法華經卓解
妙法蓮華經卓解卷第五
妙法蓮華經卓解卷第五
○安樂行品第十四
爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀誦是法華經。
此歎前品深行菩薩，於濁惡世，能奉命弘經也。
世尊！菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經？佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。
此標身口意誓願四安樂也。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
約三法明行處，初約一法，二約二法，三約三法，皆安樂行。
云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。
此下釋近處明遠，十惱亂乃即遠而論近也。
不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆，讚咏外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
此第二，遠邪人法。
梵志出家外道，尼犍在家外道，伽陀順世，外道逆伽陀，不順世間故。
亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲及那羅等種種變現。
此第三，遠兇戲也。相扠相撲，即兇戲也。那羅，此云力，即是角力戱，亦是設筋力戲也。
又不親近旃陀羅及畜猪、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。
此第四，遠旃陀羅也。旃陀羅云：屠者若親近，令人少慈。
又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中、若經行處、若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。
此第五，遠二乘眾也。二乘之人沉滯空寂，不能發菩提心也。
文殊師利！又，菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
此第六，遠欲想也。欲想能害菩提心。
亦復不近五種不男之人以為親厚。
此第七，遠不男也。
不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。
第八，遠害。
若為女人說法，不露齒笑、不現𮌎臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？
此第九，遠譏嫌也。
不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
第十，遠畜養也。
常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。復次，菩薩摩訶薩觀一切法空。
前遠離十種惱亂，即是修戒。今常好坐禪，即是修定。次觀一切法空，即是修慧。
如實相不顛倒，不動不退不轉，如虗空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。
不顛等者，凡夫依正二報之法，本是無常反執為常，本是苦反執為樂，本無我反執為我，本不淨反執為淨，此凡夫四倒也。二乘於常樂我淨四德，反執為苦無常無我不淨，此二乘四倒也。菩薩無此八倒，故云不顛倒。不動者，不為分段變易二種生死所動也。不退者，契寂滅理也。不轉者，不似凡夫流轉生死，不似二乘轉凡成聖也。
但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。
上直明中道觀慧，非解非惑，絕二邊之相。今明雙照二邊，從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
此釋安樂之因，因正憶念，修智慧故，離諸取著，得法無我，內無顛倒，心不怯弱，名安樂也。
又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師。
始行弘經之人，遇求法者，但以大乘而為解說。深住弘經者，始末以三藏等三顯於圓頓也。
不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。
又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
怨嫌心起，則懈懶憂惱。今慈心說法，絕無怨嫌，精進無憂。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬、諂誑之心。
亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。
比丘等四眾，皆有三乘之機，故云求聲聞等。此戒不應以圓呵通教三乘者。
又亦不應戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大慈悲，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。
平等，破偏執之諍。法本平等，故云順法。不多不少者，量其機器之利鈍也。
文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。
此結意安樂行也。
得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者。
此下第四，誓願安樂行也。以身口意與慈悲發願，流通此經。
於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：如是之人則為大失。如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虗空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，於無量國中乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦？文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。
田即三昧，宅即智慧，邑即三果，城即四果，涅槃衣服即慚忍善法嚴身之具，種種七寶即七覺支等。
唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
髻喻權，珠喻實。在頂上者，極果所宗。驚怪者，眾生大機未動，二乘疑惑驚怪。
文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力、諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。
解髻即開權，與珠即顯實。
如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。
一切內法，內名能知解。一切外法，外名亦能知解。但不能以一切道起一切種，故名一切智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
○從地涌出品第十五
爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虗空中住。
住處者，常寂光也。常即常德，寂即樂德，光即淨我二德。此四德秘密之藏，是其住處。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來，一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊筭數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所，到已向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮右遶三帀合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。
五十小劫，謂如半日，四眾徧見。此乃隱長而現短，借其神力，令狹而見廣，俱是不可思議也。
爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！少病少惱安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，四大菩薩而說偈言：
爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根。此諸眾生始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。
爾時諸大菩薩而說偈言：
於時世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出住世尊前，合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：
爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？爾時，諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。
此他土菩薩疑也。其佛侍者，即他方菩薩分身眷屬。
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。
自在神力者，過去益物也。師子奮迅者，十方分身所被之處，現在益物也。大勢威猛，未來益物也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住，於諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處勤行精進未曾休息，亦不依止人天而住，常樂深智無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
阿逸多云：無能勝伽耶，山名。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫，數不能盡不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根成就菩薩道常修梵行。
此所化既多，行位深妙，又執遠而疑近也。
世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美𩬊黑，年二十五，指百歲人言：是我子。其百歲人亦指年少言：是我父，生育我等。是事難信。
色美𩬊黑，總在年少，比如來是父，譬上成道近也。指百歲人，比地涌諸菩薩是子，譬上所化甚多也。
善入出住者，九次第定是善入，師子奮迅三昧是善出，超越三昧是善住。
今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。
分別而說，令謗者則生信，信者則增道。
唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：
○如來壽量品第十六
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
佛旨嚴論為誡，眾機領受為信。又不疑近成曰信，明了遠本曰解。昔為七方便人，凡有所說，皆是隨他意語。今法華純圓開顯之教，示之以要，故言誠諦。
是時，菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊！惟願說之，我等當信受佛語。如是三白已，復言：惟願說之，我等當信受佛語。爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽！如來秘密神通之力。一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然，善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。
下，明破執遣迷。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界無量無邊，非筭數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾：諸善男子！今當分明宣語汝等，是諸世界若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。諸善男子！於是中間我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。
昔見諸教所說處處行因不同，即是疑因。又見處處得記不同，即是疑果。今拂除此疑，故指然燈佛時行因，即拂因疑。又指然燈佛時得記及入涅槃，即拂果疑。
諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度。
處處自說名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃。
應以滅度而得度者，即現滅度，令其戀仰而得解脫也。
又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。
雖初用漸，終令入大，故言能令歡喜。
諸善男子！如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者，為是人說：我少出家得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。諸善男子！如來所演經典皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說皆實不虗。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗、非如非異。
六道眾生見三界為異，二乘見三界為如。
不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。
唯佛內具實智之用，故如實窮照三界之實。
以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。
欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事未曾暫廢。
此正對機施益，欲令漸頓之機，生種種善根。
法身非滅唱滅者，法本不生，故無可滅。報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破？應身非滅唱滅者，應是報之用，體既無滅，用豈有窮？。
如來以是方便教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。
若見佛常在世，便起憍怠，不能生恭敬。憍恣即增見惑，厭怠即生思惑。不生難遭想，即不能生見諦解，故不能斷見。不恭敬即不能生思惟道，故不能斷思。
是故，如來以方便說：比丘當知，諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛、或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故，如來雖不實滅而言滅度。又，善男子！諸佛、如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。譬如良醫，智慧聰達，明鍊方藥，善治眾病。
良醫喻佛，內有三達五眼，即是八術，妙得藥性，外識一切眾生起病之根源也。智慧者，權實二智，深知二諦也。聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。十二部教，文理甚深，如明鍊方藥也。
其人多諸子息，若十、二十乃至百數。以有事緣，遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，踠轉於地。是時，其父還來歸家。諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸！我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。
譬形益。父歸家者，譬佛復應生此土也。信受邪師之法，名為飲毒。失心者，貪著三界五欲，失先所種三乘善根也。
父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服。
色者譬戒，戒防身口，事相彰顯，故如色。香者譬定，功德妙香熏一切也。味者譬慧，能得理味也。
而作是言：此大良藥色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱無復眾患。其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之病盡除愈。餘失心者見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服。
此譬現滅之由，正由眾生薄德，見佛常住，但增憍恣而不修行，即是不肯服藥也。
我今當設方便，令服此藥。
譬上住世有損，現滅有益，當設方便。
佛雖滅度，留經在世，是好良藥。復至他國者，即是此方現滅，他方現生也。遣使等者，論留此法，我今宣弘，汝當受行也。
是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色香美味，即便服之毒病皆愈。
良由如來滅後，眾生醒悟，服藥修行，以作因緣。
此譬未來益物，父聞子差，即成能感之機。咸使見之，是起未來之應。
諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虗妄罪不？不也，世尊。佛言：我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虗妄過者。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
○分別功德品第十七
佛說壽量時，地涌過去弟子，靈山現在弟子，得種種益，故言功德。淺深不同，故言分別。
爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於是世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
一、聞持陀羅尼，一切語言諸法耳所聞者皆不忘失；二、分別知陀羅尼；三、入音聲陀羅尼。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
一生入等覺，金剛心也。自初住等覺，位位各破一品無明，更破一品微細無明，入妙覺位。
復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雲細抹栴檀、沉水香等，於虗空中天皷自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞：真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，徧於九方。眾寶香鑪燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至於梵天。是諸菩薩以妙音聲歌無量頌，讚歎諸佛。
時眾聞深遠法，得大饒益，欲報佛恩而設供養。
爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
隨數生成佛者，頌四天下微塵數菩薩得菩提也。成一切智者，等覺一生之後成妙覺果，佛之智也。得無漏清淨果報者，揀異二乘有量故言無量，妙因所感故言清淨，無障礙土故言果報。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。
是明現在四信。四信者：一、一念信解，未能演說；二、略解言趣；三、廣為他說；四、深信觀成。
所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。
般若，即是今校量五度之正慧，故言除般若也。
以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
圓教十信，初心聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，所以不退尸羅、戒、羼提、忍辱、毘梨、精進。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
無量劫行道者，久修諸度也。願我於未來等者，起慈悲願也。既聞長壽，又聞此經，信解功也。
又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
此是第二信，略解言趣。
何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒葢、香油、蘇燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。
此第三信，廣為他說。
阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處處中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。
此是第四信，深信觀成，謂具上三信，加修觀行，入禪用慧。
明如來滅後五品，一隨喜，二自受持，三勸受持，四兼行六度，五正行六度。
何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。阿逸多。是善男子善女人。不須為我復起塔寺。及作僧坊。以四事供養眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。為已起塔造立僧坊供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔。高廣漸小至於梵天。懸諸幡葢及眾寶鈴。華香瓔珞抹香塗香燒香。眾皷伎樂簫笛箜篌種種舞戲。以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫。作是供養已。
此格量第二品功德，慮恐初心之人，世緣紛動，妨修正業。但專頌持此經，則為頂戴如來，供養眾僧。
阿逸多！若我滅後，聞是經典有能受持，若自書、若教人書。
上但自誦持，今復能教他。
則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、牀褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。
此格量第三品功德多羅，形如椶櫚，果熟赤色。
況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？
初品至此，理觀若熟，涉外不妨內，事資於道，如順流揚帆。
其德最勝無量無邊。譬如虗空，東南西北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。
此格量第四品功德德。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無嗔，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。
至第五品，圓觀稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。
阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。
此格量第五品功德也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭。若以塗身，設入火坑，火不能燒。
須曼，此云善攝意，其華色黃白而極香。簷蔔，亦云黃華，小而香。阿提，香草。
妙法蓮華經卓解卷第五
心無他適而自若，謂之安。性得其所而圓順，謂之樂。久不變動而功高，謂之行。