法華經卓解
妙法蓮華經卓解卷第一
No. 617-A 法華經卓解自敘
諸經皆修行軌則，獨法華妙義殷殷開導、殷殷示方便法門、種種曉喻、種種現接引神力，務使未信令信、未解令解，未善生善、已善增長，竪窮三際、橫亘十方，在在醒人敬禮、處處肅人遵奉，借權顯實，而實之真體躍躍在吐露間；懸一通三，而三之指歸隱隱在趨步外。予年屆八旬有五，精力日憊、資用日窘，回思大恩未報、駒隙空延，急集法華諸論，而天台智師之科註為詳；師詮藏、通、別、圓四教，而藏中菩薩乘槩隷為小，不無遺議。復檢清凉國師小、始、終、頓、圓五教，揭其全宗，細將七卷句為逗、節為解，一登繕帙，便付剞劂。彷昔賢豪秉燭夜遊之意，亦俾速於披閱，心目蚤豁，如杲日麗天，萬象靡不領其光、荷其照。此經分疏明了，自軌軌他，或得有功於法寶、有益於人心、有利於天下後世焉。若介介擬議於如何玅法、如何蓮華，是不覷透本根，徒枝尋葉摘，奚補哉？
康熈丙午仲夏徐昌治覲周父盥題
妙法蓮華經卓解卷第一
○序品第一
如是我聞：
如是指經，阿難自稱我從佛聞也。
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
一時，佛與大眾會集之時。佛者，覺也，自覺覺他也。王舍城，駁足王與千王共立舍城，都五山中。住者，住此說法。耆闍崛，此云靈鷲。
釋迦佛說此經凡三會，中會在多寶塔內，前後二會皆往此山。
與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。
大者，器量尊重，有大道、大用、大知也。比丘云：乞士、乞法於佛、乞食於人也。眾者，梵語僧伽，此云和合眾。阿羅漢云：無著、不生、應供。應供者，應受十方人天供養。不生者，不生一切妄想業緣。無著者，無諸世間情色染著。
其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉。
阿若名憍陳如，姓迦葉，名飲光，摩訶大也。
優樓頻螺伽葉、伽耶迦葉、那提迦葉。
三兄弟。昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱。兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十。佛因作十種神變，師徒皆伏，投佛出家。
舍利弗。大目犍連。
舍利因母目利得名，弗即子也，故言身子。弟子中神通輕舉，飛到十方，目連第一。
摩訶迦旃延！
善分別義，敷演道教，迦旃延第一。
阿㝹樓䭾。
名如意，昔於飢世以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中受如意樂。
劫賓那。憍梵波提。
劫賓，房宿名，因父母禱房星而生。梵聞佛入滅，即言佛滅我滅。
離婆多畢陵伽婆蹉。
離多星宿，名坐禪入定心不亂。伽婆云：餘習，婆羅門習氣也。
薄拘羅！摩訶拘絺羅！
拘羅云善容，年一百六十歲。絺羅云大膝，乃舍利弗舅。
難陀。孫陀羅。難陀。
難陀云：善歡喜，孫陀羅名；好愛，妻名也。
富樓那彌多羅尼子。
樓那翻滿願，是父名。多羅翻慈，是母名。尼者，女人通稱也。
須菩提！
菩提名空生，亦名善吉。
阿難、羅睺羅！
阿難名歡喜，多聞廣大，睺羅云覆障，是佛親子。
如是眾所知識大阿羅漢等。
此結多知識眾，總一法身之性，一法身之名。
復有學、無學二千人。
研真斷惑名為學，真窮惑盡名曰無學。
摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
波提云大愛道。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
陀羅云名聞。
菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿翻無，耨翻上，三翻正，藐翻等，菩提翻覺，乃無上正等正覺也。不退位，不退行，不退念，不退也。正等者，一般也。一般法身，上不見有諸佛之聖，下不見有眾生之凡，四圍不見有萬類之差，一己不見有三世之異。又圓覺，圓攝十方，三世無有不覺也。謂之大乘，大包十方，三世無不乘載也。正是夢裏明明有六趣，覺後空空無大千也。
皆得陀羅尼，樂說辯才。
羅尼云總持。
轉不退轉法輪。
輪轉義，亦摧碾義，摧伏諸魔外道也。
以慈修身，善入佛慧，通達大智。
身徧法界言慈，一心三智云通達。
到於彼岸。名稱普聞，無量世界。
圓德真實，與名相稱。
能度無數，百千眾生。
依止十法界安立救護。
其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩。
師利云：妙德照窮，正性稱觀。
得大勢菩薩，常精進菩薩。
勢至投足，震動世界及魔宮殿，精進為眾生歷劫隨逐不捨。
不休息菩薩。寶掌菩薩。
心不休息故名手，能出佛故名寶掌。
藥王菩薩。
藥能治眾生身心二病。
勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。
法施眾生名勇施，明證三諦名寶月圓妙，三智除暗名月光，三智無缺如滿月，境智冥合有大力用。
䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩。
䟦陀云善守，又云賢首，彌勒云慈氏，姓也。
寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
寶積積聚智慧道師令入正道。
爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
恒因云：能作忉利天之主。
復有名月天子、普香天子、寶光天子。
三、天子、帝釋、內臣如卿相。
四大天王，與其眷屬，萬天子俱。
四天王、帝釋、外臣，如武將居須彌山四面。
自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱；娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
梵是西音，此翻離欲，尸棄翻頂髻光明，即二禪天等。
有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王。
難陀云：歡喜䟦云：善二龍常護國。
娑伽羅龍王，和脩吉龍王。
伽羅云醎海，脩吉云多頭。
德叉迦龍王、阿那婆達多龍王。
叉迦云：現毒達多，翻無惱。
摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
那斯，大身大力也。鉢羅，翻黛色蓮華，從池依住也。
有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
緊那羅神，似人而有一角，故號人。非人，乃天帝法樂之神也。
有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆云：嗅香以香為食，乃天帝俗樂之神也。
有四阿脩羅王：婆稚阿脩羅王、佉羅騫䭾阿脩羅王、毗摩質多羅阿脩羅王、羅睺阿脩羅王，各與若干百千眷屬俱。
阿修羅云無端正，騫䭾云廣肩脾，質多云淨心，𬑟羅云障持，能障日月。
有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王名，與若干百千眷屬俱。
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
韋提希云：思惟闍，王母也。阿闍，世云未生怨。未生之日，相師占之，此兒生當害父，故名未生怨。
各禮佛足，退坐一面。爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。
大乘經有七大：法大、心大、解大、淨大、莊嚴大、時大也。
三昧云調直定。又正定，正受也。無量義，慧定相成。入者，持於身心也。
是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。
曼陀羅華云：適意白華也。曼殊沙云：柔軟赤華也。六種者，動、起、踊三種是形，震、吼、擊三種是聲。
爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
龍鬼等得預法會，以乘急戒緩故。由乘急得聞法，由戒緩墮龍鬼也。摩羅伽，大腹蟒神。
爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧。
白毫者，佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺，中表俱空，內外清淨。
於此世界，盡見彼土，即十方色空無間。於此佛處，聞彼佛說法，即道理無間。於一時中，見諸比丘，脩行萬行，歷無窮劫，成佛度生，入大涅槃，後人起塔，即三世古今無間。葢妙法之體，即人之本有妙心。妙心大無邊際，小入微塵，前無其始，後無其終。以諸人於此心既昧，故吾佛於眉間光相，圓現此個妙心，即十方國土，圓現此妙心也。
又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。
彼佛此佛說法同。
并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸脩行得道者。
諸修行三乘，修諦緣度之行也。得道者，得見道修道也。
復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。
彼佛此佛，三藏之後，所說意同也。
復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
彼佛涅槃起塔，與此土佛同。涅槃云大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若。
爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？
彌勒因佛放光，圓現十方三世而生疑。不知十方三世，原備於我，而彌勒自狹，故有重重之問。
神名天心，通名慧性。
爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
香屬華，華香如檀，故曰栴檀香。風華集地，地乃嚴淨。
聖主者，諸菩薩中之主也。師子發聲震吼，喻佛能摧伏魔軍，示眾十力也。
聲聞三生種福，支佛百劫種福。
真慈悲紹佛種，故言佛子；修六度，故言種種行；求佛道，故言無上慧；六度中無六敝，故言淨道。
恒沙即殑伽河，細而多，外人稱為福河，入洗滅罪，佛亦順俗，故常指之。
斬，大夫以上車也。
所問尊極，云無上道；所棄不輕，云樂土剃除，身心俱離也。
離欲界欲，離二乘欲，凡夫但五通，二乘具六通。
智深慧窮，理本志固，誓願廣大。
破魔兵眾者，空觀破四魔，假觀破八魔，中觀亦破八魔，此魔能奪命。餘煩惱魔、五陰魔、天主魔，能奪智慧命。擊法皷者，應轉法輪，先以真妙梵音警悟眾生也。
內心能安，忍外所辱。
寂滅者，理也，所說因緣也。
法性空，順性修。
天樹王，即波利質多羅樹。
及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因云：我與仁者同居學地，欲測佛意，難共籌量。
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖：
惟者，思惟。忖者，籌量。惟今如昔，忖昔如今也。
令眾生聞知者，聞即聞慧，收無量歸一，改三乘教理，破無明等，開示入佛知見，故言難信法。
文殊答，我於往古佛會中，曾見放光圓現十方世界，會合三世，說法華經。今日佛即放光圓現，與昔日同，知佛當說妙法華經也。
諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
無量無邊，大數目也。人心狹小，不自悟本具之性。佛大現光，令人人頓悟本性，如是其大也。
爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
阿僧祇云：甚無數無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不退還名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。
演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
此文殊引古佛頓教七善，與今佛同。
為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。
開佛聲教，故曰聲聞。苦集滅道四，皆審寔不虛，故名四諦。涅槃，即真空涅槃。辟支，即緣覺。此文殊引古佛開中乘也。六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦到彼岸。文殊引古佛開六度菩薩乘。
令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。次復有佛，亦名：日月燈明；次復有佛，亦名：日月燈明。如是二萬佛，皆同一字，號：日月燈明；又同一姓，姓：頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛，皆同一字，名：日月燈明，十號具足，所可說法，初、中、後善。
一相寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也。
初引一佛，備舉頓漸說法，與今佛同。中引二萬佛，亦與今佛同。頗羅墮，此云㨗疾，亦云利根。
其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常脩梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。
昔佛八子，今佛一子，其事同發大乘意，四弘誓也。梵行，慈悲喜捨也。二萬佛同一號，二乘同德也。二乘德同性同，凡夫莫不皆同，故曰最後佛。八子即八識，故皆名意。
是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜义、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周徧，如今所見是諸佛土。
昔佛自土六瑞，悉與今同。如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同。
彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。
昔佛會中疑念，與今彌勒疑同。
時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。
昔佛定起，因妙光說經。今佛定起，因身子說經。昔佛八子，師妙光如來定起，對告妙光而付託。今佛子羅雲，亦師身子佛定起，付託同。
是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法佛所護念，六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。
昔佛說經劫，與今佛同食頃，即半日也。聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。
昔佛說法華即入滅，與今佛同。梵者，色界主，亦三界主。魔為欲界主。沙門，此云勤息，勤行眾善，止息諸惡也。婆羅門云淨行，外道中出家者。
時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。十號中略舉三號也。
佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰然燈。
然燈太子生時，一切身邊光如燈故。
八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬尊重讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。爾時文殊師利於大眾中欲重宣此義，而說偈言：
文殊把前說重拈一遍，謂古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆開三顯一，無二道也。
玻瓈、水玉、琉璃、青色寶、西域山出佛道、方便道，加心修習，任運合理也。
成佛道是報身，琉瓈是法身，金像是應物，現形東方動方也。
世間眼菩薩為世出世間眼化導干人。
妙光受持昔佛法，亦如身子受今佛付囑也。
昔佛唱滅，與今佛同。
昔佛囑累，與今佛同。
眾聞佛滅而生悲泣，亦與今佛同。
昔佛慰論眾，亦與今佛同。
天中天：一、世間天；二、生天；三、淨天；四、義天。今佛超出四天，名天中天。
師子喻大，師子吼小，師子勇徤，群獸竄伏。
上明欲說之由，誡眾令生渴慕，下教菩薩法。
彌勒聯翩搆疑，文殊頻煩為斷，事窮理盡，善於問答。
八萬菩薩，文殊、觀音為其首者，心王在纏有八萬塵勞之行，出世為八萬妙法之門。門雖八萬，以智悲為其統，故首文殊而次觀音。智悲既具，則有大勢，故繼之以得大勢。有大勢力，則能于逆順境中直進無退，故繼之以常精進。精進則行持無間，故繼之以不休息。不息則能出生法寶，故繼之以寶掌。法寶既具，則能應病與藥，故繼之以藥王。施寶資身，施藥資心，何其勇也！故繼之以勇施。勇猛行檀，則能轉慳貪煩惱，頓獲清涼，故繼之以寶月。月能破癡暗，成大光明，故繼之以月光。無明既破，智光獨露，故繼之以滿月。智慧滿足，則能擔荷大法，故繼之以大力。力既充矣，則能兼負一切，故繼之以無量力。二利已具，則能超出塵勞，故繼之以越三界。越塵界而守護，故繼之以䟦陀婆羅。守護則切切孜孜，如母衛子，故繼之以彌勒慈隆。即世則大法寶聚，故繼之以寶積。大法充足，則能為眾導首，引出迷途，故繼之以導師。
○方便品第二
方便，即隨方便益。如一大城，東方來者，從東門入；西方來者，從西門入也。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：
爾時，即文殊答問竟時也。三昧云：正受、正定、正心，如晴空止水，杲日精金，無毫髮瑕疵，無不包含虗靜也。
諸佛智慧，甚深無量。
智慧即一心三智，竪徹理底，故言甚深；橫窮法界，故言無量。
言佛之心，無人能知識。正以溥博高明，廣大純一，無空色之間，無今古之隔。真如圓覺，清淨法身，即太極無極，莫容窺測也。
其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
稱理究竟故成就，到彼岸故甚深，稱機適會故隨宜，非七方便所知故難解。
智慧甚深，以曾親近無數諸佛，親聞而親行其道，所以有大久遠，大廣博，大勇猛精進，大成就道德。
無數方便，即七種方便。離諸著者，說散十善離三途著，說淨十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離法愛著。
著者，心入諸境，不能消融成一法身，不能明了成佛知見也。
無量即佛地四無量心，無礙即佛地四無礙辯，力即十力，無所畏即四無所畏，智無所畏，漏盡無所畏，障道無所畏，苦道無所畏，禪即實相之禪，定即首楞嚴定，解脫者窮八脫之源，三昧禪定等深入無際，成就一切未曾有法也。
舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾佛法佛悉成就。止，舍利弗！不須復說。
此法深寂，言語道斷，故止而歎之。
所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
諸法實相，即十方諸佛圓證之實理，即眾生本具覺性，與世間流轉苦樂升沉之境也。總不出十法，一相，二性，三體，四力，五作，六因，七緣，八果，九報，十本末究竟。所謂目前萬法，一一皆有根本也。
所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
相屬外，性屬內，質為體，功為力，造為作，習為因，助因為緣，習果為果，初為本，後為末，歸趣為究竟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
無數佛行道，頌上佛親近百千佛道。甚深微妙，頌上未曾有法。難可了，頌上意趣難解。無量劫行道，頌上波羅蜜具足，此舉因具足。道場得成，舉果具足。悉知見，頌如來知見廣大深遠。
爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。
一解脫，藏教三人同一解脫也。得此法到涅槃，皆是方便，未知何者真實，故言不知，是義所趣。
爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。世尊！何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？爾時舍利弗欲重此義，而說偈言：
三智圓明，能破癡暗，故云慧日。
身子智慧第一，不能了佛權實二智，究竟法果上疑，所行道因中疑。
聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。
爾時佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。爾時世尊重說偈言：
爾時舍剎弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
爾時，世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。
五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。
世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。
優曇華云：靈瑞三千年一現，現則金輪王出。南贍部洲有輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所覆。若輪王出，海水減少，金輪跡現，此華乃生。
此妙法，不是尋常語言文字，乃宣揚妙法之言語文字也，又誡諭信佛法之語言文字也，亦即當人妙心實相之理也。實相者，言思道斷，心行處滅，聲色不能示，但借聲色為方便。二乘不了，妄謂出生死，入涅槃，不知生死即涅槃。斷煩惱，證菩提，不知煩惱即菩提。身子未悟，復殷勤三請。世尊告曰，如是妙法，諸佛如來時乃說之，可謂語直意圓。以此方便，助顯第一義，有不疾入佛乘乎。
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。
恐物生謗，故勸信也。
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。
佛隨三種機宜說方便教。
所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。
舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同。
是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
佛以無分別智解無分別法，即是實義。性廣博名大，佛儀式名事。眾機感佛為因，佛乘機而教為緣。
舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。
佛知見者，即本具性玅覺體也。迷者不知諸佛出世開示此玅覺之體，歷代祖師傳授此玅覺之體。
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生。
諸佛以大事因緣出世，此亦以饒益眾生出世。
十方大聖，性道無不同。往古大聖，性道無不同。後來大聖，性道無有不同。人人本具之性，亦無不同。
是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力而為說法。
眾生種種欲，即五乘根性。欲，過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著，即是根。方便者，隨宜開三也。
舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。
劫濁是長時，非剎那也。眾生濁，見、慢、果報三濁也。三災起，煩惱濁也。諸見轉熾，見濁也。摧言減，壽命濁也。
如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。
諸佛出見於世的的本懷，只欲顯示人人本具圓滿覺性，別無方便也。
舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
不信此法，無有是處者，此法即佛知見，即十方三世諸佛知見也。亦即世人知見，但無我、人、眾生、壽者之差耳。
除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得；若遇餘佛，於此經中便得決了。
佛雖入滅，此經尚在。得聞此經，即便決了。其人難遇，方便有餘，名為餘佛。
此經即如來前身，即諸佛慧命。
舍利弗，汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虗妄，無有餘乘唯一佛乘。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
律儀有失，名缺；定共、道共有失，名漏。
眾生心念多，所以隨宜說法。法門不同，名種種。本事者，說本昔世界事。本生，說本昔受生事。未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣者，一切佛語緣起事。譬喻，如指喻月。
身相炳著，光色端嚴，為眾所尊。大乘經但有一法印，若有無常、無我、涅槃三印，即是小乘。
誓願非但自誓菩提，亦願眾生同入佛慧。
眾生證佛慧，驗我誓不虗。
五欲者，色、聲、香、味、觸也。癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛故苦惱。
唄云讚頌吹大螺也。
子果縛盡，名曰無餘機，薪盡故火滅。
南無云南摩，此翻歸命，或翻敬從。
險道中命易斷，命短而猶相續，即命濁也。
西南夷長髦牛，就身護尾，人愛其尾，故殺其身。
劫中無佛，故名為濁。劫若有佛，雖濁能破。
見即是受，受即是苦，行此苦因，難捨苦果。
悲五濁眾生，施設方便，引趣佛慧。
釋迦是姓，云：能文為一施，三引入佛慧。
波羅奈，河名，即鹿苑。初為陳如說四諦，次為頞鞞䟦提說生天，三為迦葉拘利度聖果，五比丘。
轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。涅槃名生，故名為音。
權引物是儀式。
妙法蓮華經卓解卷第一
序，謂次也，由也，述也。義類同者，聚在一段，故名品。