土者，喻未至法華猶為權宗固蔽，權宗固蔽未免繫滯行位經劫難成，故以知水尚遠喻之，所謂未善行菩薩道也。施功不已轉見濕土者，喻般若以來既蒙淘汰之功，權宗固蔽漸輕、菩提智水將透，故遂漸至。泥者，喻今得聞法華，以法華權實相即，如水土相合而為泥也。其心決定知水必近者，喻今得聞是法頓超圓證，所謂善行菩薩道者也。
△三、以法貼合
菩薩亦復如是至此經開方便門示真實相。
初正合前喻。未聞未解等，謂但以權漸修習，合高原穿鑿。當知是人等，謂權宗固蔽真實，合知水尚遠。若得聞解等，謂時至得預高會，合見濕至泥。必知得近等，謂自信作佛無疑，合知水必近。析義準上。所以下。徵起釋成。言如上所說，是經之聞解與否。菩提所以有遠近之分者，何也？正以一切菩薩阿耨菩提皆屬此經。屬猶依也。謂菩薩菩提皆依此經出故。此經下。轉釋釋詞。言一切菩薩皆以方便權門關閉真實，所以菩提尚遠。此經開方便門示真實相，故知得近。菩提所謂皆屬此經者，以此
△四、二門敦信二：一、讚經明機，二、出過揀非初。
是法華經藏深固幽遠至成就菩薩而為開示。
法華圓教，攝羣經為眷屬，故名為藏。深固者，甚深堅固，邪宗無能入，天魔無能壞也。幽遠者，幽微懸遠，凡眼無能窺，權智無能及也。如是則為佛能證，惟佛能知，故云無人能到。無人能到，今佛說之何益？葢為教化初心菩薩，成就久行菩薩，而為開導指示。是可見惟有菩薩，乃當此經之機。此約稱歎門，以示激勸意也。
△二、出過揀非。
藥王！若有菩薩聞是法華經至當知是為增上慢者。
驚疑者不敢承當，怖畏者恐失所守，久行菩薩斷不如是，故曰是新發意。真實聲聞理應捨權從實，驚疑怖畏非真聲聞，故曰是增上慢。此約彈斥門以示驚䇿義也。喻明殊勝竟。
△三、許護行法二：一、示以方軌，二、許以護持。初。
藥王！若有善男子、善女人至廣說是法華經。
初徵起。如來滅後人多弊惡，一乘妙法取信猶難，欲為四聚演說誠非易事，故問云何應說。言應說者，揀非道聽途說不足有為之流，必是深蓄厚養，如彼培風九萬，然後負大翼而圖南者是也。是善下，標示。室、衣、座三有事有理，今且據事而論。如來室者，謂供設遺像之處。必入此者，顯是代佛宣揚，如今講座上必設像之類。如來衣者，千佛授記之衣。必著此者，顯是授受有本，如今講師身披伽黎之類。如來座者，種種莊嚴之座。必坐此者，顯是如佛無異，如今講儀高踞猊床之類。爾，如是也。言事論必至如是乃應說此經也。理論如下。如來下，釋義。室有二義：一、依止；二、蔭覆。言大慈大悲既為眾生依止，又能蔭覆眾生，故是室也。衣亦二義：一、莊嚴；二、遮護。言柔和能莊嚴己德，忍辱能遮護難事，故是衣也。座亦二義：一、威嚴；二、承受。言一切法空既能承受諸法，又能說法無畏，故是座也。大成云：利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以無著為本。據此則室、衣、座三誠末世弘經一定不易之方軌也。安住下，結示。是中者，即三法之中。不懈怠，即精進心也。然必安住三法乃得化滿塵方，精進不懈始能用周三際，如斯度生而生無不度，如斯行道而道無不行，故能為諸菩薩及四眾廣說是經。
△二、許以護持。
藥王！我於餘國遣化人至我還為說令得具足。
初、遣人內護。我於餘國者，謂餘國緣熟，在彼行化。雖在彼行化，亦必遙為護持，故遣化人。化人者，謂諸菩薩化作常人，和光同塵，密結眾心，故云為集聽眾。化比丘等者，謂諸菩薩化作四眾，內秘外現，引進實行，故云聽其說法。是諸化人者，通指上來所化人及四眾。聞法信受，隨順不逆者，為遮餘眾疑謗，以成簧鼓之道也。若說下，遣人外護。處空閑則易招難事，故遣八部聽法，以作外護之眾。我雖下，現身垂教。化身雖在異國，法身不離當處，感應道交，自令時時得見。一念昏散，佛法不現在前，故致忘失句讀。句謂文斷義斷處，讀謂文斷義不斷處也。一念澄清，詞理躍然在心，即是佛還。為說具足者，句讀分明，文不爽而義不昧也。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分三一頌曲顯殊勝，二頌喻明殊勝，三頌許護行法。初準長行有三，今缺後二。惟信難一義，而且為文最略，屬略頌也。
欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難。
諸懈怠指小乘聲聞，由彼不發大心進求佛果，故以懈怠稱之。此經能警䇿淹留廢置權宗，故誡以當聽。既示難聞又明難信者，欲令弘法之人知所珍重，長行所謂不可分布妄授與人者以此。
△二、頌喻明殊勝準長行分四，今缺前後，屬略頌二：一、頌說喻發明，二、頌以法貼合。初。
如人渴須水，穿鑿於高原至決定知近水。
義準長行。
△二頌以法貼合。
藥王汝當知如是諸人等至近於佛智慧。
如是諸人，仍指小乘。聲聞不聞法華，不能頓超圓證，故去佛智甚遠。是經言深者，聲聞辟支所不知故。決了聲聞法者，謂既聞是經，決定了知聲聞之法，是方便非真實也。是諸經之王者，仍指法華。以此為圓極至教，理冠羣經，如世間王，非諸臣屬所能及故。聞已，聞慧也。諦思，思慧也。再加修慧，則菩提可階。故曰：當知是人近於佛慧。準長行，如是諸人，應指權教菩薩。今以此中有決了聲聞之句，故偏指聲聞。葢以權教菩薩、小教聲聞，不得法華開會，總屬渴夫。故長行、偈頌，二人互出。頌喻明殊勝竟。
△三、頌許護行法二：一、頌示以方軌，二、頌許以護持。初。
若人說此經應入如來室至為眾生說法。
偈無徵起。初標示。三軌如法儼然，現在法王於法自在，故能處眾無畏。餘可知。大慈下。釋義。俱準長行。處此下。結示約義廣頌。長行云安住是中，此云處此說法，其義一也。說經忍難，即長行不懈怠心，以罵割打擲非具大精進者不能忍故。念佛應忍者，謂念佛恩德應忍諸難也。千萬億土，約化身橫徧而論。雖現身相不見有身，且能忍諸難事，故云淨堅固身。無量億劫，約化身竪窮而論。為眾說法者，顯有恩於眾，示眾應念之意。意謂我已早證菩提，尚於千萬億土現身，無量億劫說法，為爾末世眾生，況爾末世法師去佛菩提尚在遙遠，可不念佛恩德極力以忍諸難乎？此如來將己以勵他也。
△二、頌許以護持二：一、正頌長行，二、顯益結勸。初。
若我滅度後能說此經者至為作聽法眾。
初頌遣人內護。清淨士女，即長行優婆塞夷，以彼不離塵俗，能修清淨行故。長行云聽其說法，此云供養法師。葢供養聽法，皆為引導眾生，集令聽法，義互出耳。此超頌化四眾義也。欲加惡者，雖惡意已動，而惡事未舉也。變人者，諸菩薩等變作同類之人。衛護者，疏解惡心，化令向善聽法。此追頌遣化人義也。若說下，頌現身垂教約義超頌。說法之人，獨在空閑者，恐培風不厚，不足以圖南也。寂無人聲，讀誦此經者，為欲善其事，必先利其器也。如來之身，乘願示現，非是欲愛所生，故有清淨光明。聯句為章，聯讀為句。長行云句讀，義互影耳。通謂通達其義，利謂熟利其文。若人能如是者，即為具德，以能代佛宣揚，具法師之德故。既具法師之德，與佛聲氣相通，然後或說或誦，時時佛為現身，故皆得見也。若人下，頌遣人外護追頌。文義俱同長行。
△二、顯益結勸。
是人樂說法，分別無𦊱礙至得見恒沙佛。
首二句，明自獲樂說之辯。諸佛句，顯眾聖冥加之功。如此說法，必能逗機，故云能令眾喜。親近法師者，不滯小道，故能速得菩薩。隨順師學者，能習大乘，故得見恒沙佛。據此，則發心行道，有志見佛者，於此法師，幸勿覿面錯過可也。顯勝明益竟。
△二、募人弘經品題云：。
妙法蓮華經見寶塔品第十一
塔以寶名者，以是七寶所成，復以種種寶物而莊校故。準阿含明四處起塔，謂佛生處、得道處、轉法輪處、入滅度處。今之寶塔乃先佛入滅塔也。若論此品正義，本為唱滅募人，而唱滅募人却因見塔發起，故品以見塔為名。又此品別義有五：一為三周說法普記成佛，欲假多寶證明令信所說不虗故，如塔中出大音聲歎言善哉善哉，乃至如所說者皆是真實是也。二為法師一品已示要行，欲明經劫行因全憑願力攝持故，如多寶乃久已滅度，以願力故聞說法華從地涌出是也。三為三根領解已得全體，欲假雲集分身令獲即體之用故，如三千大千世界於如來一方所分之身容受猶未能盡等是也。四為羣賢成佛俱依淨土，恐疑娑婆穢惡，欲示染淨相即故，如不離娑婆三變淨土，乃至移諸天人置於他土等是也。五為群賢成佛壽命俱長，恐疑釋迦有滅，欲示生滅無二故，如多寶分座滅而不滅，釋迦就座生而不生是也。然此五義，前三乃懸示資糧，後二乃預闢道路。得其旨者，則法師不患無濟，妙法橫竪可行，故最後唱滅募人終其義焉。
△經文分三一、多寶證明，二、分身雲集，三、入塔募人。初三：一、寶塔涌現，二、發聲證明，三、問答其由。初
爾時佛前有七寶塔至供養寶塔恭敬尊重讚歎。
初涌出住空，佛表實智，塔表實相，言從前三乘人等心開悟解，念念實智發光，時時實相現前，故以佛前有塔表之。塔以七寶成者，以實相理雖性具，亦由信戒聞捨等七聖法財之所顯故。高五百由旬者，表實相竪通五道。縱廣二百五十由旬者，表實相橫貫三乘，言三乘眾生較之五道眾生僅有其半，故以二百五十由旬表之。從地涌出者，塔本現成，向被大地所覆，今乃破地而出，表實相本自現成，向被權宗所蔽，今乃破權而顯故。住在空中者，有形之塔住在無形之空，表實相無相終歸於空也。種種寶物莊校者，謂塔體之上種種眾寶莊點校飾，表實相體中自具恒沙性德以為嚴故。五千下莊嚴殊勝五千欄楯者，塔上橫欄竪楯計五千層，表實相體中總攝五位諸法門故。五位中每位具十，十十互具成百，百百互具成千，故且以五千欄楯表之，其實無盡，猶如帝網。龕室千萬者，周圍各有龕室，以數計之，共有千萬，表諸法門中攝機方便亦復無盡，略對十種異生心行差別，置千萬言。無數幢幡以為嚴飾者，謂龕室之外各以幢幡為嚴，表攝機方便皆以折、攝二門為前導也。垂寶纓絡者，謂龕室之上各有露幔寶纓，交絡垂布，表攝機方便皆以四種攝法為化法也。寶鈴萬億而懸其上者，謂纓絡之上懸以寶鈴，表四攝法中各以種種異類言音而應機也。異類言音濟以四無礙辯，演出真戒定慧，普被一切，故以四面出香充徧世界表之。其諸旛葢者，無數幢幡之上皆有寶葢，表慈悲蔭覆，行慈悲時，一切法趣慈悲，故以七寶合成表之。高至四天王宮者，四天王宮當人天交接之際，表慈悲上可及天，下可及人，餘非不及，且約善道言也。三十下，供養眾多。三十三天等各興供養者，見塔足知有佛，表實相體中本具自性真佛，一切眾生所應尊重，故
△二、發聲證明。
爾時寶塔中出大音聲至如所說者皆是真實。
塔中出音者，過去先佛欲為作證也。如來略明權實以發會眾真疑，廣明權實以生當機真信，二俱盡善，故重言善哉以歎美之。平等大慧即指略明中所說諸佛智慧，以此乃生佛同具，故稱平等。法說章中所謂自證無上道大乘平等法，若般經中所謂是法平等無有高下，皆指此也。稱為教菩薩法者，聲聞辟支所不知故。妙法華經即指廣明中三周所說，四十年前從不開演，故稱佛所護念。為大眾說者，三根普被無遮揀也。重言如是者，印其廣略所說二俱無妄之意，既已印定猶恐擬議，故唱言釋迦世尊證其如所說者皆是真實。
△三、問答其由三：一、四眾慶怪，二、樂說請問，三、如來垂答。初。
爾時四眾見大寶塔至恭敬合掌，却住一面。
地非藏塔之處，空非住塔之所。今見塔從地出，住在空中，定知其有異世之瑞。且聞發大音聲，證明前法，益信從前領解，審實不虗，故云皆得法喜。雖得法喜，而地中有塔之故，空中住塔之由，究竟不知。且塔中惟藏佛之故形，而音聲乃若出生人之口，不得不且喜且驚，以怪其未曾有也。欲謝得法之益，并申驚怪之情，故從本座而起，具儀却住。
△二、樂說請問。
爾時有菩薩摩訶薩至又於其中發是音聲。
菩薩具四辯才，誨人不倦，故以樂說為名。此品重在流通，獨貴樂說，故以若為當機。前云四眾喜怪，此云八部心疑者，眾互影耳。而白佛言者，欲徵有塔之故，并發聲之由，以決會眾之疑也。言寶塔地涌已屬可疑，又發音聲愈難理會，雖知是佛境界，其如眾心難安，故以以何因緣等而徵問之。
爾時佛告大樂說菩薩至為作證明。讚言：善哉！
全身者，揀非舍利，即生前住世身也。過去者，揀非現在。東方者，揀非此土，去此最遠，故云無量千萬億等。大成云：國名寶淨者，七寶所成，無諸垢穢故。佛號多寶者，功德法財，惠施無盡故。行菩薩道時，作大誓願者，欲酧法恩，永矢弗忘之意。滅後塔廟，猶於十方聽法，及為作證讚善者，葢為引進後學，令堅正信，以續諸佛慧命。此涌塔發聲之第一由也。
△二果後遺囑。
營塔雖人天之事，制度在比丘主持，故於天人大眾中，告諸比丘，不忘宿願。欲以塔往十方聽經作證，故囑以欲供全身，應起大塔。神通者，果後神通。願力者，因中願力。若徒有願力而無神通，欲往不能。徒有神通而無願力，能往不欲。多寶以神願相資，故能於十方世界，凡有說經之處，彼之寶塔，莫不涌現作證。此涌塔發聲之第二由也。
△三、呼名結答。
大樂說今多寶如來塔至讚言。善哉，善哉！
將欲結答，仍呼樂說者，是請主故。如來意謂，汝問以何因緣有此寶塔？如我上說，今乃多寶如來臨終遺囑，供養全身之塔。汝問以何因緣地涌發聲？如我上說，乃彼佛因中願力，聞說法華經故，地涌讚善。多寶證明竟。
△二、分身雲集三：一、雲集之由，二、正明雲集，三、遣使說欲。初二：一、釋迦酧樂說願，二、分身酧釋迦請。初。
是時大樂說菩薩至於十方世界說法者今應當集。
初、樂說願見多寶。如來境界，非樂說所能進問，故曰以如來神力白佛。此事論也。若作表法者，以自性真佛，非口頭三昧所能契悟，必資實智之力，乃相應也。願欲見此佛身者，雖聞佛說，必須親見，疑乃盡故。佛告下，示以多寶願力。願以深重言者，不可移，不可動也。然多寶既為聽經出於佛前，乃又不肯輕示其身，必令彼佛分身盡集乃出現者，恐時眾作輕易想故。此事論也。若作表法者，謂欲見自性真佛，必奮全智之力，乃庶幾耳。大樂下，酧願許集分身。今應當集者，遠酧多寶，近酧樂說之願也。
△二、分身酧釋迦請。
大樂說白佛言世尊至并供養多寶如來寶塔。
初樂說請集分身。現見佛身在此，又聞分身十方，生希有心，故亦願欲見。現見在此說法，又聞十方說法，生尊重心，故并願禮供。爾時下放光遠請諸佛。白毫處兩眉之中，表中道智法身德。白毫如琉璃筒，表真空智解脫德。放光乃圓照法界，表妙有智般若德。序分表會權歸實，授記成佛，以彰三德之全體。此中表攝異歸同，募人弘法，以顯三智之大用。得此意者，則七軸雄文皆為筌蹄，佛光照燭十方俱見。但以言不頓彰，先約東方言之。準觀佛三昧海經云：釋迦東方所現化身，乃至碎大千界塵猶不能數。今云五百萬億等，亦不能數之數耳。玻璃為地者，顯依報清淨。寶樹行列以供遊觀，寶衣敷地以供坐臥，故云寶樹寶衣以為莊嚴。菩薩充滿者，顯正報純善。寶幔垂天以為蔭覆，寶網懸空以為遮防，故云徧張寶幔寶網羅上。諸佛說法者，謂化主正說，圓音落落，該十剎而頓周，故稱以大妙音。菩薩說法者，化伴助揚，主伴重重，極十方而齊唱，故稱徧滿諸國。南西北方等所照依正主伴，與此無異，故云亦復如是。爾時下分身辭眾欲來。各告菩薩者，蒙光欲來，暫辭彼眾之意，契光照之意，愍樂說之誠，故曰我今應往娑婆世界釋迦佛所。示應往之意，為請現之事，故云并供養多寶如來寶塔。正量論云：彼此一體，原非自他。告眾應往者，乃隨機權應，假分賓主耳。雲集之由竟。
△二、正明雲集二：一、略集，二、廣集。初三：一、略變一土，二、諸佛略集，三、結略不盡。初。
時娑婆世界即變清淨至移諸天人置於他土。
娑婆世界即變清淨者，有三義：一者、時眾淨業力故。以從前所作，皆屬有漏不淨，故見娑婆穢惡；向後所作，皆屬無漏淨業，故見清淨莊嚴。二者、諸佛神通力故。以諸佛欲大饒益此會之眾，故於未來之先，預以神通淨國。三者、釋迦方便力故。以如來慮諸會眾染淨未忘，故以方便之力，顯示染淨不二。琉璃為地，寶樹莊嚴者，揀非從前塵土無際，荊棘徧野。黃金為繩，以界八道者，揀非從前轍迹縱橫，間關不通。無諸聚落、村營、城邑者，揀非從前人廣地隘，五趣雜居。并無大海、江河、山川、林藪者，揀非從前坑坎堆阜，高下不平。藪，大澤也。燒大寶香，天華布地者，揀非從前狼烟邊起，征塵迷塞。寶網覆上，懸諸寶鈴者，揀非從前黃風蔽日，紅沙吼空。試觀從前穢土，即今日之淨國；今日淨國，宛從前之穢土。究極乎孰幻孰真？要且知非淨非穢。但變其心，勿嫌其境。惟留此會者，以此會背塵合覺，堪入佛境故。移諸天人者，以天人背覺合塵，自生違礙故。是則置於他土者，非置他土，葢即有眼不見，如彼對面千里者是也。若作表法者，娑婆乃釋迦所居，表開佛知見，入理法界；變為淨土，表示佛知見，入事法界也。問：娑婆穢土，何以表理？變為淨土，何反表事？答：不變為理，隨緣成事，能表所表，理甚顯然。或有以事法界居初，而理法界居次者，葢約迷位，由事入理言之；今約悟後，依理涉事，故為此次也。
△二、諸佛略集。
是時，諸佛各將一大菩薩至各於此座結跏趺坐。
但為證事而來，無煩廣眾故。諸佛各將一侍各到樹下者，一樹一佛也。皆有師座者，一佛一座也。然一樹一佛自然相稱，且樹有枝葉華果次第莊嚴，一佛一座自然現成，且座以種種大寶而為校飾，是皆諸佛不思議力所現無礙之境。結跏趺座者，遠遠而來，示同少憩之儀也。若作表法者，諸佛略集，表示佛知見已入事無礙境，智慧業用稍勝於前故。
△三、結略不盡。
如是展轉徧滿三千至一方所分之身猶故未盡。
正量論云：諸佛來儀，惟一佛、一侍、一樹、一座，所占非廣徧娑婆，猶容一方未盡。足見應化之廣也。略集竟。
△二、廣集三：一、廣變八方，二、諸佛廣集，三、結廣徧滿。初二：一、更變八方，二、方外更變。初。
時釋迦牟尼佛欲容受至諸天寶華徧布其地。
前變一土容受一方分身猶未能盡，今欲容受十方，故須更變二百萬億等，明所變之量也。無有地獄等者，有二義：一謂時會清淨徧觀諸法皆如，二謂惡道業重違遠諸佛之境。移諸天人等同前。目真鄰陀此云石摩訶，目真鄰陀此云大石，即世界所有大石小石山也。鐵圍圍小千界，大鐵圍圍大千界，即世界所有界限分齊山也。須彌亦云蘇迷盧，此云妙高，以是妙寶所成高至忉利，即四洲中央所有大主山也。諸山王者，總指須彌山外七重香水，海際七重金山，所謂持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、魚嘴山也。然此以上諸山，有鐵圍等則有彼此世界之分，有須彌等則有彼此天下之殊，有目真鄰陀等則有彼此高低之異，又且有江海等則有彼此滄桑之變。今既皆無，故云通為一國，寶地平正。寶交露幔者，謂眾寶交絡而為遮露之幔。懸諸幡葢者，謂張幡設葢以為國界之嚴。餘俱同上。若作表法者，更變八方，表悟佛知見入理事無礙法界也。
△二方外更變。
釋迦牟尼佛為諸佛當來至諸天寶華徧布其地。
前既已變八方，容則可容，坐猶未可。今為當來坐故，須於方外更變。然雖如是，實為表法。若不然者，維摩丈室尚容三萬二千師子之座，況圓極妙境反出於小不思議之下乎？餘文準上。若作表法者，方外更變，表入佛知見，入事事無礙法界也。廣變八方竟。
△二、諸佛廣集。
爾時東方釋迦牟尼所分至皆悉來集坐於八方。
仍舉東方者，乃前番略集之餘。說法來集者，謂所經之處，隨緣作佛事也。然一方雲集之餘，尚有百千萬億那由恒沙之多，況次第十方諸佛，皆悉來集，則主伴重重，無盡無盡。澄心觀之，儼然一幅華藏圖也。若作表法者，東方未集之餘，今已來集，表悟佛知見，進入理事無礙，智業轉勝。至於十方諸佛，皆悉來集者，表入佛知見，圓證事事無礙，而智慧業用，無盡無盡矣。
△三、結廣徧滿。
爾時，一一方四百萬億至諸佛如來徧滿其中。
四百萬億等，指兩番所變國土。諸佛如來者，指廣集十方分身。土容佛而不狹，佛處土而不少，故云徧滿其中。正明雲集竟。
△三、遣使說欲。
是時諸佛各在寶樹下至諸佛遣使亦復如是。
諸佛與佛雖屬一體，既已分身垂迹示同世間賓主，故各在樹下遣使問訊。問訊者，問訊起居。齎華者，聊申來儀。掬謂兩手相捧也。而告之言者，告以如何問訊、如何供養、如法行故。如我辭曰者，謂教以如我言辭一一致問也。佛無病緣亦無憂惱，問以少病少惱者，葢以眾生不受教化即病惱耳。法身真常無不安樂，問以氣力安樂者，以從前本懷不暢即不樂耳。及問菩薩聲聞者，致意其主以及其伴故。菩薩聲聞既以出離三界，復問安隱者，以從前繫滯行位抱迷未遣即不安隱也。以此寶華者，授以所掬之華。散佛供養者，教以如法興供。而作是言者，勅以傳欲與釋迦牟尼佛也。彼某甲佛者，教以代稱己名。據此則分身示迹名不盡同，所謂餘國作佛更有異名者。以此與欲者，許以願樂之意，言多寶願力必待分身同欲然後開塔，故釋迦放光遠照意從分身索欲，今分身雲集隨順忍可，故云與欲開塔。一方既爾方方皆然，故云諸佛遣使亦復如是。分身雲集竟。
△三、入塔募人三：一、開塔就座，二、接眾在空，三、祈通募人。初四：一、世尊開塔，二、四眾興供，三、多寶分座，四、釋迦就座。初
爾時釋迦牟尼佛至如却關鑰開大城門。
既見來集，又聞與欲，已如多寶之願，即從座起，住虗空中，欲酧樂說之請。又塔在空中，今欲開塔，故須起座住空。若作表法者，以從前說權說實，皆屬對待，俱有住著。今既會權歸實，實亦不住，終歸第一義空，故以起座住空表之。四眾情知開塔，咸生渴仰，故皆起立合掌，一心觀佛。如來智鑑眾心，略施神力，故以右手指開七寶塔戶。却，猶斷也。大城之門，閉以橫木為關，封則堅鐵為鑰。關鑰一斷，城門一開，隱隱如雷震之聲。今開七寶塔戶，音聲亦爾，故云如也。
△二、四眾興供。
即時一切眾會皆見多寶如來至及釋迦牟尼佛上。
初見佛聞言全身不散者，有二義：一由願力攝持，二顯滅非真滅。寂然不動，故云如入禪定。前雖讚證猶有間隔，恐未信其果出先佛之口，今現身復讚復證，故得又聞其言也。善哉善哉者，仍前讚歎之語。快說是法等，仍前作證之詞。快猶暢也。從前隨他意語本懷未暢雖說不快，今則隨自意語既暢本懷，故云快說。為聽經故而來至此者，有契宿願特為作證也。又快者速疾義，言現前授記出世之本懷既彰，滅後通經應化之妙用宜顯，故勸以快說。據此則快說等言非為證前，乃欲啟後也。爾時下歎異興供。歎未曾有者，有二義：一謂久滅度佛發言如生歎事未有，二謂多寶讚證知前所說歎法未有。事未有故心生渴仰，故以華散多寶。法未有故志懷感謝，故以華散釋迦。
△三、多寶分座。
爾時多寶佛於寶塔中至釋迦牟尼佛可就此座。
為泯生滅之迹，示同相契之意，故分座令坐。
△四、釋迦就座。
即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。
不存生滅之見，深體多寶之心，故入塔跏趺。開塔就座竟。
△二、接眾在空。
爾時大眾見二如來至接諸大眾皆在虗空。
初大眾作念：佛坐塔內，塔住空中，故云佛坐高遠。三乘雖各有神通，佛威德故不敢施設，故願神通加被令處虗空。又為以此表第一義空非權智所能親證，必資實智之力故也。
即時下，如來垂接。接眾在空者，有二義：一、為愍眾作念，隨順其心；二、為令近佛座，以便付囑。
△三、祈通募人二：一、長行，二、偈頌。初。
以大音聲普告四眾至欲以此妙法華經付囑有在。
分身已集，多寶已現，時當唱滅祈通，故以大音普告娑婆國土，人多弊惡，廣說妙法，易招怨嫉，故問誰能於此，意顯娑婆弘經不易，必資願力攝持，乃可行也。今正是時者，謂正當發願之時，以有本師現在并多寶分身為作證明，意顯錯過此時，恐護念之緣，未必如是之勝也。不久當滅有二義：一、法爾如是故，謂化圓入滅，諸佛通軌，如光照萬八千佛，過去二萬億日月燈明等皆是也。二、本懷已暢故，謂三周說法，授三根記，且又廣記現在，懸記未來，出世本懷，不過如是，如遺教經云：自利利人，法皆具足，若我久住，更無所益是也。在者，繫屬義，言如來滅後，此經為諸佛慧命，若此經無所繫屬，則慧命危矣，故云佛欲以此付囑有在，葢欲使此經有所繫屬，庶諸佛慧命可延也。長行竟。
△二、偈頌約義、廣頌、標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分三一、舉佛勸持，二、稱功較難，三、讚教揚機。初二：一、舉三佛同為，二、勸發願護持。初三：一、多寶願力，二、分身遠來，三、自用方便。初
聖主世尊雖久滅度至在在所往常為聽法。
前六句，借彼勸勉，辭意諄切，讀之令人墮淚。此佛下，明彼願重。言多寶處處聽法，雖為難遇，亦由本願攝持，則願力誠不可少也。
△二、分身遠來。
又我分身無量諸佛至令法久住故來至此。
如來意謂分身雲集，雖為聽法及見多寶，至觀其捨本妙土，乃至諸供養事亦為感發。汝等發願護持，令此法久住於世，則分身之意誠不可負也。
△三、自用方便
為坐諸佛以神通力至以是方便令法久住。
初自舉前事為坐。諸佛等，自舉三變淨土之事，在文可了。諸佛各各等，自舉雲集分身事也。國土清淨如池，寶樹行列如蓮，佛身金色如華，故云如清淨池蓮華莊嚴。樹座未嘗無光，近佛則闇，惟佛光明嚴飾熾然照耀，故云如夜闇中然大炬火。身出妙香者，毛孔出香好也。眾生蒙佛身香，歡喜羅拜身不自勝，若碎柯迎風披靡，故云譬如大風吹小樹枝。末二句結方便意，意謂從前三變淨土雲集分身，令眾生見此依正蒙此光香者，是皆如來以是方便感發汝等生信發願，令此法久住於世。汝等果能體貼佛心發願護持，雖至佛滅度後，如我在世等無有異。舉三佛同為竟。
△三、勸發願護持。
告諸大眾我滅度後至以大誓願而師子吼。
初、正勸發願。如來意謂三佛同為斯法，汝等亦當黽勉，當來我滅度後，誰能護持斯經，或讀誦，或演說，今於佛前說誓，則如來有護念之責，而汝等得堅固之鎧矣。誓即願也，非同邪教令立惡誓，種種鄙穢之語，聞之不禁絕倒。其多下。顯願有力。言多寶雖久滅度，以大願攝持力故，今發師子吼音，為作證明，則願力之有益於永遠者，誠大矣哉。舉佛勸持竟。
△二、稱功較難二：一、稱持功德，二、較法難持。初。
多寶如來及與我身至多寶如來及諸化佛。
初示證勸持，意謂汝等有意弘經，今三佛現在其前，自當證知此意為汝護念，而諸佛子等誰能護持此法？稱此三佛現在，當發大願令得久住。若此機已失，恐再會未必能也。其有下稱讚功德，意謂我以諸佛慧命繫屬此經，其有能護此經令我慧命不斷，則為供我。豈惟供我，亦復供養多寶，以多寶處於寶塔常為是經故也。豈惟多寶常為是經，分身亦然，故云亦復供養。諸來化佛莊嚴光飾等，示以化佛之相，前文所謂如清淨池蓮華莊嚴，乃至佛坐其上光明嚴飾等是也。若說此經則為見我等者，以此經為如來全身，說者必親見此理，故準後文龍女以珠供佛頓捨因門，妙嚴一見雲雷即獲果記，則護說此經功德可勝言哉。
△二、較法難持二：一、總標難持，二、別以較量。初。
諸善男子！各諦思惟，此為難事，宜發大願。
教以各諦思惟者，恐倉卒應命，有始無終也。示以此為難事者，令審知其難，預防乎難也。預防乎難，無如願力攝持，故誡以宜發大願。
△二、別以較量四：一、較量演說難，二、較量書讀難，三、較量說聽難，四、較量奉持難。初。
諸餘經典數如恒沙至能說此經是則為難。
餘經如恒沙之多隨機易解，凡具身子之智及滿慈之辯者皆能演說，故云未足為難。手接須彌足動大千，凡具目連之通者皆能遠擲，故云亦未為難。雖處有頂之高、談羣經之廣，若兼前三子之長者儘可能之，故亦未足為難。惡世說此是則為難者，有四義：一謂此經深奧人多怨嫉，不同餘經隨機易解故。二謂惡世二乘權執堅固，不同須彌猶在可接故。三謂惡世凡夫無明深厚，不同大地猶在可動故。四謂惡世增慢空腹高心，不同有頂猶在可上故。
△二較量書讀難。
假使有人手把虗空至暫讀此經是則為難。
初，較量書難。把虗空而遊行，有神通者可能，故曰亦未為難。以妙旨而染翰，無願力者難終，故曰是則為難。若以下，較量讀難。置大地於足甲，升梵天而未難者，以是神通事故。讀此經於惡世，雖暫時而猶難者，以是佛道因故。然神通乃小乘所尚，佛道非大器難承，此難不難之所由分也。
△三、較量說聽難。
假使劫燒擔負乾草至問其義趣是則為難。
初、較量說難。劫燒乃循業發現，無業可循者便可負草不燒，故云亦未為難。此經非有障可聞，一人有障者難以持說令聽，故云是則為難。若持下，較量聽難。八萬四千法門無非對症施藥，一十二部經典總是以法隨機，聽易入而効易成，故皆得六神通機，從化而教可施，故云亦未為難。佛滅後則人多弊惡，聽此經則世多怨嫉，況能問其義趣？若非大有宿緣者不能如此，故云是則為難。
△四、較量奉持難。
若人說法令千萬億至如斯經典是則為難。
一切眾生，莫不好樂小乘，崇尚神通。好樂則易得，崇尚則易具。故雖令有是益，亦未為難。奉謂奉以自修，持謂持以教人。奉以自修，非圓機不能；持以教人，非大願必退。故云是則為難。然此以上四科，展轉較量，總為末世弘經起見。而弘經法師，第患不知其難耳。若預知其難，則大願發於先，精進帥於前，被忍辱鎧，秉智慧弓，雖入邪見稠林，天魔境界，杖木瓦石之區，惡罵捶打之域，亦有所弗慮矣。稱功較難竟。
△三、讚教揚機二：一、讚教超羣，二、揚機殊勝。初。
我為佛道於無量土至若有能持則持佛身。
如來意謂我為佛道求人，徧於無量國土，從始成道以至今日，廣說一切諸經，而於其中究其義理幽深，功能殊勝者，莫過於此，故云此經第一。大成云：羣經之關鍵者以此。此經為諸佛之母，諸佛法身之所從生，故云若有能持，則持佛身。大成云：千聖之命門者以此。
△二、揚機殊勝。
諸善男子於我滅後至一切天人皆應供養。
初能感諸佛，再勸說誓并示持難者，反復叮嚀總為弘經不易，亦為借此以顯持人之勝也。暫持者少時受持，雖少時受持而諸佛共鑑，故云我則歡喜諸佛亦然。如是下能敵眾行，正以能敵眾行，故云諸佛所歎。此經如千經之擔，雖暫時一荷已非怯弱者所能，故云是則勇猛。此經如萬仞之山，既發心欲登便非退屈者之志，故云是則精進。此經如金剛寶劍，雖暫時一揮便可斷七支之非，故云是名持戒。此經如毗嵐大風，即須臾鼓動已足抖塵勞之事，故名行頭陀者頭陀亦云杜多，此翻抖擻。此經如斫迦羅粒，雖暫時入腹不久便脫頴而出，故為疾得佛道。能於下能利自他，讀持此經堪於續佛慧命，故云是真佛子。明了實相足為眾善所歸，故云住淳善地。淳猶至也，又豐厚義也，此上約自利言之。能解其義便能說法度生，故云是世間眼。恐畏世即濁惡世也，濁惡世時人多剛強暴虐，故名恐畏。當斯時也，能須臾說則是如來所遣，行如來事故應供養，此上約利他言之。顯勝募人竟。
△二、證益發願二：一、示相證益，二、承當發願。初品題云：。
妙法蓮華經提婆達多品第十二
提婆達多，亦名調達，此云天熱。以初生時，人天等眾，心皆驚熱故。亦云天授，以斛飯無子，從天祈嗣，妄計天所授故。佛之從弟，阿難之胞兄也。世世與佛為怨，成就佛德。葢是行於非道，達佛道者。若論此品，兼有文殊弘法之事。今捨後從前，惟以達多名品。又此品別義有五：一、為顯世間富貴不足恃故。如佛昔為國王，為於法故，捐捨國位等是也。二、為折憍慢眾生，令虗心故。如仙人來白王言：我有妙法，若不違我，當為宣說等是也。三、為令處逆如順，作成就想故。如如來自謂：由達多知識，令我具足六波羅密等是也。四、為破尼眾劣心，令生真信故。如龍女忽轉男身，即往南方無垢世界，成等正覺等是也。五、為示頓漸二益，遮二種過故。如釋迦漸修，不著於理；龍女頓證，不滯於事等是也。
△經文分二一、約達多通經以證漸益，二、約文殊弘法以證頓益。初三：一、遠舉本因，二、結會證益，三、聞信功德。初二：一、長行，二、偈頌。初三：一、國王棄國求法，二、仙人索願為說，三、國王為法隨侍。初
爾時佛告諸菩薩至吾當終身供給走使。
初總標為法。無量劫中求法不以時長自諉，故云無有懈倦。於多下。泛敘願行。常作國王願求菩提者，不以有漏自足，惟以無漏為期也。劫石可磨此志不易，故云心不退轉。為滿六波羅密而偏言勤行布施者，以檀義攝於六故。心無悋惜象馬七珍者，財物布施。亦不悋惜國城妻子奴婢僕從者，依正布施。又不悋惜頭目髓腦身肉手足者，身命布施。總顯一切能施，故云不惜軀命。蓋以人所最重者軀之與命，此尚不惜餘可知耳。時世下。正明本事。人壽無量時當善世也。必標此者，為下經於千歲伏限。捐捨國位者，頓棄四海之富。委政太子者，永託萬機之權。據此則貪著世樂無有慧心者，宜知奮矣。擊鼓。集眾也。必集眾而宣令者，以示但為求法不擇其人之意。供給者，四事供給。走使者，聽用走使。然此王以為法捐軀重道忘懷，願屈九五之尊，甘作奴僕之役。據此則當今之世有所挾求者，宜知愧矣。
△二仙人索願為說。
時有仙人來白王言至若不違我，當為宣說。
王聞仙言，歡喜踊躍至精勤給侍，令無所乏。
聞言歡躍者，以有法故。即隨仙人者，不食言故。供給所須者，謂四事所須一一供給。采果汲水等，謂一應走使無不聽用。乃至身為床座身心無倦者，總顯至勞至苦甘受不辭也。於時奉事者，適時無違。經於千歲者，寒暑不輟。非為博苦行之名，實欲求無上之道，故云為於法故精勤給侍望其歡喜，說法故令無所乏少，所謂供養是佛子，冀得須臾聞也。然仙人介節尚志獨能下王者之心，而此王重道忘懷遂能屈至尊之體，非此王無以見仙人之高，非仙人無以成王者之大，惟王與仙可為萬世授受者。法長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分二一、義頌長行，二、結證寓勸。初三：一、頌國王棄國求法，二、頌仙人索願為說，三、頌國王為法隨侍。初
我念過去劫為求大法故至身當為奴僕。
首二句頌總標為法。次二句頌泛敘願行，以不貪五欲，必能發願成佛，廣行惠施故也。末四句頌正明本事。長行云擊鼓，此云椎鐘者，二事總為集眾，前後互出耳。身為奴僕，即供給走使義也。
△二頌仙人索願為說。
時有阿私仙，來白於大王至吾當為汝說。
阿私，此云無比，謂其人與法皆無比故。能修行者，謂如教修行，即長行不違義也。
△三、頌國王為法隨侍。
時王聞仙言，心生大喜悅至身心無懈倦。
大成云：木實曰果，桃李之屬。草實曰蓏，瓜瓞之屬。隨時恭敬者，謂薪水果蓏等，各適其時也。餘可知。義頌長行竟。
△二、結證寓勸補頌。
普為諸眾生勤求於大法至今故為汝說。
如來意謂，我於往昔普為眾生勤求大法，亦不是為我己身及以欲樂故，雖為大國王，猶能精進勤求獲得此法。由我為法如此，遂致今日得成佛果。此是我之行履，今故為汝宣說。汝等果能如我所行，佛果菩提皆可速證。遠舉本因竟。
△二、結會證益二：一、結會古今，二、證成漸益初。
佛告諸比丘：爾時王者至時仙人者，今提婆達多是。
王則我身顯佛道，不易可成；仙則達多顯害佛，實無惡意。一順一逆，總為鼓揚妙法，接引眾生耳。
△二、證成漸益由前法師品中，屢言聞是經者，得近菩提。恐彼圓教狂慧人等，頓生廢棄進修之想。故約達多、釋迦漸成利益者以證之。二：一、釋迦成道，二、達多得記。初
由提婆達多善知識故至皆因提婆達多善知識故。
達多昔為仙人，能折佛之貢高，能成佛之德業，故佛以善知識稱之。具足者，即圓滿義。慈悲喜捨，名四無量心：一、慈無量，能與眾樂；二、悲無量，能㧞眾苦；三、喜無量，慶他離苦得樂；四、捨無量，緣他無憎無愛。四攝法者：一、布施攝，謂樂財眾生，即以財施；樂法眾生，即以法施。二、愛語攝，謂以善軟心，隨順一切，安慰開諭，令生親附。三、利行攝，謂與諸眾生，成辦利益，起三業行，令得從化。四、同事攝，謂明見眾生，分形散影，和光同事，密結其心。神通，即六種神通，亦即華嚴十通。道力，即正助道力，亦即金剛道力。餘見前文。此上明具足功德，不惟具足功德，資以砥礪，即今果後教化，仍沐功勳，故云成等正覺，廣度眾生，皆因達多善知識故。然達多世為佛怨，佛尚以善知識稱之。據此，則凡有逆我者，皆應作知識想也。
△二、達多得記三：一、佛號界名，二、住世教化，三、滅後利益。初。
告諸四眾提婆達多至世界名天道。
果號天王者，以覆護眾生得名。葢以因中示為佛怨，示入地獄，皆為覆護眾生，不令起惡也。世界名天道者，以此界眾生久蒙教化，淪骨浹髓，能繼天王佛之道故。然達多雖稱權現，因害佛故，不免地獄之苦；又雖稱惡人，因教佛故，遂得天王之記。據此，則與佛有難者，固應寒心，而惡心未似達多者，豈可不自勉乎？
△二、住世教化
時天王佛住世二十中劫至得無生忍至不退轉。
準教中，一增一減為一小劫，二十番增減為一中劫，成、住、壞、空各二十番增減為一大劫。今云二十中劫者，應是五大劫也。廣為眾生者，三乘之機。說於妙法者，三乘之教。三乘之教通稱為妙者，以凡有所說悉到智地故也。得阿羅漢等三乘之益，得無生忍至不退轉，義當七、八二地。如華嚴八地文云菩薩摩訶薩於七地中善修習方便慧，乃至入一切法如虗空性，是名得無生法忍。成就此忍，即時得入第八不動地是也。
△三、滅後利益。
時天王佛般涅槃後至發菩提心至不退轉。
初正法數量；全身下，舍利塔量；諸天下，感恩供塔；無量下，依法證果。結會證益竟。
△三、聞信功德。
佛告諸比丘：未來世中至若在佛前蓮華化生。
於國王棄國，信敬不疑，則無貪心；於仙人索願，信敬不疑，則無瞋心；於國王為法，信敬不疑，則無癡心。三毒既滅，故無三塗之報。於達多成佛，信敬不疑，故得生佛前；於達多弘經，信敬不疑，故常聞此經；不疑達多實是惡人，故生人天受樂；不疑達多應入地獄，故感蓮華化生。然此蓋以提婆達多惡名素著，一旦授記成佛，易招疑謗，故言聞信功德如此，亦欲借此以顯冤親，平等以絕憎愛之見也。約達多通經以證漸益竟。
△二、約文殊弘法以證頓益三：一、二士相見，二、問答證益，三、會眾信受。初。
於時，下方多寶世尊至共相慰問，却坐一面。
初智積請還，意謂師弟之來本為證經，證經已畢縱住無益，故啟白本師當還本土。菩薩名智積者，以智慧積聚如山也。釋迦下佛留智積，意謂欲彰頓益，非大智無以啟、非積智無以證，故留以且待須臾，與文殊論說妙法。葢以文殊大智啟之，以智積積智證之也。爾時下文殊來見，文殊表根本智，俱來菩薩表差別智，俱坐蓮華表智依行成，華如車輪表行圓智就，行圓智就自能超越生死大海，故以從海涌出表之。住虗空中者，表既出生死安住第一義空。詣靈鷲山者，表雖住義空空亦不住。從蓮華下者，表雖依行成行亦不著，由無住無著乃契佛境生滅無二之覺智，故以至於佛前敬禮二尊表之。修敬者，如問訊起居之類。往智積所者，預知佛留智積，敬為相見也。隨順世儀，略敘寒溫，故云共相慰問。賓主相對，欲論妙法，故云却坐一面。又序分之後，未見文殊有去，乃無去之去。涌塔之時，未見智積隨來，乃無來之來。無來之來，還應無去而去，故智積請還本土。無去之去，還應無來而來，故文殊從海涌出。若實有去來，則赴應不廣。此二士者，亦為弘經菩薩，未能泯絕去來者，作榜樣觀也。問，三變淨土，無復大海。今文殊自海而出，其故何也。答，三變淨土，山海宛然。但以如來神力，令眾不見。惟文殊具大智慧，不隨境轉。即染即淨，非淨非染，存泯自在。故雖不移淨土，無妨海中涌出。二士相見竟。
△二、問答證益二：一、三番問答，二、證成頓益。初三：一、問答所化數目，二、問答所說法義，三、問答頓證有無。初。
智積菩薩問文殊師利至於海教化其事如是。
初智積請問，意謂龍性多瞋難可調伏，所化眾生應不多得，故問以其數幾何。文殊下，文殊示證，意謂佛性平等品類自分，大智在我隨機堪化，故答以其數無量。無量故不可稱述、不可計較，如是則說之舌亂、思之意暗，故云非口所宣、非心所測。知其不久便至，故教以且待須臾自當證知。證知者，現量親證了知不昧也。所言下，化眾時來論說六波羅密者，彼此講究云何修、云何證也。此眾原是小乘，自住虗無空寂之境，縱有所說亦惟小乘智斷之法，故云本聲聞人在虗空中說聲聞行。今蒙文殊教化，從空入假漸習真空之學，故云今皆修行大乘空義。文殊下，文殊指答，其義可知。
△二、問答所說法義。
爾時，智積菩薩以偈讚曰至惟常宣說妙法華經。
初智積讚問。龍宮非行化之處，龍眾非易度之機，而文殊能化能度，故以大智勇徤讚之。今此諸大會及我皆已見者，自述現量分明，所謂且待須臾自當證知者信矣。演暢實相義，開闡一乘法者，準正法華云：惟為露聖旨，分別說其義。據此則演暢者直指義，開闡者分析義。蓋智積因見來眾不知文殊如何教化，故雙開二問，為是直指實相義乎？為是分別一乘法乎？若分別一乘，則羣機漸入，故能廣導眾生；若直指實相，惟大根頓了，故令速成菩提。今觀此眾不知其為漸入頓了，故承上雙詰二益，為是廣導諸眾生乎？為是令速成菩提乎？文殊下，文殊直答。惟說妙法者，二問之中葢是演暢實相義也。
△三、問答頓證有無。
智積問文殊師利言至志意和雅能至菩提。
初、智積直問。甚深者，罄千佛之底蘊。微妙者，盡性相之幽宗。最為尊重故稱諸經中寶，時乃說之故稱世所希有。非常之法心有非常之益，故問以頗有眾生等也。勤加精進者，拌盡身心直取向上。修行此經者，獨宗至教不涉餘乘，果能如此自然不歷僧祇頓超諸聖，此智積所以有速得佛不之問也。文殊下。文殊指答，復有二義：初、指人歎德。年始八歲智慧利根者，歎其年富根利大有為也。善知眾生諸根行業者，歎其權智觀機可下化也。言眾生根有利鈍、行有淺深、業有厚薄，龍女皆善知之。得陀羅尼能受秘藏者，歎其實智受法可上求也。言諸佛甚深秘藏，龍女以總持智，不惟領受無遺，且能執持不失故。深入禪定了達諸法者，歎其定慧圓融離癡狂也。言正入定時即能了法不墮癡定，正了法時即能入定不落狂慧故。於剎下。正答。速證剎那者，最少之時，準教中以利刃透九十重紙，分九十剎那，其少可知。發心義當初住，以初住即名發心住故。不退義當八地，註見前文。辯才無礙義當九地，如華嚴九地文云菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，乃至起四無礙辯，用菩薩言詞而演說法等是也。慈念眾生，猶如赤子者，義有兩向：若消歸上文，即是九地作大法師，真慈平等，於諸眾生無偏無黨；若消歸下文，即是十地化他行圓，於諸眾生無少忘念，猶如父母愛子，無所不至也。功德具足，義當十地，謂十地自利行圓，一切功德皆具足故，如華嚴十地文云菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億難行之行，增長無量智慧功德，名為安住法雲地等是也。據此，則從初發心乃至十地，祇消一剎那頃，所謂頓超十地無難事者，其龍女之謂歟？心念二句，為下龍女說偈伏案。如下龍女說偈，讚佛三身圓融，已非二乘所知，至於我闡大乘，度脫苦眾之語，又非二乘所及，故預以微妙廣大許之。慈悲二句，為下獻珠示成伏案。如下身子不信，龍女毫不與辯，但以寶珠獻佛，其慈悲仁讓可知。至問其是事疾否，答言甚疾，乃曰以汝神力觀我成佛，復速於此，其志意和雅可知。即此慈悲仁讓，志意和雅，儼然大聖器量，故預以能至菩提許之。三番問答竟。
△二、證成頓益由前三周授記，屢言經劫行因。恐彼權教著相人等，仍懷佛道長遠之怖。故約龍女成佛，頓成利益者以證之。二：一、說偈證益，二、現身證益。初二：一、智積懷疑，二、龍女說偈。初
智積菩薩言我見釋迦如來至於須臾頃便成正覺。
初、引佛為例。難行苦行者，如前勤行布施不惜軀命之類，既經無量劫數則行業漸隆，故云積功累德。如此皆為上求佛果，故云求菩提道。無量劫中無少間歇，故云未曾止息。三千大千世界，指往昔行化處也。行化之處不止三千大千，且就娑婆一界言之，言他界無論。近觀娑婆世界，三千大千之中雖至微如芥子許，皆是如來為菩薩時喪捨身命之處，故云無有非是。如此皆為下度有情，故云為眾生故。然後，指最後身也。最後身中因圓果滿，故云成菩提道。然成道雖在最後，而積因由於已往，因昔有今，故云然後乃成。乃成云者，正以見成道之不易也。不信下，反疑前言現見釋迦之難，乍聞龍女之易，不啻順水風帆高山蟻步之殊，故不信也。然又當知智積不信乃大士助化方便，釋迦行因亦如來度生權巧，若謂千年之鳥不及朝生之鳳，是又為智積舌頭瞞也。
△二、龍女說偈。
言論未訖時龍王女至我闡大乘教，度脫苦眾生。
言論未訖，龍女忽現者，正當日師資唱和，接拍成令之儀。禮住偈讚者，欲彰頓益，以釋智積之疑也。偈中首二句，讚佛報身。梵語盧舍那，此云滿淨，謂深達罪福皆空，圓滿清淨，即偈中初句，此自報也。亦云光明徧照，謂身相光明，徧照十方，即偈中次句，此他報也。微妙句，讚佛法身。梵語毗盧遮那，此云徧一切處，謂徧入幾微，徧含眾妙。雖徧入幾微，徧含眾妙，而彌滿清淨，中不容他，故云微妙淨法身也。具相三句，讚佛化身。梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁者，能現化身，仁民愛物，即偈中具相與好義也。寂默者，應化本寂，相好亦默，但為莊嚴法身，接引蒙昧，即偈中用嚴法身義也。三身圓融，應機無礙，故感天人戴仰，龍神恭敬。戴仰者，頂戴瞻仰。恭敬者，䖍恭禮敬。如是則凡有血氣，咸知尊親。故云一切眾類，無不宗奉。此如來道感天人，法爾如是也。又聞成菩提等，乃龍女自信成佛，發願度生之意。意謂我觀如來道感天人，信知我若成佛，亦當如是。況又聞本師許以頓成菩提，何幸如之。但以此事難信，惟佛當證知我，為我護念。至我成佛，亦闡大乘之教，度脫苦眾，斷不肯孤負佛恩及師恩也。說偈證益竟。
△二、現身證益二：一、身子不信，二、龍女現身。初。
時舍利弗語龍女言至云何女身速得成佛。
初直言難信，意謂據汝聞成菩提佛當證知等語，儼然自謂不久得無上道，想我等以丈夫之姿負拔萃之秀，終年幸聞此法，成道猶待多劫，況爾異類女質視佛果若此之易？大言傷實，是事誠難信也。所以下徵起釋成，復有二義：初不信能成。女身為愛欲之本，故言垢穢。法器必梵行之士，故言非是。以非是故不堪受法，故曰云何能得無上菩提。佛道下不信速成，復有二義：初佛道懸難。曠猶遠也。言從因至果中經五百由旬，故云懸曠。二死難度、五住難窮，故須經無量劫積行具度，即無量劫中事也。然後乃成者，因圓而果始滿故。此身子所以不信其速成者一也。又女下女人障重不止，如前所說故置。又言五障者，準超日月三昧經云：淨修四禪為梵王，婬恣無度受女身。勇猛少欲作帝釋，嬌恣多態受女身。具十善法作魔王即大自在天也，毀失正教受女身。慈愍眾生作輪王，多瞋姤故受女身。具菩薩行能作佛，不修淨行受女身。此皆下為能障、上為所障。今身子從略，惟約所障言之。據此則若欲成佛，只好從此發心，必待轉女成男，無量劫積行具度庶可希冀。此身子所以不信其速成者二也。由此二義故總以結難，云何女身速得成佛？
△二、龍女現身二：一、獻珠表顯，二、現身成佛。初。
爾時龍女有一寶珠至觀我成佛復速於此。
初以珠奉獻，意謂智積乃多寶良胤，身子亦釋迦上足，二賢尚疑，餘眾可知。若持詞以辯，終不相信，故惟以寶珠奉獻而表顯之。寶珠表一切種智，價值三千，表得此智者能取大千成佛也。持以上佛者，表龍女頓證上契佛果。佛即受之者，表心印相符，蒙佛印證。識此意者，則向下轉男成佛，又多一重公案。龍女下，就事問答。問以疾不者，龍女自信成佛，欲假此以表其速。答言甚疾者，二賢不諭其旨，即就事以道其實，所謂是則也是，非則實非。女言下，示以復速。教以觀我者，令立驗其實，顯成佛非徒虗說。教以神力觀者，俾深察其微，顯頓成非是幻化。受珠作佛，成佛在己，故云復速於此。
△二、現身成佛。
當時眾會皆見龍女至一切眾生演說妙法。
眾會皆見者，明明歷歷，絕覆藏也。因緣殊勝，報障頓轉，故能忽然變男。又忽然變男者，為除身子女非法器，及猶有五障之疑故。一珠稱性，萬行齊圓，故能具菩薩行。又具菩薩行者，為除身子經劫積行，及智積引佛為例之疑故。南方者，虗明之地。無垢者，清淨之區。言即往者，以人既可女而男，方亦可暗而明，界亦可染而淨，如是則男女、明暗、染淨等執，皆不應也。坐寶蓮華即報身，成等正覺即法身，三十二相等即化身。前偈以斯讚佛，今則以斯自證，龍女可謂大丈夫也。又即往南方等者，為除身子云何速得成佛，及智積不信須臾便成之疑故。普為十方演說妙法者，道後酧願，正應前文我闡大乘，度脫苦眾之語。問答證益竟。
△三、會眾信受。
爾時，娑婆世界菩薩、聲聞至一切眾會默然信受。
初、遙伸敬禮。親見成佛，信斯法之有功，故心大歡喜；親見說法，望真慈而遠被，故悉遙敬禮。無量下，兩土蒙益。無量眾生者，宿具慧根之機，或聞法解悟，即登不退戒，剎那功圓，現受記莂，亦龍女頓成一類。六反震動者，表六位無明一時頓破，此彼土蒙益也。此土蒙益中，略去聞法解悟，長出發菩提心，與彼土互顯。智積下，時眾默然。智積目覩其事，心允其說；舍利智察其微，詞窮於辯。二賢尚爾，餘眾可知，故皆默然無語，深心信受。準華嚴？入法界品，善財童子徧歷百一十城，皆曰南方，所遇五十三位勝友，非止一類。故古德約其義云：明正為南，方盡南矣；益我為友，人盡友焉。今此品如來稱達多知識龍女往南方成佛，其亦華嚴？入法界品之意歟？示相證益竟。
△二、承當發願品題云：。
妙法蓮華經持品第十三
持有二義：一奉持，二傳持。文云我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典，此奉持也。又云我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經等，此傳持也。又奉持亦兼傳持，傳持亦兼奉持，以自利利他常相須故，故惟以持名品。若別說者，亦具五義：一為寶塔募人，如來深以弘經為慮，此品羣賢發願安慰佛意故，如文云惟願世尊不以為慮等是也。二為法師品來，重重顯示妙法殊勝，此品勉力弘經自明深信故，如文云我等亦自誓願於異國土廣說此經等是也。三為三周授記不及尼眾，法師廣記未說其名，此品增記滿尼眾願故，如文云於時世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名授記等是也。四為新記聲聞，不堪娑婆弘經，欲假不退菩薩擴充其志故，如文云爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩等是也。五為不退菩薩，知佛青蓮頻加責望在己，敬承佛意弘經自任故，如文云時諸菩薩敬順佛意，乃至便於佛前作師子吼等是也。總言法雖佛說，道在人弘，群賢各據一途，津梁末世，使斯文永衍塵劫，俾有識同結法緣，此持品之所由說也。
△經文分四一、菩薩發願，二、聲聞發願，三、尼眾發願，四、不退發願。初。
爾時藥王菩薩摩訶薩至種種供養不惜身命。
初、發願弘經。發願貴在普濟，故以藥王居先。弘經須假辯才，故以樂說居次。至於上求下化，又須萬行交修、萬德齊嚴，故以二萬菩薩為眷屬。欲發大願先慰佛心，故云惟願世尊不以為慮。奉持讀誦者以法自修，說此經典者以法化世，此自持兼傳持也。後、惡下。忍難無畏。惡世去聖時遙，眾生弊惡日甚，故云善根轉少。惟知粉飾虗名，不務真修實證，故云多增上慢。詐言得道邀彼恭敬，故云貪利供養。貪心既起瞋癡繼之，故云增不善根。起惑造業永繫生死，故云遠離解脫。不求出世聞必生謗，故云難可教化。雖難可教化而冒難不捨，故云起大忍力。忍力云大者，不惟受辱不報，且欲究竟度彼，如不輕之於上慢之類。不惜身命者，謂但知有法，雖至喪身失命亦所不惜，故菩薩發願竟。
△二、聲聞發願二：一、無學發願，二、有學發願。初。
爾時眾中五百阿羅漢至於異國土廣說此經。
新記聲聞不能同於菩薩一例發願，故云亦自誓願。道力未充，深畏娑婆世界難可教化，故云於異國土。
△二、有學發願。
初願在他國。所以下，徵起釋成。娑婆國中類多剛強暴虐難調難伏，故云人多弊惡。妄言得道得果濫膺恭敬，故云懷增上慢。不務真修實證福慧減損，故云功德淺薄。內懷嫉姤之心外現足恭之相，故云瞋濁諂曲。一味貪圖利養誑惑世間，故云心不實故。此有學之所以願在他上者，非無謂也。聲聞發願竟。
△三、尼眾發願三：一、愛道增記，二、耶輸增記，三、歡喜發願。初。
爾時佛姨母至得阿耨多羅三藐三菩提。
初愛道望記。六千人，愛道眷屬也。瞻仰尊顏目不暫捨者，望記之狀，意謂我等德齊聲聞族勝龍女，彼既指名授記現前成佛，我何不爾？由此所以憤憤悱悱瞻仰不捨，又瞻仰不捨即憂色而視也。於時下。示先總許憂色而視，正為不會說名與之授記，如來觀其顏面知其心腹，故問以何故憂視，將無謂我等也。總說聲聞授記者，如法師廣記文云：求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記等。今汝下更與增明。欲知者，欲知行因之詳及得果之悉也。將來之世等記以因行，當得作佛等記以果號，因地為大法師以法結緣，果中見者歡喜，故號一切喜見。轉次授記名亦應同，以因中俱為法師故也。
△二、耶輸增記。
爾時羅睺羅母耶輸陀羅至佛壽無量阿僧祇劫。
初耶輸作念，耶輸雖非尼主已勝六千，理應別說其名而與授記，故以不說為念。若論此事貴在自肯，說與不說有何交涉？蓋以女流著相，雖成道猶有餘習故也。佛告下，如來與記。善國者，人多勝善無諸弊惡，此以因為法師嚴淨佛土所感，因為佛婦資華色以修行，果證真如假光相以嚴身，故號具足千萬光相。佛壽無量僧祇者，大成云：既曰善國，仁人相踵秉命悠長，故隨機之壽住世亦永。
△三、歡喜發願。
爾時摩訶波闍波提比丘尼至於他方國廣宣此經。
初、因記歡喜。并其眷屬，即指六千人也。即於下。說偈發明。未出迷途者，令出迷途，故稱世尊導師。未脫苦惱者，令脫苦惱，故云安隱天人。前文愛道憂視，正中心不安；華色無名，亦中心缺然，故云我等聞記，心安具足。諸比下。偈已發願。欲報佛恩，發願弘經，自覺力量微薄，不堪惡世，故云能於他方尼眾發願竟。
△四、不退發願三：一、如來目視，二、不退作念，三、發願護持。初。
爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：
羣賢發願弘經，分彼分此，不台聖意，故世尊目視此眾，欲其一力承當大成，所謂默然心遣，令彼自薦是也。
△二、不退作念
是諸菩薩皆是阿惟越致至不見告勅我當云何。
初指人顯德。阿惟越致等，通論則八地以上皆可當此。若別論者，阿惟越致義當八地，以八地證無生忍永無退轉，如華嚴八地文云以能獲得不退轉法，是故說名住不動地等，即阿惟越致義也。轉不退輪義當九地，以九地具善順慧善調諸根，如華嚴九地文云住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏令得解脫等，即轉不退輪義也。得陀羅尼義當十地，以十地墮在佛數，總持佛地功德，如華嚴十地文云如來力、無畏、不共法，一切佛事咸在其中等，即得陀羅尼義也。即從下具儀作念，意謂佛既屬目於我，我等豈敢孤負佛意？若世尊果見告勅，我等自當如佛所教。此菩薩深望佛勅意也。復作是念者，進退兩難之意，意謂始見我佛青蓮頻加似有注意，今觀我佛默然無為不見告勅，觸之不得、背之不可，故云我當云何。
△三、發願護持二：一、發願祈護，二、說偈陳情。初。
時諸菩薩敬順佛意至在於他方遙見守護。
蓮目已及，雖綸音未降，不可有違，故云敬順佛意。有願弘經，雖告勅未見，豈肯中止，故云欲滿本願。任此難事，發言無畏，故云作師子吼。周旋者，周圍旋轉。往返者，徑過去來。十方者，染淨普應。蓋以羣賢分疆立界，不合聖意，故作如是願也。凖前羣賢發願，或云我等受持，或云我等廣說等，其操在己。今云令眾書寫，乃至修行憶念等，其志在人。是較前羣賢願力為尤難也。書受讀誦者，令其以法自奉。解說其義者，令其以法教人。說丈不及行尺，故又令其如法修行。真修須憑理觀，故又令其起正憶念。正憶念者，謂直心正念真如法也。皆是佛威者，歸功佛護，不自伐善之意。此發願也。惟願世尊他方遙護者，乃祈佛護念之詞。準前法師品云：我雖在異國，時時令說法者得見我身。又云：我於餘國遣化人，為其集聽法眾等。皆遙見守護之義。發願祈護竟。
△二、說偈陳情標偈云：。
即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：
△偈文分三一、弘經自任，二、諸難自忍，三、請佛安住。初。
惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
首句安慰佛心，不必以末世弘經為慮也。於佛下，乃一力承當之語。大成云：聖人去世，無人救正，傷風敗倫者多，故云恐怖惡世。以聖道訓世，令人遷善崇德，故當廣說。
△二、諸難自忍二：一、忍罵害毀輕，二、忍恐怖擯斥。初。
有諸無智人惡口罵詈等至皆當忍受之。
初忍罵害。大成云：正斥曰罵，傍及曰詈。下愚無信，視正如怨，嫉其法，惡其人，惡言毀之不足，加刀杖而害之。菩薩怨親平等，不較不報，以禮自責，以忠自恕，惟道是務，皆當忍之。惡世下，忍毀謗。邪智者，知見不正。諂曲者，心行不實。心行不實故，甘於自欺，故云未得謂得。知見不正故，樂於自大，故云慢心充滿。然既假比丘之形而居心如此，是謂附佛法之外道也。阿練若，此云閑靜處，約地言；亦云無諍，約行言。今依後義，蓋指一類假飾無諍行者言之。納衣在空閑者，內染麗服，外著納衣，心馳魏闕，身處空閑，特假此以欺世盜名耳。一味虗詐不實，謬稱無諍，故云自謂真道。見彼入廛行化，反生謗毀，故云輕人間者。此乃假納衣而壞滅佛法，在空閑而阻滯正修。如來所謂師子身中蟲，還食師子肉者，此也。貪著利養者，揀非淨心說法。但與白衣者，惟是希圖利養，無智俗人易受其惑，故為世所恭敬，如供羅漢。是人懷惡心者，每思惱害正修。常念世俗事者，一味貪圖利養，空說無諍，枉在空閑，故云假名練若。欣邪厭正，嫌他障己，故云好出我過。作如是言者，即出過之言。如下所說者，是自貪利，謗人貪利；自外說，謗人外說；自妄作，謗人妄作；自誑世，謗人誑世；自為求名說法，謗人求名說法。此稂莠貽害嘉禾，正信之士，不可不知所辨也。常在大眾者，興謗不止一時，所對不止一人，蓋欲壞我正法，顯彼邪教，故云欲毀我等。國王大臣，操生殺之權，向以誹謗，意欲摧我立彼。婆羅門等，乃正信之士，向以誹謗，意欲親彼疎我。及餘比丘，指和合之眾，向以誹謗，意欲破和結黨。說惡說邪，巧用間計，若非正信堅固，正智分明者，鮮有不被其惑。如來所謂斷滅佛種，命終直入阿鼻，劫盡更生他方，展轉以至無數劫等，即此類也。我等敬佛，忍是諸惡者，有二義：一謂如來目視我等，寓有勸持之意，我等既為敬順佛意，雖至惡亦所當忍。二謂如來多劫勤苦，為我等求此法門，我等既為敬念佛恩，雖極苦亦為應受。前文所謂念佛故應忍者是也。為斯下忍輕慢，上屬背毀，故誣以作經，此乃面刺，故譏以是佛，似讚實毀，笑語帶誚，較之惡言辣口，尤為難當，此菩薩所以預為之計。忍罵害毀輕竟。
△二、忍恐怖擯斥。
濁劫惡世中，多有諸恐怖至皆當忍是事。
初忍恐怖。濁劫惡世妖孽時出，故云多有恐怖。惡鬼入身罵詈毀辱者，如楞嚴飛精附人訐露人事之類，此正可恐可怖事也。敬謂敬順佛意，信謂信忍佛言。信忍佛言知菩提之在近，敬順佛意念弘法之當先，稍涉回途便成退轉，故云當著忍鎧。忍辱稱鎧者，內護法身不失，外遮魔事不入，故為說是經。忍此難事者，知有法不知有身也。我不下，忍擯斥。不愛身而惜道者，自述其志。來世護經者，自明其願。此志此願難為不知者道，故云世尊自當知也。濁世比丘執權為實，故云不知方便隨宜所說。由不知故，乍聞廢權立實反生毀怨，故云惡口顰蹙。數數見擯者，屢被逐斥。遠離塔寺者，不共住止。是乃坐以大妄語，成按波羅夷法結其罪耳。上言佛所囑者，指此經言，如前寶塔品云佛欲以此妙法華經付囑有在是也。此云佛告勅者，指募人言，如前寶塔品云以大音聲普告四眾，誰能於此廣說妙法，今正是時是也。少有退屈即違佛勅，故云當忍是事。諸難自忍竟。
△三、請佛安住。
諸聚落城邑其有求法者至佛自知我心。
初發願申請。地無論廣狹，故統言聚落城邑。人無論親疎，故統言其有求法。皆到其所者，如月落百川。說佛所囑者，如風鳴萬籟。親受靈山付囑，故是世尊所使。賴有大願攝持，故能處眾無畏，自任善說。願佛安住者，以唱滅原為募人，得人不必更滅也。我於下。結誓求證。世尊亦兼多寶，十方通指分身，必對三佛結誓，原為求證，故云佛自知我心也。證益發願竟。
法華指掌疏卷第四
音釋
烏瓜切，音洼。窊也。又深也。
錙銖輕微也。上莊持切，音菑。下慵朱切，音殊。
虷居寒切，音干。蟲侵物也。
陬側鳩切，音鄒。隅也。
瓞徒結切，音絰。瓜之小者。
拌普半切，音判。捐棄也。
辣郎違切，音剌。辛甚也。
訐居謁切，音揭。攻人陰私也。
△二、下根獲益二：一、無學得記，二、有學得記。初品題云：。