△第二、如來與記二：初、述成，二、與記。

今初。

論云：三者、求大乘人一向決定增上慢心，起如是意，無別聲聞、緣覺、佛乘，如是顛取。對治此故，說雲雨譬喻應知。又云：第三人者，令知種種乘諸佛如來平等說法，隨諸眾生善根種子而生芽故等。藥草者，古云：去疾神功名藥，秉潤之形曰草。喻行藥草，秉教修生，則能秉之五蘊為草，依蘊之定慧名藥。品中詮此，雖別為當機，其實地為成就卉木而生，雨為成就卉木而潤，則若卉若木皆正所為者，各有領受，如云而各滋茂。今約當機，如中藥草，故以總從別，為說藥草喻。

△文二：初、長文，二、頌。文初四：初、嘆許所說，二、廣所不及，三、正與述成，四、結嘆能知。

今初。

連贊善哉者，一述其於前法喻善領權實，一能藉喻曲盡怖大及慈濟之狀。其所說者，悉是如來真實功德，故以誠如印之。

△二廣所不及。

四子追述，僅得化儀一門之義。此外復有無量攝取眾生之善巧，豈四子所能窺。據此，則世尊一代化儀，須憑本宗十門，庶無所遺。倘止用由小之大一門之義而判，殆恐攝義未盡，縱加通別五時，亦難該刮。

△三、正與述成二：初、略舉智教，二、廣舉喻法。初三：初、標設教不虗，二、以智教互顯，三、約智釋不虗。

今初。

如來是諸法之王，於諸法門，竪說橫說，俱得自在。此恐不信說不能盡之語，故舉法王，正以告之，而顯誠諦。意謂人王之言，尚且不二，況法王耶？

△二、以智教互顯。

一切法即頓漸、偏圓、權實等法門，皆從妙智流出，此以智顯教也。其所說下，以教顯智，謂所說法門雖有小大種種之別，究而言之，即世諦語言必徹所自，亦不使滯於權淺，故曰皆到智地。一切智地即一切種智，由能以諸佛一切道法發起眾生一切善種，故喻之以地。

△三、約智釋不虗二：初、知法知機分釋，二、能了能示合釋。

今初。

初明能知諸法門所有之力用，然近之歸趣雖有種種，若遠之歸趣則同到智地，此知法也。亦知下，知機也。深心即所行之習因，所行即現前之業行，其數雖逾塵沙悉皆通達，以能雙鑒無礙，故令所說皆悉不虗。

△二、能了能知合釋。

諸法即五蘊十界詮義之境，各有本末。世尊以即實之權智究而了之，即是實相。故以平等佛慧示諸眾生，雖諸眾生現住種種習因習果，畢竟終歸一切智地。上科以藥病相當釋所說不虗，此科以妙智能徹法淵底轉釋其所以，亦即含平等說法意，故下說雲雨無私喻。

△二、廣陳喻法二：初、喻明二法合。初二：初、無差而差，二、縱奪結成。初二：初、約能生所生論，無差而差；二、約能潤所潤論，無差而差。

今初。

大千界是總相，乃合山川溪谷土地之別相所成者，今止通取平等能生義。如正因佛性是總相，乃合五蘊之別相所成者，亦通取平等能生義。

次明所生之卉木，同有治病之功。而卉叢中，別有一種力強能治病者，得名藥草。然皆各有種子流類，各有名字色相。今於所生內，但通取此彼不同義也。

如依平等正因，而有三乘五性習因習果之別。

二節合顯無差而差義。

山者，宣也，謂能宣通陰陽之氣而發生萬物也。川，穿也，凡通水處俱名為川。山洞，虗空有水處名谿，不貯水者名谷。卉，草之都名。木，樹之總稱。

△二、約能潤所潤論無差而差。

先明能潤無差。雲如佛身，充滿法界。澤如教法，依平等一音，而演大千卉木。如所化之機，以此雲雨普潤，令小中大之種子，各得增長根莖枝葉。

如平等智地，被潤所有小、中、大之習因種子，而得增長小、中、大之信、戒、定、慧。

諸樹下。明所潤有差。謂上能潤之雲雨雖等，奈領受中之樹有小大，草有上中下，各有所受多少之不同。究能覆之雲是一，能潤之雨亦復是一，而却各各稱其種性，增長此彼不同。

如佛以一音說法，眾生隨類各解。所解既別，則依解所起之行，依行所得之果，俱迥異矣。二節合顯能潤所潤，無差而差。

△二、縱奪結成。

一切眾生雖等有能生智地，等被法雨所潤，唯其隨分受潤，故有三二之別。又若不蒙緣了二因為之發起，即差別之相亦不可得。

△二、法合二：初、教以機異而似有差，二、教以智一而實無差。初二：初、略合前無差而差，二、結示所說差即無差。初二：初、即無差，二、似有差。

今初。

現身如大雲普覆，以大音聲號召一切，令知有佛降神。十號，皆約修因所成之果德而以名身也。

未度者下。明降神所以也。其未度苦者，誓令得度。未解業縛者，誓令解縛。未安立於道品，誓令其安。未證得涅槃，誓令證得。至現未等事，我具三明，能如實知之。又我具五眼四智，是能知能見者。一心朗鑒，是知道者。六根不隔，是開道者。八音無滯，是說道者。

汝等下。明號召所以也。

此上總顯如來以平等三業，普被一切，全無差別也。

△二似有差

應召所來之眾，同依正因智地而生，而有九界之差者，即依習所成之種子所發之現行也。

如來於時下。先觀機也。前卉木有大小根莖枝葉之別，今眾生亦有諸根利鈍之異。

隨其下，即以一音平等之旨，稱種種機，說種種法，如一雨普潤也。

是諸下。明聞法漸入道者，先各得五果之別：於現世得安隱者，即增上果；後生善處，即異熟果；以道受樂，即士用果；亦得聞法，即等流果；離諸障礙，即離繫果。

於諸下，結示任力所能以見差別。如彼下，牒喻合明也。

△二、結示所說即無差。

一相是法，一味是喻。喻上所說之法，隨機增長，似有不同，實皆同飲甘露，了無異味也。所謂下。約斷三障，證三德，顯一相之旨，能令聞者同圓種智也。解脫業縛，具八自在，即解脫相。離二死苦，即法身德相。滅煩惱惑，即般若德相。若能究竟，即歸三德。圓融秘藏一切種智，亦即三一圓融之般若。以所說之法，雖有多種，然皆從般若妙智流出，故仍成一相一味平等之法門也。

△二、教以智一而實無差三：初、明眾生不知，二、明如來能知，三、正明教隨智一。

今初。

眾生根信不同，聞法起解亦異，而不自知所得皆是佛因。

△二、明如來能知。

初約十界境，明佛能知。由隨熏染故，成九界種類。非具一切種智者，奚能知此眾多種類？即是一種、一相、一體、一性。

念何下。且約三慧該五類人，以明所知不謬。三事字，指三慧所緣之境體言。念思修三字，即指能緣之當體言。而皆以云何二字貫之者，乃審境起用也。如云此是云何之境，方起云何之念等。

以何下，合上能所而言，即依所緣之境而起三慧。三法字，即上三事字，不必約聞法，以聞法在未起三慧之前故。

以何下。明隨因所感之果。以何法為能得之因，便得何等之果。眾生現住種種習染之地，唯有如來如實見此種種差別，悉皆歸於平等智地，明了無礙。

如彼牒喻合明也。

△三、正明教隨智一。

會玄云：一相者，無異相故，無相相故。又般若云：皆同一相，所謂無相。無量義云：一相者，無相。一味者，一無漏味，殊勝資益，無別體故。何者是一相無相之體？所謂下，出其體也。文有五句：前四四德，後一一性。解脫相是我德，脫二障縛，得自在故；離相樂德，離變易苦故；滅相淨德，性絕妄染故；常寂滅相常德，四相不遷故。終歸於空者，四德是不空藏，同歸空藏為體，是一相一性也。

又究竟涅槃者，是方便淨，從因方便而修得，故常寂滅。相即性淨，涅槃本性淨，故終歸於空，顯一相無相也。

佛知下。釋疑云：佛昔雖知始末皆一，最初不為說一者，由先觀眾生之心，欲於根未熟時則將之護之，恐生誹謗，故不即為說一，以顯差即無差也。

△四、結嘆能知。

世尊為此漸機，以四十餘年皆說三乘，唯至今日乃說一乘，為破三之始，歸一之初。四子能悟已往之隨宜，探從今之秘要，故致世尊之嘆述。前品四子雖於十種化儀中窺見攝末歸本一門之義，固為難得，世尊復恐彼以為盡能究竟，故上於述成中，即就彼所知以廣所不及。初約雲雨以喻能被之化法，非即如汝所謂先小後大漸引之意，應知本是一相一味平等法門。次即以雲雨所被中，亦非即如汝一草之增長，此外更有三草二木各得增長等義，皆非汝之所知也。若以大鈔與今經合論，此一儀內應共攝取七類機宜，謂三草二木及先稟小人，今雖聞大，猶未迴心者，可作未來得度因緣故。及今直聞大法之人，在昔雖未稟小，而知先時曾說小法，此如龍女等。

△二、頌文二：初、標智教不虗，二、述成廣示。

今初。

有者，因果不亡為有。如來以二十五王三昧，破二十五有，為法中之王。所言自屬誠諦，本無先三後一之差，但隨眾生性欲，將之護之，而似有異耳。

△二、正與述成二：初、喻明二法合。初二：初、頌無差而差，二、頌差即無差。

今初。

大雲遍覆無差，大雨普澍亦無差，大地發生亦復無差，而諸藥木雖曰並茂，其實增長各別。

△二、差即無差。

被潤之草木，雖各增長有差，其實能潤之雨，本來一味平等。

△二、法合二：初、教隨機似異，二、教隨智實一。初三：初、法雨平等，二、稟受不同，三、成實似異。

今初。

頌中具含三業平等意。初一頌約喻標起身業平等。

次明現身利物之益，皆以大慈平等普觀，且勸其來，以佛世難值故。

為大眾下，頌口業平等。我觀下，雖明意業平等，亦即釋成說平等法之故。不因機分彼此而起愛憎之心，亦不因深愛法者而生貪著不肯盡與，亦不緣陿劣所礙而生放捨之心，恒為一切平等說法。如為一人慇勤而說，即為眾多莫不皆然，唯知演說曾無他事，亦不生厭如雨普潤，縱機有不同而我法雨等注了無懈倦。

△二、稟受不同

初頌總標受潤，次別示三草二木以補長文。人天戒善，雖不能斷惑，亦能暫伏貪等病苦，治令不起，故亦名藥。

知無下。以緣覺攝聲聞，合頌中藥草。此二人同有定慧藥力，能斷能證，名為中草。

求世下權人，求佛二利治病，故名上草。獨言精進者，以能遍䇿諸事度故。

又諸下。此菩薩雖知心、佛、眾生三無差別，而不妨於無所求中而求，故云專心佛道。於諸煩惱自在能斷，留故不斷，以便潤生。涉有望下。為優。具蔭庇力故得名樹。雖列三賢未能證聖，故以小名。

安住下。由此菩薩得聞法空，以二種觀道，能斷第六識俱生我執種子，並分別法執種子，及第六俱生法執種子一分，第七俱生我執現行，受變易身安住神通，以不退輪度無量億，初登聖位望前三賢，為高為廣故如大樹。

此經被機各品開合數有多寡，如序品中止言三乘，則前合人及天乘於小乘，內復合一乘於大乘矣。法說及喻說則從大乘開出一乘，故有三車一車之喻，是為四矣。若今品喻中乘雖列五而人實有七，以初從小乘開出人天，二合聲聞於緣覺，三從大乘開出一乘，四從一乘開出三賢，名為小樹，故乘五而人七也。此皆是由小之大之機，悉為攝末歸本一儀所收。又此漸機內有自小漸入三乘者，有自小直入一乘者，今經多是自小直入一乘者，以是由小之大淺深常定之機，故不屬隨機不定所收。然據流通分露出菩提場一事，則此說經儀亦應分屬本末無礙門，以諸聲聞為眼耳所障，故從根本一乘流出密意三乘及顯了三乘，皆為所破，是故此經名為破異一乘也。佛平下，帖顯也。

△三、成實似異三：初、再廣不及，二、總顯法喻，三、別示增長。

今初。

能潤佛智，廣大如海。今雖以種種言辭，取喻雲雨，演說一法。而於大智海中，亦但僅如取一滴以潤之，令其各得增長，殊非溟渤全體。此正指華嚴海空，為此滴之所歸。故彼經十力中，明世尊以常遍力，演大那羅延幢勇健法。以上所說校之，誠如彼之一滴。

△二、總顯法喻。

充滿世間者，如海幢比丘頂出諸佛，雨三十二種法雨也。隨力而修，亦各得增長也。

如彼下。且舉現喻貼，顯見所被不止如上七類之增長，而更能充滿三世間也。

△三、別示增長二：初、正示增長，二、結成成實。

今初。

此下別取上文，貼顯所被。以一味雨，充滿一切世間，普得增長。義亦如上聲聞緣覺，及大小二樹之增長。說者須細玩於佛智慧，如海一滴，充滿世間等句神情，庶得再廣所不及意矣。

合觀一品應有二種增長，意謂於法華有以一味雨令具三草二木之種子者，增長根莖等，此增長習因種子也。今聞法華後復令草木各得增長，此因本有正因種子受一雨潤，最後令諸草木同得一乘之增長也。說者不可不知。問：若如來必先以三乘法度三種根，最後方說一乘者，何得為一相一味？答：昔於一乘分別說三，今復攝三仍歸於一，寧非始終平等了無異味？

△二、結成成實。

△二教隨智實一。

初二頌，約教結成廢立以顯一乘也。謂在昔種種差別之開示，盡是方便乃可廢之假名，今之所說方為無差之實教，即立一乘實教也，以隨智演故。

諸聲下二句並廢其果，以但離虗妄名為解脫，其實未得一切解脫故。

汝等下二句，會果成因也。謂二乘所有智斷功德，即是菩薩克極果之因行，故云汝等所行等。

漸漸下，立一乘果也。此則權教權果，皆屬可廢，唯立一實之因果矣。

△二與記二。初記迦葉，次、記三人。

今初。

授記多義，具如舊說。

△文二：初、長文，二、頌。文初二：初、記因，二、記果。

今初。

△二記果。

△二頌文。

△次、記三人二：初、求記，二、與記。初二：初、長文，二、頌文。

今初。

△二頌文。

如飢遇食，仍求而後食，正寫中根之劣弱，不似身子一聞當得作佛，便踴躍歡喜，更悔昔之不待也。

△二、與記三：初、別記三人，二、總記五百三許說因緣。初三：初、記須菩提，二、記迦旃延，三、記目犍連。

今初。

長文共五節：初、記因；二、記果；三、記劫國；四、記壽命；五、記正像。常處空說法者，或由四眾往昔聞說空法受化，宿緣所追，今得與佛同集法會，故佛處空說法，蓋藉外緣令悟第一義空於當下也。又可令知事空皆真空，隨緣所現之假法也。

頌文初一誡聽，餘頌上五節如文。

八解脫，亦名八背捨。背謂違背，捨即棄捨，即背此潔淨五欲，捨此著心也。若修此觀，則發無漏智慧，斷界內惑，證羅漢果，即轉名八解脫也。淨潔五欲者，以欲界色、聲、香、味、觸，即名為粗弊不淨；若上二界五塵，即名潔淨。無漏慧者，二乘人以此智慧，斷除惑業，不漏落於生死也。惑有二種：若意根對法塵所起之惑，名分別起，屬見所斷；若眼等五根對色等五塵所起之惑，名俱生起，屬修所斷。

△二、記迦旃延。

△三、記目犍連。

多摩羅䟦是多阿摩羅䟦羅之略，此云性無垢賢旃檀，此方所無，故存梵不翻。或義翻為與藥，以色有赤白之異，能除寒熱二病故。由此香體賢潔，爇則幽遠潛通，五內俱爽；塗則除病與樂，四大爭強。如此佛稱本淨妙性，寂而能照，能使法界眾生聞名見形者，皆得六根清淨無礙。

△二、總記五百。

△三、許說因緣。

△三因緣授記。

論云：實無而有，謂有增上慢心，以有世間三昧三摩䟦提。實無涅槃，生涅槃想，如是倒取。對治此故，為說化城譬喻應知。又云：第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所謂諸禪三昧。過彼城已，然後令入大般涅槃城故。拾云：神力所為，無而倐有，名之曰化。防非禦敵，稱之為城。如來以巧方便，無而說有，即以能詮之教，說名為化。依理所修之行，外能防分別起之非，內能禦俱生起之敵，名之曰城。其所證無為之樂，亦名曰城。菩薩始自發心，終至果位，須經過三界二乘五百險道。如來為疲勞者，乃於中途，巧設此城，令暫止息。小始二人，入此城已，生安隱想。始教頓往，雖知有城，而不取證，且留種子，潤生設化。終教菩薩，知法如幻，權實雙融，出入自在，或取為攝生方便。頓人無入無不入，圓人能立能廢，入與不入，悉皆平等。熾然生死，即是涅槃。若順若逆，總名方便。

△文二：初、說因緣，二、與授記。初二：初、長文，二、頌文。初三：初、往昔因緣，二、今說法華，三、法、喻、釋、成。初二：初、結緣之由，二、正明結緣。初二：初、大通成道，二、受請說法。初二：初、明滅度久遠，二、明樹下成道。

今初。

欲明結緣之由，先示結緣之主。號曰大通智勝者，以此佛能通之大智，超勝九界，於體力性相等法，莫不究盡明了故。國名好城者，由彼國眾生，能以戒法，外防七支之非，內具定慧之樂，中表皆嚴故。劫名大相者，由彼時內有出世大人現相故。譬如下，約喻明過去之久遠也。地即是種，以有能生之德故。點與不點，盡抹為塵者，以最初被點之一界為首，至最後墨盡所點之一界止，其中間所有世界，有已經行過被點者，亦有雖經行過未曾被點者，今盡取來，抹以為塵，而作籌馬，以筭彼佛過去久遠之劫。以一塵為一劫，可為至多，而實彼佛滅度已來，所經劫數，復過於此，故前云甚大久遠。

我以下，約見昔如今，以顯佛智之微妙。以三世往來之相，皆不離如來妙智一念洞鑒之外故。

△二、明樹下成道。

大經云：如來得菩提，實不係於日。今於十劫坐待者，蓋有因見坐待之儀而得大益者示現也。

菩提樹高一由旬者，佛壽既長，應形自大，故座甚高，即彼時眾生所有身命，自與今五濁不侔矣。佛於下乃忉利天敷座已，復於座前祝曰：佛當於我所敷座上，得成菩提之辭也。適坐一句，即彼佛順所請也。

時諸下。略敘諸天始終，興供之不怠也。

諸比丘下。正明成道。所證理圓故曰現前，能證智徹故成三菩提。

△二、受請說法二：初、受請，二、說法。初二：初、受十六王子請，二、受諸梵天王請。初二：初、同眾詣佛，二、偈贊請法。

今初。

捨所珍詣佛句，內含王子以三種不堅易三堅法意，由王子悟知世間財物體非堅固，聚散無常，是故捨之，貿易出世安樂涅槃堅固法財。往詣句，即含知身假合不可久存，知命無常不可久保，故捨世間深重恩愛，而詣佛所修菩薩行，貿易金剛不壞之身，並常住不朽之慧命。諸母未了恩愛如夢如幻，故泣涕送之。

△偈贊請法二：初、偈贊，二、請法。

今初。

佛不出世，人無智眼，世無慧日，五道皆闇，雖有昇沉，總屬盲瞑，故云從冥入於冥。以世出世間一切善法，靡不皆從見聞三寶而得有故。

△二請法。

王子請轉大法，世尊出定，諸人唯聞諦緣。故王子下文復請云：是諸大德聲聞皆已成就，亦當為我等說阿耨菩提之法。問：若據今經，豈智勝竟不說華嚴耶？答：今且約即法之化身，被隨宜之根而言。若據彼佛法報，則智勝至今猶未滅度，正說華嚴。此屬德相門，無得與今相混，詳之。

△二、受諸梵天王請二：初、動地放光，感召諸界；二、眾梵尋光，見佛請法。

今初。

十方各五百萬億國，皆智勝所化之境，是故正報見光作念，依報地震光流也。光能照所不照處，始見佛光無幽不燭之妙，非日月燈所可比也。

△二、眾梵尋光見佛請法三：初、三方，二、六方，三、上方。初三：初、東方，二、東南，三、南方。初四：初、見光驚駭，二、問決尋光，三、見佛請法，四、如來默許。

今初。

△二、問決尋光。

△三、見佛請法。

雨華如山，乃甚言其多，以見誠敬不必泥也。轉法輪，開涅槃道，言意頗寬，未必定是請半字教也。然敘智勝成道，受請說法，不過述結緣之由，何必強以五時配合。況出定後，亦止先說諦緣，絕無說華嚴之事。後說法華，亦由王子重請乃說。若曰，如一類二乘所見先小後大之化儀，其庶乎。

△四、如來默許。

△二、東南方四：初、見光驚駭，二、問決尋光，三、見佛請法，四、如來默許。

今初。

△二、問決尋光。

多是佛出者，由此天於百八劫前，曾見佛光無礙，善燭幽微，自與諸天福光有異，故擬多是佛出所致。

△三、見佛請法。

如來六十四種梵音內，其第三十七云：如迦陵頻伽聲，如來音聲之美妙似之。諸經中多舉此以贊佛者，乃舉中以攝初後之六十三也。又校量如來相好中，從足下千輻輪相始，倍倍增高，乃至眉間毫相功德不及無見頂相止，而無見頂功德又不及聲輪所有功德，故多舉此以贊之。

問：此天云過百八十劫，次天云百千，次云百三十劫，次云無量。既同為天，何見佛時之不齊也？答：十方諸佛所有法身無處無時不互遍法界，但以能感之機宜遲，宜速，宜從何佛得度，則見彼佛現身；無緣者，雖有佛出，亦不能見。又復應知：此五百萬億國中能感者固不止此梵天一類，而能應者亦不止智勝一佛。大鈔：依無著立功德名，明於法身中所依意樂、作事無差別功德，謂由諸佛所依智同，益生意樂同，報、化作用同。至廣列諸佛，皆互相遍。

△四、如來默許。

△三、南方四：初、見光驚駭，三、問決尋光，三、見佛請法，四、如來默許。

今初。

△二、問決尋光。

△三、見佛請法。

此中之大法鼓、法螺、法雨，雖不必與經初之大法鼓等論同論異，然亦不必論對論滿矣。

△四、如來默許。

△二六方

△三、上方三：初、見光驚駭，二、問決尋光，三、見佛請法。

今初。

△二、問決尋光。

△三、見佛請法。

△二、說法二：初、說諦緣權法，二、說一乘實法。初二：初、說法，二、獲益。

今初。

上科明結緣遠由，此下明近由。緣佛受請說法，大眾中有生疑者，故王子始得覆講結緣。

三轉者，謂示、勸、證三，以四諦法三番說故。世間車輪有摧碾之用，佛說之法能摧眾生一切惑業，故名轉法輪。初示轉者，謂此是苦乃至此是道。二勸轉者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。三證轉者，謂苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修。是為三十二行者，先泛明，次尅定。初中先約四諦教，二約十六行。教十二者，即示、勸、證三轉也。行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺。又教十二為能轉，行十二為所轉，故行隨教俱有十二也。二約十六行者，謂教行相循，共能摧惑，俱得名輪。但眼智等無有別體，還指忍等名教名行，故開此四心則成十六。謂苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，則成四十八行。

次刻論者，謂能轉教輪者，唯是一權智，所轉者方有十二教。若行法輪，則能轉之教有十二，所轉之行亦有十二，或通三人，或約一人。今就上中下三根三轉法輪，各於初見諦時，合言有十二。

若沙下沙門不聞佛說，尚不能知，何況能轉？餘縱聞名，必不解理，故皆不能轉。

謂是下。先約四諦總示世出世間二種因果。初二句先示世間因果。苦以逼惱為義，謂行者不知三苦八苦等是逼惱法，能令有為身心速歸於盡，故指示曰此是苦。又以不知過去惑業合集是招苦之因，故示之曰是苦集。次二句示出世因果。滅者以滅無為義，謂惑業若滅則無生死等苦，故云是苦滅體，即有餘無餘二種涅槃。道以能通為義，即以定慧力伏滅惑業通至涅槃，故示云是苦滅道。然能通之道有二，謂以盡智滅障、無生智證滅障所顯之理也。

及廣下，廣四諦為十二因緣也。自無明緣行至生緣老死等，示生起相，廣苦集也。自無明滅至憂悲苦惱滅，示修斷相，廣滅道也。前略陳粗相為下根，今細觀四諦為中根也。言因緣者，以展轉感果為因，互相由藉為緣也。初無明者，體即是癡，迷暗為性，無所明了，故曰無明，即該過去世一切煩惱。行者，即過去世身口七支所造之業，以業由惑起，故曰無明緣行。此二乃過去世二支因也。識即意識，由上業行成就，牽生三界，投托母胎，故云行緣識。既在胎中，便有壽、煖、識，三七日一轉而成名色，名即心等四蘊，色即四大，故云識緣名色。六入者，以自托胎後至第五箇七日，六根開張，便有入塵之用，故云名色緣六入。觸，謂出胎已後至三四歲，六根便與六塵觸對，但不能生苦樂想，故云六入緣觸。受者，領納意。從五六歲至十二三，因根塵相觸對故，即能領納苦樂等境，而未起貪愛之心，故云觸緣受。此五乃現在果也。愛者，從十五六至十八九，貪於種種勝妙資具色欲等境，然猶未能廣遍追求，由領納故，即起貪愛，故云受緣愛。取者，從二十後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，故云愛緣取。此之愛取，又為未來生死之因，體即煩惱，與過去無明同。有者，既著前境，即起善惡等業，積集牽引，當生三界，故云取緣有。亦為未來生死之因，體即是業，與過去行同。合上愛取，乃現在三支因也。生者，謂六道中受生也。以業熟故，還感後世之生，故云有緣生。老死者，因受生之蘊熟曰老，蘊壞名死，故云生緣老死。此生及老死二支，乃未來之果。復贅以憂悲苦惱者，皆緣老死而有也。

無明下。廣滅道二諦而說還滅也。逆順觀察並由無明為本，故無明滅則行滅，乃至生老等皆滅矣。

雜含明四十四智，謂老死、老死集、老死滅、老死滅道跡智，乃至行亦如是。

又云：七十七智，謂生緣老死智、非餘生緣老死智，過去生緣老死智、非餘過去生緣老死智，未來生緣老死智、非餘未來生緣老死智，及法住智、無常、有為、心所緣生盡、法變易、法離欲、法滅、法斷，此二皆約還滅門明智也。

△二獲益。

不受一切法者，無漏慧起，如大火聚，一切物不能到，到則自銷故。一切漏染黑闇智明體中，求不可得，心得解脫，顯己少分，破能障定之所知故。

△二、說一乘實法六：初、王子出家，二、請說妙法，三、眾求出家，四、正為說法，五、信否不一，六、說已入定。

今初。

沙彌云：息慈，謂息惡行而慈濟眾生也。六根淨而互用之功顯，故曰通利。二障寂而四智徹，故曰明了。深入佛慧矣。

△二、請說妙法。

諸佛為攝漸機說法，必自淺之深，俾階不躐等，以免駭疑。是故智勝先說諦緣法門，誘接酧其權，請令得成就。茲緣界內障除，大機將發，又緣王子欲滿本願，故重請說。大第有言：彼佛初說圓頓等法，恐明文不若是。

△三、眾求出家。

△四、正為說法。

若據少彌智慧明了，自應即請即說。復過二萬劫者，待三乘機熟也。有云：此二萬劫中不容默然，必說方等般若，引偈為證。然即勘此偈結云：說是法華經，如恒河沙偈。明指前說皆係法華，何必硬插此說？又諸佛出世，雖曰佛佛道同，亦不過言其梗槩。即如智勝說法華，與今佛放光現瑞，因聲聞之請而後說，已自不同。至所化中，固通被三乘。然三週之說，皆以聲聞而為當機，乃以教菩薩法而教聲聞也。昔智勝說法華，王子以菩薩根性而為當機所被者，雖亦通三乘，却是以教菩薩法而教菩薩也。況又未有光瑞等之發起，何必配合？

△五、信否不一

沙彌能信，聲聞中言亦有信者，則不能解者，與其餘生疑者，皆應聽覆說，而與之結緣者也。又聲聞中能信者，已回小向大；餘不生疑者，已廢權入實，仝階不退。此中共有四類人矣。說時經八千劫之久，與七載說者，自有廣略不同。

△六、說已入定。

此正結緣之近由。由佛在定，諸未信及生疑者，無所請決，故諸沙彌得以覆講結緣。亦由彼佛洞徹三際，知得度之緣機在王子，是故入定，令其自詢能信能解者。

△二、正明結緣四：初、知佛入定，二、覆講法華，三、出定印贊，四、生世相值。

今初。

△二、覆講法華。

正明結緣也。多劫覆講，則能化之緣深；度令發心，則所結之緣成。此結了因之緣者也。若析佛種從緣起義，則有二：一、謂發心雖是自力，而由王子之剖決，方斷疑生信，為能起佛種之緣，如以寶珠繫人衣裏。故南山云：繫珠明理性之常在。理性言繫者，以理即事故。一、謂一乘了因雖是珠勝增上，而佛性種子須待自發。故經云：一切智顯，猶在不失。此約理智一如言也。此中發心有四種人：謂聲聞、緣覺，回小向大者，是二類；三、即權教大乘，廢權入實者；四、即博地凡夫，因聞一乘，直發大心者。前二乃上聲聞中未生信者，後二即上其餘生疑人也。

△三、出定印贊。

問：智勝但贊王子之因深，宛似不知其遠本者，何耶？答：若為開發遠本，則不見此經被機能令速至菩提之殊益，是故權指果後之因，令生渴仰。

△四、生世相值二：初、正示相值，二、結會古今。

今初。

此明在昔聞覆說發大心之四種人，雖經塵劫，至於今日，猶有盡與未盡之別。若更細論者，謂有於智勝所，始聞說三，雖發三乘菩提之心，尚在凡夫地中，因聞覆說，乃回小向大，次由怖畏佛道長遠，復生退屈，王子中間知其先心所好，還以小接，欲使小根先熟，然後教以大智，此即三週之當機，是已盡者。亦有於未來方成熟者，即未盡人也。復有聞三已見諦，已得涅槃，次聞覆說發起大心者，無論中間退與不退，根最鈍人，八萬劫外，三昧酒醒，俱已前至寶所，此雖已盡者，而亦有影響來今輔佛揚化者，有權現三乘引接同類而被發跡來者，有聞命從地湧出者，有臨聞退席作顯發眾來者，有因變淨被移作結緣眾來者。此上七類，並是由小之大之機也。又以此經能兼被頓圓機故。復有凡夫，於智勝所，止聞一乘，及聞覆說，乃得開解，始發大心。復有二類：一是戒乘俱急者，已能早登不退，前影響等類中，諒亦不少此輩；一是自發心來，雖未退屈，尚在沉淪，乘急戒緩者，然亦緣本覺內熏，增長如來累劫之冥加，雖在三途，而仗因緣成熟力故。是以一聞妙法，即能頓超聖位，速至道場者，必不止龍女一人已也。要之，此上且約累劫師弟相值，始終皆是釋尊一佛所化之機，以論盡與不盡。復有一類，發心雖從我佛及中生，退轉後而為四萬諸佛之所引攝者，於此人中，復可論盡與不盡。是故此中應有兩重人，論盡與不盡。

經中結緣意，乃約曾發大心，後生退轉者言，與但遇小之說無涉，古注似未深詳。

又須知此土結緣，乃本師於智勝一佛前，因覆說所度之眾，已自不可思議。況自凡夫地發大心來，迄至於今，無問道前道後，其間有重重無盡，因結緣所化者，自充滿於法界矣。評曰：如上所釋，庶使三週得記者，俱有交割，及諸雲集，皆非無因而突來者。

△二、結會師弟古今二：初、會師之古今，二、會資之古今。

今初。

十六王子，准大鈔應作二義分別：一、約佛平等德顯三同義，則諸佛各別有體；二、就佛平等中顯此諸佛皆即遮那之身，以華藏剎海尚是遮那之化境，況此近者？且如最中央一剎即有十三佛剎微塵數世界圍繞，阿閦、無量壽等既未出一佛剎塵界外，豈非本師耶？又復應知十六之說本屬方便，以釋尊成道尚在五百萬億塵點之前，詎智勝三千塵點所能校者？舊有以八卦約義就名貼釋八方者，然作引接儒者意自無不可，若後學即推為凖繩則不可矣。

△二會資之古今。

初節總明能發大心者。

此諸下，料簡也。於今有退大尚住聲聞者，行文貴省，即影出上發大心人中，有必不退已住一乘者，雖亦有在聲聞地者，而我尋常還以大乘教化，以是漸根故，應先教以諦緣法門，令其漸入佛道。所以下，釋退大意。

爾時下。正結會。即昔四退之餘也。

我滅下。釋無佛無聞永入滅度疑也。謂未來弟子出無佛世，因不聞此經便不知不覺，即聲聞行是菩薩行，生滿足想捨身取滅以入二涅槃，便當入大涅槃。彼變易身必生餘淨土國中，於因緣成熟時必求佛慧，唯以佛乘得度。除諸下。約設權以斷疑也。

△二、明今說法華二：初、正為說實，二、釋廢立意。

今初。

涅槃時到，言應火將盡也。眾又下，明感薪亦將盡也。

又清淨，言五濁障除也。堅固，言善根成就，聞大不驚也。進可了達二空，更能深入禪定，故集眾為說無二乘。無二乘滅度，廢權教權果也。唯一等，立一乘之教與果也。

△二、釋廢立意。

如來能深知習染之性，怖大樂小，且又深著弊欲，奚可卒為言大？故先以治障趨寂法教之，令其易信。

△三、喻法釋成。

問：此經三週，一法二喻皆約開顯廢立說，寧有差別否？答：世尊說法不離教理行果，但三週內雖隨便取之，而於用義則各不同。如法說初云世尊法久後，要當說真實，至廣顯則曰唯有一乘法，除佛方便說等，既皆用一說字立言，豈非約教法以顯廢立耶？其後之二週雖同用果法，但果有能所證智理之別，是故喻說中諸子出宅不見有三車者，廢三果也。唯賜以大白者，立一乘智果也。以一乘妙智能如車輪，催碾惑業運載行人直至道場故。此下化城則以二乘所證之涅槃，以喻化城之可滅廢三果也。以佛所證涅槃之理果，喻同寶所立一乘也。故廢立等言雖同，而取義則別，智者審之。

分二：初、喻說，二、法說。初三：初、喻往昔因緣，二、喻中間相值，三、喻今說法華。

今初。

生公云：三界路阻，二乘道險，乃菩薩五百由旬之惡道也。珍寶處，即寶所也。然有二：若約究竟言，則以極果為寶所，乃唯佛與佛能究盡者；約分證言，即以終實之初住為寶所。經云：無上寶聚，不求自得。又云：得佛法分，如佛子所應得者，皆以得之是也。多眾欲過，即前已決疑發大心者。導師，即第十六王子也。聰慧下，釋得名為導師之義。以具權實妙智，能諳通之與塞，謂於險道中能斷能伏，唯進無退，名通；若自力怯弱，二障猛利，名塞。又於險道中發菩提心，即是通相；生退屈者，即是塞相。

將眾過難者，如於昔結緣者，雖未得度，而本緣未失，還為所將也。

△二、喻中間相值。

中路者，但以結緣發心時為始，至成佛為終。被將者，於此兩楹之間凡生懈怠者，俱名中路欲退。仁王云：十信菩薩於十千劫內善根微弱，猶彼鵝毛隨風東西不定聚攝。

白導下。譬冥感也。生佛法性本互相遍，況本有不一不異義，又況本有所結之緣。是故諸佛心內眾生，若一念發心則生滅心滅，菩提心生固成能感；若一念退則生滅心生亦能感者，由諸如來咸以大悲而為其體，獨於所退猶屬關切，即此冥感如白導師。疲極約自力言，怖畏約前境言。

導師下，因退而設方便也。

作是下。依無現有化作一城，且令暫息如出三界，說有涅槃令其權證。

告眾下。正以小接也。先示相而復勸修也。是時下。入城如見諦已，度想如證涅槃。生安隱想，則忘失先心矣。

△三、喻今說法華。

知無疲倦，如大機當發也。

即滅化城，如廢權果，寶處在近，顯一乘實理也。

△二、法合三：初、往昔結緣，二、中間相值，三、今說法華。

今初。

初句合所將及能將，知諸句合知通塞。

應去是通相，應度是塞相。合昔結緣後，中間或用權，或用實，將導之意。又此險道，須出二種生死，斷二種煩惱，方能出離，故曰長遠。

△二中間相值。

先明生退及接小之所以。

佛知下。正明接小說二也。中道說二者，以於二障二死之間說有二乘涅槃故。

△三、今說法華。

二地即上二涅槃，令其自審所得，則廢立之旨，逾宛切矣。

△二、頌文四：初、結緣由，二、正結緣，三、說法華，四、法喻釋成。

今初。

釋意見長文駁方等等注中。

△二、正結緣三：初、明覆說，二、明相值，三、會古今。

今初。

△二明相值

△三會古今。

△三說法華。

△四、法喻釋成二：初、喻釋，二、法合。初三：初、頌所將，二、頌中退，三、頌滅化。

今初。

古謂水澄渟表定，草差別表慧，即菩提資糧也。

△二頌中退。

舍宅乃𰗲止之所，盡智所止，煩惱皆息。園林是游觀之處，無生智契理，游觀渠流，漸次開通，內外無滯，如無疑解脫，了內外名也。浴池專注不散，澡雪其身，如滅定不外流溢，為怡神之鄉。重門由空觀，更入無相無願也。樓閣如超越三昧，皆涅槃城中所具之德也。

△三頌滅化。

△二、法合三：初、合結緣，二、合開權，三、合說實。

今初。

△二、合開權。

△三、合說實。