法華經卓解
妙法蓮華經卓解卷第二
妙法蓮華經卓解卷第二
○譬喻品第三
爾時，舍利弗踴躍歡喜。
內解：在心名喜欣，動形色名踴躍。
即起合掌，瞻仰尊顏。
瞻仰尊顏，無餘思念，表開佛知見也。
而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。
感傷者，聞褒大折小，內疑而外鄙。失如來知見者，失佛眼之見，失佛智之知也。
世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。
是我咎者，由我迷權，何關理教。由我惑實，何關佛偏。追述昔非，是引過自歸也。
不解方便者，不知三乘是方便之權，輙便信受，取證小果也。
而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
自足輪至手、至毛孔、兩肩、兩腋、身如師子、齒具足、咽中津液、梵音深遠、眼色白毫等。
自頂相至眉耳、身骨、指踝、面色、手足，儀容和悅，進止如象王，行法如鵞王。
自身口念無失，至智慧知過去未來現在等。
昔疑今問。
生死中有涅槃，即大乘意；若生死中無涅槃，即小乘意。
邪見是凡夫著，入法性是二乘著，梵志即婆羅門，唯五天竺有。
廣讚妙經，難逢難遇，當生敬仰，當盡心奉持，當熟思而有大覺悟。
爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。
長夜受學者，昔雖大化，未破無明。方便導引生我法中者，昔以大化，今生大解也。
悉忘者，廢大習小也。
我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名玅法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
憶念本願，是得解不虗。先施權教，成中途小善。後顯真實，遂本願大心也。
舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢。其土平正，清淨嚴餝，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側。其旁各有七寶行樹，常有華果。華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。
身子於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼，唾而踐。之身子瞋退，作凡夫。願成佛日，開三乘法，故云本願。身子，即舍利弗。
其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
以中道智除二遍染，故國名離垢。以平等慧斷人我惑，故其土平正。惑斷垢除，宜乎地如瑠璃也。
爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天玅衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛。所散天衣住虗空中而自迴轉，諸天伎樂百千萬種於虗空中一時俱作，雨眾天華而作是言：
上衣即大衣自迴轉，身子得記，法性自轉，因果依正自他悉轉也。
佛昔於波羅柰初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言：
心佛眾生三妙法之輪也。
亦如是，如身子之領解得記也。
爾時舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。
昔說三是究竟，今又說一為真實，昔三今一，同異不分，故言皆墮疑惑。
善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。
前三後一，即因緣。
爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。
化菩薩若權若實，皆入佛道也。
然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。
此引接安慰也。前斥責既切，恐鄙懟自沉。今許其譬喻，使善解也。
舍利弗若，國邑聚落，有大長者。
長者即如來一化之主也。
其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。
年高則博達今古，譬佛智德。衰邁則根志純熟，譬佛斷德。財富無量，總譬萬德也。
其家廣大，唯有一門。
一門者，佛道門也。佛道理一，理為教所詮，故名門。
多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。
譬五道眾生。
堂閣朽故，墻壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。
周帀俱時，歘然火起，焚燒舍宅。
八苦徧在四大四生，故言周帀。竝皆無常，故云俱時。歘然，譬本無今有。本無此苦，無明故有。
長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中。
譬眾生性欲不同。
長者見是大，火從四面起。
譬六道眾生也。四面，譬身、受、心、法。於身起淨倒，於受起樂倒，於心起常倒，於法起我倒。起此四倒故，有生、老、病、死、愛、別、離、怨、五陰盛苦。
即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出。
為眾生起大悲心，念其退大故驚，憂其起惡故怖，不為五濁八苦所危名安，不為四倒所動名隱。
著見名嬉，著愛名戲。不厭患者，不厭無常之苦，不患煩惱之集也。無求出意者，不修道求滅度也。
舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從舍出之。
知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案，如來以神通發動此三法。
復更思惟：是舍唯有一門，而復陿小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。
一門即一佛乘，微妙難知，故言狹小。大乘善根微弱，名幼稚。眾生諸根，鈍不堪聞，大道難度也。
不驚畏者，不生聞慧，不生思慧，不識八苦五濁能燒善根，如不知火，不識舍，不知喪失法身之由。
上文於所燒之門，安隱得出。今云若不時出，必為所焚。須知前得出者，即是法身出。今言若不時出等者，即是應身，示同眾生有疾。若眾生有善，乘機受化，則與應身時出。設方便，設三乘之權也。
父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。
昔曾習小，是知先心性欲不同，是各有所好。習小故，以小接不同，故開一為三。
而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。
羊車聲聞乘，鹿車緣覺乘，牛車菩薩乘。今在門外者，斷見思出三界外也。
汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。
是轉法輪處。適願者，機教相稱即聞慧，心勇銳即思慧。互相推排，推四真諦理，排伏惑見，競趣真道，速疾見理也。爭出者，出三界苦，成無學果，斷思惑盡，方出火宅。
是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。
子離火宅心，即泰然四衢四諦也。三界思盡，為露地住果。不進云坐，見思惑盡，真諦理顯，故無障礙。
時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。
大乘機發，志求佛道。
舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰葢，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華瓔，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。
等者，法等也。各隨本習四諦六度無量諸法，開示真實也。車高廣，譬如來知見深遠。眾寶莊校，萬行修飾也。周帀欄楯，總持萬善也。四面懸鈴，譬四無礙辯。幰葢者，慈悲普覆。一切雜寶嚴飾，如來大慈也。寶繩交絡，譬四弘誓也。垂諸華瓔，悅動眾生也。重敷婉筵，一切諸禪柔軟也。駕以白牛，譬無漏般若，體具萬德也。筋譬五根，力取摧伏。行步平正，譬定慧均等。其疾如風，到薩婆若也。
所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。
數無量者，譬今經開顯，若教若行皆示實相也。各與不差別者，不移本習而示真實也。
所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！
譬大圓因顯知見，無緣尚度也。
是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
譬菩薩聞法疑網皆除，三乘之人今得大車，善於變易過本所望。
況復方便於彼火宅而拔濟之？
教小本在於大，而今獲大。
世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。
此述長者本意，若小若大，俱有本心，小非究竟，不須更與。
何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣無虗妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車。佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
二、善哉者，述其免難不虛。以佛許三與一，自說為難。故以身子說，不虗取信也。
舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜。
神力者，深修禪定，能得神通，具足方便也。
大慈大悲常無懈倦。恒求善事利益一切。而生三界朽故火宅。為度眾生生老病死。憂悲苦惱愚癡闇蔽。三毒之火
三毒，即貪、瞋、癡。以其能壞出世善心，故名為毒。
教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦。
明八苦之火，從四倒起，合上所見之火，從四面起也。
眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。
不觀苦集，故不生厭；不觀道滅，故不求解脫；不以為患，無求出意也。
拔大悲之力，樂大慈之力。
舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生，為說三乘聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也，若貪著生愛則為所燒。汝速出三界，當得三乘聲聞、辟支佛、佛乘。
聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界，歸於涅槃。出三界，在門外也。
我今為汝保任此事，終不虗也。汝等但當勤修精進。如來以是方便誘進眾生，復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。
舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受慇勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。
此佛施三乘教也。信受，聞慧也。殷勤，思慧也。精進，修慧也。爭出火宅，不能化他，如羊不顧後群也。
若有眾生從佛世尊聞法信受，慇勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。
緣覺深知諸法因緣，是法行人，從他聞法少，自推義多，故取鹿不依人，猶有迴顧之慈也。
若有眾生從佛世尊聞法信受勤脩精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。
菩薩稱一切智者，乃是佛智。望此修因，即是大乘兼運之意也。菩薩慈悲化物，如牛之安忍運載也。
舍利弗！如彼長者見諸子等，安隱得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂，如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。
一相是實相，即法身。一種是種智，即般若。能生淨妙之樂，樂即無苦，名解脫。三德高廣莊嚴，名摩訶。
舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虗妄之咎。
三車誘引，除其五濁，五濁既除，大善自全，故但與大車也。
如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。佛欲重宣此義，而說偈言：
明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引，還與大乘，即稱本心。
不知何者是火，不知三毒四倒也。不知何者為舍，不知四大五陰也。不知云何為失，不知失足墮三塗也。長者以法界為家，諸子以五陰為舍。法界常安，五陰常危，總是權名。但了自心，無法不得。
三界無始為久，非今所造，為故無常，卑鄙為頓弊。
頭為殿，腹為堂，背為舍，念念相續，無常為高危。
周障是六識，屈曲是六根，六塵徧染六根，故言雜穢充徧。
以八鳥譬八慢。
此譬瞋使。
此譬癡使，即無明也。
此譬貪使野干類狐，夜鳴恠獸。
此譬疑使啀喍拒吻惡聲也。
總譬五鈍使、五利使。
此譬邪見。
此譬戒取。
此譬身見。
此譬見取。
此譬邊見。
總結利鈍使。
三界是佛化應之處，故云屬于一人。由出去後，諸子無知，故令火起，喻起五濁也。
欲界四倒八苦，如猛焰。色界四倒八苦，如臭煙、毗舍闍、噉精鬼。
無無漏資故，飢渴所惱，猶是輪迴，故周慞走，鳩槃荼云可畏。
宅主即長者，立如來在法身地。聞人言，聞佛言也。
理性本淨，非三界法，名出。因無明故，便有生死，名入。大善未著，名稚小。無明所覆，名無知。
無定慧故，飢渴墜欲界故，大火所燒。
既無大志，復不習小也。
用施三乘教也。
妙寶即方便法。
馳走即見諦，空地即無學。
得化機故慶快，教大緣故云生，小熟故云育，將養不易故甚難，大種微故愚小，起五濁故名宅。
前云立是驚怖意，今安坐見子免難，得無畏也。
說法備具也。
前云垂諸華纓，秪是見者欣悅。今云處處垂下，乃明眾機徧化也。
如來是七種方便，賢聖中尊。九種者，九界也。
三明者，宿命知過去苦，天眼知未來苦，漏盡斷煩惱苦。
得佛知見如日，無明如夜，直至道場妙覺位也。
所說一乘無三因緣，於十方土審實而求，唯一無三。
苦諦不出六道生死，眾生心喜者，稱其本習也。真實無異者，實苦不可令樂也。一明機，一明應。
此明集諦。
此明滅諦。
集是能縛，苦是所縛，離苦集使無所依，名得解脫。
法印即實相印。
明如來三世利益，觀過去善為說，觀未來善為說，見在佛常住靈鷲阿惟越致，云不退轉也。
佛種了因性，正因性，因緣性也。
𩑔，屈曲無毛也。
常生難處者，八難也。見佛難，聞法難，聾啞難，地獄難，餓鬼難，畜生難。不見佛，不聞法，是北洲難，又長壽天難。
謗經生罪，非經為罪緣。葢罪福由心，從佛元意，唯為生福，迷者自咎也。
利根是現在，植善是過去。
脩慈是愍下，恭敬是尊上。
捨惡親善是外求，持戒如珠是內護。
敬佛是自行，說法是化他，求法是請益之始，專修是歸憑之終。
此總結十善人之相。
○信解品第四
爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。
善吉獨稱慧命，三人稱摩訶者，通論皆大皆慧。又佛於般若命其轉教，為慧人所命，故云慧命。發希有心，故為信。
即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言：我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。
所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利。
聞希有法，獲開悟利。
無量珍寶不求自得。世尊。我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚。捨父逃逝久住它國。或十二十至五十歲。
無明厚重，解心無力，故言幼稚。退大為捨，自覆曰逃，趣向生死為逝。涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，退墮不返云久住。
年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。
善根薰被為長大，在三界中不得出要之術為窮，八苦火燒為困，遇向本國，明脫邪求正也。
其父先來，求子不得，中止一城，其家大富，財寶無量。
實相境為家，具足萬德為富，五度福德名財，般若智慧名寶，導一切法名無量。
金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢。
倉譬禪定，禪生百八三昧故。庫譬實相，能發十八空智慧故。自資為盈，化外為溢。
多有僮僕、臣史、佐、象、馬，民車乘、牛、羊無數，出入息利，乃徧它國。
象運圓教大乘，馬運別教大乘，牛運藏通二教大乘。
商估賈客，亦甚眾多。時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑。
遂到其父所止之城。父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以慇勤每憶其子。
復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。
有可度之機，名為得子；與授佛記，名付法財；稱於本心，復言快樂。
世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍。
由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。
住立門側，遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍遶，以真珠瓔絡價直千萬莊嚴其身，吏民僮僕手執白拂侍立左右。
真珠瓔絡者，即戒、定、慧、陀羅尼、三昧四瓔絡也。價值千萬者，即四十地功德以嚴法身也。白拂者，權智之用。右即空智，拂四住塵；左即假智，拂塵沙塵。此二為中道方便，故言侍立。
覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。
覆以寶帳者，真實慈悲也。華即四攝，旛即神通，香水即定水。散眾名華者，謂戒定慧也。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內取與，自行為取，化他為與。威德特尊者，光明無邊也。
窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。
智大，名大力。神通大，名大勢。恐怖者，小機劣弱，怯懼大道也。悔來至此者，有退大之意。法身如王，報身如王等，乃大乘法報。非傭力得物者，小機不能受大化也。
下劣棄大取小，信淺疑深之狀。
時，富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。
昔見眾生退大取小，欲與無機。我常思念者，大悲所痛。無由見者，欲救拔而無機也。忽自來者，可度機發，甚適我願也。
即遣傍人急追將還。爾時，使者疾走往捉。
遣傍人者，理為正，教為傍，即是遣法身菩薩為說大乘也。疾走往捉者，顯露大乘，令赴機疾趣菩提也。
窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？
卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。本不求大，用大化我，故云見捉。
使者執之逾急，強牽將還。
內既無機，外逼大化，即是強牽將還也。
于時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，悶絕躃地。
無大方便，必當永失三乘慧命，故言必死。小智不解大教，故言悶絕。
父遙見子而語使言：不須此人，勿強將來。
既無大機，若現勝身說大乘法，恐傷其善根，故言勿強。
以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。
面者，厭生死名背，向涅槃如面也。醒悟者，開小教，逗小機，令得離煩悶，悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也。
所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。
小乘厭苦欣空畏難大法，審知二萬億佛所曾發大心，故云審知是子。方便等者，於小乘教中隨他意語方便覆護也。
使者語之：我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。
不為大教所逼，故歡喜。得免三途，故言從地。有小善生，故言而起。於四諦中求道法，故言求衣食。
爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。
此有作處者，見道修道是斷見思之作處。倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出三界，是為一倍。又外道六行但能伏惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。
窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。
若許者，有機是許，欲除見思惑取證涅槃，不論淨佛國土成就眾生，所以言雇汝除糞共作相資也。
取道滅之價，除苦集之糞。父愍而恠者，恠其不求佛道，所失者大，所得者寡也。
又以它日，於窓牖中，遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨。
修因智力少為羸，修因福力少為瘦，四住為糞土，無知為塵坌。
即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。
二乘不宜見此相好，故脫之。塵土坌身者，現有煩惱、有為、有漏也。左手喻實，右手喻權。
語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆器、米、麵、鹽、醋之屬，莫自疑難。亦有老弊使人須者，相給
令捨散入靜，故言咄男子。勿復餘去者，定不異緣也。當加汝價者，如意觀中能發無漏也。諸有所須者，正道皆從如意觀中求之即得也。
得信力故不欺，得精進力故不怠，得念力故不瞋，得定力故不恨，得慧力故不怨。言餘作人者，遠指外道等。
即時長者更與作字，名之為兒。爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。
由不捨小，大機不發，以是二十年中常令除糞。二十年者，一無礙、一解脫斷見，九無礙、九解脫斷思。
世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。
當為菩薩說，故云汝悉知之。
我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異，宜加用心，無令漏失。
為說般若，無令漏失也。
爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。
雖復慕大，未捨下劣心也。
復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
二萬億佛所受化之徒，名之為子，十方法身為親族。如來所共開化者，初說四諦十二因緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若。此則普集諸經，融通漸頓，會入此典，故名會國王也。
即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中，捨我逃走，竛竮辛苦。
逃走者，背大乘，起無明，竛竮孤獨也。
五十餘年，其本字某。我名某甲，昔在本城，懷憂推覔，忽於此間，遇會得之。此實我子，我實其父。
實從我受學，從我起解，我實曾於二萬億佛所教大法，遁入生死，備經六趣，故云五十餘年。
今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。
一切大乘萬行萬德云：一切所有先所出內，是子所知者，指昔日大品領教也。
世尊！是時，窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。
自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得。
世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，於生死中受諸煩惱，迷惑無知，樂著小法。
三苦由三受生：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。
今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分，世尊以方便力說如來智慧。
帶三乘方便，說大乘實相。
我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求；我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。
佛以方便力、實相法，共二乘說，我等不識，所以不知真是佛子也。
今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。
理惟一，故知昔三非實。今捨偽取真，定知非恡。
由善解故，自知我等真是佛子，本具廣大法性圓滿功德，與諸菩薩曾無有異。但以自迷妄想執著，流浪輪迴。正如窮子迷自家鄉，逃逝他國，雖其父未敢即認也。五十年者，即是五陰。五陰中，一念生具五十種惡。馳騁四方者，流轉四生也。依彼世智，期斷煩惱，所謂藉邪顯正。如迦葉等，皆從外道而入佛乘也。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：
既息大化，故以方便說小乘法而誘引之。
淨六根五陰也。
語者，即四念處也。勤作者，即四正勤也。薦席厚煖，即是觀練熏修四種禪定也。
未捨劣心，故宿草菴。
最上道即是空慧般若，三界見思惑盡，故內滅。
妙法蓮華經卓解卷第二
以類比況謂之譬，開曉令悟謂之喻。