法華經指掌疏
法華指掌疏卷第五
法華指掌疏卷第五
妙法蓮華經安樂行品第十四
行有二種：一正行，二助行。文云：欲說是經，當安住四法。葢說經即正行，四法即助行也。安樂亦二：一能安樂，二所安樂。文云：欲得安隱演說斯經，應當親近如是四法。葢正行即所安樂，而助行乃能安樂也。然既文兼正助，義含能所，不便別指，故直以安樂行名之。若推文尋義，亦應有五：一為前品發願，此品示行，顯示行願相資故。二為忍難弘經深位，猶可請示方軌，預為新意者計故。三為欲堅眾信，令守四法，取譬髻珠，顯示此經尊尚故。四為顯示持經報感華果，夢驗佳祥，令知利益不虗故。五為文殊大智尚慮持經，示以四行，顯示智行相成故。總言忍難弘經，不若無難，為美果能。依此能所，正助兼修，應塵勞而無礙，涉紛華以恒如。既安且樂，何難可忍？故於持品之後，而示之以安樂行焉。
△經文分二一、文殊請方，二、如來示軌初。
爾時文殊師利法王子至於後惡世云何能說是經。
初指人稱歎。是諸菩薩者，即指前品不退之眾，不畏惡世，高蹈羣賢，故稱甚為難有。敬佛發願，惡世護持等，正出上甚為難有事也。世尊下，代為啟請，意謂能說是經則難，何況於後惡世。但不知不退菩薩，當來於惡世之時，云何能說？想應有安樂無礙之法也。
△二、如來示軌三：一、總標，二、別示，三、結勸。初。
佛告文殊師利至欲說是經當安住四法。
影直必在形端，正人要先正己，故初示持身。身既持己，離有而不受有縛，事未涉也。趣空而尚為空繫，故次示應物。應物之際，最忌心中之憎愛，一體同觀，乃見實相之平等，故繼示攝心。心雖攝而難以持久，行雖廣而終滯有涯，故後示立願。奉此四以為軌則，名曰四法。依此四而為家宅，名曰安住。詳如下釋。古德以身口意願為四者，與此大同小異。
△二、別示四：一、持身，二、應物，三、攝心，四、立願。初二：一、長行，二、偈頌。初二：一、總標二處，二、別釋。行近初。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。
行處者，身所必踐之境；近處者，身所可就之區。必踐之境，謂造次顛沛不可有違；可就之區，謂動作食息不可有忘。然各有事有理。要解云：非事無以涉俗，非理無以契真，理事兼通，真俗無礙，然後利生弘法，觸處安樂，故云能為眾生演說是經。
△二、別釋行近二：一、先釋行處，二、次釋近處。初二：一、行處事行，二、行處理行。初。
文殊師利！云何名菩薩至而不卒暴心亦不驚。
云何句。寄言總徵。若菩下。正釋事。行住者。即造次顛沛不違之義。忍辱者。能忍諸辱，能忍諸辱，無復取捨憎愛，故以地稱。以地能持載萬物，而正當持載時，無復取捨憎愛故也。要解云：行處必住忍者，雖六度適時為用，而涉難莫尚於忍。惟能忍，故於剛能柔，而物不能挫；於逆能順，而物不能害；於事能審，而所施不暴；於微能察，而所遇不驚。是則弘法利生者，不可不以此為必踐之境也。
△二、行處理行。
又復於法無所行至是名菩薩摩訶薩行處。
承上雖住忍辱，若執有辱可忍，是以忍辱之法為我所行。例而推之，則六度萬行等，全成心中滯礙，為由解脫，何能安樂？故須於一切法都無所行。然正當有所行時，如何得無所行去？故須觀一切法皆如實相。既觀一切法皆如實相，自無能所對待，有何可行？此正如來為眾生解粘去縛處也。既已解粘去縛，即不分別。若即以此不分別者以為極則，是又以不分別法為我所行，一味沉空滯寂，反成大病。故須并此不分別法，亦不固執去要行他。必如是，乃空有不礙，理事圓融，終日行而無行，無行而終日有行，所謂大解脫、大安樂者，不外是矣。是名句，寄言總結。先釋行處竟。
△二、次釋近處二：一、近處事行，二、近處理行。初四：一、不近妨正之緣，二、不近非器之眾，三、不近致嫌之因，四、常近攝心之境。初
云何名菩薩摩訶薩親近處至則為說法無所希望。
不近國王等，以能妨正念故。大成云：恐流俗阿師，竊權勢而侈於驕奢，取利養而苟於媚倖，一有至此，則荒於苞苴骯[骨*藏]，搖尾乞憐，為俗人拭唾之不暇，尚何心於道哉？所以謂其妨正念也。雖曰能妨正念，實亦自妨。如如來不棄十六國王，古德多賴人主行道，況佛法付囑國王大臣，而輪王多是法身大士，展縮之機，貴在活潑，幸勿泥言失意，以致當面錯過。不近外道等，以能妨正語故。諸外道者，準西域有多種，今下略出五種，餘以義攝。梵志，亦云淨裔，妄計從梵天生志事。梵天者，尼犍，此云離繫，妄計無益苦行，能離繫縛者。世俗文筆等，如四圍陀典。準登伽經云：初人名梵天，造一圍陀此云智論；次人名白淨，變一為四：曰讀誦，曰祭祀，曰歌咏，曰禳灾。今云世俗文筆，即祭祀、禳灾之類；讚咏外書，即讀誦、歌咏之類。路伽耶陀，此云惡對答，謂依諸惡見，不善對答。逆路伽耶陀，此云惡徵問，謂依諸惡見，不善徵問。此等皆心遊道外，不諳正法，狎近則專於求疵，討論則一於矛盾，所以謂其妨正語也。大成取科註義云：今雖戒若欲禦外侮，不妨習曉，但不可忘棄本宗，一味躭著耳。愚謂若欲化彼，亦可親近，如淨藏淨眼，示生妙嚴王家，妙音觀音，不捨婆羅門眾，但非淺位者之事故。不近𠒋戲等，以能妨正業故。𠒋戲者，𠒋險之戲，相扠相撲，正𠒋險之戲事也。那羅，具云那羅延，此云堅固，亦力士異名。種種變現者，謂粧神扮鬼，塗身躶形，及緣幢倒擲，人物幻化之類。此等皆有關人命，無補性理，親之則橫事干連，近之則傍觀嗤笑，所以謂其妨正業也。不近旃陀等，以能妨正律故。旃陀羅，此云屠戶，亦云嚴幟，謂行持標幟為嚴，良民見而避之，以其下賤，不與同行也。畜養豬羊等，謂生販以市財利，取肉以資口腹之類。畋獵者，擒取鳥獸。漁捕者，網捉魚蛇。諸惡律儀教乘，載有十六，一屠兒，二魁膾，三養豬羊，四養鷄狗，五捕漁，六獵師，七網鳥，八捉蛇，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六壓油家。今此中旃陀羅，即彼一二，畜豬句，即彼三四，畋獵句，即彼五六七八，餘以諸字攝之。然此十六，具足婬殺盜妄，而正律初篇，即戒乎此，所以謂其妨正律也。時來者，他緣偶至，揀非敬心。說法者，巧設善權，回其惡念。無所希望者，恐謂為利說法，反生不信故。又為彼等財利，皆從婬殺盜妄中來故。
△二、不近非器之眾
又不親近求聲聞比丘至五種不男之人以為親厚。
求聲聞，即非大器。親之近之，不惟與己無益，亦將以益彼增上之志，成其自足之心。問訊亦爾，故皆所不應。不共住止者，略為折其增慢。隨宜說法者，漸以導其滯情。無所希求者，蓋恐譏以口口談空，步步行有，反并其所說而不信也。女身能生欲想，即非法器。若為女人說法，四分所呵，況即取著於彼能生欲想之相而為說法，污穢聖言，繫綴自己，可不慎哉。亦不樂見者，不得已而始見，故小女童女也。處女謂女未嫁者，若已嫁而失夫者，謂之寡女。然小女處女，多為父母所護，而處女寡女，易致外人之嫌，與之共語，詎能免謗，故以不與戒之。五種不男者，一曰生，謂生無男根。二曰犍，謂以刀去勢。三曰妬，謂見他行欲，生妬方興。四曰變，謂遇男變女，遇女變男。五曰半，謂半月能男，半月不能男。然此既賦形猥媟，便非正器，且同於女子小人，近之不遜，遠之則怨，但不與親厚可也。
△三、不近致嫌之因
不獨入他家。若有因緣至沙彌小兒亦不樂與同師。
獨入他家者，既無上座，又無闍黎，恐有失意及遭幻術，故不應也。因緣須獨入者，或施主願力，或闍黎差遣。一心念佛者，對治散亂及左右顧視等獘，故說法貴在莊重，露齒現胸，增染致謗。謾曰：自利利他，亦將陷人。自陷故，亦不應為佛法事，猶不與之親厚。今之為名為利，認母認姊者，可不愧哉？年少弟子等，不識時務，未諳箴規，畜之則易致煩惱，同師則反損德業，故并不樂。然此中所禁，雖各有所為，又總以避嫌為要也。
△四、常近攝心之境。
常好坐禪在於閑處至是名初親近處。
常好者，非曰一定，但不忘此心耳。坐禪絕散亂，閑處絕闠閙，攝心絕妄緣，於此不忘則境界難動，是則弘法利生者不可不以此為可就之區也。是名句且結事近。近處事行竟。
△二、近處理行。
復次菩薩摩訶薩至是名菩薩摩訶薩第二親近處。
復次者，復有漸次轉深之義，當為說也。言上來不近一切，如日中逃影；閑處攝心，如就陰影滅。雖就陰影滅，而對日如故。故須觀一切法本自空寂，亦如正當日中悟影是幻，乃名真不近、真攝心也。然既觀法空，法法皆合元真；亦如既悟影幻，影影皆稱本體，故曰如實相。法既如實，自不應於法上顛倒妄計；亦如影既稱體，自不應於影上虗謬分別，故曰不顛倒。既不顛倒妄計，自不見有凡夫遷動、二乘懈退、菩薩進轉；亦如影上若離分別，則不見有亂影動搖、小影退縮、大影轉放，故曰不動、不退、不轉。據此，則九界不有，諸法元空，惟一真體，虗玄莫測，故曰如空無性。此明不可思也。然既如空無性，則不可言說，故曰語言道斷。既語言道斷，則不可說從過去生，向未來出，當現在起，故曰不生不出不起。既三際叵得，不應說有差別名相，故曰無名無相。無名無相非是遣有說無，故曰實無所有。既實無所有，則不可言其分量邊際，故曰無量無邊。既無量無邊，則不可說更有何法為礙，何為法障，故曰無礙無障。此明不可議也。既不可議，佛云何說？但為諸法以因緣和合而有，從顛倒分別而生，能所歷然，輪轉從起，故佛說種種法門，俾會緣入實，反倒歸正，絕能所，息輪轉，此明不可議而議也。佛既從不可議中而議，而弘經菩薩亦當向不可思中而思，故曰常樂觀如是法相。此明不可思而思也。不可思而思故，念念與實相相應，雖巨浸不溺，大火靡燒，即此名為大解脫法，大安樂行，故名第二近處長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分二一、正頌長行，二、顯益結答。初二：一頌總標二處，二頌別釋行近。初。
若有菩薩於後惡世至應入行處及親近處。
無怖畏心者，乘願力故也。
△二、頌別釋行近準長行二處分釋，今合而頌之，分二：一、合頌二處事行，二、合頌二處理行。初、合頌二處事行此中以不近攝近，以近攝行。以知所不近，則知所以近。知所以近，則心有定見，自能安住忍辱，而知所以行矣。約義略頌，分三：一、頌不近妨正之緣，二、頌不近非器之眾，三、頌不近致嫌之名。初。
常離國王及國王子至及旃陀羅外道梵志。
常離者，常存遠離之心，即長行不近義也。國王等能妨正念，𠒋險戲能妨正業，旃陀羅能妨正律，外道梵志能妨正語，餘從略。
△二、頌不近非器之眾。
亦不親近增上慢人至皆勿親近以為親厚。
小乘三藏者，佛在波羅奈，最初為憍陳如等說小乘修多羅。又在羅閱祇，最初為須那提說小乘毗奈耶。又在毗舍離獼猴池側，最初為䟦耆子說小乘阿毗曇。天台判為藏教者以此。然上慢皆以無為有，小乘多執權為實，俱非大器，故不應近。破戒比丘者，篇聚有虧，名字羅漢者，見思方熾，皆欺世盜名之流。比丘尼好於戲笑，賦性邪僻可知。深著五欲者，應指一類務名優婆塞言之，文雖未顯，據義必爾，為足四眾故也。徒慕奉戒之名，不捨染污之行，故云深著五欲。著五欲故，設方弭過，為顯得道之形，故云求現滅度。諸優婆夷兒女情重，類多不信出世，然此等即在小乘，已為缺漏，況復大乘，自然非器。但以長行無此，今補頌之。好心來者，有意改革前非。為聞道者，持心欲求大法。無所畏者，直與出過露罪，不懼彼慍。不希望者，但期抽釘拔楔，無邀彼恭。如此而說，彼易從而己無過也。寡女、處女等，俱同長行。
△三頌不近致嫌之因。
亦莫親近屠兒魁膾至以此二處能安樂說。
屠兒者，即旃陀羅之華言，如今宰殺者，是牛羊魚肉之腥，聶而切之為膾。上言魁者，謂是膾中之首，如今館賣者，是畋獵等。準上，此皆為利殺害，販賣彼肉，以自活命者也。衒，自媒也。以女色取利，而自媒於人，名為衒賣女色。此等不惟能妨正律，兼為致嫌之因，故長行在前，而偈中追頌於此。𠒋險二句，能妨正業，諸婬等惡，律之一凖，長行俱應在前，亦因能致嫌，故於此追頌。莫獨屏處，為女說法者，準四分律，若比丘與女人說法，過五六語，除有智男子，尚結波逸提罪，況獨於屏處，自不應也。若說法時，無得戲笑者，即非屏處，亦宜莊重。故將一比丘者，恐有不虞之失，一心念佛者，足遮傍觀之謗。果依如上三科，不惟知所可近，而心有定見，遇事能忍，亦能知所必行，故總結云，是則名為行處近處。以此二處，則外難不生，內亂可制，故云能安樂說。合頌二處事行竟。
△二、合頌二處理行義頌二：一、頌行處理行，二、頌近處理行。初。
又復不行上中下法至是則名為菩薩行處。
上、中、下，三乘也；有為、無為，生佛也；實、不實法，真妄也。於此俱不行者，以法法皆如，并不見有一法為我所行，長行所謂又復於法無所行，而觀諸法如實相是也。既不見有一法為我所行，又豈於男女二相而生分別？故云亦不分別是男是女。據此，則男女真妄、實與不實、有為無為等俱不可得，故云不得諸法。雖不得諸法，又不可立此斷滅知見，故云不知不見。謂并此不得者，亦不可知，亦不可見，長行所謂亦不行不分別是也。末句總結。
△二、頌近處理行。
一切諸法空無所有至常住一相。是名近處。
初明觀境。一切諸法皆如夢幻，夢幻元無，故云空無所有。無有常住者，無佛無真；無有起滅者，無生無妄。言生佛真妄皆屬對待而有，諸法元空對待斯絕，生既不立佛亦不存，真尚不真妄何有妄？惟有智者乃能於此相應，故云是名智者所親近處。此頌長行觀一切法空如實相乃至無礙無障義也。顛倒下，明觀緣。承上既一切法空無所有，如來說無說有，其故何也？但以眾生妄生顛倒分別諸法，或以常見而執有，或以斷見而執無。執無者，自謂所證是實、謂他非實；執有者，自謂所證是生、謂他非生。故知佛說有無為遣有無，有無既遣是非雙絕，依此為緣可成觀行。此頌長行但以因緣有從顛倒生故說義也。在於下，明觀成。承上既知分別之心屬於顛倒，則應在於閑處修攝其心。攝从自寂，故云安住如山。心寂境空，故觀一切無有。境空執除，故云如空無固。無固執故，則不見有一法從前際生，亦不見有一法向後際出。不言不起者，舉初後攝中間也。又無固執故，則不見有一人動而流凡，亦不見有一人滯而為小，故云不動不退。不言不轉者，舉凡小例菩薩也。據此則終日應物不見有物有應，終日說法不見有法可說，實相真境時時現前，動作食息念念安住，故云常住一相。此頌長行常樂觀如是法相義也。正頌長行竟。
△二、顯益結答。
若有比丘於我滅後至能於後世說法華經。
入事行處則內有定見，入事近處則外絕障緣，故得說斯經時無有怯弱。雖無怯弱但是事行攝持，欲究理行須假靜觀，故云菩薩有時入於靜室，以靜室乃修觀處也。以正憶念者，直心正念實相。隨義觀法者，隨彼實相之義而觀諸法，如是則一切諸法空無所有，葢以實相無相故也。觀行已成欲起化他之行，故云從禪定起。隨緣應機無拘品類勝劣，故云為諸國王乃至婆羅門等。或曲為初心漸次誘引，或直為久修當體指示，故云開化演暢。終日應機如月印川而其體不動，故曰其心安隱。終日說法如谷答嚮而其虗如然，故云無有怯弱。此顯益也。文殊下，結答，可知。持身竟。
△二、應物三：一、總標應住，二、別明止作，三、結益顯德。初。
又文殊師利如來滅後至欲說是經應住安樂行。
既入初行已足應物弘經，今又言應住等者，蓋恐弘經菩薩執前法空之義，遂謂毀譽憎愛咸出無心，肆意妄行無可不可，如是則執藥成病，故進示以第二行也。
△二、別明止作二：一、長行，二、偈頌。初二：一、明止行，二、明作行。初。
若口宣說，若讀經時至又亦不生怨嫌之心。
人有執有著空之過，經有排相遣性之失，時然後言，庶免其厭。若一味樂著，則不可也。諸餘法師演說諸經，亦皆隨緣利生，量力成化，況方便雖有多門，歸元終無二路。若惟依我之圓，輕彼之偏，則我之圓亦成偏，不幾反為彼所輕乎？弘道之人，只宜檢點自己他人好惡長短，與己無涉，故不說也。聲聞本屬小機，若說其過惡，恐彼不能就大，反并小善亦失。所證既非究竟，若讚歎其美，恐彼得少為足，甚至流於上慢，故皆不應。不生怨嫌者，言大小并行，本不相悖，若謂彼能妨我而生怨嫌，則是我能妨彼，不幾反為彼所怨嫌乎？
△二、明作行
善修如是安樂心故至令得一切種智。
承上雖達一切法空，猶能隨緣檢點，故云善修。毀譽憎愛，不興於心，故云安樂。心安樂故，自無拂人之性，故云不逆。其意有所難問者，如以相難性，以事難理，以權難實之類。然彼既樂著事相，固執權宗，若更以小答，是猶以湯止水，以油救火，非惟無能涸息，適足以增其浪𦦨，故不可也。但以大乘而為解說者，如以相融性，以事會理，以權入實之類。然既曰融、曰會、曰入，其猶指波即水，就燈示火，故能令得種智長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分二一、頌作行，二、頌止行。初約義超頌。
菩薩常樂安隱說法至漸漸增益入於佛道。
毀，雖外來辱，自我致樂，安隱說以須內外清淨。於清淨地而施床座者，依報清淨也。以油塗身，澡浴塵穢者，如今澡豆摩洗之類。塵穢既浴，復著新淨衣者，正報清淨也。然依報屬外，正報屬內。又依正皆屬外相，雖皆屬外相，實表內心，故統言俱淨。外淨故，如佛臨眾，故能安處法座。內淨故，如鏡現相，故能隨問為說。此上屬補頌也。若有比丘等，頌前諸有聽者。以微妙義等，頌前不逆其意。隨義而答者，謂隨彼所問之義，析疑釋難，非謂隨其所執之義而順答之。此頌長行有所難問，不以小乘法答義也。因緣譬喻等，即長行但以大乘而為解說，令得一切種智之義。
△二、頌止行約義追頌。
除懶惰意及懈怠想至是則大利安樂供養。
說法懶惰，未免有悞來機；行道懈怠，寧不唐捐歲月？故并除之。有憂有惱，猶是境界未忘，非離此何能行道？慈心等觀，自無毀譽等過，必如是乃可說法。此頌長行不樂說人及經典過，乃至又亦不生怨嫌之心等義也。晝夜常說無上道教者，誨人不倦，以諸因緣、無量譬喻等導物有方，未嘗為利說一句法，未嘗因法受一毫財，故云衣服、臥具等。於中無所希望，但念以斯因緣自利利他，故云願成佛道，令眾亦爾。果能如是，則是已得大利樂、大供養，彼衣服、臥具等又何足介意哉？此補頌說法除貪義也。別明止作竟。
△三、結益顯德。
我滅度後若有比丘至算數譬喻說不能盡。
初、重舉前行。無嫉恚者，無嫉妬瞋恚，即前不生怨嫌義也。無諸惱者，無惱亂他人，即前不說人過乃至好惡長短等義也。無障礙者，無障礙他修，即前不慢法師及毀讚小乘義也。亦無下。結指利益。承上既能說法又無嫉恚等事，違情之境自然不生，間隙之指自然不有，故云亦無憂愁。及罵詈者，橫逆之加自然莫入，塔寺之逐自然無從，故云又無怖畏乃至亦無擯出。究而論之，皆由自心能忍，於諸嫉恚諸惱障礙不令遽起，故云安住忍故。智者下。顯德莫窮。言有智之人果能如是修心，能住第二安樂，如我上來所說者，則其人功德雖筭數譬喻莫可得而罄也。應物竟。
△三、攝心二：一、長行，二、偈頌。初二：一、別示止作，二、總結利益。初二：一、示止行，二、示作行。初。
又文殊師利菩薩摩訶薩至戲論諸法有所諍競。
嫉妬諂誑者，小隨之三。大成云：嫉者，狥自名利，不耐他榮，妬忌為性。諂者，為罔他故，矯現形儀，險曲為性。誑者，為獲利養，矯現有德，詭詐為性。然嫉妬違慈悲之心，諂誑乖正直之行。行乖正直，何以上求？心違慈悲，何以下化？故以無懷戒之。學佛道者，類多狂狷之士。狷者固在可接，不可輕以鄙陋，罵以下劣。狂者固在可抑，亦不可吹毛求疵，責其長短。惟得其中，則狂者狷者，可受化而為中行之士矣。比丘等，指權教三乘。權教三乘，進之亦可成佛。故化城品云：汝所住地，近於佛慧。若惟以不得成佛惱之，令其疑悔，不復進求，豈弘法利生，善權方便者之所為也？語其下，詳出惱亂令疑之語。然既戒之，而又詳出其語者，恐一言既出，駟馬難追。欲令弘經之士，知此可禁，預向未開口前，攝持其心故也。放逸者，放蕩縱逸，有得少為足之態。懈怠者，悠悠忽忽，無直取向上之心。坐此二過，所以種智不得。若改途易轍，佛道豈遠我哉？所以教其無得惱之，令其疑悔者以此。戲論有二：一、學者戲論，謂於出世法中，談空談有。二、世俗戲論，謂於世間法中，說是說非。然此二俱非真實，總屬戲論。本為遣情絕計，以資談柄。若更競短諍長，反恣人我。宗鏡云：揮剿情絕見之太阿鋒，諍情諍見；用療恚醫癡之甘露味，增恚增癡。故不應也。
△二、示作行
當於一切眾生起大悲想至亦不為多說。
於一切眾起大悲想，則下化不息；於諸如來起慈父想，則上求不倦；於諸菩薩起大師想，則取法不寧；於十方菩薩深心敬禮，則參扣不厭；於一切眾生平等說法，則真慈不偏。如是則自利利他，無往而非安樂之區矣。以順法故，不多不少者，法有廣略。宜廣者，則順從廣法，不令有少；宜略者，則順從略法，不令有多。乃至深愛亦不多說者，若根利而深愛多說，則反資知解；若根鈍而深愛多說，則倒迷葛籐。所謂將謂分明極，反令覺照遲，故不為也。別示止作竟。
△二、總結利益。
文殊師利！是菩薩摩訶薩至恭敬尊重讚歎。
成第三行，無能惱亂者，以止行成不致惱亂，作行成不見惱亂故也。得好同學者，有切磋琢磨之資；得眾聽受者，有起予輔吾之美。況聽已能持，乃至使人書供等展轉利益，而是人之功德，何其偉哉！長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分二一、頌別示止作，二、頌總結利益。初義頌二：一、頌止行，二、頌作行。初。
若欲說是經當捨嫉恚慢至云汝不得佛。
長行云嫉妬，此中略妬而加恚慢，義互出耳。邪謂不正，偽謂不實，仍屬諂誑中義。質直者，內外一如，翻彼諂誑邪偽心也。輕蔑者，輕賤毀滅人，即長行學佛道者。既學佛道，即宜尊敬，況智愚皆可造就，豈應輕蔑長行？所謂亦勿輕罵者以此。餘凖長行可知。
△二頌作行。
是佛子說法常柔和能忍至說法無障礙。
柔和則善順物情，能忍則不被境遷，慈悲不懈則下化不息。此頌長行於一切眾起大悲心義也。十方下四句，頌前於諸菩薩起大師想，於十方菩薩深心敬禮，但開合稍異。於佛生父想，凖長行可知。然既於佛菩薩生父師想，依父師之教說法度生，豈敢自生傲物之心？故云破於憍慢。憍慢既破，持心平等，順法為說，無有障礙。此頌長行於一切眾生平等說法，乃至深愛法者亦不為多說義也。頌別示止作竟。
△二、頌總結利益略頌。
第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
如來意謂第三法，如是已為汝等言之。汝等果是有智之人，應當守護此一心安樂之行，以此弘法利生，自為無量眾所敬矣。此行名一心安樂者，謂攝彼嫉妬諂誑等心而歸於一，離彼輕罵惱亂等事而一於安。所以科為攝心行者，以此攝心竟。
△四、立願二：一、長行，二、偈頌。初二：一、正示行法，二、顯經難遇。初二：一、別示心願，二、總結利益。初二：一、先發二心，二、次立深願。初
又文殊師利菩薩摩訶薩至非菩薩人中生大悲心。
應作是念如是之人至引之令得住是法中。
初、念其大失。應作是念者，念菩薩執漸迷頓，念非菩薩執權迷實。執漸迷頓，不識衣中之珠；執權迷實，罔覺宅中有寶。故云則為大失。如來方便等，正明大失義也。言從前權漸之教，乃如來權巧方便，隨順機宜而說，本非究竟。而如是之人，竟執權迷實，執漸迷頓，不聞其為方便，不知其是隨宜，不覺其非究竟。由不聞故，於是經真實之義，不復更問；由不知故，於是經稱性之談，不復更信；由不覺故，於是經究竟之法，不復更解。所謂認漚棄海，取雹為珠者，即其人也。其人下，發願接引。言其人雖不問是經真實，不信是經稱性，不解是經究竟，而弘經菩薩發願成佛時，隨彼所在何地，皆以神通力為之提拔，以智慧力為之照燭，引出權漸，令住頓圓，如不輕之於威音，王子之在智勝何，莫非是願之所致也。別示心願竟。
△二、總結利益。
文殊師利！是菩薩摩訶薩至諸佛神力所護故。
凡有所說，皆本諸慈悲之心，大願之力，故得無有過失。由說者無過，而聽者歸誠，故皆供養恭敬，尊重讚歎。虗空諸天，為法隨侍者，重法重人，冥中衛護之義。聚落城邑，多有外道邪宗。空閑林中，時出魍魎魑魅。或化人而惱亂說法，或執邪而欲摧正教。故有人來欲難問，諸天衛護，俾怪幟折於干城，令異說屈於言下。莫不翻邪歸正，因法明心。故云能令聽者，皆得歡喜。所以等，乃徵釋諸天衛護之義。言三世諸佛，尚以神力護持，況復諸天，豈有不晝夜為法而衛護者也。正示行法竟。
△二、顯經難遇三：一、標顯難遇，二、法喻合明，三、結顯難遇。初。
文殊師利是法華經至何況得見受持讀誦。
如來呼文殊而結告之曰：是法華經，若非有緣之人，雖徧歷無量國中，名亦難聞，何況身生娑婆，步局方寸，乃欲見受讀誦，豈不更難言此？以見幸遇斯經者，不可不歡喜踊躍以自勉也。
△二、法喻合明二：一、從實施權，二、會權歸實。初二：一、喻說，二、法合。初。
文殊師利譬如強力至王諸眷屬必大驚怪。
初喻從實不得。輪王喻佛，以王轉金輪御宇，佛轉法輪應世，義相似也。強力者，輪王有坐定遠圖之力，喻如來有禪定智慧之力故。威勢者，威德勢力，喻如來力無所畏等。言如來初成道覺，欲以神通力智慧力，讚歎如來知見力無所畏等，降伏三界魔軍，普度眾生，故以降伏諸國喻之。諸國喻三界也。而諸小王喻三界魔王，所謂五陰魔煩惱魔死魔等是也。言五陰煩惱等魔，攝持眾生，不令背塵合覺，反妄歸真，故以不順其命喻之。時轉下，喻隱實施權。起種種兵者，喻如來於轉照時中，說三乘法，䇿勵三乘眾也。三乘之眾，各具智斷之力，對破魔軍，故以而往討伐喻之。先以知苦之力，對破陰魔，次以斷集之力，進破惱魔，後以修道慕滅之力，盡破死魔等，故以兵戰有功喻之。然既諸魔盡破，則權乘可保，而實證可冀，佛心暫慰，故以即大歡喜喻之。隨功賞賜者，喻如來隨其智斷之力，賜以三乘果也。田宅，喻禪定解脫，能資慧命，能安法身。聚落城邑，喻三乘涅槃，能防見思，能禦分段。衣服嚴身，喻五分功德，能與法身為嚴。種種珍寶，喻七科道法，能與三乘為用。象馬車乘，奴婢人民，喻六通三明等，能令三乘等縱任無礙，此施權也。髻中明珠，喻法華最上一乘。不以與之，喻從前久默斯要，此隱實也。所以者何等，乃徵釋不與之義。要解云：輪王髻珠，用鎮寶位，妄與則王屬驚怪。法華上乘，佛佛授受，妄說則眾心驚疑。如今經阿難得記，八千新意尚疑，況其餘乎？喻說竟。
△二法合
文殊師利如來亦復如是至而不為說是法華經。
初從實不得如來句，寄言總合。禪定智慧合前強力二字，言如來以禪定智慧之力成等正覺安住法性，故云得法國土，此合強力輪王義也。自住法性意欲降魔度生興化同居，故云王於三界，此合欲以威勢降伏諸國義也。而諸魔王不肯順伏者，合前小王不順其命，文顯可知。如來下隱實施權。三乘人等同受佛化，故稱如來賢聖，賢有學聖無學也。有學無學各具智斷之功，故稱諸將。依如來教對破魔軍，即是與之共戰，此合起種種兵而往討伐義也。其有功者乃至令其心悅，合前王見兵眾乃至隨功賞賜。禪定解脫合前田宅，無漏根力等合前種種珍寶，涅槃之城合前聚落城邑。準喻中更有象馬車乘等，無合文也。言得滅度者顯非真實，引導令喜者顯非究竟，不為說是者恐眾驚疑，此合髻中明珠不以與之等義也。從實施權竟。
△二、會權實二：一、喻說，二、法合初。
文殊師利如轉輪王至不妄與人而今與之。
既蒙王賜，益加勵精，永殄諸王，不令復興逆志。故云有大功者，喻三乘既受權法，精進不輟，永破諸魔，不令更擾心王也。心甚歡喜者，喜其方略神威，進之可上輔皇猷，喻如來慶彼三乘，智斷具足，進之可上契佛果。珠云難信者，非輪王真子，不信髻中有此，喻法華上乘，非法身大士，不信權中原在。从在髻中者，喻四十年來，以權覆實。不妄與人者，喻時節未至，不輕開顯。而今與之者，喻根器已熟，乃開權以顯實也。
△二法合
如來亦復如是，於三界中至先所未說而今說之。
於三界中為大法王以法化生者，合前如轉輪王以輪王御宇十善教民，略可喻此也。見賢聖軍與魔共戰有大功勳，合前見諸兵眾有大功者。既破惱魔名滅三毒，進破死魔名出三界，永破陰魔名破魔網，如是則智斷具足，上求佛果有分，故云爾時如來亦大歡喜，此合前文心甚歡喜義也。一切智即佛之異稱，以佛是一切智人、一切知者、一切見者故。一切世間通指凡外三乘，或迷真逐妄、或欣邪厭正、或執權為實，故於成佛之法多怨難信，先所未說者時未至故，而今說之者機已熟故，此合前文以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之義也。法喻合明竟。
△三、結顯難遇二：一、重牒法喻，二、正結難遇。初。
文殊師利此法華經至久護明珠今乃與之。
文殊師利此法華經至乃與汝等而敷演之。
諸佛秘密心要俱寓於中，故云秘密之藏。諸經差別之義咸以為主，故云最在其上。長夜喻生死無明，生死無明不堪聞此，故如來護不妄說。今日者，時至機熟時也。時至機熟已出長夜，故如來乃與敷演。據此，則如來出世最後方說此經，前文所謂無量國中名字不可得聞者，不其然乎？長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分二一頌正示行法，二頌顯經難遇。初長行有二，今惟別示心願，仍略不曲分也。
常行忍辱哀愍一切至為說此法令住其中。
初九句頌前先發二心，忍辱則視難如無，哀愍則視生如子，故如此乃能演說，餘準長行。斯等下頌前次立深願，較長行文略義同。
△二、頌顯經難遇長行有三，今缺初一，分二：一、頌法喻合明，二、頌結顯難遇。初頌法喻合明準長行復分二科，各有法喻。今先頌二喻，次頌二法，亦二：一、合頌二喻，二、合頌二法。初
譬如強力轉輪之王至王解髻中明珠賜之。
初頌從實施權喻，準長行可知。如有下頌會權歸實喻，勇徤喻精進，精進則下可保權、上可進實，故云能為難事，長行所謂有大功者是也。解髻賜珠喻開權顯實，文顯可知。
△二、合頌二法。
如來亦爾。為諸法王至如王解髻明珠與之。
初頌從實施權，忍能涉俗故稱大力，智能蘊理故稱寶藏。準長行云禪定智慧，此云忍辱者，以忍能遇難不驚即禪定也。以大慈悲者，欲拔其苦并與其樂。如法化世者，如己所證化諸世間，此頌長行以禪定智慧力得法國土王於三界義也。一切人指三界眾生，受苦惱即魔所攝屬，此頌長行而諸魔王不肯順伏義也。發三乘心修三乘行，即是欲求解脫，進破陰惱及與生死，即是與諸魔戰，此頌長行如來賢聖諸將與之共戰義也。為是眾生說種種法者，謂隨其智斷之力說與三乘果法，此頌長行見有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經等義也。方便說此者，顯非真實究竟，此頌長行言得滅度引導令喜義也。既知下頌會權歸實，既證權果便可上趣真乘，故云得其力已，此頌長行有大功勳義也。末後等文顯可知。頌法喻合明竟。
△二、頌結顯難遇長行有二，今缺，重牒法喻，不曲分也。
此經為尊眾經中上至今正是時為汝等說。
義準長行可知。別示竟。
△三、結勸二：一、正勸四法應修，二、因示持經利益。初。
我滅度後求佛道者至應當親近如是四法。
親近者，時時相依，不使有須臾之或離也。
△二、因示持經利益示持經益，正欲安住四法，故云因示三：一、報感華果，二、夢騐佳祥，三、總結利益。初。
讀是經者常無憂惱至智慧光明如日之照。
初、現在華報。常無憂惱者，內離逼迫。又無病痛者，外絕感冒。良以抱道之人，六神安靜，百脈調和，故能爾也。顏色鮮白者，誠中形外，必然之勢。如楞嚴云：心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧盻雄毅。今乃心注淨道，豈不應爾？不生下，未來果報。準後文，隨喜功德，尚勝滿八十年之珍寶布施；勸令往聽，且獲百萬世之具足人相。何況四行在躬，一乘寓念，豈復有貧窮卑賤及醜陋之報哉？因讀經故，受益者多，故感眾生樂見，如慕賢聖。如法修行，成佛不久，故感天諸童子以為給使。如宣師行道，屢感天人奉饌侍衛，即天童給使之騐也。然眾生樂見，有顯護之力，故得刀杖不加，毒不能害。天童給使，有冥加之功，故令若人惡罵，口則閉塞。如是而隨處現身，無能為難，故云遊行無畏，如師子王。如是而應機說法，無能為障，故云智慧光明，如日之照。
△二、夢騐佳祥二：一、夢修因，二、夢得果。初四：一、夢見佛說法，二、夢自身說法，三、夢聞法得記，四、夢入定見佛。初。
若於夢中但見妙事至諸比丘眾圍繞說法。
夢以想成，今以行純障淨，無復雜想，故但見妙事。此是寄言總標，以向下諸文，皆所見妙事故也。諸如來，教主也。諸比丘，化伴也。主伴交成，故云圍繞說法。枕席未動，親見靈山一會，如昔人有夢入靈鷲，感佛說經，窹時猶能記憶。現今存錄在藏，題曰夢感佛說大不思議功德。據此，則夢佛說法，非尋常昏散無記者比也。
△二、夢自身說法。
又見龍、神、阿修羅等至自見其身而為說法。
昔仰山臥次，夢入彌勒院，眾聖堂中諸位皆足，惟第二位空，師遂就座。有一尊者白椎曰：今當第二座說法。師起白椎曰：摩訶衍法離四句絕百非，諦聽諦聽。眾皆散去。及覺，舉似溈，溈曰：子已入聖位。師便禮拜。據此則夢見自身為眾說法，亦得入聖位之兆也。
△三、夢聞法得記。
又見諸佛身相金色至亦有四眾合掌聽法。
初、見佛現身放光。以梵下，見佛說權說實。見身下，見自聞法獲益。得陀羅尼者，於佛所說甚深秘藏能總持也。證不退智者，以智導行，漸次增進，無退轉也。佛知下，見自蒙佛授記，文顯可知。準蓮師發願文云：願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土。今云見佛身相金色，及見身處中是也。又云：得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身。今云聞法歡喜，及見佛放無量光是也。又云：手摩我頭，衣覆我體。今云佛知其心，即為授記等是也。據此，則雖屬夢境，或亦行人有願，預現此以驗將來故耳。
△四、夢入定見佛。
又見自身在山林中至聞法為人說，常有是好夢。
在山林，離欲也。修善法，行道也。離欲則情盡，行道則理圓，故云證諸實相。念念與實相相應，不為物轉，故云深入禪定。以斯禪定之功，專注佛境，故能見十方佛。如楞嚴云：心存佛國，聖境冥現是也。諸佛二句，明所見佛相。聞法為人，明所獲利益。末句乃寄言總結，以如上諸文，皆好夢也。夢修因竟。
△二夢得果。
又夢作國王捨宮殿眷屬至如烟盡燈滅。
正助兼修，當成妙果，故先於夢中見之。夢作國王者，大成云：即降兜率、託孕、出胎三相。捨宮殿及五欲，出家相也。詣道樹，處師座，降魔相也。求道七日，義在金剛道中。過是已後，生相盡而妙覺圓，故云得諸佛智。此成道相也。成道已，起而等，轉法輪相也。為四眾說者，先轉三乘法輪。三乘法輪，調機待時，故經千萬億劫。說無漏法者，後轉一乘法輪。一乘法輪，聞皆成佛，即權而實，故稱無漏妙法。所應度者，皆已度訖。未得度者，已作得度因緣，故云度無量眾。後當入涅槃者，更住無益故。此涅槃相也。烟盡燈滅者，顯滅非真滅。蓋以智火無機，而應烟斯寂。悲炷無感，而法燈掩耀。亦如火無薪而烟盡，炷無油而燈滅也。然此以上諸夢，雖惟心所成，亦佛力示現，為破行人住著佛法見耳。良以住著佛法，不同住著世法。住著世法者，惟是墮落凡夫，一枕黃粱，足可破之。若住著佛法者，則二乘惟知趣寂，菩薩不耐度生，諸佛無心應世，此見極為難破。故佛以方便力，將修因得果，現於一夢。俾行人一夢纔覺，始終歷然。自思修因得果，不過如此。從此任運度生，不待成佛後，倒駕慈航，隨緣修道。以任度生畢，然後證果。是則弘法利生者，不可不有此夢，以堅強其弘毅之志耳。夢驗佳祥竟。
△三、總結利益。
若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
如上者，即指前二科也。總結大科約今時門頭以彰出世本懷竟。
△二、約實際理地，以顯應化妙用。義已見前。若更明者，謂如來自住實際理地，非生現生，非滅現滅，三世益物，化化不絕，是謂應化妙用。而新記聲聞等，不達乎此，各各發願他方，不堪弘經此土。此如來所以特約自所住境以顯之也。三：一、略明本迹，以動執生疑。二、廣明本迹，以斷疑生信。三、極顯經功，以借人弘法。初品題云：
妙法蓮華經從地涌出品第十五
此品雖為略明本迹，却因地涌而發，故即以名品。若明別義者，一為明空色無礙，如一音纔宣大千振裂。二為明一多無礙，如地涌多千各不相妨。三為明延促無礙，如五十小劫謂如半日。四為明隱顯無礙，如釋尊弟子彌勒不識。五為明本迹無礙，如伽耶成道久化是眾。總言雖示四行未極圓融，欲得化化不息，須達事事無礙。此地涌品之所由說也。
△經文分四一、佛音遠召，二、地涌多千，三、推因略答，四、騰疑致辯。初二：一、他方開士請命弘經，二、如來不許徵起遠召。初
爾時他方國土諸來菩薩至當於此土而廣說之。
他方菩薩者，聞說法華音，感雲集眾也。既聞四行利益，有願此土弘經，未敢自主，故請命於佛。若聽等言，皆菩薩請命之語。意謂此土弘經，佛自知人，聽則此土廣說，不聽則還本利益。
△二、如來不許徵起遠召。
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾至護持讀誦廣說此經。
大成云：止他方者有三義：一謂他方菩薩各有己任，若住此弘經廢彼利益；二謂他方菩薩於此土結緣事淺，雖欲弘經亦無巨益；三謂若許他方下方不出，近迹不開遠本不顯。召下方者亦三義：一謂是我弟子應弘我道；二謂結緣深廣必獲巨益；三謂開迹顯本須待下方。此事論也。若作表法者止他召下，表弘經一事非口耳之學所能擔荷，必從實際理地中流出方能有濟也。佛音遠召竟。
△二、地涌多千三：一、多千涌出，二、詳敘來儀，三、上首問訊。初二：一、略舉同時涌出眾，二、況顯依次徐來眾。初。
佛說是時娑婆世界至各將六萬恒河沙眷屬。
初、地裂眾涌。地性本空，因執成隔，執盡見除，空色無礙，故大千地皆振裂。龍吟霧起，虎嘯風生，一音纔宣，多眾俱集，故菩薩同時涌出。是諸下身相住處，身皆金色。三十二相等者，心契佛乘，外貌亦肖佛也。娑婆之下者，是地下，非下方。既非下方，故屬此界虗空。又此界虗空，非地外之空，乃即地即空，所謂空色無礙是也。是諸下涌出之由。要解云：此以真說，彼以真聞，所謂心聞洞十方也。一一下。總結徒眾。發起法門，引接物機，故稱唱導之首。上云有無量千萬億菩薩同時涌出，此云各將六萬恒河沙眷屬，據此則有無量千萬億、六萬恒河沙眷屬矣。準前徵起遠召文云：有六萬恒河沙等菩薩，一一各有六萬恒河沙眷屬。與此稍異。若為會通者，前文應云：六萬恒河沙等菩薩，其中有無量千萬億，上首一一各有六萬恒河沙眷屬。加是乃與此處相應，亦與下文況將五萬、四萬等義不相違，或譯者義到文不到也。
△二、況顯依次徐來眾。
況將五萬、四萬、三萬、二萬至筭數譬喻所不能知。
初依次況顯，承上將六萬恒河沙眷屬者，其師尚有無量千萬億數之多，況將五萬恒沙乃至一萬恒沙眷屬者，其師益多可知。此初況也。四分之一者，以一河沙分為四分，取一分計眷屬之數，千萬億那由他分之一亦爾。若況顯者，承上將五萬恒沙乃至一萬恒沙等眷屬者，其師尚較前益多，況復將一恒沙乃至千萬億那由他分之一眷屬者，其師則益多，益多更可知。此二況也。自下更有六重況顯，皆以上為能況、下為所況。樂遠離行者，如安樂行中不近國王，乃至不樂畜年少弟子沙彌小兒等是也。如是下總結眾數。比猶類也。言已上能況所況，論資則從多至無，論師乃從略至廣，以師對資、以資對師，主伴重重各各無量，故云無量無邊。筭譬不知，雖筭譬不知而各不相妨，所謂一多無礙者，以此多千涌出竟。
△二、詳敘來儀二：一、作禮稱讚，二、佛力促時初。
初循序作禮。釋迦為會主，多寶為塔主，故先禮之。化佛既屬雲集，權居伴中，故次禮之。準前一方分身盡大千而莫容，今者地涌多千逐樹座而徧禮，不思議境惟信能到。右繞下具儀稱讚。種種讚法者，大成云：或讚多寶願力洪深處處聽法，或讚本師隨機敷演不生疲勞，或讚分身神通妙用感應自在。愚謂於一一佛皆有種種讚法，如讚因行、讚果德等。據文云以諸菩薩種種讚法，則種種似約能讚，蓋以菩薩見處不同，故讚法亦異也。禮讚已畢還至塔所分班侍立，以推上首問訊，故云住在一面。二尊並處生滅難分得未曾有，眷注不能暫捨，故云欣樂瞻仰。
△二、佛力促時。
是諸菩薩摩訶薩至徧滿無量百千萬億國土虗空。
初、經時延長。菩薩不思議力延時劫以作佛事，故云如是時間經五十小劫。是時下，促長令短。釋迦默然者，接上上機，目擊而道存故。眾亦默然者，遇的的事，目瞠而口癡故。如來不思議力促時劫以安法相，故云令諸大眾謂如半日。然菩薩雖延曰令長，而不壞日相，如來雖促劫令短，而不壞劫相，所謂延促無礙者是也。爾時下，加被眾見。凡夫、肉天二眼通礙不同，賢聖、法慧二眼勝劣各別，今以佛力加被，並同佛眼，故云見諸菩薩徧滿無量等。詳敘來儀竟。
△三、上首問訊二：一、問訊酧答，二、師資交讚。初二：一、出班問訊，二、依問酧答。初。
是菩薩眾中有四導師至不令世尊生疲勞耶。
初、列名標德。持守四行，堪為引導之師，故以四導師稱之。一、名上行者，以能持初行得名。準前初行，偈云：入是行處，及觀近處，乃至為諸國王等，說斯經典，浦有怯弱。於國王尚無怯弱，即最上義也。二、名無邊行者，以能持第二行得名。準前第二行，偈云：能住安樂，如我上說，其人功德，乃至說不能盡。說不能盡，即無邊義也。三、名淨行者，以能持第三行得名。準前第三行，文云：有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂。無能惱亂，即清淨義也。四、名安立行者，以能持第四行得名。準前第四行，文云：有成就是第四安樂行者，說是法時，無有過失，乃至諸天衛護。無過有護，即安立義也。又此菩薩，雖各據一行立名，而一即一切，實無優劣，此是列名。最為上首等，乃標其德。準前同時涌出，文云：一一菩薩，皆是大眾唱導之首。故知依次徐來之眾，除眷屬外，皆為唱導。而同時涌出之眾，乃唱導中之上首。今此四賢，於同時涌出眾中，又獨能超拔，故置最為等言。
在大下。合掌問訊。法身真常本無病惱，隨所行處無不安樂。問以少病少惱及安樂行者，順世儀也。受教易則慧命不絕，不疲勞則堪忍久住，皆為此際切問。爾時下。說偈重頌。教化眾生即長行行字，得無疲倦即長行安樂二字，餘準知。
△二、依問酧答。
爾時世尊於菩薩大眾中至得聞是經入於佛慧。
初總答如來，意謂如汝所問我及眾生者，我固一切皆是所化，眾生亦然，故兩言如是，以總答之。諸善下，別答，可知。所以下，徵釋。四答中，單釋易度。蓋以易度則無疲，無疲則安樂，少病惱耳。世世受化者，如佛記身子文云：我昔曾於二萬億佛所，常教化汝。又如化城品云：爾時所化眾生，世世所生，與菩薩俱等。過去諸佛，即指大通威音，亦該中間所遇。恭敬尊重者，顯積行已深。種諸善根者，顯大緣已成。此諸眾生，華嚴皆已頓證，故云始見我身，乃至入如來慧，所謂日初分時，入初善者是也。先修小乘者，謂過去雖結大緣，中復習小，如是之人，在華嚴杜視絕聽，故云除也。然云除者，非謂永失，但以不堪聞大，尚待權接，所謂日中分時，入中善者是也。得聞是經，入於佛慧者，即今會權歸實，信解成佛，所謂日後分時，入後善者是也。問訊酧答竟。
△二、師資交讚。
爾時，諸大菩薩而說偈言至能於如來發隨喜心。
初菩薩讚佛重言善哉者，大成云：讚其權實雙行、大小等利。權實雙行不見難行之事，故稱大雄世尊。大小等利不見難化之機，故云眾生易度。既眾生易度，自有不滯今時更尋實際者，故曰能問諸佛甚深智慧。甚深智慧指後廣談壽量，以廣談壽量是實際理地中事，乃如來自所證境，不易可到也。雖不易可到，亦必隨順佛語勉力修學，故曰聞已信行。此上首菩薩預知有能問實際人也。我等隨喜者，寓有謙遜之意，意謂果有能問，我雖不敏亦應隨順歡喜，終不似他望巖而退者也。於時下佛讚菩薩重言善哉者，讚其知機知法能隨能喜也。善男等言乃如來自釋讚意，凖後文隨喜是經從法會出，展轉傳說乃至第五十人尚功德無量，何況親於如來發隨喜心，其功德寧可思議？此如來所以重言善哉以讚之也。地涌多千竟。
△三、推因略答三：一、菩薩作念，二、彌勒推因，三、如來略答初。
爾時，彌勒菩薩及八千恒河至合掌供養問訊如來。
從昔已來者，指阿含以來方等、般若諸會。不見不聞者，不惟不見其面，亦復不聞其名也。既不見不聞，忽然從地涌出，已為可疑，而且合掌問訊，藹然師弟之誼溢於言表，此諸菩薩等所以反覆審思而不釋也。
△二、彌勒推因三：一、敘意標偈，二、別問三處，三、總以求決。初。
時彌勒菩薩摩訶薩至合掌向佛。以偈問曰：
知眾心疑，并欲自決自他兩利，故以偈問：
△二、別問三處三：一、問從來處，二、問證果處，三、問修因處。初。
無量千萬億大眾諸菩薩至以何因緣集。
人皆未見之眾，故願兩足尊說。地非住眾之所，故問從何所來。上下相隔，佛語難聞，故問何因緣集。
△二、問證果處。
巨身大神通，智慧叵思議至為從何所來。
問者意謂：此諸菩薩身相同佛，其身可謂巨矣！延日為劫，其神通可謂大矣！知有能問，其智慧可謂叵思議矣！且觀其志念堅固，必能誓弘斯法；有大忍辱，必能願入惡世；眾生樂見，必能隨方設化。如斯勝果殊德，為從何所法而得來？此我等之所以不知而為問也。
△三、問修因處二：一、舉數顯廣，二、正問其處。初。
一一諸菩薩所將諸眷屬至猶不能盡知。
初、總標。恒河沙，謂一恒河中沙也。上有多者，下有少者，故置等言該之。或有下，別舉。於中，前八句即前同時涌出之眾，後二十句即前依次徐來之眾，與前少有出沒，可以意會。如是下，總結。行籌數者，如半月布薩，以籌計僧之類。
△二、正問其處。
是諸大威德精進菩薩眾至修習何佛道。
聞思之益，非無所師，故問誰為說法。千里之程，不離初步，故問從誰發心。說法利生，必有稟承，故問稱揚者何佛之法。□□依經，非無授受，故問受持時行誰之經。至於知見宜博，參須徧歷百城，修習宜約，道貴準繩一脉，故問修習者何佛之道。古德云：師唱誰家曲，宗風嗣阿誰。即斯義也。別問三處竟。
△三、總以求決。
如是諸菩薩神通大智力至惟願決眾疑。
初、請決自疑。願說國名者，即求答從來之處。願說因緣者，即求答修因得果本末因緣。今此下，請決他疑，可知。彌勒推因竟。
△三、如來略答二：一、分身侍者待聞，二、如來正答彌勒。初二：一、侍者各問本師，二、本師教以待聞。初
爾時釋迦牟尼分身諸佛至菩薩大眾從何所來。
文顯可了。
△二、本師教以待聞。
爾時諸佛各告侍者至汝等自當因是得聞。
知有問者，故告以且待須臾。既示能問之人，又告以佛之授記。次後作佛者，顯此事惟佛能知，惟補處能問。降斯已還，不惟不能知，亦復不能問也。佛既答之，無煩更說，故告以汝等自當因是得聞。分身侍者待聞竟。
△二、如來正答彌勒二：一、誡聽，二、正答。初二：一、長行，二、偈頌。初。
爾時釋迦牟尼佛至諸佛威猛大勢之刀。
彌勒一問，自他兩利，故重言善哉，以讚美之。如是大事者，即實際理地中事。實際理地中事，非一人所能測量，非散心所能契悟，故教以當共一心。又教以被精進鎧，發堅固意者，誡其聞而必信，信而必修，勿得聞而生疑，疑而生退，以精進則不懈，堅固則不屈也。諸佛智慧，總指向後所說，以實際理地，乃諸佛甚深智慧境故。自在神通，別指壽量品意，以現生現滅，乃如來神化無礙事故。奮迅威猛，兼指分別功德，以一時之間，能令如許眾生，斷惑證真，猶如斬絲染色，即是奮迅，即是威猛，以師子奮迅，能壞詐師子，威猛大勢，能接真師子，與如來能令斷惑證真，義相似也。
△二、偈頌義頌。
爾時世尊欲重宣此義至如是今當說，汝等一心聽。
教以精進一心。示以欲說此事者，以此事甚深，非懈怠散心所能契故，戒以勿得有疑。示以智叵思議者，以佛智幽微，稍涉疑悔者，必生退故，教以出信住忍。示以未聞得聞者，以未聞得聞，不貴徒信佛語，惟重深忍善法，以深忍善法，乃能受斯不傳之秘也。恐其疑為荒唐，懼其高遠，不能安慰，有礙進修，故許以安慰，戒以勿懷疑懼。佛無不實之語，正明其不必疑惑。智慧原不可量，正明其不必驚懼。但以此事是如來自所住境，故云所得第一法。第一之法，非諸聲聞、緣覺等心量境界，故云甚深叵分別。據此，則惟佛能知，亦惟佛能說，惟彌勒能問，亦惟彌勒能聽，故示以如是今當說，教以汝等一心聽也。誡聽竟。
△二、正答二：一、長行，二、偈頌。初三：一、答修因處，二、答從來處，三、答證果處。初。
初結前起後；阿逸下，正答所問。我字，應前誰何等字。教化示導，答前誰為說法教化之問。令發道意，答前從誰發心之問。餘問不答者，可例知故。
△二、答從來處。
此諸菩薩皆於是娑婆世界至思惟分別正憶念。
娑婆之下虗空中住者，答前是從何所來之問也。於諸經典等者，顯住不徒住，蓋為借彼虗空如法修觀耳。讀誦通利者，以經為觀本，不通利則觀難成故。思惟者，思惟真諦空觀也。分別者，分別俗諦假觀也。正憶念者，正念中諦中觀也。三觀既成，一切無礙。所以一音纔舉，多千俱集。此亦答前以何因緣集之問也。
△三、答證果處。
阿逸多！是諸善男子等至一心精進求無上慧。
昔賢云：人之患在好為人師。古德云：說得一丈不及行得一尺。故菩薩不樂在眾多有所說。常樂靜處者，離眾獨修情易盡也。精進不休者，輕說重行道易成也。五欲交陳極難透脫，故不依人天而住。三諦並照乃盡圓融，故常樂深智無礙。常樂諸佛法者，不以少得自足。精求無上慧者，不以淺解自負。前問巨身大神通等從何所來，今答以所來之處，葢即以因為處也。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分二一、正頌長行，二、略為顯破。初三：一頌答修因處，二頌答證果處，三頌答從來處。初義頌。
阿逸！汝當知是諸大菩薩至令發大道心。
長行云：教化示導，令發道意。此云：悉是我化，令發道心。其義同也。
△二、頌答證果處約義超頌。
此等是我子，依止是世界至為求佛道故。
久依如來口生法化，故是子也。雖云依止世界，而却常行頭陀，長行云亦不依止人天而住是也。志樂靜處等，離眾獨修。不樂多說者，輕說重行，長行云不樂在眾多說，常樂靜處勤行等是也。長行云亦常樂於諸佛之法，此云如是諸子學我道法，葢以佛佛道同釋迦道，即諸佛道也。長行云一心精進求無上慧，此云晝夜精進為求佛道，其義無殊。
△三、頌答從來處約義追頌。
在娑婆世界下方空中住至其心無所畏。
首二句正答其處。志念堅固者，自行化他，不退屈也。勤求智慧，即是三觀齊修。說法無畏，由於經典通利，與長行文異而義同也。正頌長行竟。
△二、略為顯破。
我於伽耶城菩提樹下坐至教化是等眾。
初、以迹覆本。伽耶，山名，去菩提場約二十里。城近此山，即以山為名也。得成正覺，轉無上輪者，應指先照時華嚴會也。爾乃教化令初發心者，且約近迹而論。既約近迹，彌勒應知。況彌勒為華嚴勝友，何於此不識一人？故謂隱顯無礙境也。皆住不退者，位當八地以上。當得成佛者，果去菩提不遠。然華嚴發心一生，便近佛位，非有深因，曷克臻此？所謂以迹覆本者，此耳。我今下，破迹顯本。我今說實語，汝等一心信者，顯如上所說，猶帶方便，猶為易信，此即破迹義也。我從久遠來，教化是等眾者，顯塵點劫前，早已受化，早已發心，此即顯本義也。問：上云伽耶發心，此云久遠教化，云何會耶？答：此有二義：一〔、終〕漸次；二、約圓融。約漸次者，謂此眾多劫受化，大根已成。若伽耶發心，但是此番垂迹，恐墮外道自然之計，特為示現。約圓融者，復有二義：一、謂延四十餘年，通塵點劫；二、謂促塵點劫，入四十餘年。如華嚴云：過去無量劫，安置未來今；未來無量劫，迴置過去世。亦斯義也。推因略答竟。
△四、騰疑致辯二：一、菩薩騰疑，二、彌勒取辯。初。
爾時彌勒菩薩摩訶薩至阿耨多羅三藐三菩提。
微帶破顯，未甚彰灼，故致心生疑惑。師資不倫，老少違序，故致怪未曾有。而作是念，即疑怪之念也。如來成道，始過四十餘年，故云於少時間。所化菩薩，皆住不退轉地，故云令住菩提。如是則師無久化之功，資有多劫之證，此彌勒等所以心生疑惑，而怪其未曾有也。
△二、彌勒致辯二：一、長行，二、偈頌。初三：一、執迹辯難，二、舉喻發明，三、以法貼合。初二：一、執佛迹反難，二、執眾迹致辯。初
即白佛言：世尊至令成阿耨多羅三藐三菩提。
初執佛迹近伽耶城，去菩提場約二十里，故云不遠。從是已來者。自成道至今日也。教乘云：阿含十二方等八，二十二年般若談。今經在般若之後，故云始過四十餘年。世尊下。反難佛語。意謂教如許之眾成阿耨之果，縱以佛之勢力、佛之功德也，須久經多劫大作佛事，但不知世尊云何於此少時大作佛事，便能以佛勢力、以佛功德，教化如許之眾令成無上菩提？此反難佛語之過當也。
△二、執眾迹致辯。
世尊此大菩薩眾至世尊！如此之事世所難信。
初、執眾迹遠。假使有人等，顯數目之多。斯等久遠等，顯因行之久。世尊下，致辯難信。意謂佛以一人化彼多多之眾，即近徑庭，況復少時能成遠遠之因，愈覺河漢，故云如此之事世所難信。執迹辯難竟。
△二、舉喻發明。
譬如有人色美髮黑至生育我等，是事難信。
色美髮黑者，年少之姿，喻如來迹近。年二十五者，方剛之年，喻道成未久。準前彌勒推因，如來答以從我發心是我所化，故喻以指百歲人。言是我子百歲者，超世之壽，喻涌眾迹遠。準前涌出之眾問訊世尊，藹然有師資之誼，故喻云亦指年少。言是我父生育者，揀非異姓螟蛉，乃體所從生、身所從育，喻地涌之眾不似他方影嚮，儼若發心成善親依於佛也。是事難信者，父少子老違反常經，法中師近資遠亦復如是。
△三、以法貼合二：一、合父少子老喻；二、合舉世不信喻。初
得道未久，合前色美髮黑，年二十五。而此大眾等，合前其百歲人，無量千萬億劫，正明其迹之遠也。為道勤行精進，兼明其志之篤也。善入出住，乃至得大神通，兼明其定之深也。息緣名入，觀理名住，應機名出。正息緣時，不礙觀理應機。正應機時，不礙息緣觀理。正觀理時亦然，故名為善。此約一三昧豎論。若約多三昧橫論者，謂一時頓息無量百千萬億諸緣，一時頓觀無量百千萬億諸法，一時頓應無量百千萬億羣機，故名為善。得大神通者，如前延日為劫之類。然此亦由甚深三昧而發。蓋即無量百千萬億三昧中，緣起無礙，廣大妙用。久修梵行，乃至巧於問答，兼明其行之妙也。歷劫修行，不見有行可修，名為梵行。明知無修，不妨次第習學，故曰善能。巧於問答者，問如雲興，答似瓶瀉，無微不伸，有難皆通。然此亦由善能習善所致。蓋以法門融通，自然智辯無礙。人中之寶，世間希有者，兼明其人之重也。寶有二義：一致樂，二取重。言菩薩弘法利生，能致人樂，亦常為人所重。世間甚希者，道高德重，僅一見故。問：前云不樂在眾，多有所說。今云巧於問答，豈不相違耶？答：巧於問答，蓋為機緣相逼，非是一向樂於多說。況動靜本不相礙，又何妨說時常默，默時常說。而乃欲其緘口結舌，一無所說哉。
△二、合舉世不信喻
初按定佛語。方云者，謂適纔說也。世尊下，顯事難信。言乃能者，即寓有不信之意。雖寓有不信，但以佛語隨宜，無可不可。佛言無妄，必是真實。佛知悉達，斷無謬說，而又不敢不信。雖不敢不信，而事違當經，又不能全信。故云雖復信佛隨宜所說，乃至佛所知者，皆悉通達。蓋似信未信，尚不至破法獲罪，釋決猶可緩也。然字，宜作奈字。新意乍入佛法，不知如來境界，況在如來滅後，聞此豈能無疑？故曰或不信受。不信受故，必起破法罪業，為當來墜墮因緣。此彌勒所以特為陳白，正以見此事難信，而救正不容緩也。唯然下，總以求決。唯然者，虗阿聲。謂將欲求決，先作虗阿聲，望佛賜聽也。世人口語，往往有此。先求除我等疑者，欲實到不疑之地。次求除未來疑者，令必無破法之𠎝。故長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分三一頌執迹辯難，二頌舉喻發明，三頌以法貼合。初凖長行分二，今交叉合頌，不曲分也。
佛昔從釋種出家近伽耶至如實分別說。
初頌執佛迹近。大成云：釋種者出其氏族，乃師子頰王之胄、白淨飯王之儲也。此諸下頌執眾迹遠長行在反難之後，屬超頌。初二句明數目之多。久已句顯因行之深。住於神通者化他行也。善學菩薩者自利行也。涉俗不礙修真故云不染世法，化他無妨自利故云如蓮在水。從地下頌致辯難信。恭敬住前宛然如師如資，久近差等究竟難思難議，舉眾皆迷故言云何可信。佛得下頌反難佛言長行在眾迹之前，屬追頌。甚近甚多即反難佛言之傷實也。末二句願為眾決疑長行所無，屬補頌也。事若不實故求如實分別。
△二、頌舉喻發明。
譬如少壯人，年始二十五至舉世所不信。
髮白面皺，喻久修之相。餘準長行。
△三、頌以法貼合二：一、頌合父少子老喻，二、頌合舉世不信喻。初義頌。
世尊亦如是，得道來甚近至於下空中住。
初二句，合父少。是諸下，合子老。志固句，明其志篤。立願成佛，不畏久苦，故云無怯弱也。從無句，明其迹遠。長行云無量千萬億劫，偈從略耳。而行四句，明其行妙。行菩薩道，則法門融通；巧於問答，則智辯無礙。有難皆通，無微不伸，故能心無所畏。縱遇違逆，念佛不校，故云忍辱決定。端正二句，明其人重。長行云人中之寶，正以端正威德。長行云世間希有，正以諸佛共讚。善能三句，明其定深。依深定而說法，機教審實，故曰善能。捨人眾而修禪，境智增明，故云常好。末二句，明其處靜長行所無，屬補頌也。為求佛道，於下空住者，顯住不徒住，蓋為託彼靜處，道易成耳。
△二、頌合舉世不信喻義頌。
我等從佛聞於此事無疑至而住不退地。
準長行有三義，今缺。按定佛語惟二：初、顯事難信。於此事無疑者，亦惟隨順佛語，非實到不疑之地也。未來眾生不知如來境界，乍聞此法無不疑者，故願佛為演說令其開解。所以然者，以生疑不信即當墮惡道耳。願今下，總以求決，可知。略明本迹以動執生疑竟。
△二、廣明本迹以斷疑生信二：一、廣明本迹，二、斷疑生信。初品題云：。
妙法蓮華經如來壽量品第十六
如謂體常不變，即法性身；來謂用能隨緣，即報化身。雖不變而隨緣，法性即是報化；雖隨緣而不變，報化即是法性。非來非如、亦如亦來，故名如來。古德云：法身無始無終。若據本經亦有始，如云：我從成佛已來甚大久遠，壽命無量。既惟約成佛已來，是未成不顯也。又云：報身有始無終。若據今經亦有終，如云：我本行菩薩道，所成壽命今猶未盡。既但言今猶未盡，是究竟有盡也。又云：化身有始有終。若據今經亦俱無，如云：以方便力故，現有滅不滅。既統言方便示現，是始終皆權也。此品從始至終備顯三身壽量，故以為名。別義五者：一、為執迹成難者，顯示佛地遠本，令知應化妙用故；二、為執真本具者，顯示法身有始，令知修證不無故；三、為執果無異者，顯示報身有終，令知因行宜博故；四、為執佛有生者，顯示化生非真，令知生而無生故；五、為執佛有滅者，顯示化滅非實，令知滅而無滅故。總言迷妙用者，則應化不廣；撥修證者，則法性不圓；行不博者，則實報易窮；生滅固者，則無生難契。此壽量品之所由說也。
△經文分二一、誡囑請說，二、正與廣明。初。
爾時佛告諸菩薩及一切大眾至我等當信受佛語。
初如來誡囑，欲顯佛境恐生驚疑，故誡以當信當解。誠語者真懇之語，諦語者審實之語，如云傾心吐膽無妄無謬是也。誡之至三者，諄諄教命竦其必信必解之意。是時下菩薩請說，不知佛境現未俱疑，故白言惟願說之。信受者，信忍領受展轉傳聞，自現在及未來也。三白不已而至四者，慇慇啟請望其必說無慮之意。
△二、正與廣明二：一、長行，二、偈頌。初二：一、明壽量長遠，二、明現滅無虗。初三：一、正明長遠，二、舉喻較量，三、預防伏難。初
爾時世尊知諸菩薩至百千萬億那由他劫。
初、誡聽□法。三請不止，其情可愍，故誡以諦聽。誡以諦聽者，有許以為說意也。本住實際，非諸聲聞、緣覺境界，故稱秘密。迹示應化，常現無礙，自在妙用，故稱神通。一切下，指眾執迹。於世間中，獨指善道者，以惡道不得見佛，無此執故。不指三乘者，以彌勒尚執，餘不待言故。皆謂等言，正執迹而昧本也。然善下，如實顯本。我實者，顯近迹非實。成佛等，明多劫久證。蓋顯本之中，帶有破迹意也。
△二、舉喻較量三：一、舉喻問數，二、答以不知，三、疊數較量。初。
譬如五百千萬億至可得思惟較計知其數不。
那由他，此云萬億。阿僧祇，此云無數。今以五百千萬億計那由他，以如是那由他計阿僧祇，以如是阿僧祇計世界之數，其世界可謂多矣。且又將此世界抹為微塵，此諸微塵，就令隨處徧下，亦難用盡。況又過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，則塵之疎可知。如是展轉東行，下是塵點，至於盡是微塵，則所著之國，自非思校所知。問以云何，審以知不者，明知不可思校，故令自驗耳。
△二、答以不知
彌勒菩薩等俱白佛言至如是諸世界無量無邊。
初直答不知。非筭數所知者，乘除莫窮。非心力所及者，智識難到。一切下。約人以顯。二乘之智尚偏，故不知其限。不退之智未極，故亦所不達。世尊下。結無邊量，可知。
△三疊數較量。
爾時佛告大菩薩眾至阿僧祇國導利眾生。
初疊界為塵以計劫數，前云我實成佛已來無量無邊等，尚未分明，故云今當分明宣語。準前著塵之國已非思校所知，況又疊以及不著者盡以為塵，以一塵計一劫數，則劫數應無盡矣。我成下，校成長遠以明現化。成佛者，法報初圓。已來者，直至今日中間所經之時，以上塵劫校之相差猶多，故云復過於此。百千萬億等，明所過之數也。我常在此說法教化者，從真起應三世益物，如梵網寶積所說。亦於餘處導利眾生者，分形散影十方赴緣，如雲集分身之類。舉喻較量竟。
△三、預防伏難四：一、防此界中有餘佛難，二、防餘處不聞釋迦難，三、防自說成道不久難，四、防今昔總成妄語難。初難云：既曰常在娑婆，中間應無餘佛生滅，何故於是中間說有然燈等佛出世，又復言其入涅槃耶？於此防云：。
諸善男子！於是中間至如是皆以方便分別。
等字，義該迦葉。據此，則然燈授記，迦葉補處，皆方便說耳。
△二、防餘處不聞釋迦難難云：既曰亦於餘國導利眾生，則十方世界，皆應有釋迦名字、壽量、涅槃、說法、度生等事。何考諸耳目，歷諸劫國，竟爾未聞耶？故此防云。
諸善男子！若有眾生至能令眾生發歡喜心。
等字，義該進念定慧，各有勝劣，故以利鈍別之。據此，則十方世界名字年紀等，皆隨根現異，雖處處說法度生，而眾生不知其為一佛應化。
諸善男子！如來見諸眾生至令入佛道，作如是說。
樂小者，根器狹劣惟堪劣應。德薄者，福德淺薄不覩尊特。垢重者，罪垢深重久障法性。為如是人覆本彰迹，故說我少出家得阿耨菩提。原佛之意，蓋為顯示有修有證引發勝心，故云方便教化令入佛道，作如是說。
△四、防今昔總成妄語難。難云：昔說自他，既屬方便。今示自他，豈得真實？例而推之，則今昔所演經典，總成妄說，何稱法王真實語耶？故此防云。
諸善男子！如來所演經典至所作佛事未曾暫廢。
初正防伏難，皆為度生者出無妄之由。或說己身，或說他身者，如云釋迦近成，然燈實有，指昔日覆本之語。或示己身，或示他身者，如示我身常在，然燈不有。或示己事，或示他事者，如示釋迦有修有證，原為教化眾生，然燈有生有滅，皆屬方便分別，指今日破迹之言。覆本原為彰迹，破迹意在顯本，無違本意，有益眾生，故云諸所言說，皆實不虗。
所以下。轉釋不虗。如實知見三界之相者，謂自證實際，稱實際而觀法也。稱實觀法，了知妄相本空，故云無有生死。生死既無，自不見有退滯生死為人天者，亦不見有超出生死為三乘者，是謂生界不立。生既不立，佛亦不存，故亦無有諸佛在世及與滅度，是謂生佛俱空。佛空故，佛界非實；生空故，生界非虗。生界非虗故，雖異常如；佛界非實故，雖如常異。二性互奪，故云非如非異。如是而見三界，名如實見，故云不如三界見於三界。如斯稱理之事，惟佛證極，故云明見無謬。據此則今日示己示他，皆為稱理度生，故無虗也。昔何不爾？故云以諸眾生有種種性等。性謂根性，欲謂樂欲，行謂所作行業，憶想分別謂對彼過未現在等境起諸追憶懸想分別等念。如是性欲行念各各不同，故皆以種種言之。欲令生善者，謂隨其性欲行念，漸漸誘引以生當來成佛善根。由此故以因緣譬喻言辭種種說法，四十年來所作佛事未曾暫廢。據此則昔日說己說他，皆為隨機化導，亦無虗也。明壽量長遠竟。
△二、明現滅無虗二：一、承前起後，二、法喻合明初。
初、法壽常住。謂如前所說，如是足知我成佛來甚大久遠矣。甚大久遠，且約法身言之。法身壽命不墮諸數，故雖經無量僧祇，至今常住不滅。諸善下，報壽未盡。菩薩因行廣博，報身數量無窮，故云所成壽命今猶未盡。復倍上數者，謂未盡之數比上已經之數復多一倍也。然今下，化壽權滅。問：法壽常住，報壽未盡，何故寶塔品中唱言當滅耶？答：非實滅度。唱言當滅者，葢為以是方便教化眾生，亦如來不得已之意也。
△二、法喻合明三：一、法說，二、喻明，三、結合。初三：一、因住有損，二、唱滅生益，三、佛語無虗。初
所以者何若佛久住於世至難遭之想恭敬之心。
所以句。徵起。言如來所以非滅唱滅，自謂方便度生者，何也？若佛下。釋成。宿無善根，今生少福少慧，名為薄德之人；依恃如來，不知修福修慧，名為不種善根。蓋以福德少故，自處貧窮下賤；慧德少故，依舊貪著五欲。由此於過去境，深生追憶；於未來境，預起懸想；於現在境，瞥成妄見。意識紛糺，難可出離，故云入於憶想妄見網中。常在則不以為罕，故憍慢自恣；不滅則欲近有時，故厭緩怠惰。厭緩怠惰故，不生難遭之想；憍慢自恣故，不生恭敬之心。所謂不種善根者，此也。
△二、唱滅生益。
是故如來以方便說至如來雖不實滅而言滅度。
初示以難值。欲令種諸善根假言警䇿，故云是故如來以方便說。為借及門之徒勖勉餘眾，故呼比丘之眾教以當知。諸佛二句正如來警勖之語，意謂人身難得如輥芥投針，諸佛難逢如盲龜值木，汝等可不勉哉。所以等言乃如來釋警勖意，蓋以諸薄德人遇佛不知種善，若錯過此生，雖再過無量百千萬億劫數，而見佛與不見佛猶未可定，由此故作難可得見之語以警勖之。斯眾下聞語種善。聞如是語自知遇佛不易，故生難遭之想。恐或錯過再見不知何時，故懷戀慕之心。時時親近不捨，故云渴仰於佛。自此廣修福慧，故云便種善根。是故下唱滅令知。由彼乍聞難值便知種善，況復更示速滅豈不驚心，是故如來不滅言滅。
△三、佛語無虗
又，善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。
隨順諸佛，方便度生，豈有虗耶？法說竟。
△二、喻明三：一、喻因住有損，二、喻唱滅生益，三、喻佛語無虗。初喻因住有損較法文長，分四：一、喻捨應致苦，二、喻赴應求救，三、喻久住垂教，四、喻厭怠有損。初
譬如良醫智慧聰達至藥發悶亂宛轉於地。
良醫者，善察病源，善設方藥，能起死回生，擅延年益壽。取此喻佛者，以如來善察機心，善設法門，起二乘斷見，回闡提善根，延菩薩法身之年，益諸佛慧命之壽，與彼良醫義相似也。智慧聰達者，智體聰明，慧用通達，喻如來實智明淨，權智無方。明練方藥者，明曉方術，諳練藥性，喻如來能達一乘實相，能識差別法門。差別法門能除枝末煩惱，一乘實相能盡根本無明，故以善治眾病喻之。一切眾生莫不有心，凡有心者皆當作佛，俱為佛子，俱堪嗣息，故以多諸子息喻之。大成云：若十喻菩薩，二十喻二乘，百數喻十類眾生。蓋以習大者少，習小者多，受化者少，不受者多，故依次為喻。以有事緣者，喻他方機感相牽。遠至餘國者，喻捨此赴應於彼。諸子於後飲他毒藥者，喻眾生於如來捨應之後，親近邪師，秉受邪法。藥發悶亂，宛轉於地者，喻眾生既受邪法，邪見熏心，愚昧狂亂，善根欲滅，以宛轉於地，乃幾欲就死之狀也。
△二、喻赴應求救。
是時其父還來歸家至願見救療更賜壽命。
初喻如來赴應，蓋如來以三界為家也。諸子下，喻眾生求救。德薄垢重者，迷昧宿因，如彼或失本心。德重垢薄者，不昧宿因，如彼或不失者。雖有昧與不昧，既秉受邪法，已去佛遙遠，故以遙見其父喻之。如來出世，三業殊勝，見者聞者，無不慶躍歡騰，禮敬稱讚，故以皆大歡喜，拜跪問訊喻之。善安隱歸，即問訊之語，喻眾生讚佛之詞。以如來不輪生死，不滯涅槃，猶能隨緣示生，即善安隱歸義也。我等愚癡，誤服毒藥者，喻眾生自謂無智，錯亂修習。願見救療，更賜壽命者，喻眾生求拔邪見，增益善根。此眾生最初見佛，翻邪歸正義也。
△三、喻久住垂教
父見子等苦惱如是至速除苦惱無復眾患。
眾生失善墮苦，如來大悲照鑑，故喻云父見子等，苦惱如是。依諸經方，求好藥草者，經方乃先醫所傳，藥草即方中別目，喻如來依彼先佛所授一乘實相妙法，演出逗合時機無量差別法門。差別法門，於中文義理趣，無不周備，故喻云色香美味，皆悉具足。擣以臼碎，篩以羅過，喻如來析以已智，運以已辯。和以為散，合以為丸，喻如來演為散華，貫為章句。與子令服者，望其除毒回生，喻如來以法逗機，欲令滅惡生善也。而作是言等，喻如來䇿令依教修習，依教修習，自能滅惡生善，故以速除苦惱，無復眾患喻之。
△四、喻厭怠有損。
其諸子中不失心者至於此好色香藥而謂不美。
不失心者，喻德重垢薄之人。德重垢薄，自能依教修習，故喻云即便服之。依教修習，自能滅惡生善，故喻云病盡除愈。餘失心者，喻德薄垢重之人。德薄垢重，徒知隨例請法，故喻云雖亦歡求。隨例請法，不能依教修習，故喻云與藥不服。所以等言，乃釋上不肯服藥之故。喻眾生深著邪見，迷昧宿因，不信佛言，所以不肯修習。前文所謂便起憍恣，而懷厭怠者是也。喻因住有損竟。
△二、喻唱滅生益此與法中稍異。法中但約唱滅，此中兼喻示滅。以示滅猶屬後事，故法中略而不言。
父作是念此子可愍至尋便來歸，咸使見之。
初喻唱滅，令知遇藥不服甘於就死，故作念可愍眾生聞法不受，如來大悲哀憐亦若是也。為毒所中者，喻眾生被邪法所染，邪法所染反疑正法，故喻云心皆顛倒。顛倒者以美為惡也，以美為惡故於好藥不服，喻眾生不信正法，不能依教修習，反生憍恣厭怠心也。當設方便者，喻如來思惟唱滅。即作是言等，喻如來唱滅之語。衰老喻化期將竟，死至喻涅槃臨邇，留藥喻遺法度生，可服喻囑令受持，囑令受持讚法功德殊勝，故喻云勿憂不差。差與瘥同，訓痊愈義也。作是下，喻云滅生益。復至他國者，喻如來捨此應彼，所謂非滅現滅是也。遣使還告者，喻佛勅化人來應，化人來應示以如來滅後宜自努力，故喻云汝父已死。乍見如來滅度猶不在意，忽蒙化人提撕乃知懊悔，故以聞父背喪心大憂惱喻之。念父慈愍見救者，喻眾生深思佛恩。謂為捨我遠喪者，喻眾生執滅為實，執滅為實自覺如子失父、如客失主無救無歸，故以自惟孤露無復恃怙喻之。常懷悲感句，法喻通用，喻中痛父傷己，法中謂悲佛入滅之速，感自進修之遲也。心遂醒悟，喻覺邪非正。知藥香美，喻信法為真。即取服之，喻依教修習。毒病皆愈，喻諸惡盡滅。父聞子差，喻佛觀有機。來歸使見，喻隨機應化，所謂非生現生是也。喻唱滅生益竟。
△三、喻佛語無虗。
諸善男子，於意云何至虗妄罪不？不也，世尊。
以假死治將死之子，喻現滅救欲滅之機。因良醫斯須善巧，知如來無限方便，酧恩報德，方將不暇，孰能以妄罪加之。故如來問以頗有與不，而會眾直以不也答之。喻明竟。
△三、結合。
法，常法也，然非滅說滅。若如常法而說，似有虗妄，今是度生之權，故不爾也。準前喻雖有多文，總為發明佛壽長遠，現滅無虗，合文如是。言簡義豐長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分二一頌壽量長遠，二頌現滅無虗。初二：一頌正明長遠，二頌預防伏難。初義頌
自我得佛來所經諸劫數至常住此說法。
初正頌載者，亦數名。補註云：百生千，千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生姊，姊生姟，姟生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載謂地不能載也。然此與長行數雖不同，約皆無數之數取義頌耳。常說等言，顯中間化事無間，正長遠義也。爾來下，反顯方便現滅，反顯實不滅度，仍不違長遠之義，故云常住說法。準長行此科之下，更有舉喻較量一科，偈不頌也。
△二、頌預防伏難防難之文，與長行不同者，各隨上文義立故也。二：一、防常住何必現滅難，二、防現滅何必說常難。初難云：既是常住，即今常見，豈不受益更多？何必方便現滅，故令不見耶？故此防云。
我常住於此，以諸神通力至而生渴仰心。
言：如來方便現滅，非盡令不見，但以神通之力，遮彼顛倒眾生。蓋欲其廣供舍利，戀慕渴仰，以種善根耳。
△二、防現滅何必說常難。難云：既方便現滅，能成利益，何必開迹顯本，决定說常耶？故此防云。
眾生既信服，質直意柔軟至但謂我滅度。
信謂信其教，服謂服其人。信其教則無虗偽之志，故曰質直。服其人則有順從之心，故曰柔軟。柔軟故一心欲見，質直故身命不惜。此言眾生有感佛之機也。我及眾僧俱出靈鷲者，即今日主伴交參。語以常住及以方便等，即今日顯本破迹。此言如來有赴應之教也。餘國信樂，佛復於彼說法。此眾不聞，依舊謂佛滅度。為破此執，是故決定說常。頌壽量長遠竟。
△二、頌現滅無虗無承前起後之義，直分三：一、頌法說，二、頌喻明，三、頌結合。初二：一、合頌住損滅益，二、別頌佛語無虗。初二：一、正頌二義，二、補頌防難。初略頌。
我見諸眾生沒在於苦惱至乃出為說法。
首二句頌因住有損。如來久住於世，薄德之人不種善根，故云我見眾生沒在苦惱。故不下，頌唱滅生益。長行約唱滅，此約示滅，義互顯也。
△二、補頌防難遠本難明，近迹易執，是故壽量品中廣設防難六：一、防有違常住彼此難，二、防劫燒佛身有壞難，三、防不壞何云劫燒難，四、防俱在眾應俱見難，五、防不見誰信不滅難，六、防如來自語相違難。初難云：不現於此，乃現於彼。既出於此，於彼即沒。此界他方，俱非常住。長行所云常在娑婆，亦於餘處，云何通耶？故此防云。
神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。
言如來非實有去來，但以神通之力隱顯自在，如是其實常在靈鷲及餘住處千江一月，可為譬也。
△二、防劫燒佛身有壞難難云：縱令常住，若遇劫燒，佛身豈得不壞？故此防云。
眾生受劫盡大火所燒時至散佛及大眾。
劫火乃眾生業力，此土指實報莊嚴，實報莊嚴不隨業力遷變，故云此土安隱。天人眾生皆法性眷屬，故得充滿遊樂；園林堂閣皆法性功德，故得樹寶交嚴。天鼓天樂互出法性之音，曼陀羅華紛飛主伴之際，華藏宛然，佛身豈有壞耶？
△三、防不壞何云劫燒難難云：佛身不壞，淨土圓成。尋常又云：劫火洞然，一切俱壞。何所以耶？故此防云。：
我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
言土雖不壞，眾自見燒，其中憂怖苦惱，悉皆充滿具足。尋常所云，葢以此也。
△四、防俱在眾應俱見難難云：三寶處淨土，眾生遇劫燒。劫火、淨土，二各俱在。眾生見劫燒，何不見三寶耶？故此防云。
是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
言既遇劫燒，俱屬罪垢眾生，由彼惡業因緣所障，雖再過僧祇，猶不聞三寶之名，況欲其同時俱見耶？
△五、防不見誰信不滅難難云：眾生惟見劫燒，不見三寶。前云佛身常住，亦徒託之空言，誰當信之？故此防云。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。
言縱遇劫燒，若有修諸功德，或布施，或持戒等，且賦性柔和易化，處心質直無偽，如是之人，時時見我在此說法，豈不信耶？
△六、防如來自語相違難。難云：彭殤既別，修短莫混。據前唱滅，似顯諸佛難逢。依今顯壽，又明經劫常住。自語相違，眾生莫知依從，豈不誤耶？故此防云。
我時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。
此眾，指修功德者。久乃見佛，指罪垢眾生。言如來說長說短，各對一類之機，既不相違，自可依從，又何誤耶？合頌住損滅益竟。
△二、別頌佛語無虗義頌。
我智力如是，慧光照無量至佛語實不虗。
慧光無量指報身，壽命無數指報壽。如來意謂對機說短說長，是我方便智力，為度眾生，法爾如是。其實慧光由來無量，壽命原自無數。然此猶是修業所得，尚屬報體。至於法身壽量，益絕言思。不可說長，豈容說短。汝等果是有智之人，勿於說長說短處生疑，當向離情離見中斷盡。自信佛語方便，實無虗妄。頌法說竟。
△二、頌喻明略頌。
如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虗妄。
狂，謂藥發悶亂如狂人也。
△三、頌結合義頌。
我亦為世父救諸苦患者至速成就佛身。
首四句，結合良醫為治狂子，實在言死。次四句，轉釋實在言滅之意。後八句，結合無有能說虗妄，言如來知機，隨說作意，令入佛道。據佛之意，原佛之語，孰能說其虗妄。廣明本迹竟。
△二、斷疑生信此處有通後品題，宜先釋之。品題云：。
妙法蓮華經分別功德品第十七
題雖居此，義攝卷終。今通後文，以釋分別功德。準此品功德，廣有多門，束之為二：一、悟證功德，如此科所明；二、受持功德，如後文所說。如來分析辨別，印可讚揚，令會眾珍重護持，服膺循守，故即以是名品。別義亦五：一、為明疑斷信生，如聞說壽命，得大饒益等；二、為明悟處不同，如或得法忍，或得總持等；三、為明證處各別，如八生得果，四生得果等；四、為明本門利益，如信解深淺，功德各異等；五、為明全經利益，如讀書兼度，功德不同等。總言悟證在己，而印可憑師；受持有益，而讚揚惟佛。此分別功德品之所由說也。
△此是通後品題，本科經文分三一、經家總敘，二、如來分別，三、彌勒慶讚。初。
爾時大會聞佛說壽命至阿僧祇眾生得大饒益。
四十年所化之機，十方界雲集之眾，分身侍者，地涌菩薩，主伴重重，無盡無盡，故以大會稱之。疑斷信生，或證或悟，如身登須彌而下望羣峯，若神遊香海而小視眾流，故以大饒益稱之。
△二、如來分別二：一、分別功德，二、凡聖交慶。初二：一、分別圓悟功德，二、分別頓證功德。初既云圓悟，則橫該一切法門。而一切法門以一門入，今就從入一門而分別之。古德多以位次分判，然既屬橫該，勿拘泥也。
於時世尊告彌勒菩薩至能轉清淨法輪。
無生法忍以實智為體，謂得此智者於三界中不見有少法生滅，此由前聞如來如實知見三界之相無有生死等而悟入之。千倍者，千倍於上也。聞持陀羅尼門以權智為體，謂得此智者於佛所說若文若義悉能聞而憶持，又能依此出生諸法，故名為門，此由前聞如來以若干因緣譬喻言辭種種說法等而悟入之。一世界，謂小千界也。樂說無礙辯才以無礙智為體，謂得此智者於奇攻異難無所畏屈欣樂而說，此由前聞重重防難種種玄辯故而悟入之。百千萬億旋陀羅尼者，以不可思議智為體，謂得此智者於一法中能通無量百千萬億諸法，法法互融旋攝無礙如帝網珠，此由前聞常在娑婆亦於餘處一多無礙互攝互入等而悟入之。三千大千，謂一佛化境也。聞佛數數現滅性無遷改，從此心悟實相永無退轉，又能以此度生，故曰能轉不退法輪。二千者，以小千疊為中干，二次言千，故云二千，對上小千大千，故云中千也。聞佛數數現生性無染污，從此心悟真空，又能以此度生，故曰能轉清淨法輪。然此以上雖各依一門悟入，而一該一切，是如來於無分別中不得已而分別也。
△二、分別頓證功德既屬頓證，則竪該一切諸位，而一切諸位從一位超。今就從超一位而分別之。古德皆以位次分判，然既屬竪該，宜姑從也。
復有小千國土微塵數菩薩至三藐三菩提心。
八生當得菩提者，謂原住三地，今從四地超證。以階級而論去，妙覺之位有八。大成云：超入聖位，如生佛家之生，非出沒生死之生。愚謂即是變易生也。四四天下，即四箇四洲。三四等準知。四生當得等，如上八生可思。一生當得菩提者，謂原住十地，今從等覺超證。以等覺上趣妙覺，惟餘一生。如華嚴入法界品，善財讚彌勒云：大聖一切如來授尊者記，一生當得菩提等。足證此義。發菩提心者，謂博地凡夫，圓發十信，從初住超證。以初住即發心住也。然此以上，雖各依一位超證，而諸位頓超。是如來於無階級中，不得已而階級也。分別功德竟。
△二、凡聖交慶。
佛說是諸菩薩摩訶薩至歌無量頌讚歎諸佛。
虗空諸天，自喜發心圓妙，故以華香衣樂，而作供養之具。佛上菩薩，各欣證悟高深，故以幡葢歌頌，而為感謝之儀。由此科為凡聖交慶，此事論也。若作表法者，空雨二華，供佛及眾，表依於實際，起生滅二行。上嚴佛果，下利眾生。上嚴佛果，戒定為先。下利眾生，說法尤要。故以細末沉檀，空鳴天鼓表之。千天衣者，表無生法忍，攝一切忍。諸纓絡等，表旋總持門，攝諸總持。如是乃能九界俱利，故以徧於九方表之。準長途摩尼，亦翻如意。今既華梵俱出，應是兩種。葢摩尼乃無垢珠也。九方者，四方四隅，及於中央。此表橫該，故不言上及下也。眾寶香爐，表最上一乘，攝一切乘。燒無價香，表平等大慧，攝一切慧。如是乃得法界同圓，故以周至大會表之。一一佛上，有諸菩薩者，表因該果海，果徹因源。雖因果該徹，而自轉蔭他，不無階級，故以執持幡葢，次第而上表之。以幡表智斷自轉，葢表慈悲蔭他也。至於梵天，表等覺隣於極果。隣於極果，更羨佛乘，故以歌頌讚佛表之。然此中所表，即前圓悟頓證之義。好思分明，可對如來分別竟。
△三、彌勒慶讚三：一、慶讚歡喜，二、備述法益，三、結歎功德。初。
爾時，彌勒菩薩從座而起至歡喜充徧身。
初敘儀標偈。佛說下，慶幸。讚佛希有之法，未聞得聞足見慶幸，無邊大會一時證悟尺見大力，前文所謂師子奮迅之力、威猛大勢之力是也。壽命不可量者，現生現滅性無遷改，前文所謂如來智慧、如來自在神通是也。無數下，述眾歡喜。各得法利不自覺知，聞佛分別印可驗知不虗，所以歡喜充徧身也。
△二、備述法益二：一、述悟證功德，二、述凡聖交慶。初。
或住不退地或得陀羅尼至如虗空無邊。
初述圓悟功德。住不退地，即前悟無生忍。以尚不見法，豈復有退？故宗鏡云：如在虗空，退至何所？餘同上。復有小千下，述頓證功德。如此四天下者，謂如上四三二數，前文所謂四四天下、三四天下、二四天下是也。隨數生成佛者，謂隨上四三二數，前文所謂四生當得、三生當得、二生當得是也。如是句，總指得果之人。聞佛句，推原得果之由。得無等，結指所得之果。於一位中超一切位，故云無量。雖有餘生，剎那頓超，故云無漏。雖有餘惑，剎那頓斷，故云清淨。所謂頓證者，本之於此。發心同上。世尊下，結說法饒益。壽量一品，義攝一切，故云無量。各有證悟，互不相礙，故曰不可思議。多有饒益，正明不思議事。如空無邊，極顯饒益之廣。
△二、述凡聖交慶。
雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅至歌詠諸如來。
大成云：如鳥一句，狀上香華之亂墜也。文中幢字，疑是葢字。由上菩薩執持幡葢，故佛前有寶葢懸幡。餘文準上可知。備述法益竟。
△三、結歎功德。
如是種種事，昔所未曾有至以助無上心。
種種事者，即前悟證交慶等事也。最後僅見，故云昔所未有。聞壽歡喜有二義：一謂知佛常住不患無依故喜，二謂信自證悟慶幸非常故喜也。由聞如來處處自說名字不同，故讚佛名聞。由聞如來亦於餘國導利眾生，故讚佛饒益。饒益既廣名聞又遠，凡有少行微因皆蒙提携入道，故云一切具善根以助無上心也。總結大科廣明本迹以斷疑生信竟。
△三、極顯經功以借人弘法三：一、讚持論德，二、引事證益，三、發願勸持。初二：一、約一門讚論，二、約全經讚論。初二：一、一念信解功德，二、深心信解功德。初三：一、長行，二、偈頌，三、防問。初
爾時佛告彌勒菩薩至三菩提退者，無有是處。
初、標德無限。一念者，謂正聞法時，忽起一念。信，謂據佛之人，信其言無虗妄。解，謂依佛之語，解其常住是實。雖非真信、真解，而真信、真解終以此生，是發覺初心，為成佛基本。如初步定千里之程，一簣立成山之勢。故曰：所得功德，無有限量。若有下，設事較量。檀，此云施。尸羅，此云戒。羼提，此云忍。毗黎耶，此云精進。禪，此云靜慮。般若，此云智慧。然為求菩提，應以般若為正，五度為助。今乃但修五度，反除般若，故雖經八十萬億那由他劫，皆成有漏。所以比前功德，百分、千分等，不及其一。由是觀之，則前之功德，超乎數量，莫可比擬。故云：筭數譬喻，所不能知。若是下，結其不退。有如是德，成佛之胚胎已就。亦如頻伽在㲉，即具超世之音；鳳子初生，便有騰霄之勢。故曰：於阿耨菩提退者，無有是處。長行竟。
△二、偈頌標頌云：。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌文廣，但缺標德無限。分二一頌設事較量，二頌結其不退。初。
若人求佛慧於八十萬億至其福過於彼。
初總標時行，可知。
於是下。別明五度。諸劫布施等，施度也。捨般若而修施度，回向佛道，終滯有漏，如不讀書而行財賄，希望功名，究沉下第，非良圖也。若復持禁等，明戒度。不行般若，但持戒而以求道，亦如不修君德，徒尚潔而欲稱孤，豈善䇿乎？若復行忍等，明忍度。自住調柔，而遇惡不動，縱有上慢，而輕惱能忍，但以不修般若，終不得佛，亦如甘受凍餓，而不求生理，欲獲大富，夫豈能哉？若復勤精等，明進度。修精進而不知般若，終無實果，亦如善行程而不識正路，難到長安，亦徒然耳。又於無數等，明禪度。空閑攝心，知止也。生諸禪定，能定也。安住不亂，能靜也。禪依一心，能感上界，名一心福。盡諸禪際者，願求出世，上上禪也。然此人不修般若，依事禪而願求佛道，亦如無目之人，因靜坐而說登遠山，亦何益哉？是人下。與前較量。長行云：五度之福，不及信解。此中言信解之福，過於五度，其義一也。頌設事較量竟。
△二、頌結其不退約義廣頌，分二：一、重牒前福，二、驗知不退。初
若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
一切疑悔者，如執迹難本，執本難迹，疑而復信，信而復悔之類。深心者，發深遠心，不以浮信淺解自足，由不自足故，雖須臾之信，積而可至成佛，故云其福如此。如此者，指上超五度之福也。
△二、驗知不退。
其有諸菩薩無量劫行道至於此無有疑。
初以行驗知。經劫行因乃能聞而信受，以是驗知無有退理。如是下。以願驗知。如是諸人現前雖若浮信，自後必發真信，故云頂受。此經不惟頂受，且能發願同佛，故云願我於未來等，長壽度生者，願壽量同佛。如今世尊等，願說法同佛。我等未來等，願說壽同佛。然既有如是願，驗知當來成佛決定不退。文中兩言道場，即指法華高會，不必定言成道處也。若有下。以機驗知。意謂若有如前發深遠心者，必能處心清淨立行質直，學兼聞持智隨義解，雖暫時無疑而終當證果，故不退也。偈頌竟。
△三、防問問：惟聞壽量一品，一念信解，即獲如是功德。若能廣於全經，聞持書供，及以教人者，其功德又當何如？故此防云。：
又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠至能生一切種智。
恐有疑問，故又呼其名而語之。意謂設若有人，聞佛壽命，乃至一念信心，解其言趣，是人功德，如上所說，已為無有限量，以能發起如來之慧。何況有人，廣於全經，聞持書供，及以教人，則是人功德，自應無量無邊，葢以能生一切種智故也。然一切種智，即是如來之慧，但上云能起，惟因之而發，此云能生，乃從之而成，如祖孫父子，不無遠近親疎之分也。一念信解功德竟。
△二、深心信解功德二：一、正明，二、防問。初
阿逸多！若善男子、善女人至當知是為深信解相。
初、論信解德。此中深心與前不同，前以其心遠大為深，非指信解為深；今則直言信解篤至為深，非別有深心也。若釋其義者，謂信及佛身常住名深心信，解及淨上猶存名深心解。深心信故，明知靈山一會儼然未散，故云則為見佛常在耆闍等，前品所謂諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法是也。深心解故，明知實報莊嚴由來未燼，故云又見娑婆其地琉璃等，前品所謂大火所燒時，我此土安隱，園林諸堂閣，種種寶莊嚴是也。若有下，示信解相。言深心信解既有如是功德，於我滅後設若有人能作如是觀者，當知是人則為深信，則為深解，而其相不難辯也。
△二、防問。問：但聞壽量一品，如法修觀，即為深信深解。若盡聞全經者，當何所稱謂？若兼能讀誦受持者，又當何所稱謂耶？故此防云。
又復如來滅後若聞是經至斯人則為頂戴如來。
恐有疑問，故又舉盡聞全經者而預防之。意謂如來滅後，若能盡聞是經，雖未如法修觀，而但不生毀訾，起隨喜心，已為深信解相，何況兼能讀誦受持。若斯人者，則是頂戴如來，又不可但以深心信解而目之也。約一門讚論竟。
△二、約全經讚論上科雖已有涉全經，但是防問帶言，非正文也三：一、別明三種功德，二、別明五種功德，三、總顯六根清淨。初二：一、長行，二、偈頌。初三：一、讀誦功德，二、兼書功德，三、兼度功德。初
初指人標德。是善男女者，即指上科所況讀誦受持之人。般若云：是經所在之處，即為有佛，若尊重弟子。今經亦爾，故云不須為我復起塔寺及作僧坊。坊音方，邑里之稱，謂殿堂眾多如邑里也。所以下，徵起釋成。是經為眾聖所依，為羣賢所歸，故讀誦者為已起塔造立僧坊。是經為無盡利益人天共仰，故讀誦者為以舍利起塔高廣漸至梵天。是經能令諸佛歡喜，故讀誦者則為懸諸幡葢乃至歌唄讚誦。
則為下。顯德殊勝。準前聞佛壽命，一念信解，尚超八十萬億那由他劫之五波羅密，何況能於全經受持讀誦，豈不更超？故云則為於無量千萬億劫作供養已。
△二兼書功德。
阿逸多！若我滅後聞是經典至供養於我及比丘僧。
書寫是經者，則為依實相理地起法報僧坊，用戒定旃檀作化身殿堂。化身殿堂有三十二相，可敵三十二區之廣；有八十種好，可敵八多羅樹之長；為羣機之所歸，可敵百千比丘於其中止；一切功德、解脫、行位、止觀俱寓於中，可敵園林、浴池、經行、禪窟；一切法忍、法喜、三昧、法門俱備於內，可敵衣服、飲食、床褥、湯藥。如是則因果受用一一具足，則是一切快樂之具充滿其中。如是法報僧坊、化身堂閣，隨機修證，各各住持，可敵若干百千萬億，其數無量之多。如來全住三身，眾僧分住三身，故書寫是經者，則為以此現前供我及僧。文中多羅樹者，準西域記云：南印土建那補羅國北不遠，有多羅林三十餘里，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫莫不采用，因此方所無，故存梵語。要解云：一多羅高七仞，七尺為一仞。是則樹高四十九尺。科註云：形如此方椶櫚，直而且高，極高者長八九十尺。今亦不必拘泥。
△三、兼度功德三：一、舉劣況勝，二、法喻合顯，三、重以詳明。初。
是故我說如來滅後至忍辱、精進、一心、智慧。
初舉兼供之劣。如來意謂，如我上說，讀誦書寫，則為起塔造坊。若更能供養經卷者，愈不待言。故云是故我說云云。我說者，非是結前，乃更說兼供德也。讀誦書寫，是前二已具之行。供養經卷，乃此科兼修之因。不須復起等，例上可知。故又供養經卷，勝起塔坊故。然此語不過推重無漏，輕鄙有漏，以對背本逐末之機。若果識本，末又何妨。幸勿泥言失義，執藥成毒。如達摩答武帝語，因之失利者多矣。
況復下。況兼度之勝。言但兼供養，已勝起塔造坊，況復兼行六度，其功德可勝言哉。文中言一心者，即禪度也。
△二、法喻合顯。
其德最勝無量無邊至疾至一切種智。
初顯德。
譬如下，舉喻。
是人下，結合。
△三、重以詳明二：一、詳明其行；二、詳明其德。初。
若人讀誦受持是經至利根智慧善答問難。
起塔造坊，財施也。讚歎二僧，無畏施也。為人解說，法施也。此三皆屬檀度。清淨持戒，屬戒度。與柔二句，屬忍度。忍辱無瞋者，常與柔和同止，習以成性也。志念三句，屬禪度。精進二句，屬進度。攝諸善法者，謂總攝諸善，普徧修習也。利根二句，屬慧度。
△二、詳明其德。
阿逸多！若我滅後至皆應供養如佛之塔。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△正頌分三一、頌讀誦功德。二、頌兼書功德。三、頌兼度功德。初、頌讀誦功德。
若我滅度後能奉持此經至具足諸供養。
初頌標德。不云讀誦而云奉持者，以奉敬捧持即讀誦之相也。如上所說者，指在長行，可準知故。
是則下，頌徵釋。具足供養，該起塔、造坊二事。表剎句，長行所無。剎謂剎杆，表謂表而出之於外，顯此經具大威德，讀之者則為表剎也。高廣非指剎杆，乃指塔。相連下句，頌前高廣漸小。至於梵天之語，長行無然燈之語，有歌舞之文，偈略歌舞，益以然燈者，顯此經即智慧燈故。周匝者，八面龕室。照明者，香油蘇燈，照於內而明於外也。
惡世下，頌結勝，可知。
△二頌兼書功德。
若能持此經則如佛現在至種種皆嚴好。
持為眾行之總，書乃受持之別，舉總代別，故云持不云書也。長行云赤旃檀，此云牛頭旃檀，形色互出耳。
△三、頌兼度功德長行有三，今少法、喻、合、顯二：一、頌舉劣況勝，二、頌重以詳明。初。
若有信解心，受持讀誦書至忍辱樂禪定。
初頌舉兼供之劣廣頌。長行承上而起，故云是故我說等。此乃直舉其事，故云若有信解等。長行但云供養，此乃兼明供物。華香末香等，皆供物也。須曼，具云須曼那，此云善攝，意華名也。其色黃白極香，樹高三四尺，下垂如葢。薝蔔，此云黃華，小而極香。阿提目多伽，此云善思惟，形如大麻，赤華青葉，草華香之尤者。以此三華熏油常然者，取其香而明。故長行云不須起塔及造僧坊，正顯功德無量猶如虗空，此云功德無量如空無邊，正顯可敵起塔及造僧坊，文別而義同也。況復下，頌況兼度之勝略頌。施戒忍三皆依精進，一切智慧從禪定起，故文略進慧二度。準長行此科之下，更有法喻合顯。今能況已用法喻，所況可例，故下接詳明之文。
△二、頌重以詳明二：一、頌詳明其行，二、頌詳明其德。初約義略頌。
不瞋不惡口，恭敬於塔廟至功德不可量。
不瞋能令無畏，不惡口如法如律，恭敬無物不給，即檀度也。又不瞋戒意，不惡戒口，恭敬戒身，亦戒度也。謙下無致辱之因，離高具能忍之力，即忍度也。常該進度，思依禪度，問難不瞋，隨順解說，即慧度。末二句結指兼行，是行功德無量。
△二、頌詳明其德約義廣頌。
若見此法師，成就如是德至經行及坐臥。
長行云：當知是人已趣道場。既知已趣道場，故應以華衣散覆，生如佛想。長行云：近阿耨菩提，坐道樹下。既近阿耨菩提，則不久便詣道樹。既坐道樹之下，則得果廣利人天。無漏無為者，或盡真極，即得果義也。長行云：坐立行處，便應起塔供養。與此中其所住止等義同。末四句轉釋上義，正以是佛常在，故應起塔及供養也。別明三種功德竟。
法華指掌疏卷第五
音釋
上班交切，音包。下子余切，音沮。草也，可為席，用以裹物。
骸髒婞值之貌。上苦朗切，音慷。下則朗切，音葬。
猥媟上烏賄切，音腲。𢍉，鄙也。下先列切，音薛。嬻，慢也。
闠胡對切，音潰。市門也。
弭莫禮切，音籹。按也。
涸曷各切，音鶴。水竭也。
狷規縣切，音絹。福急也。
剿子了切，焦上聲，絕也。
糺吉酉切，音朻。戾也。
勖吁玉切，音蓄。勉也。
輥古本切，音袞。轉之速也。
殤尸羊切，音商。未成人喪也。
攷古文考字。
胚鋪枚切，音坯。婦孕一月也。
椶櫚上祖東切，音騣。下力居切，音呂。本名栟櫚，木高一二丈，葉如蒲扇，葉下有毛如鬉，故謂之鬉櫚。亦作椶櫚，亦名蒲葵。
△三、請示方軌品題云：。