法華經卓解
妙法蓮華經卓解卷第三
妙法蓮華經卓解卷第三
○藥草喻品第五
爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉，善哉！迦葉！善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說皆不虗也。
佛法雖多，不出權實。權實之外，更無別法。故舉法王發言誠諦，以勸信也。
於一切法，以智方便，而演說之。
一切法即七方便法也。
其所說法，皆悉到於一切智地。
地者，實相也。性廣博名一切寂，常照名智。
如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。
能照權也，能識藥也，能知病也，各有歸趣，即戒善等也。
又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。
諸法明了者，是實智。佛眼所見言明，實智所知言了。一切藥、一切病，實智照也。
迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木叢林及諸藥草，種類若干名色各異。
大千世界譬眾生，山川谿譬五陰藥，治病如法，治惡治惑，五乘七方便因果種子不一，故言種類。
密雲彌布，遍覆三千，大千世界。
以慈悲薰，應身說法，徧十法界，故言彌布。
一時等澍。其澤普洽。卉木叢林。及諸藥草。小根小莖。小枝小葉。中根中莖。中枝中葉。大根大莖。大枝大葉。
法雨普潤眾生所有習因種子，即生根、莖、枝、葉。信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉。大根即菩薩戒、定、慧。
諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種性，而得生長，華果敷實。
稱其種性，即施權稱機，即是七種習報因果。
雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。
小艸喻人天，中草喻二乘，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩，皆一佛性，皆大乘。
迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普徧世界天、人、阿修羅，如彼大雲徧覆三千大千國土。
大雲起，明如來大慈覆育也。大音聲，佛口也。天人等，舉三善道，即三乘根性也。
於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
唱十號。
未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。
四弘誓亦約四諦，能出生死至安樂也。
今世後世，如實知之。
宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在。
我是一切知者。
具足三智。
一切見者。
具足五眼。
知道者，開道者，說道者。
三業智俱。
汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。如來于時觀是眾生諸根利鈍、精進、懈怠。
上譬卉木差別，今明根有利鈍。
隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。
隨其所堪，即是稱會機宜，無增減之失。歡喜得善利，即是各蒙法潤受益也。
佛如大雲，普覆一切三途，亦得沾濶增長。如說般若離諸障礙，是現世安隱。
如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。如來說法，一相一味，所謂：解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。
一相者，眾生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，究竟終歸一相一味也。解脫、遠離、寂滅三種之相，總一實相，故言究竟一切種智。
其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。
持說不同，修行亦異，人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同，即是差別。
所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。
三道是三德種。
念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？
此是三慧，取境聞法。
以何法得何法？
五乘之因，各得其果，即是差別。眾生諸佛，一如無二，即無差別。
眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。
七方便住於七位，故言種種。如來隨他意語，方便演說，悉到一切智地。
如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。
大乘究竟歸空，即無差別，皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。
能知隨宜說法，述其能領開三。能信能受，述其能領顯一。
所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
因果不亡，為有二十五王。三昧破二十五有，云破有法王。二十五有者，即三界欲有、色有、無色有也。
大機未發，故不速說。
大乘為正見。
雲譬應身，隨智慧行，故云慧雲。能具十二部經之法，故言含潤。身放大光如電曜，口震四辯如雷聲，聞法歡喜言悅豫，九十五種邪光不現言掩蔽，除九十八種見思熱惱，如地上清涼靉靆雲感貌。應身降世，能圓三有，故云承攬。
百糓，即五糓，譬五乘能生百善也。甘蔗葡萄，譬定慧。乾地普洽，譬未信者令信也。
充潤一切，即眾生無邊誓願度。令離於因果苦，即煩惱無盡誓願斷。安隱樂，即法門無量誓願學。涅槃樂，即佛道無上誓願成。五乘咸有世間樂，得涅槃為第一之樂。
佛為七種眾生說法如雨注，不擇溪谷分彼此。
人天未斷惑。
二乘俱有智斷。
六度菩薩勝二乘，望下偽優，比上為劣。
自行化他，高廣為勝。
世間者，十法界三十種世間也。法本一味，修之不同，故云隨力修行。
普得具足，是頌現世安隱。漸次修行，是頌後世以道受樂也。
明二乘增長。
明通教菩薩堅固是體法之智，了達三界是斷惑盡。
明別教菩薩法空，十住修空也。度生，十行修假也。
一味雨頌上無差別，各成實頌上無差別之差別。
○授記品第六
授記，即記莂。保其人於千萬年劫之後，還如今日之言，無少更變也。
初行因。
於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫。
二、得果。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周徧清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
阿閦佛剎，波旬魔王不能障礙，菩薩聲聞而皆信樂。今迦葉成佛，亦例彼佛國土也。
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨，即共同聲而說偈言：
三人記中，各有行因得果，劫國壽命，法住數量。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由它佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道，於最後身，得成為佛，號曰名相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周徧清淨。其土人民，皆處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由它。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虗空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
八解脫，即八背捨。背是淨潔五欲，捨是著心。若發真無漏，斷三界結業盡，即名解脫。
爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。
由旬曰踰繕那，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。
當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡以用供養。過見已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅䟦栴檀香如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周徧清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
多摩羅跋栴檀香云性無垢。
○化城喻品第七神力為化，防禦為城
化作不實之城，止息退墮之眾，既得止息，進力漸生，乃滅化城，復使其進。
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師若算師弟子，能得邊際知其數不？不也。世尊！諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
地種也，大種能增減損益也。
無礙者，於三諦法無漏失也。
佛告諸比丘：大通智勝佛，壽五百四十萬億那由它劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法，不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法，猶不在前。爾時忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下。
菩提樹即道樹。
敷師子座高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座時，諸梵天王雨眾天華面百由旬，香風時來吹去萎華更雨新者，如是不絕滿十小劫供養於佛，乃至滅度常雨此華。四王諸天為供養佛常擊天皷，其餘諸天作天伎樂滿十小劫，至於滅度亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成就阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時有十六子，其第一者名曰智積，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍遶隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬尊重讚歎。到已頭面禮足遶佛畢已，一心合掌瞻仰世尊，以偈頌曰：
憺怕，即淡泊、恬靜、無為也。
爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言：
佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮六種震動，大光普照，徧滿世界，勝諸天光。
薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處而皆大明，其中眾生各得相見。初成道時亦如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神，三時說法。
爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜倍於常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？是時，諸梵天王即各相詣共議此事。時，彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：
爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方，推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅迦、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
頭面是身業，作是言及說偈讚歎是口業，一心即意業。
爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生開涅槃道。時諸梵天王一心同聲而說偈言：
爾時，大通智勝如來，默然許之。又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾，而說偈言：
爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍遶，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛遶百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
佛是極果聖人，統王十界，諸天所讚，故云天中王。迦陵頻伽，此云妙聲。鳥在殻中未出，發聲微妙，如來音聲相同，故云頻伽聲。眾生失於正見，佛為指示，故云作眼。
爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。時諸梵天王一心同聲而說偈言：
爾時大通智勝如來默然許之。又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心，即各相詣共議此事：以何因緣我等宮殿有此光曜？而彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍遶，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，遶百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。時，諸梵天王一心同聲，以偈頌曰：
爾時，大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方亦復如是。爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心，即各相詣共議此事：以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：
爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍遶，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，遶百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：
爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。時，諸梵天王而說偈言：
爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪。
此下先轉半字法輪也。三轉者，謂示、勸、證。示轉者，謂此是苦乃至此是道。勸轉者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。證轉者，謂苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修。示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼。聲聞根鈍為其三轉，緣覺次之為其再轉，菩薩根利為其一轉。
若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉。
所不能轉者，沙門不能知，何況能轉？支佛雖悟，口不能說。婆羅門雖聞其名，不解其理。魔王、梵王亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。四諦法，三轉成十二輪。
謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。
此為聲聞人先轉生滅四諦法輪也。謂是苦者，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，謂三苦八苦，即三界內六道生死是也。集者招集，即見思惑，惑與業俱能招生死，集為因，苦為果，果必有因，故云是苦集，此世間因果也。滅者滅，以滅無為義，惑業即盡，則無生死之累，故云是苦滅也。滅諦之本，是二涅槃，若子縛已盡，名有餘涅槃，若灰身滅智，名無餘涅槃。道者正道及助也，是二相扶，能通至涅槃，故名為道，道能滅苦，故苦滅道，略則戒定慧，廣則三十七品，道為因，滅為果，此出世因果也。
及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱。
此為支佛轉十二因緣法輪也。展轉〔惑〕果為因，互相由藉為緣。無明者，體即是癡，迷暗為性，無所明了，即是惑也。行者，於過去世造作諸業，由惑造業，故云無明緣行。識者，有了別義，根入塵名為入，由根對塵而未能了知，是名為觸。受者，領納名受，領納起貪愛，故云受緣愛，由愛生著，故云愛緣取。有者，既著諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有，故云取緣有。生者，六道中受生也。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱滅。
苦集即有無明，道滅即無明滅，無明為本故，無明滅則行滅。
佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由它人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由它等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。
不受一切法者，不受諸見，悟初果也。得解脫者，脫子果兩縛，得無學也。深妙定者，即得解脫也。
沙彌云：息慈，息惡行慈也。諸根者，六根也。六根清淨，故通利。
明其障除，大乘機動，是故為請。
爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家亦求出家，王即聽許。爾時彼佛受沙彌請過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。
般若是行，神通是事。
說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢。說是經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。
由佛入定，所以得說。
一一皆度六百萬億那由它恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
發菩提心云度，即七方便彼岸義也。
大通智勝佛，過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘：是十六菩薩，常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩，所化六百萬億那由它恒河沙等眾生，世世所生，與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
大聖善巧，依四悉檀作如是說。或為厭佛道長遠者說短，於佛道生輕易想者說長，此對治悉檀也。或為發生宿善作長短說，此為人悉檀也。或隨世間所欲作長短說，此世界悉檀也。或為聞說長短即得入理，此第一義悉檀也。悉，徧也。檀，梵語，華言施。
諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音；二名師子相。南方二佛：一名虗空住；二名常滅。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀；二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅䟦栴檀香神通；二名須彌相。北方二佛：一名雲自在；二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
娑婆亦曰索訶，此云堪忍，乃三千大千世界為一佛之化境也，阿彌陀無量壽。
諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。
此言下大種之後，中間不退住無上道。
此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解。
此言下種之後，中間退小向小，住聲聞位。佛以大乘教化，漸入佛道，惟不信佛慧，所以退大向小。
爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中，聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子，不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德，生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土，求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。
爾時，下種時也。餘國作佛，終當得聞是。從餘國者，即方便有餘土也。
諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。
涅槃時，到諸佛出世，化道將畢之時。如迦葉佛、日月燈明佛出淨土，說法華竟，即入涅槃。釋迦出穢土，說法華竟，仍唱當滅。眾清淨者，即得三藏教益，免於五濁八苦。信解堅固者，於方等教，心相體信。了達法空者，聞般若說法，於空法中，心得了達。
便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法、深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞即便信受。
如來施三乘，乃方便權智。因眾生小性，欲著於五塵，弊於五濁，故說三乘涅槃，令破弊免難。後說一。
分段變易二種生死，此即果險難也。見思塵沙無明，此即因險難也。由此因果，故言惡道也。
若有多眾，欲過此道，至珍寶處。
二乘斷見思出三界，故言欲過此道。更斷塵沙無明，求至無上種覺，故言至珍寶處。
有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。
導師即第十六王子也。眼耳清淨曰聰，意清淨曰達，即六根清淨也。慧即一心三智，明即具足五眼。
將導眾人，欲過此難，所將人眾，中路懈退。
人眾，即退大取小之人。中路者，發心為始，至佛為終，此兩楹之間而起退大意，故名中路。
白導師言：我等疲極，而復怖畏。
退大則大滅，接小則小生。一生一滅，感於法身。善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死，名為怖畏。
此正用方便之教，教化二乘，斷見思惑，出三界苦，權證真空涅槃，故云化作一城。
告眾人言：汝等勿怖莫得退還，今此大城可於中止隨意所作，若入是城快得安隱，若能前至寶所亦可得去。
此即勸示證三轉也。莫得退還是勸轉，可於中止隨意所作是示轉，入城安隱是證轉。
爾時，導師知此人眾既得止息無復疲倦，即滅化城語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作為止息耳。
寶所化城，皆是大小兩理。破除二乘化理，顯於寶所真實一理也。
諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛、不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力
合上此等可愍，知有小機也。
而於中道為止息故說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
化城不實，寶所非真，為顯二非。前品中許三與一，將謂三假而一真，寧知一亦非實？一若是真，何云等賜？等賜則誰得誰不得？良由三乘之人，滯小不進，故權譬化城。及乎出城，但曰寶所在近，不言有處者，三一俱亡，指歸自心也。寶所即藏，取用最便，不假外求，故曰在近。
十萬為億，十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為姟。諸法不受者，謂能伏斷見思也。大通者，東方則曰西方見佛，南方則曰北方見佛，神通大也。隨處見佛云智勝。
今日時眾免難機發，以本昔因緣也。十六王子者，八識也。識本八，各具事理，開為十六。
無水草者，喻不修習菩薩之道。水澄渟表定，草差別表慧。
諸舍宅譬空觀。園林者，二乘總持無漏法也。九次定為渠流，八解脫為浴池，重門是三空門，無生智為樓閣，男女是定慧。
息處故說二者，即上文為止息故說二涅槃也。
○二十五有偈
妙法蓮華經卓解卷第三
所談之道是一，眾人之性是一。但眾人立志不同，領會不同，進修勤怠不同，所以證果有小中大乘之不同。故迦葉等四子信解之後，佛乃喻如一雨所霑，一地所產草木，各各不同也。