△二與作記。

此後與下根授記而多發跡顯本者，正影張前上中二根中有是結緣已得成就而權現來者，如不思議境界經云：爾時復有千億菩薩現聲聞形亦來會座，其名曰舍利弗、目犍連，乃至云阿難、提婆達多、䟦難陀等而為上首，皆久修六波羅蜜，近佛菩提，為化眾生，於雜染土現聲聞形等。

問：若皆權現，則世尊現身說法之益悉唐捐矣。答：為有真實，方用權現；若無有真，權現何為？又論云：聲聞人得記者有四種：一者、決定聲聞；二者、增上慢；三者、退菩提心；四者、應化聲聞。二種如來與記，謂退大還發心者，及應化人。若增上慢及決定性根未熟故，菩薩與記，方便令發心故。問：應化者心已決定，何用記為？答：若蒙記莂，便得增道損生。

問：既品標五百，何先記滿慈？答：以是五百之上首故，故應先記。由五百乃得記之當機，故以名品。

△文三：初、記滿慈，二、記千二百，三、記學無學。初二：初、長文，二、頌文。初二：初、領解默請，二、述成與記。初二：初、敘領解，二、述念請。初三：初、敘領解之由，二、敘領解之喜，三、敘領解之儀。

今初。

由聞法喻二週之權實，及聞授聲聞記，而往昔因緣，又恍然在目。且聞自在神力，善超有無，而善用權實，誠如險路導師，是以妙解勃發。

△二敘領解之喜。

聞所未聞解滿成佛曰得。佛知佛見不為分別法愛所障曰淨。

△三、敘領解之儀。

△二、述念請二：初、述念，二、述請。

今初。

凡請法有三種儀式：一者言請，即口中發言也。二者念請，謂口不言而心作念也。三者言念請，如彌勒於序中先作念後發言也。今即默請也。前二週皆發言領解者，特由下根未悟事須以言旁激，今既領悟是以默請。拔出處處等者，且如前云爾時所化恒河沙眾生自結緣退大，後既世世所生與菩薩俱，其拯拔處不能枚舉，亦可指前以四喻破四種增上慢人。言不能宣者，如四子所說之喻，不過僅窺一班，況我中下。又況先以雲雨喻廣彼所不及，以顯佛慧之大。次復即謂此雲雨譬喻，亦但如海之一滴，則更顯佛慧之大矣。故曰言不能宣。

△二述請。

為下化故，有內秘外現之深心，請發跡也。為上求故，有莊嚴佛土之本願，請顯本也。或止求記，令增道損生也。

△二、述成與記二：初、述成，二、與記。初二：初、發近跡，二、顯遠本。

今初。

一否字。舉人以示眾也。謂汝等雖知滿慈迹在聲聞，亦知其本否。今欲發迹，故先點醒大眾，勿被迹覆。我常下。先發明輔。今佛之迹，若自轉法輪，若助轉，皆外現之深心也。以說法稱第一，是正行。亦常句。是助行。精勤下。明助轉也。自捨下。總顯辨才無礙。然既曰捨佛之外，無能盡其辨才，則不但七方便人不能盡矣。

△二顯遠本。

汝等一句，因上發迹故此拂迹，謂應知滿慈不止於我所。能師子吼亦於下，正顯其本。然論滿慈遠本自是結緣，能先成就者因愍同類，是故復以同事攝化而弄引也。九十億佛所亦第一，現證人空也。又於下，深達法空也。能審諦則比觀不謬，無疑則斷法愛矣。皆謂聲聞，亦以跡覆本也。以方便饒益者，現聲聞身也。又化令立者，現菩薩身也。為淨下，結顯本願。

諸比丘下。上明遠本也。此下更約三世以顯本跡，亦歸於淨佛土之本願。

△二、與記七：初、明因圓果滿，二、明依報清淨，三、明正報殊勝，四、明所依住食，五、明聖眾功德，六、結顯無量，七、劫國久近。

今初。

初句明因圓，過無下明果滿也。即於此土得菩提者，以於此轉染成淨之緣最深，故於一切法悉能圓明了知，故號法明。

△二、明依報清淨。

能被之教既廣，故所化之境亦大。地平如掌者，如來三十二相中，其第十七相云：七處平滿，謂兩足及兩手、兩肩、項中七處，悉皆平滿端正而無窊屈。故即藉現前之佛掌以示之，恐非遠取掌石也。

△三、明正報殊勝。

女身為貪欲之本，墮苦之源，故與三惡道並驅。又阿閦佛國雖有女人，而無女事，不食地肥，故得飛行自在。

△四、明依所食住。

出則聞法生喜，入則安禪適悅，二者俱能資益諸根大種，賾養道胎而成食事，故不須段食。

△五、明聖眾功德。

菩薩眾唯有地上，而無地前；聲聞眾唯有俱人，而無慧人。

△六、結顯無量。

前後授記文，獨於此章廣顯功德者，以說法妙行，最在萬行之上故。

△七、明劫國久近。

△二、頌文二：初、通舉諸子本迹，二、別舉滿慈本迹。

今初。

小欲，樂小也。懈怠，退大也。少欲，不貪界內塵境，速求出離也。厭生死，不達生死涅槃本自平等也。示具三毒，凡夫也。示具邪見，外道也。

△二、別舉滿慈本迹

△二、記千二百三：初、大眾思齊默請，二、如來次第與記，三、五百因喜自責。

今初。

心自在，皆能得觀、練、熏、修四種三昧人也，即不動法阿羅漢。

△二、如來次第與記二：初、長文，二、頌文。初二：初、記陳如，二、記五百。

今初。

初因迦葉總記千二百者，以迦葉是第二大師，故呼之以為盟證。

陳如是僧寶之首，故別記之。

△二例記五百。

三、迦葉。梵語如前迦留陀夷，云黑光，亦云鹿色。顏色黑而有光，即六羣之一，是婆羅門種。其性多貪，不受人諫，住迦尸黑山聚落，作諸非法。佛因優婆塞來白，命阿難同六十比丘往作驅出羯磨。二人知之，乃同車匿出一由旬外，向阿難求懺已，還至佛所。後因入婆羅門家說法，被賊打殺。上頌云：若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。黑光於得記後，尚被打殺，倘不知聖跡難思者，不能無疑也。

優陀夷云：出現，日出時生故。餘名見前。

△二、頌文二：初、頌所記，二、例記其餘。

今初。

憍陳如比丘至壽命劫多少。皆如上所說。

△二例記其餘。

初二句結五百已得記者，次二句以亦當復如是句即為例記，餘聲聞乃七百也。

後二句為不在會人令迦葉記者，以第二大師即是佛故，故令宣傳如來總記之旨。

△三、五百因喜自責二：初、長文，二、頌文。初二：初、正明，二、釋成。

今初。

因喜返責也。

△二、釋成三：初、舉況，二、立喻，三、法合。

今初。

慶今得悔昔，為小智所蔽，不悟大法是所應得，而返視為分外，故如無智之者。

△二、立喻二：初、貧人醉臥不知，二、親友覺悟如願。

今初。

論云：第五人者，示其過去所有善根，令憶念已，然後教令入三昧故。又云：五者、散亂增上心，實無有定。過去雖有大乘善根，而不覺知，故不求大，返於狹劣心中生虗妄解，以為第一乘。如是倒取。對治此故，為說繫珠喻。

譬如已下，皆領上結緣意。來有人，人如五百，親友如王子，以五百等曾飲智勝法乳故，得視王子以為親友。家如大乘，由王子自發四弘來，即住大乘家故。言至者，如王子以冥加力，五百以冥熏力，因緣相感，得遇覆講會中故，如至親友家。醉酒臥者，酒如煩惱種子，醉如依種發起現行，臥則如被業縛不起矣。官事如度生之公幹，殊非私務可比。當行如他方緣熟，應往不可緩也。繫珠而去者，親友念其因窘而來，既不能久待其醒，是故乘醉繫珠而去。此如王子候彼除障，與記未能，且從長夜不覺內，乘渠初至之微醒，與說妙法，令得了因智種，成結緣義，如繫珠而去。然繫有二義：一、約結緣釋，如上；二、約本性釋，謂珠雖本有，未知令知，即是繫義。

其人下。領前中退意。謂初聞法時彼雖具縛，由法力故猶有微解微願，及王子去後則煩惱仍熾遂致退失。

起已下，領上中間有接小意。謂此如我輩雖然退大，而由厭苦心生，遂令先心所好小根復發，宛如臥起為飢寒迫，但求衣食隨路而行，遑問本土他國。而於所求甚大艱難，若少有得便足。此如捨菩提心，凡有所往皆名他國，五道求樂名為艱難，證小涅槃名為得少。要知此處得少一句，即將如來中間接小之旨悉該於內，看者不可不察。

△二、親友覺悟如願。

會親友，如今靈鷲集會作言，如於法喻奪教廢果也。我昔下。如說因緣也。某年日月，如指塵點之前。衣裏者。以在昔聞法未悟，雖如醉人，但堅種既成，還同已繫，未合本體，如在衣裏。汝今下。勸貿。如因得記而當作佛，則萬德斯圓矣。

△三、法合二：初、曠劫大志未失，二、今會復與授記。

今初。

以昔曾教發大心如繫珠，應知珠體有二：一經約即理之事，以智願為珠，故曰一切智願猶在不失。南山約即事之理為珠，則珠是本有，以未知令知，未發心令發心為繫耳。尋忘合退大。

既得下，合起已，因游行得少也。

一切句則合今說法華。

△二、今會復與授記。

覺悟合咄哉等。

我久下，說昔緣也。

以方下，超示中接以小也。

而汝句斥得少為足也。

世尊下。合聞記喜也。

△二、頌文二：初、頌歡喜，二、頌譬法。

今初。

△二、頌譬法二：初、頌譬喻，二、頌法合。

今初。

有將肴膳譬方便教者，當知王子所覆講者，即智勝所說之法華。若因頌中補出肴膳，故作是說，何妨以肴膳分配覆說及教發心，亦不致與正說頓乖。

△二、頌法合。

△三、記學無學。

研真斷惑名學，真窮惑盡名無學。人數共有二千，雖同登戒品，而所證之位，有在三果四向者，有已證阿羅漢果者，然亦有位屬沙彌而已證無學如羅睺羅者，有位列比丘方見道如阿難者。品中由阿難與羅雲是眾所知識，復是二千之上首，又以首出請記，故結集者得以名品。

△文二：初、請記，二、與記。初二：初、知識言請，二、二千默請。

今初。

因念記而復請記，亦應有分，引例思齊也。唯佛所歸者，顯非餘人能知也。如涅槃經佛語文殊言：阿難事我二十餘年，具足八種不可思議，是故我稱阿難比丘為多聞藏。八者，謂一不受別請，二不受故衣，三見佛以時，四見女人不生欲心，五法不再問，六知佛所入定，七知眾會得益，八悉知佛所說法。彼經復明更具八法稱多聞藏，茲不具錄，故云唯佛也。羅雲是佛第二妃耶輸所生，所有密行亦唯佛能知，故頌中顯出。又我下述所請意，為滿自願令增道損生並赴他望也。

△二、二千默請。

引例同於二人。

△二、與記五：初、記阿難，二、記羅雲，三、記二千，四、授廣記與現在，五、授懸記與未來。初三：初、與記，二、釋疑，三、增進。

今初。

尊者因中，以竪窮橫遍之妙慧，護持法藏，故果號亦依逾高逾深，通得自在處而立稱也。當供下。總明道前道後，上求下化之行。

△二、釋疑二：初、八千生疑，二、如來與決。

今初。

八千是初發心修菩薩行人，未知諸人遠本，是以生疑。

△二、如來與決。

世尊與阿難同時發心，而得果有遲速者，以所好不同故。既曰同時發心，則阿難之發心，猶在智勝塵點之前，非結緣者可比。此本此跡，逾難思矣。

△三增進。

大。鈔：問：阿難是佛得道夜生，年滿二十始出家，至年三十始命為侍者，則前三十年如來所說既並不聞，何以經初皆云我聞？答：有四意，大為兩節：前三帶權，後一顯實。一、是展轉聞，或比丘，或諸天，或弘法菩薩邊聞等；二、是如來重說，以滿初出家三願之一；三、是得深三昧，如金剛華經說：阿難得法性自在王三昧，故佛昔說，皆能憶持；四、據實者，如前所引不思議境介經云：復有千億菩薩現聲聞形，亦來會座等。若准前三義帶權者，則今之增進雖亦帶權，並欲顯授記有增上力也。

△二、記羅雲：

昔以福慧二足蹈七淨妙華，為能得果之因，是故果中隨因立號，名蹈七寶華，果不離因故。如來二子：一以密行得記，一以妄說法空身陷地獄。行密行者，如來不能惠以三昧；謗法者，如來不能免其墮苦。足見縱使親如父子，神力如大聖，而於善惡果報皆不能代。

又羅云自陳密行唯佛能知，則今之索記，多因同事而設，蓋亦密行耳。

△三、記二千人二：初、正與授記，二、得記歡喜。

今初。

柔軟寂靜，則執權之疑皆氷釋矣。告阿難與記者，其亦護法藏同類也。

△二、得記歡喜。

△四、授廣記與現在。

如來在世法王重，如來滅後法師重。良以道由人弘，非師無以續古佛慧命，無以開後生知見，故極贊其師。因法重而安住三德，又必法師所當具也。然利他必以說法為主，自利必以修習為勝，當知所主又必修習者，始能善說。辨中邊論頌謂：書寫及供養，施他聽披讀，受持及開演，諷誦與思修。此偈明十種法行，即十種法師也。今文有六，而略四十種，皆可為世模範，皆可稱師。如來現身說法至授，廣懸二記與現未，則垂化之能事已畢。過此但欲以斯妙法付囑有在，為所急務，是故於未說流通前，先示持毀所得之報極大極重，俾深起敬畏，發生好樂，進取流通，則此一品能為流正二分之關鍵，故此品來

台家判此下五品為跡門流通分，自是一家之談。然攷一大藏教，皆如青光所判三分以為定式，並未見有剖一經而為兩重三分者。雖華嚴與阿含會會結集，篇篇流通，應知彼是經中自為建立，非離本文外有所加也。若謂壽量等品不得抑為流通，理實壽量本為求人付囑而顯，不流通之，是屬而誰歸？況顯本原為開跡，開跡原為顯本，本之與跡，其揆一耳。苟分為二，則跡為誰開？本為誰顯？又須知如來說法，既初中後皆善，後奚獨非？般若云：如人食蜜，中邊皆甜。旨哉！

前說三週法，授三根記，於為一類漸機現身說法邊事，亦以略週。復欲與現未人結當來得度之緣，乃以廣懸二記，大澍法雨，並顯得記者不止於前，方稱如來度生本懷。

托藥王告眾者，由此法利深遠，即文字是實相，非宿學洞達者聞罕不疑，故呼而告之，亦即以現未眾生寄托傳化意也。汝見下，先約現前能求之人及所求之願亦異者。次如是下，明所聞之法雖有多少。我皆下，正以平等慈普與授記也。以一切眾生皆同一性，故唯有一乘佛記可與一偈一句，顯所聞者甚少。下至於法於人今在佛前生一念隨喜心者，雖自無法行，即此一念之喜，正如鑿石火發，推而廣之便可燎原，將來得果悉不外此故。又此一念隨喜人多易忽，故下文校量法師功德，後於六卷初廣顯隨喜之德。

△五、授懸記與未來二：初、正為微因與記，二、順顯人法功勝。

今初。

佛滅之後身世俱劣，猶能聞能隨喜者，則此善根亦自不淺，故皆蒙佛記。然一念之喜尚蒙懸記，況復其餘以法自師者？故下明六種法師，能以法師人者，所得之報不可思議。

△二、順顯人法功勝二：初、能說人勝，二、所說法勝。初二：初、長文，二、頌文。初二：初、通明六種法師，二、別顯說法巨益。初二：初、明持者之福，二、明毀者之罪。初二：初、具顯少持功德，二、況顯具持功德。初三：初、明現前六師，二、明過去殊因，三、明未來勝報。

今初。

此依六種法式，自師師人，故名法師。六者，一具信念人，名為受持。二對本者，名讀。三背本者，名誦。四撰集講演者，名解說。五者書寫。六者供養。此上六師，並依所弘法之多少，而分果報之優劣。以此經中，法利微妙，廣大難思，故先約持。極少之人，即得廣大之福，難可校量。而況能具持者，則聞之者，安得不深生好樂，發流通之願。

△二、明過去殊因。

初明因深愍眾下。問：此人既具深因，何不乘願往生淨土？答：為愍念等故，則現前之功亦大矣。

△三、明未來勝報。

若示未來之大果，非出諸大菩薩口，則不足信，故令藥王宣語。

問：現見有人不但一念隨喜，亦有能念念隨喜者，亦有聞說全經至累累者，何以不得如是之報？答：隨喜人若果三業純淨無障，此報自屬現在，否則屬於後報矣。其聞說者，試問此人從聞說後，便能盡形壽如范儼、陸沅，課誦無間，得生淨土者否？更問誦一句者，有能如婆子持青蓮華香、白蓮華香，不襍用心，身後口中能出青蓮華者否？倘視聞說如行雲流水輩，則不可同日語矣。

△二、況顯具持功德二：初、通況六種具持，二、別況說者一種。

今初。

上明持供一句之報，已自難思，況盡能受持，大興供養者。所得之報，自非界內法所能攝取，而仍生於惡世者，為愍眾生乘願力而來者耳。

△二、別況說者一種。

六種人雖通稱法師，唯解說者能具自他二利，餘五多屬自利，是故別顯說者大益，故先舉竊說一句被一人者所成之德。此人雖生佛後，便如具大善根，親值佛世，上承佛命，為如來之使者，奉如來之差遣，而行如來說法度生之事者一般。竊說者尚然，何況當眾能廣說者之德？

△二、明毀者之罪

此以經久毀辱無上大聖所得之重罪，尚不如於一時以一言罵一博地持經凡夫。所得之罪更重者，由如來能等觀逆順，縱有八風，毫末不動，獨持經人內具煩惱，善根未堅，苟因一言之辱，浩然發起退屈，則斷佛種，故其罪轉重。

△二、別顯說法巨益。

諸佛定慧莊嚴，從此經出。故持之者，即是以佛莊嚴而自莊嚴。又此經是諸佛母，為佛所荷。故持之者，心契實相，則人法不異，亦為諸佛所荷擔矣。又既即人即法，則凡所趨向，即是大法所在。因法敬人，亦應向禮。不但應以人中上供而供，即天上寶聚，亦應奉獻。所以下，且約聞者釋所得之巨益。正與華嚴初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟之頓益相等。蓋緣此經本具頓旨，故下有龍女之速證，及一生當得菩提者。聞者尚然，何況說者。

△二、頌文二：初、頌受持誦說，二、結示所說最勝。初三：初、勸供持者，二、兼勸自持，三、勸供說者。

今初。

△二、兼勸自持。

△三、勸供。說者三利，說者深因。二、冀聞應供。三、少聞大益。

今初。

△二、冀聞應供。

△三、少聞大益二：初、校量毀贊，二、正顯大益。

今初。

△二、正顯巨益。

△二、結示所說最勝。

△二、約所說法勝二：初、長文，二、頌文。初六：初、約難信難解顯勝，二、約住處應供顯勝，三、約能善行道顯勝，四、約得近菩提顯勝，五、約非機難聞顯勝，六、法師具德。初二：初、約法在佛顯勝，二、約法在人顯勝。

今初。

已說者，即法華前所說般若等，皆帶方便，取信為易。今說即同一席所說之無量義，以一生無量為易信，無量還一為難信，故當說即涅槃等。所以不及法華難信者，以此經是會三之初，歸一之始，故難信也。設將已說該至華嚴，亦為易信。以彼始成正覺，便說一極上根所受，不對昔權，故為易信。

藥王下。囑無妄授。以是佛心之秘密，法海之要滙故。唯其是秘要藏，故為諸佛守護。昔不為顯說者，由小始教中，此平等旨，不易言故，皆對教顯勝也。而此下。明如來盛世，根熟時成，依正俱勝。當其正說，尚有五千之怨嫉，況於滅後。

△二、約法在人顯勝。

心佛眾生原無差別，六種法師既叨法廕，則與如來衣覆無異。又既為本佛所覆，亦為諸佛所護者，以諸如來本同一心一智慧故。是人下。明依信願善根所成之德。謂妙極法身，非具大信力者不能孚；解脫勝行，非具大願力不能行；萬善駢臻，非具根本大智者不能導至彼岸。如來所止不踰此三，故云與佛共宿。又既以諸善為身，信願為首，則蒙如來智手而摩其頭矣。

△二、約住處應供顯勝。

天竺於如來生處、得道處、轉法輪、般涅槃等處，皆為建塔，一以求福，一表處勝。今以此經凡所流通處，即應以七寶起塔，且當高廣遍興大供。又不須安舍利者，以此處已有如來全身故。葢碎骨是生身舍利，而此經乃法身舍利也。然生身舍利固有全碎，而法身亦然。諸權淺教詮理不足，如釋迦之碎身。今經唯詮一實，有教有義，如多寶之全身。今於有法身處不用生身者，以生身是法身之所流故。若有下，且將起塔人所得之福置而勿論，唯進論得見此塔者及禮供者之功，已能高超權淺得近菩提，況彼起者。

△三、約善行道顯勝。

不見此經，不具善巧，執事迷理，多種少穫。有得見者，始善用心，藉事顯理，行行契真。故舉手低頭，皆成佛因，世諦流佈，同歸實相。又能見者，如生王家，貴過臣佐，出入自在。

△四、約得近菩提顯勝二：初、約近果標起，二、約喻法釋成。

今初。

自初住至妙覺，總謂之菩提。雖有果因之別，皆與實相同源。然求佛道者，必自入住始。行人於未入住前，倘能得見此經，信解受持，則不須遠歷塵沙，及十千劫，自乘妙行，得近菩提。故知是經，正成佛之捷徑也。

△二、喻法釋成二：初、喻釋，二、法釋。

今初。

渴乏有二義，一以無明熱惱為渴乏，一以求佛之信樂為渴乏。水如果法，平坦無水處即是高原，高原之土如教，土下之水如果，穿鑿如依教所詮之理法而修觀行也。然依權教修，但有言說，都無實義，如見乾土。依般若等修，雖詮實相，而無開顯妙旨，如見濕土。若依今經，即直捨方便，但顯真實，性相雙融，理事交徹，如水土和而見泥相者。真空性水，解渴在即，雖未即入正定聚中，而心已決定不可撼矣。

△二、法釋。

初、約聞與未聞，明去道之遲速。所以下，釋得近義。菩薩有二類，謂頓及漸。其頓往者，已知一切法即心自性，不須開顯。今云一切者，乃指由小入大之二乘，及會權入實者之三種。若以人該法，則菩薩二字，應含權小教理行之因及果法，以此四法，皆須決了，故屬此經，以此能具開顯之功故。然開之一字，若對昔言，應作二義釋，謂廢與會也。言廢者，如長者宅內所許，但有空言，故出宅後，不見有車，以是誘子可廢之方便故，如在昔之教理及果，皆可廢除。故前云其實未得一切解脫，此開方便門，廢權果也。果既廢，則教理等，俱可廢矣。前又云化一切眾生，如我等無異，此正示真實相也。二、約會義釋開者，由諸子之奔競出宅，亦上車之所不廢，故前云汝等所行，是菩薩道，故今開會權行，同趨極果，即示真實相也。是故一切漸往菩薩，所有果因，並應攝屬此經，而為開示，不亦宜乎？是故此經，最為深大，非眇目者所能窺；最為堅固，非具金剛心者不能入；最為幽微，即不退人，亦不能知；最為遙遠，縱過三百由旬，猶不能到。今佛為化權小，而成真實菩薩，始為開示，說此法門，如須水者，先令見泥，俾無疑意，決定進取。

△五、約非機難聞顯勝。

△六、法師具德二：初、設問，二、自答。

今初。

△二、自答三：初、示所具德，二、遣人聽護，三、現身重說。

今初。

衣座室三，名為三軌。末世弘經，必藉此三，乃獲二利。如來以慈悲名室者，菩薩妙行，必先以眾生為所緣境，故攝生是成佛之本。若能令彼離苦得樂處，即是惠利歸己時也。故大慈悲室，不獨自覆，亦復覆物矣。又如來以柔忍名衣者，由內用柔和覆除二障，外以忍辱遮諸暴惡，使不得入，則內心寂而外境亦融矣。又如來以法空為座者，須亡諸相，否則著我人等執，不能深契實相。是故菩薩安住此中，能所兩忘，方堪弘化。然須以不懈怠心，遍䇿善法，庶可廣弘斯經矣。

△二、遣人聽護。

說法者須六種成就，故遣化人揄揚其德，而為集聽法之眾。又來聽者，若見諸化隨順不逆，亦生傚法心矣。

△三、現身重說。

令見令聞，皆世尊因法重人，拳拳不捨之意也。

△二、頌文三：初、頌說法勝，二、頌法師具德，三、結勸勝益。

今初。

△二、頌法師具德。

△三、結勸勝益。

△第三、開近顯遠，拂跡入實，令廣流通分共十八品。諸經正宗，皆藉現前因緣，發明當會之理事便已。其流通分，亦不過贊當經詮旨微妙，顯具勝益，發四眾之信樂，令廣流通。今經不然，於正宗中，祇以開顯妙義，演為三週。要將一代聖教中，凡為一類先小後大之機，所設方便之教，悉使開除，令見真實。既破昔三，而復依本具之一性，融攝三乘，別立今日一乘之實教。是以正宗文雖九品，而義則總攝諸教。所以此下流通，品多十八，言溢數萬。校正宗而返廣者，須知此文能通為在昔權教，及一切枝末法輪，作開顯流通，寧止為一經耶？又正宗內，雖已快談四十年來所蘊之本懷，然於一期設化，種種權現之跡，尚未暇開顯。故今於流通中，一拂前跡，使返觀在昔所見者，多屬權現。則不唯拂本師捨釋宮之近跡，顯久成之一端。又亦不唯拂法華已前之跡，即正說三週時，因無暇於拂所帶之方便，今並拂矣。且如四子，於聽說因緣時，雖悟久遠接引，安知不即以大通為至極？故藉塔湧為流通之始。此後逢跡便拂，令悟玄門，擴其廣大知見，俾興大願流通，務令此經付囑有在而後已。是知流通文字雖多，殊不厭也。茲將因流通所有拂顯之旨，略泐數端，以彰性相無礙、理事交徹之旨，使不滯於權跡。謂如多寶塔從地湧，而於地兩不相妨，則拂地大有礙之跡，而顯法性之融通；淨土三變，則拂實有穢土之跡，而顯佛土之本淨；移無緣於他方，拂諸善類自矜與佛同時之跡；召龍女從海湧，顯凡有妙信即具超昇之路，拂微類可輕之跡；光集分身，拂娑婆一化之跡，而彰妙應之普週；多寶分座，拂生滅隔世之跡，融古今於一致；記唱調達，拂實有逆順之跡，並顯本師亦因經功速證之實；文殊海湧，拂一定之化跡，使知聖應能具隱顯並呈之德。又既經變淨，復見海湧者，拂淨穢水陸之分限，顯土體重重於無礙也。又地湧傳持，顯妙化之竪窮，以拂上下之懸隔；中間取滅，拂因燃燈得記之跡，顯道成之久遠，更拂入塔唱滅之跡，以顯法身之常住；分別功德，顯一念聞法頓超，以拂權乘之階差；六根互用，不離生身，顯此根身原非一六，而有能一能六之德。此外隨文，復有妙義，智者詳之。

文二：初、廣顯流通，二、總結流通。初四：初、求人付囑即寶塔品，二、驗法希有即達多品，三、海眾傳持自持品至囑累品，四、弘經軌式自藥王品至勸發品。初中二：初、長文，二、頌文。初三：初、多寶湧贊，二、集身開塔，三、正求付囑。初五：初、塔湧之相，二、八部供養，三、多寶贊證，四、大眾疑問，五、如來答釋。

今初。

此品已下，皆屬流通。由前法說而喻，喻已復引往昔因緣，普令三根皆得受記。則經初以放光為發起一段因緣，已結局矣。但流通此法，非得其人，不堪付囑。又非湧古佛，集分身，則莫可憑。故自唱滅求人，至現身囑累而後已。其國王求法，龍女成佛，所以驗法希有也。校量展轉，至第五十，顯依此經所有極微之功德，已自難思。而況六種法師，又不輕之。未聞此經前，不善行道。及得聞後，始能善行菩薩道。方感虗空開口，不使輕毀墮苦。然後現神付囑，令法有在。其末之六品，皆大菩薩弘通之實踐，不區區於章句也。

問：此下諸品若俱判入流通，曾有據否？答：會玄第七問：如法華三變、八方、嚴淨、圓覺、佛地等經，皆居淨土中說，豈非平道教耶？答：以少從多故。又法華正宗分但是娑婆木樹草座說，至流通欲容分身佛始變淨土，然亦有分限等，詎非證耶？

顯塔涌之相也。蓋法會於正宗，已悟實相，深知諸法皆為一性所融，悉歸常住無礙，故以親證之人所住無礙之境而先示之，使發大願流通。言無礙者，情謂塔與地大均屬質礙，今由幻色不自礙、不自壞，當體即是真空，故涌現時兩不相妨，於虗空中朗然安住。又此妙塔與我本師原未曾離，今為流通緣熟，是以不現而現，自非神力之所使耳。

△二、八部供養。

△三、多寶贊證。

初、贊能說之人。由本師於五濁不可說處而說，且所說者乃一乘平等大慧難信之法，又復為眾普說，誠為希有，故極口連贊也。如是下，證贊所說之法。謂前所說，若開若顯，若廢若立，不涉方便，皆是真實，誠了義之談也。

△四、大眾疑問。

因值未曾有之事，故發未曾有之喜，自應怪有所問。問意有三：一問何因有塔，二問何故從地湧，三問何故有此音聲。

△五、如來答釋。

先答第二問，由彼佛因中發願，今於道後湧塔者，蓋滿本願也。彼佛成道下，答第一問。何緣有塔？緣彼佛遺命所製也。釋論謂多寶在世未說法華，故命建塔涌說經處隨喜作證。

其佛下，答第三問，為作證明故發是聲。

問：正說經，此塔與佛尚在東方，何言得聞？答：遠近分限，俱屬情境。若過量人，則無邊剎海，不隔毫端。

△二、集身開塔二：初、放光召集，二、與欲開塔。初中五：初、求見多寶，二、放光遠召，三、諸佛欲來，四、變淨國界，五、諸佛普至。

今初。

言以神力者，由樂說求見，乃發起種種廣大佛事。如本師久遠成佛之底蘊，悉緣此請掀翻。若非上承佛加，何敢作此大師子吼。

△二、放光遠召三：初、承願當集，二、大眾亦求，三、正放光召。

今初。

多寶來聽之，願凡欲以身示者，必先集說者之分身。若進論之，說法華既不止一佛，而分身又豈獨迦文。倘分身亦說，而本師亦應集彼，似亦分有主伴圓明義，然屬文外。

△二、大眾亦求。

△三正放光召

光中所見唯約一類淨土言者，自是會眾破五濁後更發大心者所應生之佛土，或是如來滅後得羅漢果應生此中發菩提心人所生之土。又復應知本師稱體起用，所有分身自週法界染淨雜居，今但召此與會眾有緣者之一類，故且約五百言。

△三、諸佛欲來。

下明八方變淨。今言十者，舉成數也。

△四、變淨國界。

淨穢之相雖虗，非承佛神力，不能撤其跡以顯其德。諸天人既得與佛同時同處而生，正可進見三佛，得聞壽量。而返被移者，足知微善不足恃，當深種見聞之善根可也。佛之神力，尚可毛吞巨海，塵含法界。今由一變而至於三，自應有所表示。故上三根，既有三番悟入，是以依報亦應見有三番變淨。古云：三變者，變心也。倘無所表，則見不能容。復更變者，即於諸佛現量用事之旨違矣。

△五、諸佛普至。

△二、與欲開塔二：初、致訊開塔，二、開塔見佛。初二：初、遣使致訊，二、致與欲辭。

今初。

生佛本同一體，故以慈悲化世。若眾生受化，少病少惱，如來亦少病少惱，氣力安樂亦然。致訊致供，皆順世儀也。

△二、致與欲辭。

與欲儀，例如律制。凡僧作法事，眾必同集。若有因緣，身不能到，令索欲者送心達僧，知其不違。其辭曰：大德一心念！某甲比丘如法僧事，與欲清淨。今諸佛身雖同集，非得心同，未便開塔，以故致欲。

△二、開塔見佛二：初、佛升開塔，二、眾見全身。

今初。

開塔可表開權，見佛可表顯實。又前贊善可表證前，今開塔可表啟後。從座起住空中者，正顯色空一如，兩不相礙，是以文中絕不言神力也。

△二、眾見全身。

二善，雙贊人法也。快者，恣爽意，謂一向昧爽，今得快其性矣。說是悅意，謂快悅所懷也。近則快悅四十年前所有蘊積，遠則無量劫前

△三、正求付囑三：初、古今共座，二、大眾升空，三、唱滅付囑。

今初。

多寶是古佛，釋迦是今佛，却共一座坐。生公云：古今通，始終同，窮本極末，浩然大均。既同一際，則生滅之跡俱不可得矣。

△二、大眾升空。

大眾之中，雖有於神力得自在者，如未上承佛勑，何敢自升？故求也。

△三、唱滅付囑。

世尊入塔即唱滅付囑者，以前於正說中開權顯實，委明唯有一乘之旨，法會已悉如來降靈之本懷矣，此外惟欲大法流通是其所急。然大眾雖知釋尊一降之懷，猶未免尚被捨釋宮之近跡覆却遠本，故藉唱滅求人而召下方令其生疑，然後開近顯遠以拂此跡，此則唱滅付囑一事鈎鏁前後矣。有在者，佛在世時此法在佛，佛若滅後饒益未來，非先得其人則法將誰付？故求之誰能？能者應須及時發願，我及諸佛當與證盟，知法有在。

△二、頌文二：初、舉古今勸勉，二、勑發願付囑。初二：初、舉過去多寶勸勉，二、舉現在分身勸勉。

今初。

△二、舉現在分身勸勉三：初、諸佛來意，二、嚴土待來，三、喻顯集相。

今初。

△二、嚴土待來。

△三、喻顯集相。

△二、勑發願付囑三：初、以發誓勸，二、以難事勸，三、結嘆能持。

今初。

△二、以難事勸三：初、諸佛證知，二、問誰發願，三、舉易顯難。

今初。

△二、問誰發願。

△三、舉易顯難。

佛藏經云：譬如有人嚼須彌山，飛行虗空，石筏渡海，負四天下及須彌山，蚊脚為梯，登至梵宮。劫盡燒時，一唾劫火則滅，一吹世界頓成。以藕絲懸須彌山，手接四天下雨。雖則如是，亦未為難。如來所說無相無為，無生無滅，一味大乘平等法相，令人信解，是則為難。此與今文舉易顯難，文相相類。結云則持佛身者，前謂有此經處，不須復安舍利，此中已有如來全身舍利，故云則持佛身。

△三、結嘆能持。

初明能持者則諸佛歡喜，是則下名能持者即成勝行得自利，佛滅下顯化他之勝行也。

△二驗法希有二。

提婆達多云天熱，以初生時人天等眾心皆驚熱故。亦云天授，以父母從天乞得故。本大菩薩權現逆行，為懼惡人令不起惡。餘緣如別。

△文二：初、明求法甚難以驗希有，二、明成佛甚易以驗希有。初中三：初、明多生求法無倦，二、明一生求法無倦，三、明聞品離苦得樂。

今初。

先總明長時求法無倦。於多下，歷明多生作王所發之願。為欲下，明所行之行。而獨約施度言者，以施能攝於六故。又多作王者，以於寰中得自在，易於化物故。

△二、明一生求法無倦四：初、求法得師，二、結會古今，三、歸功於師，四、授成佛記。

今初。

若能達富貴如浮雲過眼，則不以萬乘為尊，祇知道德實有利益，故以求法為所重。時有下。明因求得師。其不違二字，乃事師之實也。然以王力，尚須勤求方得，足見此法之希有。又以一得之後，即能速至果地，更見此法之功力，極為殊勝希有。阿私云：無比。

△二、結會古今。

△三、歸功於師。

善惡皆有知識，而天授則以一人。總之者，由煩惱即菩提故。是故順行逆行，而天亦莫測。

△四、授成佛記。

於過去世以順行持經，現在以逆行持經，共成佛因，故蒙記莂。

△三、聞品得益。

能不疑達多順逆之跡，則道眼清明，了了見佛性矣。故楞嚴云，聖性無不通，順逆皆方便。

△二、明成佛甚易以驗希有五：初、智積請還，二、如來制止，三、文殊湧現，四、所化無量，五、龍女速證。

今初。

證經法事既竣，自應請還。

△二、如來制止。

制止者，以釋尊之遠本，尚被近跡所覆，故託文殊以留。

△三、文殊湧現。

此節文有二意：一、若如常儀，大士於會初問答竟，文中應有辭佛游化一節，或由貝文未全至故闕。二、若無此文，即秘密隱顯之妙用也。謂大士之身，本週法界，故會初問答竟，雖未離法會，而却即顯而隱，已在十方及與龍宮。今在龍宮，本未離跬步，亦復即顯而隱，仍來靈鷲。若隱若顯，乍來乍去，並是妙用隨緣，而本體實未曾動。此拂化緣一定之跡，彰隱顯之妙用也。又前變淨時，已無山海，今復云海云山者，由能依之正報，既隱顯隨緣，故所依之土，亦顯重重無礙之自在矣。當知善根深者，則見變淨之相。無緣者，縱不被移，亦不見淨。乃有證無礙之境者，得於大海湧現。夫地大水大，同是藏性循業所現。若實有自性，即具大神力者，亦何能變？特緣性相本來無礙鎔融，是故淨土宛然不礙。山海宛然，故令水陸分限等跡，皆不可得。

△四、所化無量二：初、數問證答，二、贊問法答。初中二：初、問所化數，二、湧證結答。

今初。

△二、湧證結答。

指事現證也。

△二、贊問法答三：初、偈贊，二、偈問，三、法答。

今初。

△二偈。問：

以初句問說一，次句問開三。若說三，則有廣利之益。若說一，則有速證之益。

△三法答

以彼海中多是乘急戒緩之流故。

△五、龍女速證二：初、重問直答，二、湧現釋疑。

今初。

文殊直以龍女答所問者，由龍係畜類，已非善品，況是龍女，況是女中之小者。今由一聞此經，便得超證，可與地獄天子，兩相頡頏。此經功之希有為何如，則八難之性皆空矣。

△二、湧現釋疑五：初、智積執疑，二、龍女贊證，三、舍利執疑，四、龍女速證，五、結釋眾疑。

今初。

漸教中自凡夫地發心至成佛，皆有一定時分。今經分屬於頓，故龍女持之，即得不立階差，頓證不退。

△二、龍女贊證二：初、偈贊，二、請證。

今初。

權教罪福皆有定相，以不達罪福之性俱同一際，故生疑也。贊深達者，謂世尊，福相也；我龍女，罪相也。唯世尊能了二相平等，不隔纖毫，恐翳眼為相所迷，故先贊達者。又權謂法身無相，四八皆是化之所具。今經以三身俱融，故得相即無相，無相即相。涅槃云：吾今此身即是常身。

△二、請證。

△三、舍利執疑。

此執小疑大也。初約懸曠明難信，二約具障明難信。大愛道經亦載五障之說，身子會初已得入佛知見，今示有此疑者，似為疇昔同類設也。

△四、龍女現證四：初、舉事校疾，二、現前速證，三、法會遙禮，四、兩土獲益。

今初。

言復速者，龍女以珠獻佛，佛即受之，初無推却留難，然猶有剎那此彼授受之間，必不如於一身在一念間成佛之疾，故云復速於此。故以成佛之時校獻珠為更速，不必表法。

△二、現前速證。

上因分屬於頓，故令異類一介之微，即超地位階差，具菩薩行，乃依漸出頓，亦被接意也。又今以分屬於圓，故令龍女依第一義空，森羅萬象，捨身受身，現相成佛，此則泯相而相不存，故捨女身，又以泯相而相不壞，故現佛身，亦佛事門中不捨一法之圓義，乃依頓現圓也。

△三法會遙禮。

△四、兩土獲益。

古謂南方緣熟，宜以八相成佛。私謂成佛者，恐不當以八相槩論一切。試問龍女有何八相？

△五、結釋眾疑。

始信妙法希有，非權小所能窺。故能持者雖微，類如龍女，亦已驗。當下，即證菩提矣。故下，會眾齊發大願，赴佛所求。

△三海眾傳持二：初、本下兩方傳持，二、如來神力囑累。初二：初、本會傳持，二、下方傳持。初又二：初、能持人，二、所住行。

今初。

此因如來入塔唱滅，求人付囑，並聞世尊往昔求法之難，及見龍女持經成佛之易，況今妙法在前，不勞更求。是故大眾生難遭想，發願傳持，令法有在，故品以持目。

△文二：初、自誓受持，二、兼順佛意。初二：初、菩薩持，二、聲聞持。

今初。

五濁弘經，非以藥王為首，不能廣令離苦得樂，故先發願傳持。菩薩以藥王立號者，以所持之妙法，全成能持之人，是以即人即法，能令見者聞者，不但身心兩病皆除，且令得大法樂，則於法藥得大自在矣。然雪山藥王樹，固亦能療見聞者之病，不過在身便已，奚能如大士之普療身心兩病。

△二、聲聞傳持。

為引初心及開安樂行，故作是願，恐非實不能也。波闍波提，即憍曇彌，云尼眾主。

△二、兼順佛意二：初、長文，二、頌文。

今初。

不用言而以目視者，由前慇懃勸發已極，故今但以目視而默勸也。

△二、頌文二：初、發願弘經，二、請證於佛。初二：初、略標，二、廣釋。

今初。

諸大士聞此法之妙，是故上順佛意，下滿本願，出而弘傳。然非得衣、座、室三為惡世弘經之芳軌，詎能作師子吼，云當廣說。

△二、廣釋二：初、恐怖惡世，二、廣說此經。

今初。

初一頌，通明無智。愚人是所忍之境，我即能忍之人。惡世下，別列所忍。先一頌，明慢心。次八頌半，細陳假阿練若三業之惡，以此輩極易於誑惑愚夫，故阿蘭若云閑靜處，或云無諍。無諍有二：一、以三昧力將護眾生，令不起諍惡心；二、隨順法性，無違無諍。汝等皆是佛句，即阿練若以重為輕，嘲調持經之人，以滿毀嫉之惡心。濁劫下三頌，忍惡口也。世尊下二頌，忍擯出也。共十六頌，皆以忍難持經為言，是故下文請安樂行也。

△二、廣說此經。

△二、請證於佛。