法華經卓解
妙法蓮華經卓解卷第四
妙法蓮華經卓解卷第四
○五百弟子受記品第八
爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有心淨踊躍，即從座起到於佛前，頭面禮足却住一面，瞻仰尊顏目不暫捨，而作是念：世尊甚奇特所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。爾時佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？
從父母得名，故云子。
見有二意：一、見迹，二、見功德。眾人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云見否？子不速得佛否？。
我常稱其於說法人中最為第一。
標其迹為說法第一，以法身妙體垂勝迹也。
亦常歎其種種功德。
標其本地福慧萬行法門，或云種種。
精勤護持，助宣我法，能於四眾，示教利喜，具足解釋，佛之正法，而大饒益，同梵行者。
助宣我法者，即是迹中助宣半滿之法也。在鹿苑，迹為下根聲聞，即是護持助宣三藏半滿之法。迹在方等，示受彈呵，即是護持助宣對半明滿之法。迹在般若，即是護持助宣帶半明滿之法。迹在法華得悟，即是護持助宣廢半明滿之法。
自捨如來，無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。
言富樓那，非止於我所助宣半滿之法，而於久遠佛所，亦復助宣半滿之法，令其生信，護持助宣。又於空法明了，即擬助宣帶半明滿之法。四無礙智，即四無礙辯，令各各得解，辯說無礙。一切聞者，悉解其言說皆是真實，皆隨可度者而有所益。立三菩薩者，即是助宣廢半明滿之法，藏通別圓四教。
諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為佛淨土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵谿㵎溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虗空，人天交接兩得相見。
地平如掌者，海底有石名掌，此石無有一微塵許不平。
無諸惡道亦無女人，一切眾生皆以化生，無有婬欲得大神通，身出光明飛行自在，志念堅固精進智慧，普皆金色三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔徧滿其國。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓䭾、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。
迦留陀夷，黑光也。優陀夷，日出時所生光。周陀，云周利，此云大路邊生。其母隨夫往他國，久而有孕，垂產思歸，行至中路即誕。如是二度，凡生二子，乃以大小別之。大即周陀，小即莎伽陀，亦云槃陀伽，此云小路邊生。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
千二百人咸欲得記者，亦如遇王饍而希王勅也。同號普明者，同因四諦發明也。三乘同觀四諦各得領悟，是知四諦為三乘之端首。先記陳那者，以其初解四諦也。佛許千二百而別敘五百者，五百在會其餘在外。前迦葉等宣說佛法，引窮子為喻，如庫內珍財元我故物，良由不能即認，勞長者方便誘引，經二十年始知應分。此中喻以衣下寶珠，本非外有任意可用。
爾時，五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時，親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。
繫珠，譬領上王子結緣也。譬如有人，即二乘之機也。家，即大乘教。醉酒臥者，當時大機暫發，無明暫伏，以得聞經，內心微解，如至親友家。奈無明未豁，如醉酒而臥。
其人醉臥，都不覺知。
此領中間懈退，不受大法也。醉臥不覺知者，無明心重，尋復不憶也。
此領上，中間接之以小，受三乘化也。
此示珠譬宿世因緣也。
汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。
此勸貿譬，得記作佛也。珠雖價貴，必須貿易，方有用。了因內解一解一切解，貿令現行一行一切行。
佛亦如是，為菩薩時，教化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺，既得阿羅漢道自謂滅度，資生艱難得少為足，一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜得未曾有。爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：
𮌞膳譬大通佛所先聞方便，繫珠譬王子覆講後結大緣。
○授學無學人記品第九
學無學者，能一念回光，復還天性，無邊惡業，直不頓消，無邊功德，一時具足，更說什麼學無學。
爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎！即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：世尊！我等於此亦應有分，唯有如來，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。爾時，學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音徧滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
爾時，會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。爾時，阿難而說偈言：
爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔輭，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重、護持法藏，末後同時，於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
爾時學無學二千人，聞佛授記歡喜踊躍，而說偈言：
阿難是佛之弟，羅雲是佛之子，授記居於後者，自疎而親也。二人之記劫國、莊嚴、壽命、眷屬，皆出菩薩之上者，明其因深也。阿難與佛同時發心，不取速證堅誓 法。羅雲於佛佛前示為長子，密修梵行，不欲滯小聲聞，宜乎記居菩薩之上。羅雲即羅睺羅。
○法師品第十
此品明六種法師，一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫，六供養，皆人中模範。
爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者。
欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語，八萬皆流通也。
如是等類，咸於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。
若於佛前當機妙悟者，是多聞深解，五百及二千是也。今所揀者，乃是八部四眾三乘之類，故言如是等類。咸於佛前者，明其時節值佛在座也。一句一偈者，聞法極少也。乃至一念者，時節最促也。隨喜者，自未有行，但隨喜其法也。皆與記當得菩提，明其得佛果也。
佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人，受持讀誦解說書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華香瓔珞，抹香塗香燒香，繒葢幢幡，衣服伎樂，乃至合掌恭敬。
明現在下品師相，即是五種法師，十種供養也。
藥王當知！是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。
曾供養者，明先世因深也。愍眾生故生此人間，明現世功大也。若有人問下，明未來報重也。
何況盡能受持種種供養者。藥王當知。是人自捨清淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世。廣演此經。若是善男子善女人。我滅度後。能竊為一人說法華經。乃至一句。
下品師亦許弘法，以助正教。
當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。
經是如智所說，說於如理。今日行人，秉此如教，宣於如理，即是如來使也。行如來事者，如來以如智照如理為事。
何況於大眾中，廣為人說。藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言，毀訾在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。
初心學人讀誦經者，若加毀訾，則能令其所學事廢，故獲罪多。佛既冤親平等，不受障礙，故言罪輕。
藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴。
佛以定慧莊嚴而說此經，若人讀誦此經者，則是能修佛之定慧也。
則為如來，肩所荷擔。
在背為荷，在肩為擔。若人讀誦此經，則能得佛非權非實法身之體，亦能得佛能權能實二智之用。
其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚嘆，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、𮌞饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
隨所向方者，上明以法為師，今明堪為人師，有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順應供也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
妙經所詮之廣大，即當人自性之廣大。妙經所詮之義理，即當人自性之義理。妙經該始該終，即當人自性該始該終。妙經通真通俗，即當人自性通真通俗。當人不悟自性，於自性圓融之地，生物我見，生六十二見，乃至萬差，輪迴不已。
藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人。
隱而不說為秘，總一切法為要，真如實相包蘊為藏，不可分布。妄授者，深智可授，無智不信也。
未曾顯說者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本迹。方等、般若雖說實相之藏，亦未發迹顯本，故名為秘迹即軌。
而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
佛世尚爾，何況未來，理在難化也。此法在人，則人尊貴。如來衣覆者，言能持說此經，即是修學大忍，是為衣覆。佛護念者，尊崇實相，發生實智也。四信為信，四弘為願力，大智為善根力。
藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒葢、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此法在處，即處貴。夫佛生處、得道、轉法輪、入涅槃等處，皆應起塔。不復安舍利者，經卷為法身舍利。
藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
若未善行菩薩道者，稟前三教未能巧度，若聞是經即入圓教，名巧度為善行也。
當知必得近三菩提果者，安樂行中名為近處。此菩提果，佛眼佛智知見處為體。
一約觀門，一約教門。觀門者，眾生之心，具諸煩惱，名高原。初從假入空，但見空，不見不空，斷四住惑，如鑿乾土。次從空出假，先知非假，今知非空，因茲二觀，得入中道，能伏無明，生聞思修，如獲清水。
菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。
一切菩薩者，明諸教中權因也。三菩提者，明一切菩薩所得權果也。開方便門者，為實施權總是方便，知是實相即開也。
藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。藥王！若有善男子、善女人，如來滅後欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。
室、衣、座三，名為三軌。修無緣慈，是入如來室；修寂滅忍，是著如來衣；修於中空，是坐如來座。軌，轍迹。
如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。
五種法師，用此三法自軌，用此化他利人。
藥王！我於餘國遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化人聞法信受隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說令得具足。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
此總明如來以五事利益之意也。
○見寶塔品第十一
三周法備，四眾記圓。法身之談既全，本願之心亦足。故感過去之多寶佛塔，以致現在釋迦尊。集分身而開塔，會古今於一念。十方諸佛國，即是吾心。
爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中，種種寶物而莊校之，五千欄楯龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充徧世界，其諸幡葢以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。
欄楯是總持龕室。千萬者，無量慈悲之室，亦是無量空舍。幢幡是神通勝相。垂寶瓔珞者，四十地功德也。寶鈴萬億，即八音四辨。四面出香者，四諦道風也。高至四天王宮者，窮四諦理也。
三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡葢、伎樂供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。爾時，寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。
此多寶稱歎釋迦，正是證前開權顯實不虗也。大慧，即是諸佛智慧。
爾時，四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，却住一面。爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因緣，有此寶塔從地涌出，又於其中發是音聲？爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，涌現其前，為作證明，讚言：善哉！彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言：善哉！善哉！大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉！善哉！是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。
前文假言托喻，一一皆指當人自心。猶恐不信，故借多寶現塔為證。塔中佛，即真心也。高五百由旬者，竪超五位也。縱廣二百五十由旬者，橫出二十五有也。住在空中，則上不依天，下不著地，依實相中道而住也。寶塔中有全身者，即眾生具有如來智慧德相也。實相清淨，出生一切法寶，故號多寶。
佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻瓈為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，徧張寶幔、寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩徧滿諸國為眾說法。南、西、北方，四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。時娑婆世界即變清淨琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華徧布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於此座結跏趺坐，如是展轉徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。時，釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校，亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。
鄰陀云石，須彌云妙高。
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。
鐵圍四洲之外，圍者有大小之別，須彌居四洲之中。
諸山王通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。是時，諸佛各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病、少惱、氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？以此寶華散佛供養，而作是言：彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虗空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是，釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關鑰開大城門。
即時，一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。又聞其言：善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故而來至此。爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼上。爾時，多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座結跏趺坐。
古佛塔現，示滅而不滅。釋迦入塔，示生而不生。
爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虗空。即時，釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虗空，以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
八萬四千及十二部，皆通大小。若通於小，但令聽者得小乘神通。若立有頂，此約不得通者為況。故知圓經暫讀暫說，誠為不易。
此明能持此經，則成勝行也。
○提婆達多品第十二
此一品謂之得聞經之機，修道之要，乃成佛最速者也。
爾時佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉，為欲滿足六波羅蜜，勤行布施心無吝惜，象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故捐捨國位委政太子，擊鼓宣令四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。時有仙人來白王言：我有大乘名妙法華經，若不違我當為宣說。王聞仙言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，采果汲水拾薪設食，乃至以身而為牀座身心無倦。于時奉事經於千歲，為於法故精勤給侍令無所乏。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
阿私仙云無比。
佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜：慈、悲、喜、捨。
三十二相、八十種好、紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。
提婆達多是佛積世惡友，而佛云：由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜。此乃處逆為順之象也，即彼龍類而修菩薩行。且龍乃異類，女非男子，八歲非耆德，剎那非久修，一念獻珠便得成佛者，明解佛性也。
時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶葢、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。
達多能為眾惡，故謂之極頑愚大罪人。具足醜相，明者善觀，不因訕謗起冤親。所以佛亦授記作佛者，顯示惡業迹也，佛性本也。本既存而迹可消，罪可滅而佛可證，故引龍女頓成佛之事以實之。
佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處常聞此經，若生人天中受勝妙樂，若在佛前蓮華化生。於時下方多寶世尊，所從菩薩名曰智積，白多寶佛：當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土。爾時文殊師利，坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢往智積所，共相慰問却坐一面。
文殊既不起而往其土，亦即穢而淨。
智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當證知。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山住在虗空。此諸菩薩皆是文殊師利之化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人在虗空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。
今聞實教，悉住大乘法也。
文殊師利謂智積曰：於海教化其事如是。爾時智積菩薩以偈讚曰：
文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。
文殊所歎龍女不出弘誓定慧諸行，智慧是慧，深入是定，慈念是誓。
智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬却住一面，以偈讚曰：
時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠經無量劫，勤苦積行具修諸度然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。
圓珠，表其修得圓因。奉佛，是將因尅果。佛受疾者，表龍女獲果速也。
當時，眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生得受道記；無垢世界六反震動；娑婆世界三千眾生住不退地；三千眾生發菩提心而得受記。
無量眾生等，彼土蒙益也。娑婆世界等，此土蒙益也。南方緣熟，宜以八相成道。此土緣薄，秪以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧也。
時積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。
智積初未信受，執別教為疑。身子亦未信受，挾三藏教為難。今方知龍女依圓修行，速疾成佛，故與一切默然信受也。
○持品第十三
二萬菩薩奉命弘經，故名持品。經是照心之燈，心是持經之地。
爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經，與後惡世眾生善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命。爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學、無學八千人得受記者，從坐而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。
此諸聲聞既得授記，已登初住，破無明惑，得無生忍，發起如來抵於安樂也。
因寶塔品深讚持經之人，提婆品又誡求法者當盡誠，故藥王等二萬菩薩發願持經，有五百聲聞，八千有學，雖得授記，忍力未充，故誓願於他國持經。波闍波提比丘尼，自鄙女身，雖聞聲聞得記，猶疑絕分，今見龍女成佛，方乃發心。
爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時，世尊告憍曇彌：
憍曇彌尼眾主也。
何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中獨不說我名？佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。爾時，摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：
諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊！我等亦能於他方國廣宣此經。爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告勅我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。復作是念：佛今默然不見告勅，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持讀誦解說其義，如法修行正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在於他方遙見守護。即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：
諸菩薩等請護弘經，即是自述弘經方軌。
阿練若，或曰阿蘭若，大論翻遠離處，薩婆多論翻閑靜處，或翻無諍。
苫末羅名金色王、摩睺羅伽、大蟒神、乾闥婆樂神、兜率陀名覩史多、阿修羅名非天、迦樓羅〔公〕、翅鳥、緊那羅、人非人、阿惟越致即不退轉。
六欲天，四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以接手為欲，化樂以視笑為欲，他化以視為欲也。謂之天者，天然自然，樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明，以其所欲不同，故名六欲天。五欲者，一財欲，二色欲，三飲食欲，四名欲，即勢名也，五睡眠欲，人之睡眠，怠墮放縱，樂著無厭也。
出世五欲，財即功德法財，色即三十二相紫摩金色，食即法喜禪悅食，名即十號具足名稱普聞，睡即首楞嚴三昧大定也。
細閱經旨，傭作原為方便，直領是佛本懷。若能目下自承當，何須門外覔三車？何必五十年後遇真子？火宅本是清涼地，癡窮盡是到家兒。
佛未出世，此法華經隱隱在天地萬物；佛出世，顯示于佛口；佛去世，便是佛之分身。若不見此法華經，何處得聆佛語？何處得覩佛相？。
諸法實相，不越世出世間諸法之常境。眾生不悟諸法，不了法性，昧昧然于此境上，造諸惡業，流浪生死。故大聖指為夢幻，為泡影，令人于此法境上，求個無相無名，不動不變的真理。至聲聞等，未透諸法圓妙，于此境上，厭苦求樂，破有執空。故大聖指此諸法，即是真空，即是妙有，令人于此法境上，求個圓融妙會的覺性。若菩薩大乘，劫劫苦修，世世力進，務欲度盡眾生，證極道果，亦未直趨無上菩提。故大聖又指諸法，即是實相，即是法性，即是佛理。
妙法蓮華經卓解卷第四
成佛不成佛，俱是辨空華之濃淡。受記不受記，俱是較兔角之短長。到此地，繫珠我也，醉酒我也，更何貧苦可拋，何富貴可得哉。