△二以往來持經。

品末結云：說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生忍等。則此菩薩以身業往來之威儀，能令法會於見聞時得饒益處，便名持經法式。又於四種攝事中示隨類形同事身，名為持經。又前品以身輪之苦行持經，今則不但以身輪現隨類形，更以身業之來往作流通無盡之軌範品，故次來

△文二：初、如來光照妙音，二、妙音來往益物。初二：初、照國，二、照身。

今初。

大人相者，乃指大人所有福報奇狀炳著處以名相也。菩薩本行經佛為淨飯王略說相好云：佛生人間，示同人相，故說三十二相；勝諸天故，說八十種好；為諸菩薩說八萬四千諸妙相好、佛實相好。我初成道，於寂滅道場為普賢、賢首諸大菩薩於雜華經中已廣分別等。俱舍論說：輪王雖有三十二相，而有三義不及於佛：一、處不正，二、相不圓，三、不明了。為菩薩說八萬四千者，約果相明也。由因中斷八萬四千煩惱，成八萬四千波羅蜜，獲八萬四千相好。今經指三十二相中肉髻者，乃即法報之化身，凡聖同見之佛相也。若校量者，善生經云：一切世間福不及如來一毛功德，一切毛功德不及一好功德，一切好不及一相，一切相不及白毫，白毫復不及無見頂相。所有功德非無上士不能具，故名大人相。然無見頂即是肉髻，故應持求見。不能經初止放一光者，欲三乘人捨諸方便，直乘一乘慧光以為成佛真因，而終趨於無上智光妙果。茲欲顯持經妙因即徹無上果地，是以二光齊放，用表果因交徹之相皆在妙音一種流通境內。

△二照身

此下敘能流通者，乃可雙被果因交徹之照。初明值多佛，是得二嚴之由。而悉一句，顯慧深也。得妙下，顯福廣也。古謂十六三昧即法華三昧之異名，若果然者，何以結云得如是等百千三昧耶？明明體異用別，方各用名以召之。又若是一，何必枚舉？況更有法華三昧名亦雜於中耶？此下釋名，一本智度論百八三昧名，下義釋之。但此彼名字略有參差，而必[甚*勺]於甚相符者取之，並不敢雜以臆見。如妙幢相三昧似彼畢幢相三昧因其必定微妙，方顯尊勝，謂菩薩住此三昧，則能決定持諸法幢，於諸三昧最為尊勝，譬如大將得幢，表其尊大之相故。法華三昧似彼攝諸法海三昧，謂菩薩住此三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切眾流皆歸於海故。淨德三昧似淨妙華三昧，謂菩薩住此三昧，於諸三昧中開功德華以自莊嚴，如樹華開樹自莊嚴故。宿王戲三昧似滿月三昧，謂菩薩住是三昧，則淨光具足滅愛恚等火自在滅障即游戲意，清凉功德利益眾生，譬如秋月圓滿破暗清凉可樂故。無緣三昧似無心三昧，謂菩薩住此三昧，則心心數法悉皆不行。智印三昧似寶印三昧，謂菩薩住此三昧，於一切三昧悉能印證，然諸寶中法寶為最，今世後世乃至涅槃，能為利益解一切眾生。語言三昧似入辨才三昧，謂菩薩住是三昧，則能辨說一切三昧，悉知眾生語言次第及經書名字等。集一切功德三昧似集諸功德三昧，謂菩薩住此三昧，則能修集一切善根功德，初夜後夜無有休息，譬如日月運行不停。清淨三昧似寶斷三昧，謂菩薩住此三昧，則能斷除一切三昧諸垢，如有真寶能治諸寶令得潔淨。禪通游戲三昧似師子游戲三昧，謂菩薩住此三昧，於一切三昧中出入遲速皆得自在，於諸外道強者破之、信者度之，如師子游戲時而能制伏諸禽獸也。慧炬三昧似然炬三昧，謂菩薩住此三昧，則能然慧炬，照明一切諸法，無錯無著，如然炬夜行，不落險處。莊嚴王三昧，似大莊嚴三昧，謂菩薩住此三昧，則大莊嚴成就，見十方世界，以七寶花香，莊嚴佛處，而心無所著。淨光明三昧，似淨光三昧，謂菩薩住此三昧，於諸三昧，光明清淨，諸煩惱垢，皆不可得。淨藏三昧，似無盡三昧，謂菩薩住此三昧，能滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理滅諸相淨也，入真實理藏也。不共三昧，似妙行三昧，謂菩薩住此三昧，不見諸三昧有二相，即是畢竟空相應三昧，一切戲論，皆不能破。日旋三昧，似無住處三昧，謂菩薩住此三昧，不見諸法有住處可得。釋迦下一句，正明被照。問：何以照人照國，皆云果因交徹耶？答：白毫內具現世尊修因之相者，示因分可見也。肉髻是無見頂，顯果分不可見。今並照於依正者，乃事理無礙門中，照明因果交徹之相，令弘通人，發大勇猛，謂能持者，即得坐道場也。

△二、妙音來往普益三：初、發來供訊，二、大眾獲益，三、還歸本國。初六：初、辭佛現相，二、承命發來，三、供養問訊，四、求見多寶，五、昔修功德，六、現住三昧。

今初。

辭佛並求見文殊者，先廸隨往者之景仰也。又彼佛誡以莫輕者，亦寄妙音申飭隨往者也。何則？妙音乃法身大士，雖知塵剎圓融，隱顯自在，第恐未了緣生如幻，法無定性輩，以彼最尊嚴之依正，忽見極卑劣之佛土，能不妄生二解？何以蹈此淨穢一如，小大無礙平等之域，而聆平等大慧之法？故寄能將，預誡所將也。

妙音下。領旨也。我之往彼，皆是如來道力所加，神通所使，福慧所嚴，安敢復生高下之心？於是下。示將發來之軌式，先令此土見瑞生疑，大啟渴仰，以作受益之本。

閻浮檀金，閻浮，樹名，生於河邊提上，故曰閻浮提。言金者，由此樹果汁入河，染石成金，其色赤黃，兼帶紫𦦨，校人間金，勝千百倍。甄叔迦云赤色寶，西國有甄叔迦樹，其花色赤，形大如掌，寶色似之，故名。慈恩云：狀如延珪，似赤琉璃。

△二、承命發來四：初、決現相疑，二、文殊求見，三、多寶為現，四、正為發來。

今初。

△二、文殊求見。

等覺大士尚欲求見餘人，能不大生渴仰。此亦文殊善弘經處，與前求見文殊意雖等，而皆各益己眾也。

△三、多寶為現。

釋尊以現相之功，推歸多寶，不獨見其謙光可掬，逾深法會之願樂矣。

△四、正為發來。

法身大士尚能以一身充滿法界，全無來往之跡。今從彼至此而有存沒者，正應以身業之來往威儀得度者，於現威儀處即名弘經也。又所經諸國既皆現瑞，則於得見菩薩時諒不虗度矣。古引天竺有青蓮華，其葉修廣，青白分明，有似於眼，前云目如等。那羅延，涅槃疏翻金剛，晉言鈎鎖，或云堅固，或云力士。

△三、供養問訊。

妙音以四萬之巨身，禮丈六之微軀，猶云頭面頂禮，奉上瓔珞，總不見其迫迮者，正拂小大之迹，而顯法無定性之實德。東坡云：丈六金身不為大，方寸千佛夫豈小？亦能作此平等之見。如來現身人中，示同人法，故有九惱十緣，皆以善巧方便，令諸眾生知善惡業因，必有苦樂果報。故此彼相見時，所有禮儀，法應如是。若論如來已離一切障礙，成就無量諸勝功德，安有如是業報之實？然非已融隱顯一致者，亦不能作此問。

△四、求見多寶。

釋尊雖還靈鷲，多寶仍在虗空，非承佛加，何能輯見高遠？是以求也。

爾時下，釋尊為通。

時多下多寶，敬順所請，即於塔內贊善而答，便可名見。古謂溪山各別，雲月是同，固自可通。但或者謂何以閉戶之答，便筭得見。今則據經，直為剖示法華功力叵測，但能持者，無問地前地上，悉得六根清淨圓融，而器世間亦隨超越，以同一緣起故。是以於一根內，即具六根之用耳。獨非眼乎？聲塵獨非色乎？正不必在色見聲聞上作理會也。思之。

△五、昔修功德三：初、引昔，二、結會，三、指廣。

今初。

初問功德，二問神力。昔奉伎樂寶鉢，今於華報上故，令天樂自鳴，法器恒隨。雖是等流果報，亦無作妙德之所使也。

△二、結會。

△三、指廣。

此上總以所植德本答初問也。

△六、現住三昧二：初、舉三昧用，二、釋三昧名。

今初。

此下明三昧用，即是答神力，而有兩節：初明於娑婆內現六凡身，弘經但言救濟者，由彼正在沉淪受苦，尚且不暇，何由能解佛之智慧？下明內德充而外用足，故於神智皆無所損，以隨類形、隨類音，隨其所欲而接以隨類法門，故曰各得所知。

於十方下。約現四聖身弘經。然初文明於娑婆現六凡，今於十方明現四聖，皆行文之巧，此彼界內未嘗不互現也。統而言之，所現之身固有種種，而弘通之教則維一法華。又須知未甞不先以一法作種種說，然後攝種種還歸於一。

△二、釋三昧名。

古注謂三昧與陀羅尼，體一而用異。若准起信云：八地得三種世間自在，色性隨心，無有隔礙。九地善知眾生十種稠林，得四十種無礙辨。此約色心分八、九二地之優劣。又唯識謂八地能任運現金等諸相及土，九地得四無礙解，以析淺深，非無有異。

又須知妙音所住三昧，雖亦名現一切色身，與被益者所得，應有不同。以妙音是等覺人，於諸三昧，已能深入無際，豈法會初得者所能比。

△二、大眾獲益。

此彼兩土皆獲益者，原先見華瑞，已發勝解，不可引轉。繼以妙法印心，故得定慧雙融。經文欲辨定慧體異，故於陀羅尼上，三昧之下，加一及言。

△三、還歸本國二：初、復本佛命，二、重結普益。

今初。

來往所經國內之眾，於兩番見聞瑞相時，豈無傍益？在文不顯。昔我佛光照彼國，亦應有傍益，文亦不顯，而意則不無。

△二、重結普益。

諸天子見妙音於所證妙圓體內，示來往相，說寂滅法，令見聞者廓悟一切幻相，雖生非生，滅亦非滅，於實相無相本來不動之旨，了了於心，故曰獲無生忍。而華德又於妙音百千三昧中，見其能以一身現種種身，以一法作種種法，說調伏眾生，待至善根成熟，復攝種種還歸於一，揆厥所由，並不離法華三昧一種妙用之內，於是攝權歸實，不作二相，頓悟法華三昧矣。

△三普門持經。

此繼前品來者，緣妙音雖以來往威儀及色身三昧弘經此方，但事僅七支，何似觀音以如雲如雷圓融無盡之三業，統太空為一，普應玄門？被正報，則上至聖賢，下及蜫虫，極乎中陰；於依報，則地水火風，但有色有聲可馮，悉是大士解脫樊籠處。故於所被，總不分善之與惡，逆之與順，能感與不能感者，齊萬化於一致，皆不在普門設化之外。且如七難中，稱名得無畏者，大士之口輪冥加也；二求中，以禮拜得遂者，大士之身輪冥加也；三毒等中，以念敬得遠離，又超勝多名者，大士之意輪冥加也。以此化法，寧不校廣於前？故次來也。又即此中，雖未現身說法，而令百千苦惱同得無畏者，正約普門人以顯普門法，故不須於色於聲，以人即法故。下三十二應，則又以普門法顯普門人所以用及色聲，以法即人故，而化被亦廣於前。問：以何為普門法？答：權淺教中，則曰名無得物之功，物無當名之實，名之與實，互不相蒙。若夫今經，則實相觀照與文字，雖三而一，舉一即三，大士聖號，詎非般若乎？唯其即是般若，是故含弘廣大，一多平等，此彼無礙，萬德瑩然，以見大士甚深行處，亦非一生所繫，菩薩不能徹其底蘊，與言佛便週義，正等無異，此即普門法也。要知大士以普門法融入法界，故令有緣及無緣者，皆得離苦，自然而然，有一自性觀音，住無畏地，救度九界眾生。

品名觀世音普門者，乃以人法雙題品名也。今先釋人，次釋法。人名觀世音者，如楞嚴？無畏章云：一者、由我不自觀音，以觀觀者，令苦眾生蒙我觀其音聲，即得解脫，故觀音名遍十方界。若今文則由苦惱眾生一心稱名，菩薩觀其音聲而得解脫，名觀世音。竊謂二經唱名雖同，而意則各有所重。楞嚴則謂由我蒙我方得脫苦，重在能應上，名觀世音。今文雖曰脫苦，似貴在一心稱名上，而意實雙取感應道交之旨，名觀世音。則觀是大士之能應，而世音乃眾生之能感，感應合顯，故曰觀世音。

次釋法者，謂普門即是大士所證實相般若之體與用。謂普即竪窮橫遍之體，門即藉出入無礙義。以喻大士之顯加冥加，皆從無作妙用流出。及眾生之顯感冥感，皆因投入無作妙用之內，始能脫苦。則普門二言，雖是體用一對，亦是法喻一雙。九界眾生，除此一門，別無岐路證解脫道，故曰普門。

若更略釋者，則觀是大士寂照雙流、權實無礙之智，斷惑證真因此自利，拔苦與樂因此利他，復由此觀絕偽離垢，含弘盡際泯同愛畏，故下偈中各從厥德而立五觀之名，以見大士弘通導利之廣，故目曰觀世，即器世間、眾生世間、智正覺世間，此皆大士所化之境也。音即所被，亦即能感之機，而有二種，謂音聲與心聲也。若大士以同體慈現三十二妙容、說十九尊教而與其樂，是為顯應冥感心聲之機；若大士以同體悲遍施無畏而拔其苦，是為冥應顯感稱名之機也。究大士之妙應，如月在天有水皆映了無此彼，機縱無感亦未甞捨，正猶杲日麗天不為無目而捨明照，是故異音殊感皆能漸拔，三乘權人此能頓收，故合稱曰觀世音菩薩。普門品。

△文三：初、長文，二、偈。文三：結益。初二：初、初番問答，二、二番問答。初二：初問，次答。

今初。

文有兩番問答，初問人，次問法。初能問人名無盡意者，華嚴十地品說，初歡喜地菩薩，發廣大如法界之願，以十無盡句而得成就。若此十句有盡，我願乃盡。以此十句無盡故，我之大願亦無有盡。十無盡者，謂眾生界無盡，世界、虗空界、法界、涅槃界、佛出現界、如來智界、心所緣佛智所入境界、世間轉法轉智轉無盡也。此菩薩於登地初，即緣此十以立名，故曰無盡意。將顯普門法，而以無盡意發起者，正顯能問所問，與普門法同歸於無盡也。

△次答三：初、正答所問，二、兼示禮念，三、舉他校勝。初二：初、總示，二、別示。

今初。

由大士與眾生同一悲仰，復由即人即法，故先約人顯法，不用身面言說，即能拔苦萬億，機得解脫，總顯應之普感之眾也。然持名成感者，夫大難一作，卒然臨頭，其愴惶求救心中，自不暇論念心之理與事，今即以此現前一心持名聲中，便已總攝六根，盡該三業，進為能感之機，退為脫苦之本，使此將危之身，轉作一心持名之念，由其念念相續，不被有苦，當前之心所間處，即是自性觀音出現，急難化為清風時也。汝問以何因緣名觀世音？因緣雖廣，多由應感得名，然有二意：一、若約眾生言，則以稱名顯感之音為因，而普門中即以悲觀冥應為緣，因緣相感，令其離苦，故名觀世音。二、若就菩薩言，則以普門觀法為能救因，眾生悲仰之世音為緣，亦是因緣和合與拔苦處，名觀世音。所以有如是之感應者，由真妄交徹，互相遍故。謂由真外無妄，是以觀音心內之眾生，凡有所感，其應知響。復由妄徹真源，即悲仰時，而眾生心內之觀音，自然出現，為拔其苦。此於無畏中，略示名觀音之因緣。下偈中，世尊就菩薩自所證法門，釋觀曰真觀、清淨觀等，於音則以梵音、海潮音等意釋之。

△二、別示二：初、明七難，二、結神力。

今初。

此下但約楞嚴說菩薩以斷德神力加被法界，自然而然，能令離苦至無畏處意以釋之，不必深講惑業等水火風。若另立觀文，則教外別有觀矣。何名依經作觀，故亦可略。今初。且約菩薩以口輪被物言。所以能救火難者，以見覺屬火，由菩薩以同體知見旋復力加之，故稱名者便不自焚。

二以聞覺屬水，由菩薩以同體觀聽旋復力加之，故稱名者即不自溺。

三、由滅妄斷殺力加之，故羅叉鬼不能害。一人稱名，餘皆解脫者，由菩薩以同體大悲，普熏法界，深入眾生心海，是故得聞稱名之聲者，亦蒙解脫。毗沙門天王所轄有二部鬼：一曰夜叉，即捷疾鬼；二曰羅叉，即食人鬼。遍在諸處，即人所居處，亦並有之。以業力故，兩不防礙。復於海外另有一國，以為專居。

四、由六根消，復同於聲聽力加之，是故刀兵無能損害同聲聽之六根。

五、由菩薩以聞熏精明力加之故，癡暗之鬼不敢正視，況能興害？

六、由菩薩音性圓消，離諸塵妄力加之，以亡塵故，身相亦消，枷鎖於何不脫。七、由菩薩滅音圓聞，遍生慈力力加之，故能令諸商人坦步於冤賊險道。

△二、結神力。

巍巍如是四字，指出菩薩從久遠來，以大神力，充塞法界，遍拔眾苦，意不僅於上之七事便已也。

△二、兼示禮念二：初、念敬益，二、禮供益。

今初。

標曰常念，結曰常應心念。正廣上妙音，但用身輪攝化。今顯觀音，則加以意輪被物矣。又與前但以口輪被七難，意亦不同。多婬眾生，由無始以欲習合塵，故為色劫。茲蒙菩薩以熏聞離塵力加之，故得根境不偶，欲愛乾枯。

嗔恚由對境違情而生，今緣菩薩以根境圓融，無對所對力加之，則不嗔矣。愚癡由妄塵所蔽，無明所覆故多，茲緣菩薩以消塵旋明，朗徹無礙力加之，故得離癡。結辭於威神力上，更加一大言者，見眾生內惑，校外難為難，除非具廣大神力，決不能却。

△二禮供益。

求男者，蒙菩薩以融形涉世，遍事諸佛，為法王子之德遍中陰，故俾求者即得生男。又以承順秘密，領受無失之德亦遍中陰，俾求者即得生女。故亦校妙音，為廣結辭。先結身輪之禮拜者，影彰上七難、三毒、二求，皆菩薩以三輪應三業之感也。次更結勸持名者，正顯普門之法身觀照，皆不在文字般若之外，則持名一事，乃脫苦受樂最捷徑之法門也。

△三、舉他校勝。

持多名與持一人名之福等者，由菩薩於娑婆界中得真實圓通，為所修習故，得一多平等。

△二、二番問答二：初問，次答。

今初。

前答人名，由菩薩以三輪冥應三業之感，即以普門法而釋得名之所以。此下約法顯人。機縱無感，特緣大士用隨體遍，如月在天，光亦隨遍。故值冥伏之善，於勝解現圓時，即是心聲冥感，水清月現之候。是故現身而有三輪之顯應，巧逗機宜，現身說法，而皆無私自成，以答此問。

△二、答三：初、應機遊化，二、舉德勸供，三、結顯自在。

今初。

此下於每節中，皆用應以現身說法六字，以答三業之問。則應以二字，正大士意業鑒冥感之方便也。所以能現身者，由大士與佛如來同慈力故，身成妙應，入諸國土。第此經與首楞所明之數，與身互有多少開合之異者，正見四八之說，非是究竟。必如下文以種種形游諸國土之結，方可盡類。今詳所現之身，及所說法，應各有四句。謂一以一身應一機，二以一身應多機，三以多身應一機，四以多身應多機。則前三句約次第，而第四一句約同時現也。其所說之法，亦應有四句，准上可知。今經所明，但有初之一句，餘三句悉含於結文矣。要知文中所明之身，誠太倉之一粒也。今初，且於佛身，略示其槩。十法界內，最尊特者，無踰佛身。故於六道中，非人天二處，不堪投足。又人與天，品異業殊，不啻恒沙。則所見之佛身，亦自勝劣多端。故經有摩象之喻。且如小教初發心人，所見佛身，應劣於初向。初向漸次而上，至於四果，所見又劣於始矣。況後諸教，各有三賢十聖階差。此一佛身，既有種種次上之分，餘可類推矣。問：且勿論大士之本，只如現今示跡等覺位中，其所現身，果能亦被等覺否？答：亦被亦不被。不被者，鼓揚法化，同為利生。被者，大海不讓細流。故世尊尚不捨貫針之微福，況其勝者乎？四聖中，略菩薩身，合緣獨倫，為一支弗身。及示聲聞，則皆以內秘外現，以權引實也。下皆例此。六凡中，初舉梵王者，以彼有語言法，能統上冠下，為大千主故。帝釋乃忉利主，又同梵王，常隨於佛，故皆首舉。自在乃欲界主，大自在乃色界主，意明二界頂天之身，尚是所現，況所統攝？天大將軍統領鬼神，毗沙門為四王之尊，皆以勝現影劣現，以上率下，蓋風行草偃意也。下亦准此。

王庶中不言輪王等者，見小王身尚現，而況大者，此倒攝意也。長者，如前明具十德者。居士，能以道自居者。宰官，上能輔弼下能剖斷者。婆羅門，則以術數攝衛淨行人也。

入道四眾，皆奉佛戒人也。

現婦女身，化被內閫也。

童男童女，乃保合太和，不喪天真，清節自居，不求侵暴者。

八部中非人句，應上至無色，下及三塗，在文含而未顯。

執金剛者，梵語䟦闍羅波膩。䟦闍羅云金剛，波膩云手，即手執金剛杵，誓作千佛護法神也。

結能化身，曰以種種形。所化之境，曰諸國土。總顯廣多難思也。能化之身，上已略明。若所化之土，如會玄引大菩薩藏經說：虗空中剎土，多於大千世界微塵。但由業行不同，故不相閡。又況土體染淨相盡，本來自在。能令見者，若四聖，則即一土而見四土。若六凡，亦於一境各別知見。並不在普門攝化之外。

△二、舉德勸供四：初、承前勸供，二、奉命供養，三、不受勸受，四、回向勝田。

今初。

初句正勸供。是觀下，出勸供意。是故下，由前約普門法尋聲㧞苦，准首楞說，則觀音名是古佛所授，故觀音名遍十方界。此下復約普門法，於此界中耑濟急難，故諸眾生以能施無畏之名加之歎美其德，故施無畏者之稱又獨擅於娑婆矣。

△二、奉命供養。

以瓔珞之財供名法施者，原從無盡中道妙慧之所生故，又當體即是實相故。

△三、不受勸受。

不受者，意謂汝既奉命作供，我未承旨焉敢輙受？況有至尊在前，故却之重白。愍我等者，謂我為愍眾有施，仁須愍眾有受，故佛亦以愍眾為勸。究普門法中了無捨受之相，而亦不礙相即無相，故不妨為物有受。

△四回向勝田。

回諸妙因，同趣勝果。

△三、結顯自在。

△二、偈文二：初、贊問，二、偈答。

今初。

重問二字，即雙含上問名、問游意等，欲起下文，故首問緣。

△二、偈答二：初、經家敘，二、如來答。

今初。

相具由於德足，故歎相即是美德。此經家緝綴語也。

△二、如來答二：初、總前二答，二、結勸禮念。初二：初、總示行願，二、就機別顯。

今初。

行願各有兩重，謂善應是利他行，侍佛是自利行。願即初發之四弘，及後歷侍諸佛續發之願也。善應者，若洪鐘之在架，小大之聲，悉隨其扣，而皆出自無心普門之冥顯。二應如之。

△二、就機別顯二：初頌初答，二頌次答。

今初。

共十二頌，有重頌及孤起之別，在文自了。念彼之彼，似非此彼之對。蓋大難臨頭，於求救時，止有切念聖號之一心。大士之悲救，即我之心口，更何有此彼之分？佛言念彼即脫苦者，乃述神速之應也。須彌峰、金剛山，皆假設辭，顯其高與堅最易損害人處也。還著本人者，殆枯其惡念於未蒙也。古謂大士所以能遍救者，以一切依正皆是大士妙色妙心，一切眾生於聖色心而自為難。其求救之感，亦即大士之三業，是故有感即應。又前云化及蜫虫者，即蚖蛇蝮蠍類也。

△二、頌次答二：初、承前正頌，二、重歎悲智。

今初。

初一頌承前結。顯眾生心被三毒所鼓，身被業縛所困，故致苦惱來逼。大士以煩惱即菩提之妙智，流出同體大悲，救自性之眾生。具足下，二頌略答，次問其廣。被處自在，前文已具故。

△二、重歎悲智二：初、歎悲智體，二、歎悲智用。

今初。

上半歎智，下半歎悲，以此二是觀心中首出之德故。初中謂中道妙觀，必從無妄真理流出，故曰真。又以此智性非染法，故曰清淨。本週法界，故曰廣大。乃即三即一，普照三諦之觀體也。下半顯此觀中復具二種殊勝被物之恩德，是故眾生皆應恒常稱名而修瞻仰之行。

△二、歎悲智用。

上頌是當體顯德，此下則對物顯用。故曰破暗除災滅焰等，以顯悲智之用。問：據歎體，則智有三義，悲有二義。今用中，智復有無垢，悲有雷雨等義。何科唯云歎悲智耶？答：聖人萬德，率以悲智為先。若以智為門論德，則一切皆智。餘義如虗空，以悲為門亦然。諍訟一頌，轉釋煩惱焰也。謂世人事係公庭，身臨戰陣，心憂刑罰，命慮兵殘，今昔冤仇，一時凑合。此正煩惱熾然，如烈𦦨處，尚可致感，而況於他。

△二、結勸禮念二：初、歎名勸念，二、歎德勸禮。

今初。

大士召德之名，應有無量。佛約五義為歎者，且令見一班也。然音是所觀之境，由境智鎔融，能所兩亡，故即所觀以歎能觀，而示唯心，俾知心境但一如實相也。初歎妙者，謂由三觀三諦，於一心一剎那中，遮照同時不可思議，可稱妙音。二由尋聲拔苦，可稱觀世音。三由具足清白，可稱梵音。四由應不失時，可稱海潮音。五由高超九界，故曰勝彼世間音。又此五中，隨舉一法，即攝餘四，及一切德，悉皆趣之。若眾生以念為法界，則一切聖賢功德，莫不同趣。此外別無少法，何況此大士耶。苟能深信，忍可截斷疑情，念念無間，何苦不脫，何樂不階。但貴不生疑惑，故最後以一勿字剪之戒之。

△二、歎德勸禮。

圓滅諸染曰淨，位極於茶曰聖，此約斷德受稱也。於苦下，約恩德被物也。如慈父母作依怙，如如意珠具一切功德，慈視大地，如憐一子墮在苦處。要而言之，大士是福德聚，難仰其高；是智慧海，難測其深。故我以無妄之廣長，勸諸眾生，唯應志心頂禮，凡有所求，必獲如意。

△三、聞品獲益二：初、贊聞品者，二、結發心益。

今初。

說竟，持地出為贊歎者，由普門持經與持地行兩相等故。謂持地自毗舍如來所得平心地後，觀諸眾生若起若倒，並由心地攝持，與能趨普門者固蒙攝入，即自背而投岐路者，亦在無緣大悲攝取之內，以向背起倒同一致故。持地不贊普門人法，而專贊能聞者，正深於贊者也。由普法殊勳經耳，是以功德不少。

△二、結發心益。

由聞最上教，悟最上理，故發最上心，效行此最上行，而證最上果法。此種妙心，自無有法與之相等而能等者，是為終實悟真理發菩提心人而入初住者。

△四呪護持經。

陀羅，此翻總持，謂總一切法，持無量義也。又總持，惡不起，善不失也。然有一字陀羅尼，多字及無字之別。曼拏曪中，以五種觀法持呪，凡增益攝伏等事，持之莫不如意。又五種密部中，各有根本枝末之分，今呪自屬本部所攝，觀係降伏，字係多字，於五不翻中，即秘密不翻，四例中，即翻字不翻音例也。此由上明深位菩薩，始自亡身為法，終至普門示現，而流通之芳規已週。茲恐初心菩薩，身屬常倫，才發真心，願欲弘經，自令魔宮震裂，彼戀塵勞，安肯坐視？故伺其便，僉來生惱。倘不外仗神呪護持，善根微弱輩，不能不被其阻退，品故次來。

△文三：初、持經功德，二、神呪護持，三、聞品獲益。

今初。

△二、神呪護持五：初、藥王呪護，二、勇施呪護，三、多聞呪護，四、持國呪護，五、羅叉呪護。初二：初、說呪，二、贊許。

今初。

呪字是華言，即呪禁、呪願、禱祝義也。特以秘密不翻，故以此字往翻之。陀羅尼下又繫一呪字者，華梵兼舉也。其明呪、神呪、真言皆別稱也。呪辭中有是鬼神王名，稱其王名則部落不敢為非。又有如軍中密號，唱號相應無所訶問，如不相應即執治罪。又是諸佛密語，如索仙陀婆餘無能解，唯有智臣能於一名之呼，以鹽水器馬各奉其當，今於一呪遍有威力，能令瘥病滅罪生善入道。以是義故存梵不翻，庶免偏廢。與呪之與通乎萬世之下，會中一說靡攝無遺，具弘通之行者即在呪護之中。

呪中字，悉宜以本音讀之，即四種翻譯中翻字不翻音之一也。又凡有切有反有音者，可依之。如逢本字旁加一口字者，應以急口呼之。

△二贊許。

△二、勇施呪護。

富單那，此云臭餓鬼，能主熱病。吉蔗，此云所作，即起屍鬼，人及夜叉皆有此鬼。鳩盤茶，此云甕形，舊云冬瓜，以其陰藏如冬瓜之大，行則置之肩上，坐則踞之，即魘魅鬼也。

△三、毗沙門呪護。

毗沙門，此云多聞，福德之名聞四方故，主領夜叉、羅剎、天竺，以北方為首，次及東、南、西，故先舉也。

△四、持國呪護。

梵語提頭賴吒，此云持國，又翻安民，乃乾闥婆及毗舍闍二部之主領，為上升之元首，下界之初天也。

△五、羅剎女呪護二：初、呪誓，二、贊許。

今初。

毗陀羅，赤色鬼。犍陀，黃色鬼。烏摩勤伽，烏色鬼。阿䟦摩羅，青色鬼。阿棃樹，形似蘭，枝若墮地，自然破為七分。殺父、殺母、破和合僧，為三逆罪。擣蔴生虫壓油，過之尤者。以斗秤小大出入，欺盜之尤者。故震每銘其背。

△二贊許。

凡愛者必護諸菩薩，愛法必護法，護法必護人。諸佛為愍念眾生，以陀羅尼護諸菩薩，得以述而與之。鬼女最惡，能以呪護，亦即善持法華者也。

△三、聞品獲益。

△五轉邪持經。

上以呪護靖諸外難，魔絹已得隳裂。茲恐末世弘經者，境強智弱，識被情牽，若內弗蚤覺，外乏善導，一被所奪，無可哀救。故古注引莊嚴之往事以示警，而經文全重在得善友提𢹂上，始有轉邪之功。經云：此二子是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。故以轉邪為本事。

△文二：初、敘述本事，二、聞品獲益。初二：初、正明本事，二、結會贊歎。初三：初、總敘相值，二、轉邪方便，三、蒙轉得益。

今初。

初、明化主劫國。彼佛下，雙標能、所二化。是二子下，標能化具德也。久修下，略示二嚴。檀等五句，釋有大福德；般若一句，釋有大智慧；方便一句，釋有大神力。經欲具彰十度以顯正行，故於六度後略標方便一度，以該餘三。蓋十度乃從六中所開出者，如禪度中有願、力、智三，開出願、力二度；般若中有道種智及一切種智，如次開出方、智二度。意明能化位在等覺，故作是說。以修三十七為助道者，由正修十度時，亦復緣念四處以除四倒，繼以四勤斷惡生善，四種作意令善滿足而蒙其芽，加以信等五法增長善芽，令其成根而增五力，始能破惡，以七覺支於中決擇所修，各歸厥派，速令入道，終以八種正道統攝諸品，通至涅盤。今總論之，菩薩之道以首悟實相為體，四無量為心，六度為用，道品為助，乃成佛果，而二子皆悉通達。又禪度中已具攝一切三昧，而另列七種者，以於此七中更臻其妙故。爾時下，明彼佛說法之所以也。欲引者，緣王曾聞此經中被阻退已歷多時，今則惡緣當謝，善種將熟，故得感佛作勝增上，令聞妙法，再發靈苗，故華嚴有食少金剛，畢究不銷之喻。旨哉！又下經云為欲發起宿世善根等。

△二、轉邪方便三：初、二子白母，二、母令往化，三、奉命往化。

今初。

二子白往，乃助發緣也。

△二、母令化父

△三奉命往化

諸外道邪見充滿，縱有至道在前，亦必不受。又以見地不明，重外輕內，故易被色聲所舞，非覩神變莫奪所好。況邪外神變並屬有漏，若見漏盡人所現之希有，迴視己能何其眇劣，故為現通令生渴仰。

此所現通，不必泥於十八瑜伽，自有十八神變可該於此。

△三、已轉得益七：初、父信欲往，二、白母出家，三、雙白父母，四、化功已著，五、詣佛出家，六、歎述二子，七、贊佛自誓。

今初。

歎未有者，見非邪外可匹也。因信其子，故並信其師而求見也。

△二白母出家

△三雙白父母。

二喻：一明難逢，一明縱逢難具正見。故古云：龜魚之眼，兩向不能正視，縱遇浮木，尤難見孔。故值佛人，非宿福慧深而且厚者，不能了脫。

△四化功已著

法華三昧能攝權歸實，離諸惡趣三昧能破二十五有，諸佛集三昧則能常不離佛。三聖以妻子身而攝化者，正先以欲鈎牽意也。能信解不生好樂者，亦不能速至菩提，故雙舉也。

△五、詣佛出家

跏趺之佛，從供養淨信之所生。臺牀天衣，皆受用應有之具。佛身言第一微妙者，以從第一真空之所流故。亦是色空交徹相，即無相難思之身故。

時雲雷下，佛令出家與記也。娑羅云堅固，謂能以道法蔭庇法界也。其王下，奉命出家，一遂二子所請，一續往昔本願。三昧曰淨功德者，以邪染蕩除而真靜現前也。

△六、歎述二子

初，王稱歎二子之饒益。

爾時下，雲雷如來重為述成也。文中雖甚歎善知識能大饒益，然非宿植善根者，恐不能遇，則宛轉飄零，無可哀救。古引四僧結契，入山修道，以一人行乞佐助，而被惡緣所染，事即指為莊嚴王，足為後世藻鑑。則凡垂手入廛者，於逢增上境緣時，應觀諸法如幻如夢，否則被境所轉，成誤墮矣。足知理觀及善友，洵缺一不可也。

△七、贊佛自誓。

初、贊佛功德。頻婆云：相思果色丹而潤。

安隱快善，從能隨教戒所行故，具無量功德莊嚴作持也。

我從下自誓，不隨心行等。止，持也。又不隨心行，則智行起矣。

△二、結會贊歎。

初會通四人，古指光照莊嚴相為妙音固可，即於會中別有此一菩薩亦可。

是藥下。重歎二菩薩者，以能善弘經故。

△二、聞品獲益。

得法眼淨者，以能決了豪華如幻如翳，不被所矇故。又若圓伏二障分別起，則得入住成正定聚。若圓斷二障分別起，則登菩薩極喜地。以經文渾涵，故作二釋。

△六勸發持經。

此品遠承藥王等三聖弘通法式，近踵明呪善友之力，行者可以乘此按轡徐行，直至道場，無諸留難。是故普賢居殿，唯有勸進，開發流通，用廣妙行，故此品來。

經初毫瑞，圓現法界。迷悟之流，並不越乎一光之外。故智首文殊，法法皆從光中點出。次復援古擬宜，發明諸佛皆依一性而演一乘。傍為助顯今佛，使大會迴憶在昔，全由根劣，以致解異，令其猛醒。乃以三週七喻，會歸法華。三昧既蒙開顯，而眾行自此可以契真。故感普賢來儀，最後勸發。而世尊更為述成四法，令得是經。所謂得者，即依教而獲理行果也。是故此經以智創首，用行結束。正見非智無以照理，非行無以克果之大旨。則世尊為一類由小之大之機，所有本懷，悉是輔助揚化，引攝成根，進蒙記莂，了此大事。

△文三：初、總敘來儀，二、正陳勸發，三、聞品獲益。

今初。

無上佛果非行莫階，故以普賢結成流通。自在是菩薩之德相，神通是菩薩之業用，力言顯是即德相之業用也。威德與名聞合舉者，顯美實之賓莫不相稱也。其所與諸大士皆具普賢道者，此經首尾皆約東方言者，其義有二：一者、東方有啟明之相，所以毫瑞始東，用表智輪若現必先破羣昏，是以文殊首出以為眾除疑應之。一由東是羣動之首，故象駕東來，用表欲階妙果者必自行門始，慧行若發則六度咸趣，始而以智照理，終而以行成智，克果佛國云理智行為身日月是也。所經歷處悉有瑞應者，同是無作妙德之所感生。各現等者，各以所得解脫於隨侍時而現，即名弘經，庶不空過。

△二、正陳勸發三：初、請受勸發，二、正與勸發，三、誓願勸發。

今初。

首楞謂此大士心聞洞十方者，一約法身，依真而住，則十法界，並不外於心聞。若約報用，稱體而週，則無邊剎海，不隔毛端，亦可謂之心聞。今曰遙聞者，以大士勝應在彼，赴感而來，故曰遙聞。若約菩薩之心聞，不但已聞能詮所詮，並聞此經廣說之意。今復遠來重問云何能得者，意在愍念未法，共來聽受略說，俾心要總持人，以便勸進自行，又復發起流通。

△二、正與勸發。

起信，信成就發心，文與此相符。彼云：復次，信成就發心者有三：一者、直心；二者、深心；三者、大悲心。今初，諸佛護念，即彼直心。但經約能護之人，論約所護之法，似有左右。謂若能受持佛所護經，則能正念真如，開佛知見，理觀鎔然。佛因護法，并護其人。華嚴謂第八地聖人始蒙佛護。今由經功殊勝，雖初心行人亦得蒙護，則外護成矣。二、植眾德本，即彼深心。亦但經約能發行之心，論約心所護之行，而有左右。今謂眾德即善行，所植之德本即菩提心。以忘失菩提心，修諸功德，悉成魔業，以此心是上求下化之樞鈕故。能植此者，則照理之內智成就。三、入正定聚，論雖未列，而意必含攝。以信滿行成，必入正定聚故。第二剎那依定護慧，則自利之妙行成矣。四、發救眾生心，與彼大悲全同。則前三是勸進自利，第四為發起流通。如來巧說，以此四法該盡正通，令此二分分而不分。能得此者，二利逾廣，是謂略說法華也。

△三、誓願勸發二：初、願護人，二、願護法。初五：初、護持誦思惟，二、護定期修習，三、表神通威力，四、示勝因近果，五、勸一心修持。初三：初、總示受持，二、別示讀誦，三、別示思惟。

今初。

韋陀羅云：善妙，主魘禱鬼也。

△二、別示讀誦。

地藏十輪經，建立三種定業輪。今經與彼習誦業輪大同。彼謂習誦大乘初中後夜，精勤無怠，心不散亂，則能摧破一切惑業。今因讀誦力，銷磨翳障，法眼清明，故感普賢現身安慰，魔不得便。若約由聞乃能讀誦，即是以聞所生慧，摧碾惑業也。即慧根中中品之證相也。

△三、別示思惟。

坐則身在禪定，由於定中思惟，發生妙慧，銷磨翳障等感。現身教讀生喜，雖亦與上中品相等，今由轉復精進，乃更得三昧及陀羅尼，應是慧根中上品之證相也。空觀是旋旋幻色，歸真空也。假觀是百千旋旋一真空，出種種幻色也。中觀是法音方便，由色空無礙，始令法音方便三一圓融。

△二、護定期修習二：初、現身說法，二、與呪自護。

今初。

前文兩番現身，皆緣平日持誦所感。茲更以尅期修習示者，欲顯此經有日劫相倍，速證之神功也。故古人遵此，立儀修懺。復約戒定慧三根，各分三品，以明九種證相。於此期內，若得一旋，則是終之初住，而劫超十千矣。況更進者。

△二、與呪自護。

陀羅尼呪者，由陀羅尼是依理所發總持之妙慧，亦即所詮之理法，而呪是能詮之文句，能所合舉，故曰陀羅尼呪。

阿檀地一檀陀婆地至辛阿毗吉利地帝二十

△三表神通威力

普賢體遍用恒，稱體起用，常加一切，故令未聞未持者皆使聞持。

△四、示勝因近果二：初、舉勝因，二、示近果。

今初。

普賢為諸佛長子，能以慧行莊嚴三世諸佛，故一切賢聖所修之行，皆從普賢得名。今來居殿者，欲顯普賢即是弘通之人，其所有之行，亦即弘通之行。言當知是人者，乃大士提起行者，振惺法會，勿以恒倫等視，當知此人即是普賢。以弘經之行，即普賢之行，故已曾於先佛所深種善根，故於今生乃能弘通，而為諸佛摩頂加被。

△二、示近果二：初、以書寫況顯，二、正明近果。

今初。

但能書者，尚得感生忉利，況能受持等者。

△二、正明近果

文點命終即往者，正指近果也。六種法師所修之行，自有優劣，故上文以書寫居首，況出如說修行者。茲復先明能解義趣者之近果，且住內院不退位中，意指此行之遠果，非取草時，其福不盡。

△五、勸一心修持。

△二、願護法二：初、菩薩守護流布，二、如來贊述功德。

今初。

△二、如來贊述功德四：初、贊護經，二、護持名，三、述殊勝，四、示勸誡。

今初。

普賢全體，即是妙法。故以法流之用，而護法流之源。

△二、護持名。

普賢道契佛心，名能召德，故持大士名者，得感佛護。

△三、述殊勝三：初、示人勝，二、示因勝，三、示果勝。

今初。

文中五見當知句者，亦警惺現未得見此人者，令生渴仰也。意謂此經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持，必宿世具大善根，始能弘通。當知此人雖身生末世，若能弘此，即法身之妙典，不獨得見普賢，蒙其教讀加護，則與生值佛世，親見我身，親從我口聞法，親陳供養，親蒙我贊善者，等無有異。又復當知是人既有如是勝因，自能感我手摩其頭，安慰其心，自能感我以衣覆護，不令魔便，而況於他，敢不共相守護。

△二、示因勝。

初明不為外境所轉者，以有直心正念實相法故，有福德培養力故。次明不為內惑所惱者，以智強故，與無貪等善根相應故，嫉妒被無嗔所治故，諸慢缺染慧無依不起故，少欲即無貪故。

△三、示果勝。

受持等果即當詣道場者，緣末法中魔強法弱多諸留難，此人能於煩惱大海中，以大信力、以大忍力、以大念力，高超諸衰妙演一乘，是故感果極勝極速。

△四、示勸誡。

不貪資生者，但患所以立也，況得隨心所願。次誡切勿輕毀等者，免招生現二報也。

△三、聞品獲益。

得百千旋者，終之初地，具普賢道，乃終教十地之後心也。但舉初後者，欲該中八也。又但舉聖位者，即該三賢矣。佛世法會，於一座內，一聞聖法，便可位登十地，正見妙法之難思。

△三、總結流通。

聞經竟，先得歡喜益者，即未來世諸佛也。