△二示所住行。

此品釋題及文多准華嚴疏鈔，而以疏與鈔襍糅成文者，便覽也。問：法師品以衣、座、室三為弘經之軌，今之四行似與彼無異，何也？答：今文止觀、慈悲實與前同，但彼是略說安樂行，今四為廣說衣、座、室，亦非前為久行，今為初行，成兩種也。大疏云：安樂行者，略有二意：一、涅槃之果名為安樂，此行能趨，即安樂之行也。鈔云：此以果名因也。

二、住此四行，則身靜神定。身靜神定，則外苦不干，故稱安樂。鈔云：此即因安樂，亦生公意。

疏：又常見外道，因、果皆苦；斷見外道，因樂果苦；析法二乘，因苦果樂；唯有菩薩，因、果俱樂。鈔云：此即天台意。常見者，因、果皆苦，計我常故，修於苦行，以期妙果；所修是邪，還招苦果。斷見者，不信當報，恣意行惡，受五欲樂，當受苦果；析法二乘，無常拙度，加功苦到，此名因苦，得入涅槃，故云果樂。菩薩如實巧度，故為因樂，證大菩提，得涅槃樂等，即今安樂行也。

△文二：初、問，二、答。

今初。

諸大士忍難弘經。二乘人雖曰弘經，而皆避難遠住，與其有難可忍，何如無難為快？故文殊以排難為問。

△二、答三：初、標示四法，二、次第釋成，三、結示利益。

今初。

疏云：安樂行品說四安樂行：一、畢竟空行，經名行處、近處；二、身、口無過失行；三、心無嫉妒行；四、大慈悲行。鈔云：今疏所列，初一會諸師義，後三全同生公。生公初一但明行處、近處，意是總名；遠惡、近理，下三別耳。寶林基第一、明空行，二、明離憍慢，三、四同生公。南嶽云：一、無著正慧，二、口不說過，三、敬上接下，四同生公。大乘法師：一、正身行，二、正語行，三、心離憍慢自利行，四、心修善法利他行。天台云：止、觀、慈、悲導三業及誓願：初、身有止，故離身粗業；有觀，故不得身業，不得能離，無所得故，不墮凡夫；有慈、悲，故勤修身業，廣利一切，不墮二乘；有止，故著忍辱鎧；有觀，故坐如來座；有慈、悲，故入如來室。止、行離過，即成斷德；觀、行無著，即成智德；慈、悲利物，即成恩德；恩、德資，成智德；智、德能通達斷德，名身安樂行。餘口意亦如是。釋曰：此即通辨三法為能導，其所導即三業及誓願，大乘法師傍以立名。然諸師立名皆從多分，增勝以分通用三法指天台，理則玄妙，不彰四別。今取生公之意，合身口在第二，取行處、近處及南嶽、寶林共立一名，名畢竟空行。寶林但語一空，似約於境；南嶽云無著慧，但語於心；今云畢竟空，心境兩亡，空有雙會。故生公云：近處明遠惡，近理行處而為履行之宗，在畢竟空耳。此為大智，四為大悲，悲智相導，於中二三業，天台之意亦不失也。又初後成德，中二離過，離過即斷德，初智後悲，三德備矣。雖意俱通，從多故別，是以經中但名行處、近處，意在近理、行理耳。無行而觀，寂照雙流，為行理也。

△二、次第釋成四：初、安住行處近處，二、不生好惡怨嫌，三、勿生嫉諂我慢，四、廣垂屈濟慈悲。初二：初、長文，二、頌文。初又二：初、雙標，二、別釋。

今初。

△二、別釋二：初、釋行處，二、釋近處。初二：初、約所住論行，二、約不行論行。

今初。

疏云：生公云：已入於理而履行之，名為行處。鈔中問：若以入理為行，住忍辱地等，豈入理行耶？答：正是入理。謂無生地寂滅之忍為所住，柔和善順，即柔順忍；而不卒暴，心亦不驚，即音聲忍。三忍頓具，故為入理入即住也。

△二、約不行論行。

疏云：既云無行而觀，即寂、照雙流，為理行也。亦不行、不分別，釋此自有二意：一、謂上無行而觀，皆是不分別；今又不行，則寂、照兩亡也。二、但對上而觀諸法如實相，恐濫下，從行起觀。今正明觀時，亦不行此觀，不分別此觀。就行，約心詣於理；就觀，約照達於理。今心行、不行，觀無分別，即觀無觀，是寂、照雙流。故下云：又復不行上、中、下法，有為、無為等，即不行也。亦不分別是男、是女等，正是入理，即亦不分別也。然住忍辱地，即如來衣；觀如實相，即如來座；以此導悲，即如來室。

△二、釋近處二：初、對遠論近，二、觀法論近。初二：初、遮詮顯戒，二、表詮顯定。

今初。

疏云：雖未入理，能遠諸惡。鈔云：總離十緣，顯戒也。一、遠豪勢，謂國王等，為損害緣。二、不近邪人法，謂外道、梵志等，為惡見緣。三、亦不親近諸有㐫戲，是壞亂緣。四、又不親近旃陀羅等，即惡業緣。五、不親近求聲聞者，即離友緣。六、文殊等不應於女人身，即長染緣。七、亦復不近五種不男等，即非器緣。八、不獨入它家，即譏訶緣。九、若為女人說法等，離非軌緣。天台云：八、離冤害緣。九、離譏嫌緣。十、不樂畜年少等，即散亂緣。

△二、表詮顯定。

鈔云：此明所應親近，乃親近之始，為初親近處。

△二、觀法論近。

鈔云：此第二、親近處，為親近之終，正明近理。以觀相未除，故名親近。

初句總顯觀法論近。觀即能觀之觀智，一切法即十界所觀之境。空字顯能觀之智、所觀之境皆不可得，結成妙觀也。如實下，別釋。但前觀諸法如實相，乃歷緣起觀。此觀如實相者，正明依定起觀也。是知妙樂云行近二，文廣略異，故未之思也。如實相者，先約法釋，以顯此空乃是如實空義，非體非析，乃第一真空也。下以四義轉釋。謂初由一念不如實知，分為心境二種顛倒。今由一念歸真，則二倒俱寂，故云不顛倒。由歸真故，則離妄動。由離動故，不退入生死，亦不轉入涅槃矣。如虗下，次約喻重釋空義。謂上理空義深難明，故更藉事空喻顯。今此空體雖亦妄現，若對諸緣，則自他等四執之性了不可得，且不可以語言通其有無之徑。萬物以之滅而不見生，鑿井汲之而不見其出，本體寂然而不起。虗空之名、豁達之相，並是巧安強立，故曰無名無相。求少法不可得，曰實無所有。越乎數，跨乎徼，曰無量無邊。入一切，曰無礙。不拒諸相發揮，曰無障。此從淺釋，庶不與上義重沓矣。但以下，釋疑。疑曰：上以中道妙觀既雙絕能所，何以生死涅槃仍如狂華之不止耶？釋曰：但由染淨二種因緣，致有兩途紛然之相。又因妄真同二妄之顛倒，故令捏目似有所見，而說有生死及與涅槃。常樂下，結成遮照同時之妙觀。謂上標云一切法空，此雙遮也。今結云法相者，正即雙遮以明雙照也。

△二、頌文二：初、頌前，二、結答。初三：初、總標，二、釋成，三、示相。

今初。

若有菩薩於後惡世至應入行處及親近處。

△二、釋成二：初、總釋，二、別釋。

今初。

小乘三藏者，佛在波羅奈，最初為陳如等五人說修多羅藏。次在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏。在毗舍離獼猴池側，最初為䟦耆子說毗曇藏。此小之三也。名字羅漢，即假名阿羅漢，非大法器，故求現滅度，速出生死。

△二、別釋。

心一於理，唯見一性，故平等說法。以所化等，故能化亦等，是以不行上中下法等。復由隨上說法之行起觀，照達於理，行得理息，故云亦不分別。此上二頌，皆約頓教同性門說法起觀也。一切諸法下，由初一近處及第二近處之文，皆始終相承，故綺互而顯，以見定慧兩須之意。將頌與長文細對自明。

△三、示相

行成則外儀無失，理成則內心無滯。故說經時，無有怯弱。

菩薩有時下，釋無怯意。

△二、結答。

△二、不生好惡怨嫌二：初、長文，二、頌文。初二：初、標章，二、顯行。

今初。

△二、顯行二：初、止行，二、作行。

今初。

疏此下。取生公意合身、口，在第二中。以頌云施座塗身等，皆先安處其身，而後論止作也。

眾生好樂不一，咸由過去習染所致，自應調伏，隨宜設教，故不必罵。

亦不必輕人。好惡長短，皆物不齊之情。況人皆惡聞己過，倘一訐露，後患繼之矣。又好譽者必善毀，故亦不稱人之長。

於聲聞人不贊不毀者，贊恐退大取小，毀恐並失小益。大論謂自贊自毀，贊他毀他，如是四法，智者不為。

又亦下妙樂云：損己則怨，違情曰嫌。心機一動，聲說即發。杜說過之源，在不生怨嫌心也。

△二作行

善修安樂者，由能觀諸法空，心與理融，故能隨機應便，不逆其意。

難問不答以小者：一、可遠，但令得小之益；二、遠，有妨大乘之失，且可令生一切種智。

△二、頌文四：初、說法儀則，二、說法心行，三、示安樂相，四、結歎功德。

今初。

內外淨雖兼三業，下二句即合身於口以為正行，則重輕自分矣。隨問而說，則遠輕慢取害之道矣。

△二、說法心行二：初、慈心為說，二、清淨心說。

今初。

內融妙義，外以和顏，口宣至頥，四眾同飲甘露矣。舊謂智者語可答，王者愚者語不可答。竊謂弘通之人，須具妙辯，不拒所問，方堪演化。然愚者語或可不答，若王者有問不答，倘臨不測，為之奈何？

△二、清淨心說。

無希望，即清淨心也。

△三、示安樂相。

內業既澄，則外難俱靖矣。

△四、結歎功德。

△三、勿嫉諂我慢二：初、長文，二、頌。文初三：初、舉能持人，二、明安樂行，三、示安樂相。

今初。

△二、明安樂行二：初、止行，二、作行。

今初。

止行有四，謂無懷、亦勿、無得、不應等八字是也。初中，嫉妒與諂及誑，三皆小隨煩惱，行相最粗故。懷嫉妒者，殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，正與菩薩隨喜法門相違，故首止之。諂者，為罔他故，矯現異儀，能與菩薩直心相違，以體即貪癡故。誑者，為獲利譽，矯現有德，能違檀度故。此三皆意家惡行，故並止之。

亦勿下。二、學佛道者，乃已發大心正修行人也。輕罵雖係口業，實由小隨中之憍心，於自盛事深生染著，醉傲為性所使。諸菩薩未得三不護已來，何能槩免誤犯之輕垢？弘通者若與相遇，但當略其所短，取其所長，彈指獎勸，明進其德。倘被輕毀而生阻退，其罪可懼。

若比下。三、先通約四眾言。以此四中皆有三乘之機，故以三乘菩提為所求。應知此輩雖不若一乘之直往，然亦可為入道之漸，故止其勿得惱之，而令起疑起悔致生退屈。語其下。其人，別指依權教發心人也。倘語以汝等若但惟攻事行，則去至道甚遠，必不能得種智。所以下。復責其不肯直求無上，故云放逸，以於行解圓融觸事皆真之妙道懈怠故。設彼非決定性人，聞此則不成增進，故並止之。

又亦下。四、凡無益之語言文字，悉名戲論。若與之校，徒增擾亂，故亦止之。

△二觀行。

於眾生起大悲想者，欲拔彼苦。於如來起大慈想者，望與我樂。於菩薩起大師想者，求其教誡，遵彼模範。敬禮諸大士者，希為伴侶，長養善根。於一切下，為順平等法性而說平等法門，稱其機宜，令無增減，非論文句之有廣約也。

△三、示安樂相。

先結成安樂，故無惱亂。得好下。亦現報中之增上果也。

△二、頌文三：初、頌止行，二、頌觀行，三、結成安樂。

今初。

△二、頌觀行。

△三、結成安樂。

△四、廣垂屈濟慈悲二：初、長文，二、頌文。初中三：初、舉人，二、明行，三、示相。

今初。

初安樂明大智，今第四明大悲，悲智相導。於中二三業同歸安樂，此下正顯大悲所成之德，則所導三業悉融為一大悲體耳。文中雖具彰慈悲二行，今獨標悲者，以事有緩急故，苦息而樂可自致故。

△二明行

初於依權教發大心人起慈心者，欲與無上法樂也。次於依權教發二乘心及全未發心人起悲者，欲拔其二死苦也。

應作下。謂不知如來方便說法，當問解是經。既有此失，必住種種諸地，菩薩安能不引之而住此中？

△三、示相二：初、顯相，二、徵釋。

今初。

初、總結行成離過。

常為下。別結行成之果。由慈行成，故有供養隨侍者，冀得聽法之樂。

若在下，由悲行成，故有衛護令來者，不成難問，免其墮苦，且令聽者生喜。若合言之，即入如來室，以慈悲覆物也。

△二、徵釋二：初、略釋，二、廣釋。

今初。

初句徵。次釋中，先竪論，尚是三世佛護，況復諸天。文殊下，復橫論，以顯難得難聞。何況下，正顯今之得見聞者，乃希世之人也，安得不感四眾諸天供養衛護？

△二、廣釋三：初、舉況，二、喻法，三、總結。

今初。

輪王譬如來，諸國如陰入處界，小王如煩惱，於凡夫中得自在故。不順如煩惱，於境界妄生分別，驅使七支而作諸業也。兵言種種者，即三乘觀道也。隨功賞賜，如依何等止觀，破何等惑障，便得何等果報。髻如權，珠如實，髻中珠如以權覆實。頂乃百體之尊，珠在王頂之上，又尊中之尊矣。如權教為出界之尊，今經又在權乘之上，正尊中之尊耳。是故一切可與，而珠不可與。如能破煩惱障人，涅槃等城皆可與，非發大菩提心人。若與說此經，則諸大眾未有不疑不驚者。

△二、喻法二：初、昔不與之喻法，二、今以與之喻法。

今初。

法中皆以說權說實為賜與，不拘教理行果之次者，為順喻故。

△二、今以與之喻法。

明珠久在髻中，以待有大功者方與。如一乘久為三權所覆，以待有大心者乃說。

如來亦復下，今也。死魔即二死魔，三毒有染污及不染污之別。若賢聖軍與煩惱魔戰，則斷染污無知，出三界斬分段死魔。若賢聖軍與五陰魔戰，則斷不染污無知，出界外斬變易死魔。兼裂坐道場時，天主魔網始名有大功勳者，能令法王大喜，而為開權說實，如解髻賜珠。

此法下。出昔不說所以也。多怨如五千退席。難信如中下。根由譬喻因緣乃領解。一切智解見前。

△三、總結。

初約於已說當說中為最深故，結為諸佛第一之說。

文殊下，復約不妄說結為秘藏。然言諸佛秘藏者，乃約法體過量超數，非至菩薩究竟地不盡能受，以言秘也。故涅槃云：如來但有密語，而無密藏。如秋月十五日，欲令同見，豈有秘密？眾生不了，謂之為密。有言如來有秘藏者，約下位不測耳。然有約法體，無約佛心，以佛心無恡，但不妄與耳。長夜守護，若遠指即塵點，近即靈鷲以前，皆不妄宣時也。今為敷演，同歸於一。

△二、頌文二：初、明行，二、法、喻。

今初。

初一頌總頌行成，下三乃正頌本行也。

△二、法喻

如來因中發大心，以忍辱力果上得智慧寶藏。若眾生亦發大心，具忍辱力已，我則賜與智慧寶藏，如王解髻。

△三、結示利益三：初、總舉四行，二、廣舉利益，三、結成行益。

今初。

△二、廣舉利益二：初、現未果報，二、夢中妙事。

今初。

此明若一行成，則三障盡，五果現，其益甚大。初一頌，轉現報也。謂現前色心，屬於報障而持者，能滅現世憂惱，令意地無苦，即轉現報之心，無病鮮白，即轉現報之色，總謂之增上果也。

不生下半偈，轉業障得生報，即異熟果。

眾生一偈，明修賢聖行，便與賢聖同，即等流果。

天諸半偈，因持經而獲給使，即士用果。

刀杖下。二、頌由三毒滅而智慧生，即離繫果。若合上頌，總明滅惑障得後報也。又多貪者，為人所遠離故；多嗔者，為人所加害故；多癡者，常被物所覆故。今皆反此，故知惑滅。

△二、夢中妙事二：初、聽法說法，授記證實；二、出家成道，說法入滅。

今初。

他宗以下十六頌，約信、住、行、向、地、妙六位，配夢中所歷之境。今准宗鏡，判後四頌為銅輪位，則此上十二頌應是十信，位在鐵輪。以信為道源德母，是故從因至果，一切功德皆在最初一念信心中具足，故皆發兆於夢中，以果不離因故。

今以此經分屬於圓，是故一切即一，令持經者得以一念夢入十信初心，於此心中即能竪該一切賢聖位。次言初心該者，如初頌半中，由昔曾印信三寶具實德，能深忍樂欲熏以成種，故今夢中得見佛僧聽聞法要，寧非初心耶？此下皆約竪論，故以初信攝初住初地至等覺也。次又見龍神下頌半，明不離初心即得入住現身說法也。又見諸下六頌半，顯超證初歡喜地入總持門，證念不退得記莂也。又見下一頌，顯行證之滿足，故曰證諸法實相。次頌半，顯等覺菩薩入金剛定，感十方佛現身摩頂受職也。問：何以不言行向耶？答：此中夢境不過顯德，若拘常例則非夢境矣。

△二出家成道說法入滅。

以上四頌，准宗鏡判為銅輪十住，顯持經人又以此心獨頭夢入十住初位，於此位中得見八相妙境，以為當來入住之先兆。又此八相各有所歷之時，而長者甚至以千萬言，以時無別體，依法建立，由所依之夢境既融，故能依之時分亦俱融矣。

問：前已明初信攝初住，今何重耶？答：前於初信急欲歷顯攝盡諸位，故於住中略明說法一相。今特於住初備彰八相者，一以補前、一以見位，位之中皆應有此八種相，皆如來之巧示也。

△三、結成行益。

△二下方傳持。

地乃色法，以質礙為性，湧出是從下發來之相。諸大菩薩已離現色不相應染，久證色自在三昧，深悟實相，依正一如，性色真空，兩俱無礙，故承自在神通。一聞佛命，不用加行，亦不見上有地礙，四方奔湧，祇應聖召，故曰從地湧出品。

台家自此品去，約本迹二意，又立一重三分。今不然者，由非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，其揆一也，故不敢分。

△文六：初、客眾傳持，二、如來制止，三、湧贊訊喜，四、問答決疑，五、廣說功德，六、發願傳持。

今初。

上顯能持之行既畢，是故雲集者，因聞弘經大益，又得遠難芳軌，所以發願，亦欲於此弘經。又藉此一請，可作開顯之由。

△二、如來制止。

所以止者，由彼方此土既均屬所被，何必廢彼益此？倘此土緣淺，不但失此，亦並失彼，是以不許。又若許之，則下方不來，遠本何由而顯？是以止之，而召本眾以發疑問之端。

△三、湧贊訊喜四：初、應命湧出，二、詣佛禮贊，三、問訊安否，四、發隨喜心。

今初。

諸大士深證實相，原與如來共居一處，本未曾離。今為未解者發顯本跡，故如來方便有呼諸大士，亦方便現發來之相。地言振裂者，乃預表開顯之兆也。二乘聖十八變中，尚能履水如地，履地如水，不見有礙，況諸大士耶？此界虗空中住者，既曰界，則非空矣。又云空中住，則不離空矣。大鈔謂他受用土，當以色香味觸四塵為體，從如來後得智所現，為他受用身所依。如來利他行滿，隨諸菩薩所宜見，而現種種妙色諸塵境界。釋曰：今若就菩薩言，則以諸大士意樂大用為因，託如來利他大用為緣，而於下方眾同分中，現有此土以為所依，未便指為常寂。由寂光屬自受用，且寂照雙流，存泯莫覊。今既能所歷然，何必談玄說妙？況帝網剎中，必不缺此依空之土。故行願經云：或有依空及諸卉木而生住者，思之。

是諸下，明發來之由。

一一下，明所來之多，而以所領之極多者，作最少者說起。故約能將，則從寬之狹，說至五、四、三、二、一，皆以所領最少者，倍倍漸增，以顯能領者甚多。如領六萬者，止有六人，而領五萬者，則有十人，是故令五返多於六。

△二、詣佛禮贊。

初明三業禮贊之儀。

是諸下，明所贊之時分，以顯時隨心融之妙，而拂九載說經之迹。但經文渾明五十，謂如半日。若各承一邊者，一謂湧出菩薩，非上承佛力，令於自心即促見延，非展半日為五十，不足以盡贊嘆之法，故云五十。一謂本會大眾，非上承佛加，令於自心即延見促，非緒五十為半日，曷能經久聞贊不倦？故云半日。爾時下，明本會四眾更承佛力，即狹見廣也。地湧之眾自應命出後，已遍空界，眾但未見，茲承佛力，以佛眼之用擴之，始令即狹而能見廣。然上延促及廣狹二種無礙，並是循機所見業用門中事也。

△三問訊安否。

四上首皆以行立名者，由以持經之行竪窮心源故名上，橫彌法界故名無邊，不染二邊故名淨，中道卓然故名安立行，皆能剏啟法門引接物機，得為唱導之師。在大下問訊也。先長次頌。而以病惱等為問者，以如來應身人中示同人法，故輪王以有漏五陰住世尚得無病自在，況以全體金剛為身者，諸大士為順世常儀，故初覲時應有此問。

爾時下，答也。釋成安樂易度之由，文有三節。然自開卷至此，並未曾言菩提塲說華嚴事。今由開顯得立一乘已竟，更欲引同入別，乃作是說。故古德依此文建立三種法輪，謂於始見我身下，立根本法輪，令根利德厚者聞一乘法，入如來慧；次於除先下，立枝末法輪，令五濁障重者聞三乘法，先出火宅；後於我今下，立攝末歸本法輪，即依此經退攝從前依本所垂之末，會為一乘，同歸華嚴佛慧。故云我今亦令得聞是經，入於佛慧，正以先率後也。是知今經亦明指華嚴以為其本矣。須知融會時，佛慧雖無有二，而於未會之前，則先、後二相自不可廢。大疏謂華嚴為諸教本，有二：一為開漸之本，一為攝末之本。則今經與彼同名為攝末之本，而屬於所同也。

△四、發隨喜心。

以娑婆之難化而返易化，故以大雄贊之。

△四、問答決疑二：初、決不識眾湧疑，二、決執近教化疑。初二：初、大眾疑問，二、如來決答。初又二：初、此土眾疑，二、他土眾疑。初又二：初、長文，二、頌文。

今初。

彌勒位極補出，智豈遜人？遊遍十方，見可云廣。今乃不識一人，亦並不知所來之處，足知佛境廣大深遠。故他經云：佛所知者，如大地土；等覺所知者，如爪甲上土。豈虗語哉？

△二、頌文二：初、問來處因緣，二、陳己及眾疑。初又二：初、略舉，二、廣舉。

今初。

一問所來之處，一問所來之由。

△二、廣舉二：初、問來處，二、問師宗。

今初。

△二問師宗。

後從誰成德？初從誰教發心？以初發後成，不得有三人，故止用兩箇誰字。中間修道，自然歷覲多佛，故連用何誰三字。

△二、陳己及眾疑二：初、陳己疑，二、陳眾疑。

今初。

以此塞畟虗空之眾等覺輩，尚不能識一人，則諸大士之本迹亦叵測矣。

△二、陳眾疑。

初六句會同所疑，後二句正請也。

△二、他土眾疑。

答問之益，不在諸佛，故抑待釋尊。又釋尊一代近跡，因此答問，玄秘方顯，故令待之。

台家自此品初至此文止，名本門序分，今並為流通所攝者，以此上下文俱因召本眾持經決疑，乃有此問及答故。

△二、如來決答二：初、嘆勉安慰，二、正答所疑。初二：初、長文，二、頌文。

今初。

釋尊一代化儀，皆被近跡所覆，非藉此問弗顯，故先贊其問。而又勉之以勿散亂、勿怠退、勿疑悔者，如來果後，施化無量為邊；菩薩因修，未免聞罕不疑，故勉之如此。如來神智二力，一言之歎不足以盡之，故既曰師子奮迅，又足以威猛大勢，非如是不能作廣大佛事。

△二頌文。

欲聞第一法，須住第一義諦，故云住忍善中。

△二、正答所疑二：初、長文，二、頌。文初五：初、答發心，二、答住處，三、答修習，四、釋修習，五、釋住處。

今初。

此去五科，皆略為開顯，令其動執生疑。此文顯諸大士先皆凡夫，由釋尊成道後，始教發心，非由於他人。

△二、答住處。

釋論以有底散三昧釋住處，言底者下也，散者空也，應是以下方非非想之頂為此界之底，散即底上之虗空，有即是堪忍之下邊，此正指出下方空為所住處也。故行願云：或有依空及諸卉木而生住者。

△三、答修習

三慧，如文可知。古謂於經分別是修智，正憶念是修斷。

△四、釋修習。

以不樂在眾而樂靜處，成無諍行也。

△五、釋住處。

不依人天二邊，則顯身所依之空界，乃即中道之妙空也。樂深智，顯觀所依之智也。諸佛之法，顯觀所依之境也。共顯此菩薩若身若心久離散動，故下云善入出住百千萬億三昧。

△二、頌文五：初、發心，二、依處，三、修住，四、總答，五、勸信。

今初。

上文但云得菩提已，化令發心，以未言在無數劫前。或謂此是利根大乘，故得一生超證。今頌忽云從無數劫來法會，不能不因此答，轉更生疑。

△二、依處。

△三、修住

上處中既不樂在眾，而又領多眷屬，今修中既不樂多說，而又說種種妙法，何也？由勤行精進之人，雖多亦靜，雖說非多，豈凡眾可比？

△四、總答。

總以一我字答盡數問，且云道後施化，悉當得佛，而疑團更大湧矣。

△五勸信。

△二、決執近教化疑二：初、大眾疑問，二、如來決答。初二：初、疑，二、問。

今初。

既曰伽耶樹下成道已，始教令發心，又如何云從久遠教化？語殊矯亂，是以生疑。

又或雖聞久遠之說，由上云伽耶，云樹下成道，故仍忽久遠以為四十。故下陳疑，但執於近，並不達開顯意。

△二、問二：初、長文，二、頌文。初二：初、陳疑，二、請決。初又三：初、舉少時能化廣大難信疑，二、舉父少子老以況難信疑，三、復舉難信之法以合喻。

今初。

初以道成之近，何能廣化深位多眾，此執近疑遠也。言四十餘年者，以初二十但令除糞，次二十執作家事，又今在法華，故合有四十餘也。

世尊此大下。執遠疑近也。妙樂云：結請中但舉難信者，託物不信拒而擊佛，令必有答也。

△二、舉父少子老以況難信。

以色美髮黑喻近成，百歲喻久修。雖老指少為父，少指老為子，了不自疑。若令旁觀者，則不能信末，故斷曰難信。

△三、復舉難信之法以合喻。

本會總被得道之近跡所覆，故皆於未久起疑。入定有從散入，有從定入定之異。既曰無量百千萬億三昧，豈得以二三局之。空生尊者尚能於一剎那入四萬三昧，諸大士寧可思議。

△二、請決二：初、出請意，二、正請決。

今初。

初以現在之機，雖知佛語誠諦，因憑仰信，雖不敢起疑，猶乏增進之益。若未來新發意人，聞而不信，能不造破法罪耶。

△二正請決。

△二、頌文三：初、頌執近疑遠，二、頌以喻合法，三、頌決疑之益。

今初。

△二、頌以喻合法。

△三頌決疑之益。

請決意多重未來者，以未來人無能決故。

△二、如來決答。

如來之稱，是十號之一，乃十方三十諸佛出障圓明之通號也。即含三身異義，則無所從來，亦無所去，乃法身如來也。若以第一義諦名如，正覺名來，乃報身如來也。若以乘如實道，來成正覺，此應身如來也。壽量者，以此三中各有身恒之壽故。謂若有始有終，長短萬差者，乃化身壽也。有始無終，是報之量。法身之壽，則無始無終矣。合而言之，乃如來之壽量，依主釋也。上即通義。若別明者，則以伽耶生，雙林滅者，乃本師之化壽。經云：我本行菩薩道時，所成壽命，乃報壽也。而常住不滅，乃法身壽也。今之經宗，雖三身三壽，一一圓融，皆不可思議之身與壽。而開近顯遠，則唯約所得之報壽，以決其疑耳。

問：三身十身，有優劣否？答：三之與十，皆數之開合，原無異義。若約義相對，則三十有差。如四經云：以三十二相，用莊嚴法身。此約理事無礙，說三身圓現也。若華嚴八地，則以事事無礙，說十身相作，則有差勝之別矣。

問：台家判華嚴為兼別之圓，若以四法界義校之，似不然者，何耶？答：以彼迷地上一分行布義，未詳是寄位顯深之旨，乃作是說。故大疏因沿襲彼迷作勝負觀者，釋經至或見釋迦成佛道已經不可思議劫偈，但曰已經多劫，不定始成，一點便已。至作鈔時，欲令知其源尾，方明云所以。疏中牒既云已經多劫，不定始成者，遮天台師之謬釋也。謂彼學者云：華嚴雖則玄妙，而有二事不如法華：一、兼別義，是故不說聲聞作佛；二、說如來始成正覺，不說本師壽量久成。故指出此偈即是華嚴說久成處。竊謂此偈既是菩薩所說，便為共知之壽，何用開顯？又彼以久成為本，始成為迹，而華嚴則以非古非今以為其本。若就迹門，則能今能久。故生公云：是以極設長壽，言伽耶是一。若伽耶是者，則伽耶非復伽耶。伽耶既非，長安獨是乎？長短斯非，則所以長短存焉。誠為妙悟。不說聲聞作佛者，約不共義，既不厭捨，曾何棄之？況一成一切成，無一眾生不具佛智，善須得意，勿襍釋經文。准此，既彼經亦說久成及一切成，則純圓獨妙之稱，二經亦齊。第二經詮體雖同，而用則有別，故華嚴以直體一乘為一類，法身大士於能說人及所說法，無隱無顯，直示法界緣起，稱性德相，是以廣談，事事無礙，餘非所及。而今經則以破異一乘為化一類，由漸之機，因最初不堪即聞大法，故於所說之法及能說之人，始則覆其遠本，於一佛乘而作三說，今至成熟位，乃會三歸一，開其近跡，而餘亦非所及。是故今承上文，於所說法既經開顯，則應於能說人約壽量以顯遠本，而拂近成之跡，故此品來。問：前云本跡雖殊，其揆是一，何判壽量入流通耶？答：經不云乎：如來所以出，為說佛慧故。而壽量乃因為流通。佛慧者，決疑而說，是故釋尊一入寶塔，即便唱滅，求人付囑，雖以流通為所急，而流通者乃佛慧也。

△文二：初、如來正說，二、聞說功德。初四：初、三誡四請，二、重誡聽說，三、牒現近跡，四、示成久遠。

今初。

在昔皆隨他意說、隨他意語，今欲隨自意說、隨自意語，發久成之秘，決近謂之迹，故先慇懃再三誡勉，令發深信，祇領誠諦，為開勝解。

△二、重誡聽說。

秘密神通，乃用大也。報化二身，是此用隨染緣所現者。今欲顯即用之體大叵測，故約即體之用大，先歎神通之秘密，使悟現覲之佛身，真應相融，延促無礙，正不可作真應促延觀。由非因位所能知，故曰如來秘密神通之力。

△三、牒現近跡。

法會不知如來以秘密神通覆其遠本，致令身世俱迷，決不悟今佛非今佛，伽耶非伽耶，是故雙牒現跡而為開發。

△四、示成久遠二：初、長文，二、頌文。初二：初、總顯久遠，正破近執；二、別顯方便，令知秘密。初三：初、直示久遠，二、喻顯久遠，三、分明宣示。

今初。

此正以久成誠諦之語，而決近成之疑也。前科之誡，誡勿疑此言。下文之喻，喻其成來之久。則法會執近成之疑，可以袪矣。然論說此經之佛，雖三身與三壽俱融，若克論開顯，則應各有所指。以所開者，正屬化身，而拂伽耶近成之跡。其所顯者，則正屬於報，以顯道成之久。故曰：我實成佛已久。蓋指最初以始合本，萬行初圓，四智剏滿之報體言也。何也？以法身無初可示故，化身無遠可顯故。

△二、喻顯久遠。

上云甚大久遠，未審何如？今且作喻，直舉下塵被點之界為問。

彌勒下答中，以具世間有漏慧者，皆不足言知。但舉凡具出世無漏智人，及有窮因之大智者，亦不足以知此俗諦之多數。以等覺人猶未離見相，故不能顯照一切。

△三、分明宣示

上止舉被點之界，已不能知。今復增出未被點者，更不能知矣。況復將此二者，盡抹為塵，此塵之數，如何說知。又況所歷之壽，更過此數百千萬億耶。此上皆約得報之後，所有之壽，已與法界量齊。至為菩薩時，修因所感之壽，尚未言及，亦未享用。故知此中，俱約報壽，以顯遠本也。

自從下，由上雖明久遠，未審居於何地，故指常住娑婆及餘國土。則今日之迹居，猶是本所成道之處。但德薄人便見被燒，其種善者不但不見，亦復不聞。此則娑婆外無淨土，而淨土外亦無娑婆矣。

△二、別顯方便令知秘密二：初、明如來本來不滅，二、明方便非滅示滅。初三：初、示方便，二、明佛事不虗，三、結成不滅。初二：初、總示，二、別示。

今初。

上決近疑雖竟，復恐疑曰：般若經說釋尊過去世曾作善慧仙人，於燃燈佛所得成佛記，方歷二僧祗，位在八地，隨復入滅，此何說耶？今為拂曰：此皆果後垂化所現之方便也。

諸善男子！若有下，示感應方便也。先明能感世尊現量用事，而言觀根者，亦隨順語也。又觀根是法眼，今以佛眼圓具五眼之用，故以佛字該之。來至我所，即九界冥叩之感。隨所應度，即以無私普應之真我，而為現九界之身以度之。復有種種召體之名字，及身恒之壽量，有大有小，此皆非生示生也。

亦復下。此明應以非滅示滅得度脫者。

又以下。明於上生滅二際內，以種種方便說種種法，而皆權實隱顯不可思議。要之此等方便，不過欲令眾生先得歡喜悉檀，漸漸引入佛慧也。

△二、別示。

上科總明遍應九界，此下別約鈍根而示以八相之近成。然我下正拂此現前近成之跡，結成久遠為眾決疑，所謂開顯也。據此則文外影出利根人恒得見佛，如華嚴之無煩開顯矣。

△二、明佛事不虗三：初、直示不虗，二、徵示明見，三、所作不虗。

今初。

此明於上現身成道後，所說之經典，皆能有益也。謂或以因緣，說自他本生之身迹。或以身相，示現自他之身。或以事業，指示此是自他身之所作。凡所言說，皆實不虗。

△二、徵示明見。

以如來具足如實妙智，始能所作不虗。蓋真如隨緣，現三界狂華之相，而令九界翳眼，各有所見。唯如來圓證其體，得以淨眼而見實境。故三界之相，即是實相。既無生死，誰復涅槃？又既無退失菩提心者，則亦無發心求出離者。因修既無退出，果中何有住世之佛及滅度者？又此退出生滅諸相，於實相體中求之，毫無所有，故非實。離此體外，別求隨緣之相，又不可得，故非虗。以有隨緣義故，非同二乘所見之一如。以有不變義故，非同五趣所見之隔異。惟其不同三界所見之二邊，始能以中道妙智，具見三界隨緣之相。如斯等事，我皆徹其底蘊，無有錯謬。何為錯謬？以不能如實知真如法一故，則見退出等狂亂華相。

△三、所作不虗

先明能感之緣。以諸眾生於先世有種種習所成之性，而發現前種種之樂欲，使身口七支作種種之業行，復於前境分劑上安立種種憶想分別，是為能感。

欲令下，明隨感而應令生善根。然此應感之教及所作之事，自成佛來熾然勇健未曾暫廢。

問：據七支所作之業，應有善惡之分。善者可以言感，而惡何可言感？答：如見眾生欲造重罪，當墮無間，無異方便救拔，須斷彼命，自墮地獄，令彼脫苦，豈非感耶？

△三、結成不滅。

如是下。先總結三身之壽。謂所證之如既無始無終，故能證之智亦得冥契不異，何有始終？此法之不滅也。若如因智顯，似有初起，實無終窮，此報之不滅也。若稱體大用隨緣所現之化，於翳眼中似有起滅，以相即性故亦得常住不滅。

諸善下。復對現身別結報之常住，再決所疑。謂我自入住來，所得壽命猶倍上數，而況道後稱真，所得者安有涯耶？所以作此結者，以諸聲聞曾認樹下成道之身便為報體，次經般若等會淘汰，進知樹下是化，而報體尚在色究竟。及聞今經，始悟三一圓融，體用遍週之旨，得知現前乃即化之法報，故涅槃以常與無常作二鳥雙游之喻。

△二、明方便非滅示滅二：初、正明，二、喻顯。初二：初、標示方便，二、徵釋所以。

今初。

今因開顯，令入佛慧，得知佛身常住。須知前於入塔時唱滅者，此方便也。然此方便，正所以警悟眾生也。故如來於十恩中，有第九示滅生善恩。謂若如來久住於世，薄德之人不生難遭之想，是以示滅，令心戀慕，便種善根。此即正為佛世結緣人及未來眾生，約化身唱滅，令其生善也。古注三身皆有唱滅義，不知有何利益。

△二、徵釋所以二：初、約久住反釋，二、約難遭順釋。

今初。

德薄者，雖值佛世亦不種善，以致後世墮在貧賤，見五欲境深生貪著，入於三倒網中。若見下，謂若不唱滅，不獨無益而且有損，甚之反起憍恣不生敬仰。三倒者，謂憶即心顛倒，是根塵相對所起者，為羣妄之源，建立種種分別故。想即想顛倒，謂由不了六塵過患能害善根，妄於境緣安立分劑，起諸顛倒故。妄見即見顛倒，謂眼是諸見之本，以不了所緣如幻，執斷執常而生邪倒故。

△二、約難遭順釋。

夫法身週普，用本恒常，故令妙化難思，地湧叵測。是故法眼清明者，見毗藍生、雙樹滅，皆即體之妙應。悟知釋尊本來不滅，今為翳障未除者，應以唱滅方便，警令生善。言難可遇，殊不易值。縱過無量百千劫之久，尚有得見、不得見者之別。是故下，結成唱滅本意。

△二、喻顯三：初、標法，二、立喻，三、結合。

今初。

引同諸佛者，顯此唱滅方便，非自我創，乃化五濁之程規也。

△二、立喻四：初、良醫他往，二、良醫示滅，三、良醫不滅，四、良醫無妄。

今初。

良醫喻佛子，喻眾生之已受化者。醫稱良者，由內有睿智，外達經權，知藥知病，如佛有權實二智，知機知法也。

其人下。以三乘根約數之多少，以明子義之親踈，則以十數配菩薩，二十配緣覺，百數配聲聞。若配三因，則以無緣慈等視大地如子，此以正因可言百也。若約昔曾聞法未生解者，可以二十配緣因。若以過去世曾飲法乳，始而生解發心，既而退大，此具了因人可以十配。今但總舉。

以有下，如他方緣熟示生，而於此土則見薪盡火滅。

△二、良醫示滅六：初、諸子飲毒，二、父來歸家，三、諸子求救，四、良醫與藥，五、服否有異，六、方便示滅。

今初。

諸子於後飲它毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。

於後飲毒，自因求飲而飲，以致藥發。如佛滅後，妄受邪法，倍增輪轉者。

△二父來歸家。

父之歸來，因子誤服毒藥。如佛見諸眾生深入邪見，皆因邪求所致，是以更關大悲，乃為現身。竊謂所秉之教，雖有邪正，其厭苦求出之心，則無有二，是故邪求亦資正感。故佛出世，最先所度諸大弟子，多從邪外中來。

△三、諸子求救。

求救如機宜叩聖，飲毒如信受邪法者。然有利鈍二根，鈍即失心者，以深著虗妄法故，熟脫之益，尚在未來。利即不失心，現得益者，二人雖同見色相，而並不知法報邊際，故曰遙見而皆能發心隨喜，請轉法輪，即得度因緣也。

△四、良醫與藥。

佛世諸子於未奉佛前秉邪增苦，今既奉佛，是故世尊遵古為說令其度苦。經方如化儀，藥草如化法，色香味如教中所詮之戒定慧，能伏能斷也。初擣如斷分別起，次篩如斷俱生起，和合如真智證理。冥契不分而作下，即作證勸修意。

△五服否有異。

服藥者，如昔退了因，今得值佛復起了因。速出生死者，所謂佛種從緣起也。不服藥者，如宿具緣因，今雖值佛反起憍恣。仍不奉教者，故興如來唱滅之歎。

△六、方便示滅。

佛世眾生，雖以緣因值佛，而為三毒所中，不能發起了因，仍成結緣。故勞世尊先以唱滅警之，次以示滅拔之，令種善於今生，熟脫於後世。衰老如化期之將畢，死至如當入滅，留藥如遺教，還告如四依，菩薩奉顧命弘法也。

△三、良醫不滅二：初、諸子病愈，二、良醫復現。

今初。

眾生見佛入滅無恃，是以發心修行，以為能感作未來佛之當機矣。則示滅佛事，正為未來眾生作得度緣，為能感因，此佛事之不虗也。

△二、良醫復現。

得差，即能感現身之因已成也。見之之見，乃了如來常住不滅之智也。然由歸而後見，與斷煩惱，悟真常，其旨一也。此則前科病愈，約能感而咸見，亦可作斷惑言。

△四、良醫無妄。

此科專為如來於無生中示生，無滅中示滅，似屬虗妄可議。故藉良醫之他往還歸一喻，不獨發明現世益物不虗，且并顯過未二世亦如今日以空華佛事令諸眾生實得饒益，則三世益物不虗之旨俱溢於言外矣。是故前標云為度眾生皆實不虗，今結中復以虗妄為問也。

△三、結合。

△二、頌文二：初、總明久遠，二、別顯方便。

今初。

以無量二字貫於百千等上者，正顯此數非佛罔測，兼示所化尚入於佛道，其能度人安可測量？

△二、別顯方便二：初、常住不滅，二、非滅示滅。初二：初、總標，二、釋成。

今初。

言常住此者，如來八自在我中，其第四明現無量類常居一土者，謂如來雖為眾生現眾類之身，而所居常在一處自在無礙。經云：如來之心安住不動，而能隨類現無量形。又云：如來之身常住一土，而令他土一切悉見。

△二、釋成。

承上應有。問言：既常住，此何以不見？故釋云：我雖常住，而以神通力令顛倒者雖近不見。眾見下，別約三世皆滅，應感似有存沒之相，而實常住不滅。初二偈明過去之感。時我下，偈半，初半以非生示生應之，次偈說壽談常也。餘國下，偈半，明他土感成，此方應卸也。我見下，偈半，明示滅因緣，復成未來之感與應。

神通下。結成常住不滅。於靈鷲言常住，於餘處言及者，與華嚴不離菩提樹而上昇忉利等處意同。

問：如來用大既稱體遍週法界，眾生何以有見佛、不見佛之別？答：用大是起動門，必待感而後現，故有見否，非不起門之體大可比。

△二、非滅示滅二：初、約處顯常，二、喻成不虗。初二：初、別見劫盡，二、罪福不同。

今初。

此下別顯依報者，由終實門中性相無礙依正一如，故說正則隱顯一致，言依則起滅難思。前於長文雖已約正顯常，而未發明所依之土亦復染淨同源，不離一處即有一存一滅，滅雖不俱起必同處，故今別為不知生滅去來本如來藏者，顯示周圓不動妙土常存之旨。初以半偈明劫燒難思。有惡業者，但見火壞更不見有不壞，此被壞者乃變化之粗相也。次二頌半明細存。存由二因：一約佛，二善業。約佛者，則不離火處不獨無苦，且有自受用之法樂，故曰我此土安隱。二約善業者，亦不離火及自受用處，復有他受用及變化淨土，故曰天人充滿眾生遊樂雨華供佛。又此細存處之聖者，雖知當下有火，而了不見有火相，然亦有示同見火相者，所謂存中無滅，以顯佛土真常依正之一如也。

△二、罪福不同

初二偈申明以善惡二業為能感，則有不聞名及皆得見者之別。後偈以初半為於善業中具了因人說壽，下半為於善業中具緣因人說佛難值。

△二、喻顯不虗三：初、舉智勸信，二、略示喻相，三、結合始終。

今初。

前云以諸神通力，今曰我智力，先後互舉者，正顯種種秘密方便皆是神、智二力之所流出。

又前云我為菩薩時所成壽命未盡，今又云久修業所得，此前後文皆約報壽以顯久成也。

又諸地湧位雖高，數雖廣，仍是果後之所化度，則修因時所度者，愈不可測，故勸智者勿疑。

△二、略示喻相。

△結合始終。

每自作意：以何方便，令速成佛？正見倚閭之望，慇甚切甚。

△二、聞說功德。

分別功德者，佛說壽時，靈山常隨，並會初雲集，多寶隨來，分身侍者，海湧龍眾，地湧耆德，重重海會，於一席內，一聆法音，即得塵勞頓歇，定慧開朗，悉緣聞法之功，有得於心，故曰功德。復由益有淺深，位有高下，非蒙佛說，何由而知？故須分別品初，以能所合舉，故曰分別功德。問：何以聞壽之益，轉勝於聞正說？答：聞正時，止知釋尊自鹿苑歷至今會，始暢本懷，而所悟者，乃僅僅一化之事，故得益者，不過三乘弟子。茲因聞壽，豁然廓悟，釋尊道成之久，即大通覆講，燃燈得記，猶是中葉方便，且又進了三身三壽圓融常住之旨，是以校前得益，為多為勝。況諸大眾，自累劫來，並在如來數數示生，數數示滅熏汰之內，是故一聞開顯，頓將疇昔善根，俱時開發，故得益者，位臻等覺。人尚得以一四天下塵數計，況得餘益者？問：聞壽之益，若以台家四教判，則今所得，正屬於圓，若以吾宗校之，似屬終實，仍須越頓，乃可稱圓，如何會通？答：若約證道言，凡一登地，無論偏圓，悉皆平等，則二宗皆可會通。惟於地前所秉之教，因言相之具缺，故教有權實，以致發心有異，令所修之行，便有日劫相倍之別，是以判教者，取意各別，則令兩宗有異，即不可會。又若以今經校，圓中之言相稍缺，似不必會，而以分屬於圓，則無不可會，然亦未免有後來者居上之嘆。且如台家以一心三觀為圓，而吾宗則謂此觀尚屬理事無礙，必去理言事，至事事無礙，乃為至極。雖台家亦有言事事無礙處，特以未約六相、十玄、緣起等義以發其奧，雖同名為圓，而義實別也。問：教道差別？答：如本宗五教位次，統以觀道淺深為能伏能斷，法界心性為所緣所證，而以二障種現習氣，細分品數，以為所斷。但於小教，惟約生空言，後之四教，並各依本教觀智增微，以顯陞進。故始教中，頓往者，於三賢位中，但伏二障分別起；漸往者，唯斷煩惱障，出界後，但聞有牛車之名，並不上車。若終之初，住頓根者，即得永伏二障分別，十方佛土隨願往生，得與始之初地同；漸者，或於十信中伏彼法執現行，或於三賢漸次伏除。此之二教，並依地位漸次修成，故名漸教。第四頓中，總不說法相，唯辨真性，亦佛無不佛，無生無不生，即心即佛，了無位次。近亦有於此頓中建立階差者，頗悖頓旨矣。第五圓中，其所斷者，雖不異前，特由所乘之觀法，既得圓融自在，遂將前教之行，布若位、若行、若時、若能所斷，一併鎔融，遂得一多相即相入，念劫互攝，事事無礙之果。復立三生，以顯速證。於此三中，如地獄天以見聞生，一得蒙光，即登十地；林中比丘以證入生，則道成言。下此二種人，皆在十信最初一念發起上求心中，即得開發三德秘藏，圓契一真，與普賢等，此並約行首信門實義言也。三、解行中住滿成佛者，或以橫攝，或以豎攝。若以發起上求義為正，以開發為兼，即約行布當得圓極為言；若以開發三德等義為正，而兼前發起，即以行本菩提心究竟具德言，此外更無別佛。是知秉教行證，不可不先審其教與義也。問：圓之初住與終之初住，皆現八相，於義還有差別否？答：終之初住，於無佛世界現八相者，乃約行門示現也。圓則有二：若住滿成佛，即是當位，以初攝後，如善財於一生內遍歷諸位，此圓融不壞行布相也；若究竟成佛，即異位相望，以初攝後，如龍女等，此行布不礙圓融也。是故二住不可同日而語。問：此下聞壽得補處人，與一生圓曠劫之果者何別？答：證入處本無有二，若據教道施設，以未約德相明十十無盡等義，應屬同教，即能同所引之同也，則不得槩以增道損生，便抹殺此義，是故今經進能類於圓頓。

△文二：初、現前功德，二、滅後功德。初二：初、增道發心，二、須㬰深信。初又二：初、如來說，二、彌勒說。初又三：初、總敘，二、佛說，三、供贊。

今初。

△二、佛說五：初、得無生忍，二、總持辨才，三、能轉法輪，四、損生得果，五、發菩提心。

今初。

此下如來但據現前所得之益而為分別，總未暇推其往因。今為略溯其源，更見經功之叵測。且如得等覺果，餘有一生在者，人內不獨全是從小始等教中來超登者，理應亦有乘急戒緩，從八難及具縛凡夫中來者。何也？以聞壽之益，與見隨好之益，無二無別故。則此下得無生忍者，內亦不獨全從權淺之初信二信等來者，亦應有現發大心之凡夫，及曾發大心尚在八難之流，同因聞壽勝功，不須更歷十千，皆超入正定聚矣。以此二位推之，則中間所明諸位，例可知耳。

無生法忍者，謂於聞壽時，頓悟生滅一如，不作二解，知一切法即心自性。又知此心自性即一切法，則理現自心即心之性，已備無邊之德。又初具後德，唯是慧境，因見性成就智身，生如來家，是為信心成就入住之初相。

△二、總持辨才。

入十行人得聞持後，於一切語言諸法，耳之所聞皆不忘失。

復有下，入十向人，得決定無盡藏，演說一切佛平等法，得無量旋。入初地者，能旋轉二障。分別起者，并旋俱生分劑頭數，而開發三德秘藏矣。

△三、能轉法輪。

入第二地，轉不退輪；入第三地，轉清淨輪。

△四、損生得果

入第四地八生得果，五地七生得，六地六生得，七地五生，八地四生，九地三生，十地二生，等覺於金剛後心一生得果。自初住至此，位位各破一品無明，增明一分中道，最後更破一品微細生相，即入妙覺，皆於位位中增圓妙道，損變易生也。

△五、發菩提心。

此初發覺心，初入十信者，下得六根清淨人，應屬此中。

△三供贊。

世尊為化此一類漸機，從久遠來，以大慈悲方便熏淘。而於今生成熟位，仍須漸引。是以於能說之身，先為隱勝現劣，乃可為實施權。復歷四十餘年，直至今會，方吐本懷。故初以三週，開顯權實。次為說壽，開近顯遠。俾進知現佛即報即法，本來常住。而諸法會，乃得徹始徹終。深知世尊自塵劫來，於所現之身，及所說之法，各有重重引接殊恩。縱身為牀座，頂戴塵沙，何能報其少分。爰從清淨開解心中，流出種種法供。以申斯須之敬，且盡此斯須之心。

△二、彌勒說三：初、時眾解喜，二、領佛所說，三、述所供贊。

今初。

末句之歡喜，因聞分別功德而生。

△二、領佛所說。

△三、述所供贊。

散諸佛，詠諸佛，供諸佛，一見佛，佛道同。一見諸佛，即我佛也。

△二、須㬰深信二：初、一念信解，二、深信解相。初二：初、正明聞品，二、結況眾行。初二：初、長文，二、頌文。

今初。

上科所分別，乃宿植了因，今於佛世得熟脫者之功德。此下乃分別宿植緣因，今方聞法開解，初得了因者之功德。以此功德，相雖隱微，而能發起無上之慧。非蒙世尊分別格量，何能自知珍重。則他人聞之，亦不敢忽慢矣。

初二句牒上所聞之法。而言乃至者，意謂莫論預法會聞壽後能行證者，及念念相續起信解者之功德，茲但約能生一念信解人所成之德，試為校量之。然一念則顯非多念。信解者，謂於會內得聞佛壽常住，便進悟自身既具佛知佛見，亦應與諸佛等，一切眾生亦皆平等，世出世間若依若正，皆與實相不相違背，卓然有見，自信於心，全無疑惑，明解現前，不可引轉。此約具縛凡夫得十信之初心言也。

所得下，略舉所成廣大之德。若有下，以於多劫廣行諸度所成之德，與此一念信中所成之德，而校多少以顯超勝。唯除般若者，以此妙信即是正慧故。言退則無是處者，由究竟位中廣大功德，皆已在此一念中具足，而為明信所持，又況為諸佛冥加所攝，故得不退。

△二、頌文二：初、頌能校量，二、申明具德。

今初。

△二、申明具德

此下申明能信之因由於具德。初一頌，初二句明法器本淨。

次二句，明器所貯之德以結前。其有下一頌，正申明久修行人始能發此妙信，則顯淺行人不能無疑矣。如是下三頌，明此人不獨具信，更能發願思齊。若有下二頌，復申明能信之所以。由具好樂正法之深心故，於世間法不起味著，有清淨心故，無諂曲之直心故，始能生解，始能信而無疑。所以重重申明者，以一念中能具難思之德，非所易信故。

△二、結況眾行二：初、舉略解一品之功為能況，二、舉廣聞全經之德為所況。

今初。

但以唯聞說壽能解言下，意趣之功尚得不退，發起無上之慧，而況聞全經者，所成之德詎可思議？故下科況出聞全者。

△二、舉廣聞全經之德為所況。

上舉少聞之德甚大者，正欲況出此科廣聞之德愈大也。又況有能超廣聞，復具種種利他之德者。前無上慧是根本智，屬自利。而種智乃即實之權，兼二利矣。

問：台家憑此數節立現在四信，今何直廢合彼二、三兩信成一節結況耶？答：持明藏中唯取於信，以是秘密故。而在顯教則信、解雙取，故以言為所信，言下之趣為所解。前云深心須臾信，正顯於一念中而有深心好樂，即是略解言趣處。若以有說力釋言趣者，此利他益自在廣聞等句，後方況出，何必太早？

△二、深信解相二：初、即信名觀，二、正示觀相。

今初。

此節更明若能深信者功德轉大，遂以所未有者准為所有。謂若有人於聞我說壽時，不唯須㬰生信，若更有能念念相續深信者，我知此人縱未能依理起觀，即此深解明信心中所成之德，便可已為見佛常住靈鷲莊嚴土內。以此妙心理本自具，故可即信以名觀也。又須知說壽之時雖在變淨土內，及唱散後仍是穢土，非因想成，而此淨相決不能起也。

△二、正示觀相。

如是二字，乃重指上文，正顯觀相也。謂若有人，既能念念深信，復能依教作觀，以至想成如上所說之相，朗然在目，炳現於心，當知是為深信觀成，則入菩薩十信位矣。

上須㬰中明信及願，今深信中明觀，此信願行三法具，而十信成六根淨矣。

△二、滅後功德二：初、長文，二、頌。文初五：初、起隨喜心，二、況顯持誦，三、書持益他，四、兼行六度，五、諸善功德。

今初。

上已分別佛前聞壽功德，此下復校如來滅後能於此經發隨喜心及修六度者之功德，而有五種，皆以後後勝前前以為校量。然此五中獨隨喜之功為最劣，而特分為廣略兩項，其廣明處自在下第六卷首。今文且略校直起隨喜心者之德，又須知此隨喜心校前信心為劣，何亦准同佛世即信名觀者耶？以佛滅後時世愈下善根愈弱，此經名字尚難得聞，則能發隨喜心人非火內之蓮乎？又信解相雖性本自具，非蒙世尊以不護之尊，重口先為懸記加被，決難卒起說者，須得如來重重准輕為重之意，其庶幾乎？下四節同有此意。

△二、況顯持誦。

此以上之隨喜，況出能受持讀誦者所成之德。又即以此德，便准為頂戴如來，乃至供養舍利及眾僧。何也？以經即法身故，受持者即同頂戴如來。經是能詮，如塔能盛，故不須起事。塔實相是所詮，即法身舍利，故不須安生身舍利。又經文能容第一義僧，故不須供相從僧。廢事存理，所益弘多。

△三書持益他。

上以持誦自利，今復教他，則功兼二利，故校德勝前。赤旃檀影，前是凡材；三十二等影，前數尚劣。我及之我，約形像言。

△四兼六度

理觀為正，事行為旁，故曰兼行。古謂初品至此，理觀若熟，涉外不妨內，事資於道，如油多火猛，順流揚帆，又加功力，其勢轉疾，運懷甚大，能以少施與法界等，故德疾至。種智。

△五、諸善功德二：初、明德，二、勸供。

今初。