法華經知音
妙法蓮華經知音卷第一
No. 608-A 妙法蓮華經知音序
諸佛說法，如慈父之教愛子，略無毫忽隱慝，知無不言，言無不盡；亦如明師之訓蒙徒，此不喻又取諸彼，務得為子弟者解所以教訓而後止。如是，則何用其屋中架屋，鉢上安柄，更註疏講說者哉？蓋佛法來自西域，其言有不免華梵兼用，其義有不免即世出世之差別，是以諸大菩薩乘悲願力來生此土，或示身為國王、大臣，或示身為長者、居士，或示身為沙門、釋子，留神內典，若譯文者，若註疏者，若興供養者，若顓講說者，無非受佛付囑之人也，又豈有彼此是非之優劣哉？第受佛付囑時，比當有情願、不情願者之不同致，雖來生此土，其護持流通固有其淺深：深者，如子幹父事，知父之家業為己有，雖吃苦不懈也；淺者，如俠人作事，不過完其當時受佛付囑一時之人情耳。以故註疏者揭日月而行，而覽之者轉播糠而昧目矣；講說者擊皷而求亡子，而聽之者且呼鼠而為璞矣。是經本明而註者晦之，人本知而說者愚之，求其為愛子而不為蒙徒，不可得矣。余見妙法蓮華一經，文雖平易，義實奇絕；事雖明直，理誠玄奧。雖曰匪雕匪飾，而一大時教極雕飾之玄文，無以踰一大時教。辟夫三場舉子角試之文，無不盡其心力，衒其抱負，顏其藻麗，極其致趣，而奇中求奇，明中索明，惟恐主試者之不知其妙且中矣。唯此妙蓮華王，則如出榜唱名之文，不假藻繪雕飾，但曰第一名某人，第二名某人而已。又一大時教，如做官者考續之賢否，或薦或黜，必用品藻脩飾。唯此金剛王寶覺，則如奉聖旨之文，不藉委曲都俞，但曰是，或曰有點者用而已。然而得一是與一唱名者，其先之文藻始有甲乙超擢，否則向之工於艶麗，令盡歸之空華泡影奚用哉？是以此經獨以授記諸聲聞名某某之佛者，為諸佛出世之一大事因緣也，俾眾生開示悟入佛之知見，為最後之極談者也。夫一大時教，不曰一切眾生皆有佛性乎？不曰始知眾生本來成佛乎？然未實知所成何佛，佛為何人，出何時劫，據何國土，有何眷屬，說何佛法，復轉記何人，此泛言讀書者皆可登第做官之謂也。寧如此經實授舍利弗等萬二千聲聞成佛十號，劫國莊嚴之顯記歟？彌勒雖甞記於阿含，彌勒迺菩薩，非此經之記諸聲聞也。此誠佛法中奉聖旨出榜唱名之經，一大時教奚可類焉？一大時教誠開華也，若此經者則結果矣。由諸聲聞初不信自心作佛，致佛有四十年之含忍，由將有作佛之機動，故含忍不住，直得放光動地，三周九喻而說焉。由說之中，以平易而彰奇絕幽玄，故俾人視之，似澹而實深，有味乎其旨也。天台豈不玄乎？未識玄於此。溫陵豈不要乎？未知要於是。諸方講白文者，豈不曰講經之大義乎？而未達夫大義，在授記吾人當來成佛，劫國莊嚴之佛知見耳。佛知見者何？吾心本有之實相也。吾心本有之實相者何？經中或名眉間白毫光，或名不時出之優鉢羅，或名火宅門外白牛車，或名長者室中大寶藏，或名普雨三草二木之甘露，或名權變過現未來之化城，或名繫衣裡之明珠，或名見泥邊之近水，或名多寶塔，或名三淨土，或名阿私陀之仙人，或名娑伽羅之龍女，或名四行之安樂，值大功者賞髻珠，或名恒沙之弟子，遇父歸者增壽命，或名分別德，或名常不輕，或名如來現神力，或名囑累與菩薩，或名肯服藥，一切眾生皆喜見，或名善行醫，普門自在推觀音，或名妙音陀羅，或名莊嚴普賢行。總之，三藏十二部，一切脩多羅，不出此經之𡀢矢也。如愚生逢末劫，膚受無聞，隣樹索環，固多宿習，深願迺甘自發，作事不假人俠。唯性慚愛子，質秉童蒙，不揆才難，賤而自用。然知佛誠慈父，心如直弦，直以佛心求佛言，經外不另立其科，恐坐截鶴續鳧之愆也。又知佛實明師，言如至寶，直以佛言求佛心，言雖重而意必有在。故值一切繁文贅語，必務究其源本，雖不外立其科，亦章句而節目之。見經井井，固自有程法，非浪施也。然後依乎牛之天理，而遊刃於技經肯綮之未甞。若其經之來歷，自有宣師之序在。若其文之起伏，義之淺深次第，具載二十八品之註中。日就月將，從容卒業，眾請災木，以廣流通。經云：一切聲聞辟支佛所不能知，唯佛與佛乃能知之。是以命題曰知音者也。諸方有目有趾者，願必待是而成功。幸無以耳當眼，擇其善者而從之，則不負昔日靈山對佛之發願。而今日此經此註，是為諸方再奉吾佛聖旨，重揭成佛唱名之榜矣。若其佛祖有所不為，文字有所不立，果是其人，何嫌躐等？計註成歷地，凡三郡一邑。始於南京應天府碧峰寺之石頭菴，註兩品；次於鎮江府之焦山寺，註一品；次於徽州府之松蘿菴，註四品；次於高淳縣之淳西菴及韓鄉官止菴精舍，註十五品；末復於石頭菴，註六品也。歷年凡三載有奇，始於萬曆三十年壬寅夏六月十五日，訖於三十三年乙巳秋七月十五日也。
No. 608-B 妙法蓮華經弘傳序知音
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。
妙法為法，蓮華為喻，屬所詮經，為能詮者之一字。牒定經題，指七卷文言。統，總攝義。諸佛，即經序品光中所現，方便品中所談，寶塔品中所會集。降，謂隱勝現劣，如陞降之降靈迹也。致，意願也。謂經雖七卷，文似不多，其三世十方一切諸佛降靈迹之本意本願，總統而攝盡無餘也。既稱為佛，何有陞降？葢以諸佛清淨法身，無有彼此色相可見，方為正位；一涉報化之形，便屬偏位。今光中所現，方便所談，寶塔所會，無非報化身偏位之佛，隱清淨法身之妙勝，降現千丈丈六報化之劣迹，比之法界眾生則靈，較毗盧遮那妙體則迹為降也。如此捨己從人，無非曲成萬物，要一切眾生知有白家，已成了佛之法性耳。經云：諸佛出世，無非為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見，乃至一切眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。此諸佛之本意也。偈云：我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願。此諸佛之本願也。
蘊結大夏，出彼千齡，東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門憞音屯煌菩薩笠法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始龜音丘茲音慈沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽大興善寺北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法。三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。
此承序一經兩土之出處。蘊，葢藏義。結，謂結集。大夏，西域之美稱。出彼千齡等者，謂經自佛滅結集以來，葢藏而未知所謂處也。彼出彼西域千年，始東傳此土，所謂出也。震旦亦名真丹，西域謂中國之名，葢中國在天竺之東。琳法師云：東方屬震，日始出曰旦。易註：一陽始生，二陰之下，震而動也。詩云：旭日始旦。樓炭經云：葱河以東名震旦。三百餘載，當作二百餘載，於文始順，於數始合。佛法自漢明帝永平七年始入中國，至獻帝終，共一百五十五年，歸魏。魏五主，共四十四年，歸西晉。西晉四主，合五十二年，至惠帝永康年中，僅得二百餘載。東晉元帝至安帝義熈羅什譯經之年，始足三百四十一年也。今先明漢帝本始佛法來源，後詳其年載，庶見為傳刻者所悞。先明漢帝本始佛法來源者，史記：漢顯宗孝明皇帝諱莊，光武太子陰后所生，在位一十八年，壽四十八歲。諡法：照臨四方曰明。佛祖通載云：帝夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛至殿庭。旦令羣臣占之，通人傅毅奏曰：臣按周書異記：昭王二十四年甲寅四月八日，有五色光貫入大微。王問大史蘇由曰：是何祥瑞？對曰：西方有大聖人生也。王曰：於天下何如？對曰：此時無他，後一千餘年，聲教被於此土。王命鐫石記之，埋於南郊天祠中。以年考之，至今辛酉，正合其數。陛下所夢，將無是乎？帝即遣中郎將蔡愔、博士王遵、秦憬等十有八人，西訪其道。至大月〔是〕國，遇摩騰、竺法蘭持優闐王所造白氎畵像并四十二章經，同愔等來至洛陽。帝迎供蘭臺石室，造白馬寺，勑騰、蘭等居之。此帝之本始及佛法之來源也。後詳其年載者，漢明帝在位一十八年，除佛法未至前七年，甫得一十一年。章帝烜十三年和帝肇十七年殤帝隆一年安帝祐十九年順帝保十九年冲帝炳一年質帝纘一年桓帝志二十一年靈帝宏二十二年獻帝協三十年。右漢十一帝，合一百五十五年。魏五主，共四十四年者，文帝丕治七年明帝叡治十三年齊王芳十三年高貴卿公髦六年常道謝公奐五年。西晉四主，合五十二年者，武帝炎二十五年惠帝衷十七年懷帝熾六年愍帝鄴四年。除懷、愍十年，加漢、魏，通計二百四十一年，故二百餘載，文、順數合。東晉元帝至安帝義熙，始足三百餘載者，元帝睿六年明帝紹三年成帝衍十七年康帝嶽二年穆帝聃十七年哀帝丕四年廢帝奕五年簡文帝昱二年孝武帝曜二十四年安帝德宗二十二年恭帝二年。右十一主，共治一百四年，除安、愍𠮳一十五年，通得八十九年，合前西晉、魏、漢，始足三百四十一年也。若曰三百餘載為秦本言，則應序於隆安年中。西晉者，司馬氏建都洛陽，對東晉為言。惠帝，字正度，武帝次子。永康，惠帝年號。惠帝以庚戌即位，改元永凞，辛亥改元康，甲寅改永平，庚申改永康。長安，古稱咸陽。漢高祖建都，改為長安，以山河百二子孫可長安也。史記秦孝公十二年作為咸陽。正義曰：括地志：咸陽故城在雍州咸陽縣，即秦孝公徙都者。漢元年十月，沛公兵先諸侯至壩上，乃以秦王屬吏，遂西入咸陽。文選云：漢之西都在於雍州，寔曰長安。註云：漢書：秦地於禹貢時跨雍、梁二州。漢興，立都長安。山河百二者，史記：秦，形勝之國，帶山河之險，樂縣千里，持戟百萬，秦得百二焉。虞喜註云：二，倍也。秦地險固，百倍於天下，故云百二。葢言秦兵百萬，當諸侯兵二百萬也。文選呂延濟曰：漢稱長安，言可長安子孫。青門，俗呼，迺長安東壩城門邵平種瓜處。子美詩云：文人才力猶強徤，奠傍青門學種瓜。燉煌，禹貢雍州之域。禹貢，書經篇名。書：黑水、西河惟雍州。漢為燉煌郡。竺法護者，梵語竺曇摩羅剎，此云法護，月氏國人，究三十六國道術。泰始二年丙戌，自天竺達玉門，徙居燉煌。人尊其德，諱其名，稱其地曰菩薩。後入長安，居青門。永康七年初，譯出此經為十卷，名正法華。祥邁云：梵語薩達摩，此云妙法，或云正法，葢薩字中含攝二義故。○經云：演說正法，初中後善。法護准此。又云：其義深遠，其語巧妙。羅什准此。雖傳震旦，過二百餘載，始成翻譯。又此經來東土之出處也。東晉者，五胡亂華，元帝渡江，建都江東之建康，望洛陽曰東。鑑歷年圖云：胡、羯、氐、羌、鮮卑，是謂五胡。註：胡謂劉淵，羯謂石勒，氐謂苻堅，羌謂姚萇，鮮𢍉謂慕容廆。佛祖通載云：前趙劉淵，字元海，新興匈奴冐頓之後。初，漢主以宗女為公主，妻冐頓，約為兄弟，故子孫冐姓劉氏。都平陽，六年改光熙。後趙石勒，字世龍，上黨武鄉人。其先匈奴別部，年十四至洛陽，上都門大笑。王衍異之，曰：胡雛聲勢有奇志，將為天下患。遣人收之，會勒已去。後起兵據襄國一十五年。勒初暴政，及見圖澄，鉢長青蓮，回心納諫，延及子虎，慕德推賢。前燕儁，姓慕容，字子英。祖名廆，字奕，昌黎棘鮮𢍉人。其先有熊氏之裔，世居北夷紫囊之野。晉封燕子，遷都龍城，生子皝、㑺。皝之次子居鄴十一年。前秦符徤，字建業，湛第三子，啟陽臨渭氐人。其先有扈氏之裔，西戎酋長。洪有師十萬，自稱秦王，生徤，背有草付字，改姓苻氏。僭位四年，都長安。堅字永固，亦洪之子，雄武智略，盡有中原。立二十七年，率兵百萬伐晉，為謝石、謝玄等所敗。後秦姚萇字景茂，赤亭羌人。其先有虞氏之裔，父弋仲有二十四子，萇幼子也。初仕苻堅，南伐敗績，縊殺堅有直，僭位八年。子興字子略，立二十二年。此五胡亂華之大槩也。元帝渡江者，准鑑晉愍帝癸酉建興元年，漢主劉聰宴羣臣于光極殿，使懷帝青衣行酒。庾珉、王雋等不勝怒憤號泣，聰惡之，殺晉臣十餘人，帝亦遇害。凶問至，大臣立吳王晏之子鄴即位，是為愍帝。時長安城中不滿百戶，蒿棘成林，官無章服印綬，唯以桑服署號。後亦被劉聰虜之，使行酒滌爵。已而更使帝戎服執葢，尚書郎辛賓抱帝大哭，聰引出斬之。由是元帝渡江之江東也。佛祖通載云：東晉元帝者，宣帝曾孫，恭王覲之子也。諱睿，字景文。初生之辰，內有神光，一室盡明，白毫生於日角之左。累官都督揚州諸軍事、左丞相。懷愍敗後，百官分離，或走江南，或為俘戮。長安失據，帝幽於江都之平陽。于時忽有五日并出，羣臣勸睿宜稱晉王，統攝萬機，以臨億兆。及愍帝遇害，遂即尊位，改元建武，因都建鄴。避愍帝諱，改名建康。先時童謠：五馬浮渡江，一馬化為龍。永嘉之亂，宗室中唯瑯琊、西陽、汝南、南頓、彭城五王獲濟，而睿首基為天子。
安帝諱德宗，孝武太子。丙申，繼孝武即位。次年丁酉，改元隆安，凡五年。又改元興，凡三年。又改義熈，凡十四年。後秦姓姚，事見前註。弘始，姚興年號。龜茲，國名，在焉耆西南。沙門云勤習，鳩摩羅什云童壽。前秦王苻堅聞師名，遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，取什，當晉太元七年壬午歲也。得什俱還，至涼州，聞堅已歿，光遂據涼州，即三河王位，國號太涼，改元大安，當晉太元十一年也。光卒，子紹立，為太原公呂纂所害。纂立，又為呂超所廢，立呂隆、姚興。弘始三年，遣師伐隆，隆降，遂奉什至長安，秦王師禮之，當晉隆安五年辛丑歲也。弘始八年，什始于草堂寺譯出此經，為七卷，即今名也，當晉義熈丙午年。而序曰隆安，以什入長安時言耳。隋氏仁壽者，隋高祖文皇帝姓揚名堅。弘隆，華陰人，漢太尉震第十四代孫。初，宇文泰仕魏，封周公。至子覺，受魏禪，國號周。堅父忠，仕周有功，官至太傅、隋國公。忠卒，堅襲爵。陳大建十三年辛丑，堅受周禪，都長安，國號大隋。自文帝至恭帝，通三主，合三十七年，以國號為姓，故曰隋氏。仁壽，文帝年號。北天竺者，天竺有五，總名印度。此云月邦，簡非其四，故曰北。西域記云：天竺之稱，異計紏紛。舊云身篤，或曰賢豆。今從正音，宜云印度。印度者，唐言月。月有多名，斯其一稱。闍那笈多，准添品法華經序，當是二人。然彼經序，無闍那，有崛多。翻譯集笈多上，有達摩二字。序云：大隋仁壽元年辛酉，普曜寺沙門上行，請崛多此云德志、笈多此云法密二法師，于大興善寺，重譯此經，為八卷，名添品妙法。今序兩取半名，合成一句，曰闍那笈多也。三經重沓等者，繳前起後之辭。謂經雖統諸佛降靈，本致自西之東，出處有時。凡歷三譯，不勝重沓。再譯曰重，三譯曰沓。十卷、八卷、七卷，而重重沓沓也。文言旨義，彼此互相陳列，似無優劣。第時人所宗仰而好尚者，唯秦本弘傳為多。此序王所以獨序秦譯，不序晉隨譯者，在順乎時也。文旨互陳者，如唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相等句。法護譯云：如來皆了諸法所由，從何所來。諸法自然分別法貌，眾相根本，知法自然。校什譯，則文不逮而旨實陳也。何則？以諸法即根、塵、界等世間、出世間之諸法，亦佛與諸佛四十年中說成三乘九部相性本末究竟等之諸法所由，即一乘無漏實相之心性為所由也。從何所來佛與者，佛知從實相所來也。諸法自然者，謂既從實相所來，則自然而然，不因修而得，不修而不得也。分別法貌者，謂諸法雖同一實相，然而相性體力，作因緣果報本末，各有其法與像貌之分別也。眾相根本知法自然者，謂相性體力等法，貌像雖多且廣，同以一乘無漏實相心性為根本，此佛與諸佛所以知其自然而然究竟等也。如藥草喻，兩譯尚多，半品之文，什譯則無。兩譯藥草喻後，多譬如日月，譬如陶家作器，譬如生盲值良醫，得雪山藥王法喻等文。又法護譯本五百弟子受記品，當那受記前，多導師入海採寶等文。法師品前，多藥王如來品。以三譯並核，似依晉本有藥王如來事，而接因藥王告八萬大士，始有由緒，不如秦本胡為而闕之。及閱添品法華經序，始知皆由譯師出于各國，帶來梵文有異，故致彼此有無不一。序云護是多羅之葉，什是龜茲之文，凡此皆文旨之互陳也。如囑累品，什譯次在二十二法，護譯次在卷末什以一十九品為正宗，如來神力以下八品為流通，護以神力等品皆為正宗，獨屬累品為流通，皆可也。自餘支品等者，謂秦本既為時所宗尚，則文旨皆善，奚序於二十八品有述及、述不及者？以述不及者皆支品別偈也如見寶塔品在藏經中別是一支，名薩曇分陀利經，普門品別名普門經，故序主於三周法中唯述序品、方便、火宅、化城、五百弟子受記及繫珠、鑿井數品，餘皆判入支別也。不無其流，具如序曆等者，謂既是支別，奚用列入正經？以各有其流類也。既有其流類，當循流得源，俱依品目次序，而辭理曆明易知，故序於鑿井，顯示悟後有所不述，唯述諸佛降靈之本致，如下節所云云也不無其流者，如提婆品是應法師品教菩薩法，佛以國王為弟子，求法不辭辛勤之流；常不輕品是應法師品教菩薩法，佛以比丘為師保，持經能受忍辱之流；見寶塔品是明佛所護念，有報化身之流；壽量品是明佛所護念，有法性身之流；藥王本事品以苦行持經為流；觀音以普門自在為流等。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。所以僊苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無是覈其高會？是知五千退席，為進增慢之儔；五百受記，俱崇密化之迹。所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之弘略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方，詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐六百餘載，總歷羣籍四千餘軸，受持盛者無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。輒於經首序而綜之，庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。
此釋成諸佛降靈本致，以明弘贊也。夫以者，發語辭。前云諸佛降靈，此云靈嶽。前通述十方三世，此單述釋迦一佛，故以靈嶽別之。所以然者，以釋迦為本經之教主。諸佛本致，出釋迦而唱顯。釋迦本致暢，則千百億無量無邊之化佛，本致皆暢矣。靈嶽，即經耆闍崛山。梵語耆闍崛，此云靈鷲。嶽者，尊稱之降靈，用詩惟嶽降神潤色。詩大雅崧高八章，章八句。首章云：崧高惟嶽，駿極于天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于番，四方于宣。非大聖無由開化者，謂諸佛法身，遍滿三千。以釋迦之大聖，獨降迹于靈鷲者，非無其因由，來此開權而化實也。適化所及等者，正顯其有由適當及到。謂有何因由，廼千二百阿羅漢，適當於此山蒙佛開化，得受記成佛時到，以為由也。既阿羅漢得記時到，為佛降靈之由，何故經中有化及、化不及者？化及者，昔有大乘緣，如千二百阿羅漢，及二千學無學眾得記者是也。化不及者，昔無大乘緣，如五千退席者。佛雖有由平等能化，則亦無以開導其心矣。故曰：非昔緣無以導心。非大聖無由開化，重能被之教化。非昔緣無以導心，重所被之機說。為後機教相扣伏案。所以僊苑告成等者，申明大聖始終有由開化之地。謂佛始有出於僊苑，所以于仙苑而告成，機亦分別其大小。終有由於金河，所以于金河而顧命，道猶科殊其半滿。豈非下。是結證語。謂如彼經所詮小大半滿之地，豈非是佛教被乘時始終之有由哉。第無足與靈嶽降靈之地，相考覈其高會，說此授記二乘人成佛之妙法也。仙苑即鹿野園，往古仙人多于此得道，故稱仙苑。又為輸伽王養鹿之園，復名鹿園，屬波羅奈國。□成佛初成正覺，三七思惟，知眾生不堪大乘，遂詣鹿苑，告阿若憍陳如等五人言，我已成正覺，即三轉四諦十二行法輪。云此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是道，我已修。此是滅，我已證等。經云，思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音。及以阿羅漢，法僧差別名云云。機分小大之別者。謂佛自鹿苑說四諦法，成一十二年之阿含教。雖是有由平等開化，不妨三乘機宜，自有生滅四諦之小，無生四諦之大之分別也。金河。准涅槃經有八大河，金河是第四河。經云，如八大河，一名恒河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿利羅䟦提，五名摩訶，六名辛頭，七名縛叉，八名悉陀。翻譯名義集引西域記云，阿利羅䟦提，此云有金河，是產閻浮金處。梁宗法師云，佛來此河邊入滅，表河流奔注。若生死遄速，金沙不動，喻佛性常住。有云：佛因地在此捨身，故今亦至此入滅。顧命，尚書篇名。成王將崩，召公、舉公率諸侯相康王，作顧命。鄭玄註云：回首曰顧。成王臨終，回首顧羣臣而發命也。太甲曰：顧禔天之明命。借以潤色。佛臨滅度，說大般涅槃經，為顧命經也。經云：一時，佛在拘那城力士生地，阿利羅䟦提河邊，娑羅雙樹間，與大比丘八十億百千人俱。二月十五日臨涅槃時，以佛神力，出大音聲，至於有頂，普告眾生：今日如來、應、正徧知將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問，為最後問。此即是佛臨終顧命之言。由是與迦葉等菩薩說涅槃經四十二卷。道殊半滿之科者，道，言也；殊，別也；科，等第義。涅槃經云：譬如長者，唯有一子，詣師受學，懼不速成，晝夜慇懃，教其半字，而不教其毗伽羅論。以其幼稚，力未堪故。乃至云：善男子！彼大長者，謂如來也。一子，謂一切眾生。如來視一切眾生，猶如一子。教一子者，謂聲聞弟子。半字者，謂九部經。毗伽羅論，謂方等大乘經典。以諸聲聞無有慧力，是故佛說半字九部之經，而不為說毗伽羅論。准此，則毗伽羅論喻於方等大乘經典，為滿字矣。又第八經：迦葉菩薩問其字義，佛以一十四音答之。乃至云：半字為世間諸經書記論文章根本，滿字為出世間一切善法根本。如人為惡名半人，為善名滿人。如來及正解脫不入半字，以離文字故。若有能知佛出現于世，能滅半字，名為解了字義之人。准此，則知涅槃經雖是大乘終教，比阿含為喻。然能被之教既分半滿，所被之機亦殊菩薩聲聞等。第不似今經無分小大半滿，皆當授記作佛。經云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。又云：菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。准此，則涅槃半滿，阿含小大，豈可與此經同日而相考覈其高下哉？況爪畵像沙為塔，舉手低頭，散心念佛，小善微因，皆已成佛。俗間治世，經書語言，資生業等，皆順正法。豈半字根本而不入如來正解脫者乎？是以一大時教，皆無足與此經相方也。高會者，經分二十八品。自序品至見寶塔前半品，共十品半文，在靈山頂上，說校鹿苑金河，其法會固已高矣。自寶塔後半品至囑累品，計一十一品半文，皆塔在空中，佛在塔中，說校山頂，則尤為高會。是其地其人其法，俱難〔但〕考矣。是知五千等者，申明適化所及不及，為無緣有緣之義。謂既小大半滿，不足與此經高會相考覈。云何此經而有五千退席之眾？以是高會而知五千退席非真退席，乃佛神通力示現，以退者為增上慢輩作進者之緣也。既退者可為進者之緣，則五百受記成佛之進者，愈崇顯其往劫曾蒙佛密化之迹矣。經中舍利弗三請後，佛才許分別解說。時會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，禮佛而退。佛因默然而不制止，云：如是增上慢人，退亦佳矣。五百弟子受記品云：諸比丘諦聽，佛子所行道。善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏於大智。是故諸菩薩，作聲聞緣覺。以無數方便，化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，漸當令作佛。示眾有三毒，實自淨佛土等。准此，則知退席之眾是示現也。在佛之弟子，尚能內秘外現以為密化，豈佛無量劫不能密化乎？故五百弟子受記後，說繫珠喻，酬佛密化之迹，云：譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。乃至法合云：佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心，而尋廢忘。我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。准此，益知俱崇密化之迹矣。以上泛序一大時教始終，旁明佛之降靈。此下敘入本經，正明佛之降靈。問曰：上既敘五千退席，五百受記，安得謂旁明？答曰：雖序五千五百之迹，元為破惑者，謂此經既屬高會，不當有退席之疑，故為之旁明。所以放光等者，謂經因有此退為進之緣，進為崇顯密化之所以，故序品佛於眉間放光現瑞，彌勒文殊一席問答，無非開舍利弗等千二百阿羅漢之心，使發請諸佛出世，為一大事因緣之教源也。謂序品一品經，是發起此教流源也。出定揚德等者，謂方便品中，佛因舍利弗等不領會序品中義，故直得自已出定，贊揚權實二智之德，無非演暢佛與諸佛智慧之宏略也。經云爾時世尊從三昧安詳而起，是出定也。又云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知，是揚德也。宏者大也，即經佛曾親近百千萬億無數諸佛，乃至如來知是廣大深遠等文是也。略者要也，即經舍利弗以要言之，無量無邊未曾有法佛悉成就，止舍利弗不須復說等文是也。序主意謂方便一品經文，出定揚德猶是大略，至三請後佛計分別解說，始為法說一周之全分。朽宅通入等者，法說一周身子得記，其餘聲聞尚未信解，身子代請佛重喻說，以三界喻火宅，佛喻長者，聲聞辟支佛喻火宅中諸子，先以三車引導，喻佛四十年前所說三乘。後等賜大寶白牛之車。喻佛今說妙法。雖區區數千言，莫過為二乘人暢通入大乘之文同一軌度也。文軌用記，今天下車同軌，書同文，行同倫潤色譬品以三界譬火宅，而序曰朽宅者，經云是朽故宅，屬于一人。化城引昔等者，迦葉等四大弟子領譬品說窮子喻酬佛，佛更為說藥草喻品，雖為四大弟子述成其不逮，其實欲千二百人由藥草喻一時開悟佛知見與其成佛之記，而五百弟子反由一味之雨潤於人華，漸矢修行皆得道果，及汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛之說，安於小果迷其大乘。意謂前後法既一乘人皆菩薩，奚用精修更求與記？故佛授四大弟子記後，又說化城喻品為因緣說一問，以明佛昔在智佛法中為十六菩薩沙彌時，曾為千二百人植有大乘之因，今成佛猶先度千二百人以小乘者，以小是引入大之緣也。大如寶所，小是化城，使五百弟子知昔有大乘寶所之緣，不自墜墮于小果化城不實之涅槃，安於漸而不頓進也。繫珠明理等者，五百弟子領佛因緣說一周得受果記，感佛恩德說繫珠喻，以佛喻親友，自喻醉人，一乘佛知見之理性以喻其珠。今佛說三周法，五百人開悟，如酒消後覺昔珠今用，智佛與佛相去劫塵雖是久遠，而佛知見理性之珠，不曾少刻遺失，故曰常在。經云，佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心，而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願，猶在不失。鑿井顯示等者，承上文而言，謂佛知見理性之珠雖在，苟不得此經開示悟入修治之方，四亦不得現前受用。故佛於法師品，又再四勸其精勤讀誦受持此經，而說鑿井一喻，謂在家出家，學菩薩道，求菩提，有善不善者。若依他經修習，如於高原求水，但見乾土，雖費穿鑿，其水尚遠。若依此經修習，如施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，知水必近。以此經詮顯開示悟入，圓頓成佛，有多種之方便也。多方，用莊子，多方乎仁義潤色。詞義宛然等者，謂序品至法師品，三周之詞義，雖曰宛然明白，而數喻陳列思惟，其實遠大。以詞義似是世諦易見易知之常談，而喻陳則明向上難信難解一大事之因緣。故以上弘贊其經，以明所說之法妙。自非大哀下，弘贊其佛，以明能說者具慈悲之心妙。謂自非釋迦之大哀與曠濟，孰能說此詞義宛然之妙法。拔其滯而不通，溺而不昇，沉流之二乘人。自非牟尼至極之悲心，孰能譬此喻陳，惟遠優曇鉢之蓮華，極其昏而不明，迷而不悟，失性之眾生哉。沈流，指二乘人，以沈于小果之流類也。失性，指六凡輩，以失于三乘之本性也。自漢至唐等者，謂自非吾佛大哀極悲詮乎此經，何以自漢至唐，計年六百餘載，是時之久也。總歷羣籍，計經律論四千餘軸，是法之多也。而人不受持他經，獨受持此經最久且盛者，驗是佛之大哀一極之悲心所加被也。六百餘載，照前三百餘載，明唐異乎晉也。受持盛者，應前時所宗尚，為不誣也。以上既弘贊其佛，將非下又弘贊其僧俗。具有機教相投，及聞而深敬之妙，照前有由開化為教，有緣導心為機。扣，投也，合也。謂昔佛在世，親說此經，猶多怨嫉，而有五千退席。今佛滅度既久，受持者反如是之盛，將不是機與教而相投，佛與眾生有緣而相合耶。此機教相投合者，誠非一生一劫之善根，乃並是大通智勝佛法中，十六菩薩沙彌塵點劫前所化之遺塵也。魏都賦，先王之桑梓，列聖之遺塵。聞而下，謂即未機教相投，但一聞此經之名，便深生敬仰者，亦俱是常不輕菩薩，於過去威音王佛法中，甞見蒙授記之餘勣功勳也。則機教相投，與聞而深敬者，又不可不自慶矣。輒於下，輒專首前，綜織具錦絲，萬億經緯，由之提掇。序主謂，我知機教相投，與聞而深敬之人，既皆過去佛法中遺塵餘勣，故輒敢自專作序，冠於經前，如綜而提掇之，使人見序而知經，由經而開悟佛知見，庶得六根早淨，而勿晚攀仰彌勒慈尊，龍華樹下受記，成佛嘉美之勝會，速成四德而不遲，一直趣入常寂光之樂土，證一乘實相之玄猷也。早淨六根，如法師功德品及常不輕菩薩品說。仰慈尊者，普賢勸發品云：若有人受持讀誦解其義趣，是人命終為千佛授手令不恐怖，即往兜率天上彌勒菩薩所，彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生。嘉會，用易文言亨者嘉之會也。潤文四德，舊註訓常樂我淨。若准本經，亦勸發品云：一者為諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心為愈。以序主既弘贊三寶訖，故序入普賢勸發品，見彼序文該盡一經之始終故。樂土，准經當以三變淨土為樂土，亦可指西方極樂世界名樂土。所以然者，以經有文故。藥王菩薩本事品云：如來滅後後五百歲，若有女人聞是經典如說脩行，於此命終即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上是也。玄猷，即經火不能焚、水不能漂，汝之功德唯除如來，其諸聲聞辟支佛乃至菩薩智慧禪定無有與汝等者。准此，以一女流持經，其功德便度越三乘法眾，寧不為玄猷乎？
弘贊莫窮，永貽諸後云爾。
音釋
音會。
冒頓音麥獨。
皝音晃。
氐音底。
烜音絢。
妙法蓮華經弘傳序
妙法蓮華經知音卷第一
妙等四字，為所詮經，為能詮。法喻、名、題、義，解見前。
妙法蓮華經序品第一
此依經題立品題也。品題各連經題名者，以經題為總，品題為別。品雖各有類聚，總屬妙法蓮華經。故此經二十八品，准常為三分：序品一品為序分；方便至常不輕，計十九品為正宗分；如來神力至普賢勸發，計八品為流通分。序分一品，有通有別。如是我聞至各禮佛足，退坐一面，為通序。諸經通用此式。爾時世尊四眾圍繞至佛當為除斷，令盡無有餘，為別序。別序此經發起之因緣。雖曰序分正宗，流通大義實盡於此。諸品之名，唯藥王本事品及提婆達多品是佛自說，餘或譯人所置。令讀誦受持者，見品題則知一品之大義。序品者，敘列起教之源本，明此經何人而說，在何地方而說，為何人而說，因何事而說，說竟成何果報，故曰序品中阿含經云：䟦渠，此翻為品。天台云：義類同聚名品。
如是我聞：一時佛住至盡諸有結，心得自在。
此一名證信序，謂凡諸經有如是等數行文，言能使人證入法身，信有三寶故。如是者，准智論為信成就也。佛法大海，信為能入。信則言如是，不信則言不如是，故五位信位居初，十一善法信亦為首，信心之前更無勝法，依此信本解行證始立。劉虯云：聖人說法但為顯如，唯如為是故稱如是。我聞者，聞成就也。我即阿難五蘊假名，聞謂耳根發識，廢別從總故云我聞。合上如是為指法之辭，云如是之法我從佛聞。然我有四種：一、凡夫徧計之我，二、外道神我，三、大小乘人假我，四、法身真我。今揀非餘故云假名，乃隨世流布以便生賓稱之為我。大小乘人辨聞不同，有云耳根，有云耳識，有云根識和合，今從後義。問曰：既曰耳根發識，合云耳聞，奚言我聞？答曰：以耳為六根之別，我乃一身之主，廢別耳從總我，故言我聞。楞嚴經云：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。則聞之一字乃娑婆教體，故一切經首置之。一時者，時成就也。師資合會說聽究竟，故言一時。不拘春夏秋冬子午卯酉等時，以佛說法四十九年總為一大時故。佛者具云勃陀，此云覺者，謂自覺覺他覺行圓滿，為說此經之法。主乃六種成就中主，成就即釋迦牟尼文佛也。住者四威儀之一，約能住則住屬佛，約所住則住屬王舍城等處。又此數句是佛將涅槃時，阿難請問一切經首當置何語？佛命置如是我聞一時佛住某處，使天下後世知佛法有源，本非世人可妄作也。一以斷疑，二以息諍，三以簡邪。有此三益，佛命置之經首。斷疑者，阿難陞座相好如佛，眾起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。及舉如是等語，三疑頓息。息諍者，謂不言我從佛聞，是自有制作，則諍論起矣。簡邪者，謂外道邪法，經首皆置阿憂二字。阿者言無，憂者言有。外道謂萬法雖多不出有無為吉，佛法異彼故云簡邪。舊解無，此補之。王舍城等者，處成就也。昔為駁足王與千子共立舍宅之都，故名王舍。乃摩揭提國，國王即阿闍世耆闍崛，云靈鷲，解見前序。是佛所居，說此經之地，先城後山，尊地主也。與大比丘等者，眾成就也。是此經當受記成佛之人。比丘、羅漢，准餘經各有翻譯訓釋，茲不贅。但以本經相釋，大比丘一句標列其數正法華經但標千二百人。皆是下，解釋其大之所以。謂稱比丘則已，何言大也？以皆是阿羅漢，故對下學、無學二千人而言，以顯未證四果大阿羅漢，則名小比丘也。諸漏已盡者，三界果喪也。無復煩惱者，四住因亡也。一等出家為僧，皆佛弟子，元無大小之別，但漏盡無惱為大，否則小也。逮得己利等者，陽似嘆德，陰實斥過，以不肯同菩薩己利利人，但圖自身滅盡三有見思之結惑，使三界因亡，未來不漏入煩惱坑中，則分段果喪，三明六通從心所欲，惟利無害自在而已。心自在簡非菩薩，法自在此經將要授記二乘人學菩薩發大心，故嘆德中寓有。抑辭下，出名。
其名曰阿若憍陳如至如是眾所知識大阿羅漢等。
梵語阿若憍陳如，此云最初解，摩訶云大，迦葉云飲光，優樓頻螺云木瓜，林依林住彰名，伽耶云城依城住彰名，那提云河依河住彰名，舍利弗云身子，大目犍連云采菽氏，迦旃延云文飾，阿菟樓駄云無貧，劫賓那云房宿，憍梵鉢提云牛呞，離婆多云星宿，畢陵伽婆蹉云餘習，薄拘羅云善容，摩訶拘絺羅云大膝，難陀云喜，孫陀羅難陀云艶喜，富樓那彌多羅尼子云滿慈子，須菩提云空生，阿難云慶喜，羅睺羅云障覆，此萬二千之首領，故云如是等。其名其德，出處多端，餘經具述，此不繁引。此為三周說法得授記者伏案。
復有學、無學二千人。
此所謂比丘，非大比丘也。研真斷惑名學，真窮惑盡名無學。此二千人，即學於阿若憍陳如等之弟子輩，廼初二果之人。為後授學無學記品伏案
摩訶波闍波提比丘尼至亦與眷屬俱。
上男僧，此女僧。摩訶波闍波提，云大愛道，又名尼眾主，是佛姨母。耶輸陀羅，云華色，是佛在俗后，故連佛子羅睺以標名。此序出家二眾為後持品得記之案。
菩薩摩訶薩八萬人至能度無數百千眾生。
菩薩下，標其數。皆於下，嘆其德。菩薩所以異乎二乘者，在上求下化，福慧雙修，具足四無量心也。於阿耨菩提不退轉者，大喜也。得總持辯才，轉不退轉法輪者，大悲也。供無量佛，植眾德本者，大捨也。常為諸佛所歎，以慈修身，善入佛慧者，大慈也。世人得一名位而永不失，尚生歡喜，況於菩提無退，其不喜耶？所以初地名歡喜。且文殊等是等覺地菩薩，於菩提無退及喜之大可知矣。世之悲愍人貧賤之苦，濟以富貴，莫過有時。有數菩薩，既喜自家得陀羅尼之總持，又喜得四無礙樂說之辯才，於無量劫中，以其明辯才華，轉自所持不退之菩提，與無數之眾生，令成佛果，其悲願之大，何有過焉？得不退，自利也。轉不退，利他也。二乘人能如是乎？世人以捨心供養一賢一聖，有其限數，其捨之福，莫過求人天小果。菩薩捨身命供養無量百千諸佛，不求人天福報，只願於諸佛所植眾德本，則其捨之大可知也。世人或得一王侯長者稱歎，尚自愛心，慈而不暴，以通其大人之智慧。菩薩由喜悲捨之大願力，常為諸佛所稱歎，寧不以慈脩身，善入諸佛甚深無量之實慧乎？通達大智等者，謂因得菩提轉法輪，自利利他，所以通大智到彼岸，彼岸即菩提也。由供佛植本，慈以修身，慧以濟人，自利利他有如此，實則有如此之名，所以名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生也。二乘人能如是乎？喜之與悲，慧兼於福，明法施也。捨之與慈，福兼於慧，明財施也。故以四無量心為訓，中攝福慧二嚴及六波羅蜜，菩薩之所以為大菩薩者此也。
其名曰文殊師利菩薩至菩薩摩訶薩八萬人俱。
上歎德，此列名。此為後文各品當機之伏。案天台云：聲聞形出俗網，迹近如來，聞法為親，故前列也。天人形乖服異，迹非侍奉，聞法為疎，故後列也。菩薩形不撿節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟間，故置中也。摩訶稱大，廣如智論。
爾時釋提桓因至與其眷屬萬二千天子俱。
此序三界天王及天眾也。爾時下，欲界諸天。娑婆下，色界諸天。少無色界，以無形質，不能聽法故也。釋提桓因，具云釋迦因陀羅，此云能作，能作三十三天之主故。復有下，是能作之臣。名月即月宮天，普香是星宮天，寶光是日宮天，此三天子是帝釋內臣。四大天王，即東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞，統領四洲，為帝釋外臣。自在第五，化樂天。大自在第六，他化樂天。此及四王，忉利欲界六天也。舉下上而中，攝夜摩、兜率二天。娑婆云堪忍。色界分四：初禪為娑婆世界主；尸棄云頂髻，初禪天主；光明，二禪天主。以圓光成音，為教化故。等之一字，攝盡三禪、四禪。
有八龍王至各與若干百千眷屬俱。
難陀，云歡喜。䟦難陀，云善歡喜。此兄弟二龍王，娑伽羅，云鹹海。和修吉，云多頭。德叉迦，云現毒，亦名多舌。阿那婆達多，云無熱惱，池名。摩那斯，云大身。優鉢羅，云青蓮華，亦池名。此八龍王，或因德性，或因居止，各得成名，廣如他解。
有四緊那羅王至各與若干百千眷屬俱。
緊那羅云：疑神似人而頭有角，見者疑之。帝釋之歌樂神也，居十寶山。凡佛說法，身現其相，歌於空中，諸天聞之，皆來聽法，故以法妙等為名。
有四乾闥婆王至各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆云：尋香行帝釋奏樂神。凡帝釋將奏樂，先焚香。此神居十寶山中，一聞香氣，便到帝所而奏樂。樂者，緣幢倒擲之技。樂音者，節湊金石絲竹等。音美則倒擲中勝者，美音則節湊中勝者。
有四阿修羅王至各與若干百千眷屬俱。
阿修羅云非天，又云無端正。因中作福，帶嗔感果，與天同而非同天之受用，故云非天。男醜女美，故又云無端正。婆稚云團圓，佉羅騫駄云廣肩，毗摩質多羅云淨心，羅睺云障蔽。與帝釋戰，即障蔽日月也。閻浮人行善多則帝釋勝，行惡多則修羅勝。四天王所以恒察人間善惡，願天勝也。
有四迦樓羅王至各與若干百千眷屬俱。
迦樓羅云金翅鳥，其翅金色，兩開則廣三百三十六萬里，扇開海水取龍為食，懾伏羣類故云大威德，形踰羣類故云大身，食龍飽足故云大滿，頸有摩尼之珠故云如意。自天至此名八部，其間少夜叉及摩睺羅伽二部。夜叉云捷疾鬼，食人之屬，攝在四天王部下。摩睺羅伽云大蟒神，攝在八龍王部中，故不另言也。戒多乘少為諸天眷屬，乘急戒緩為餘七部眷屬，乘戒俱急為菩薩，乘戒俱緩則墮三途。凡是八部中王，皆是大願力菩薩應身。以四攝法為教化者為後舍利弗得記時慶讚及法師品授廣記案。
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
韋提，希云思惟，瓶沙王夫人也。阿闍，世云無指，又云未生怨，王舍城之國王也。初韋提懷阿闍王，相師占曰：此兒生已，定害父母。王信其言。阿闍始生，命撲殺之，但損一指，故名無指。宮人潛養，呼為善見。後害父母，果如相言，故又名未生怨。得佛教化，知非悔過，一墮地獄，即生天上。文句引普超經云：世王從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生上方佛土。彌勒出時，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。准涅槃第十九及二十經，還是得佛教化，知非悔過，發菩提心而生天也。
各禮佛足，退坐一面。
謂四眾八部等，無論僧俗，俱各頂禮佛足，退坐一面，以待說法也。一面者，謂佛在眾中說法，無前後左右，俱見佛面，故此言一面。下言圍繞，圍繞於前後左右一面也。釋通序竟。下釋別序。別序有三節：冥、顯、開、示、悟、入一大事因緣之方便。初、從爾時，世尊，四眾圍繞起，至歡喜合掌，一心觀佛止。是佛將要與二乘人授記作佛，恐其安於小果，迷其大道，故先說無量義經，名教菩薩法，欲二乘人從聞、思、修開佛知見者矣。又入無量義處三昧，是佛為二乘人入三摩地，示佛知見者矣。先說經，後入定，從今時至實際，所謂先以定動也。次、從爾時，佛放眉間白毫相先起，至以佛舍利起七寶塔止。是佛見二乘人不知動定，特從眉間放白毫相光，圓現法界事相，生佛始終，示人人本有一無位真人，在六根門頭，日夜放光動地，欲二乘人悟佛知見者矣。三、從爾時，彌勒菩薩起，至品末文殊云：佛當為除斷，令盡無有餘止。是佛見二乘人根鈍而不悟，密遣二人，即求窮子，具陳上事，欲二乘人入佛之知見者矣。定中放光二大士而復問答者，從實際至今時，所謂後以智拔也。二乘人既不入，故勞我世尊從三昧安詳而起，有方便之談，起正宗分也。
爾時世尊四眾圍繞至歡喜合掌一心觀佛。
爾時下，承上文而敘佛甞說經，不簡二乘人。今日為諸菩薩說大乘經，則簡二乘人矣。名無量義，則顯二乘人甞所聞之義皆有量矣。教菩薩下，謂云何為大乘？以是教菩薩法故。云何名無量義？以是諸佛所護念故。此方便品中所以有其智慧門難解難入之權智也。准起信論，大有三義，謂體、相、用。乘有二義，一切諸佛本所乘，一切菩薩當所乘。佛廼如此說者，欲激動二乘人。而二乘人不動者，意謂既教菩薩，於我何有？故佛說此經已，即結跏趺坐，入無量義處三昧，使二乘人明見教菩薩法不離吾人身心之不動處，非二乘人全無。此方便品中所以有諸佛智慧甚深無量之實智也。二乘人不解，意謂諸佛甚深無量義定，我何能入？只得天雨四華，地搖六震，天地無情尚為動雨，而四眾八部及人王等，反不迴頭轉腦，知有此一段真光，為自家分內事，却歡喜觀佛，是何辜負我世尊，要為二乘人開佛知見無緣之慈乎？宗門所謂貪觀眼前浪，失却手中橈。只知說經入定者是佛，雨華震動者是天地，而不知能觀能雨能動者，總是自家一尊活佛之知見也。將說此經結集者，先敘無量義經者，是欲明佛四十年來所說華嚴、阿含、方等、般若等經，一得此經，會通小大權實，其能詮之名皆是大乘，所詮之義皆成諸佛智慧，甚深無量也。或者使後世知說此經在彼經之後一大時教，即彼成此，圓融行布，次第不相礙也。不然，無量義處三昧為彼經所詮，奚用為此經之瑞？天台訓身心不動云：與所緣相應，身之本源湛若虗空，心之理性畢竟常寂，以此持於身心，故不動也。稱為無量者，從此一法出無量法。若作序義，身法運動，今令不動，心法分別，今不分別，故曰身心不動。餘義詳乎無量義經。天雨四華，據文是應佛說無量義經之瑞。亦敘為此經瑞者，以此經始適諸佛本意，故天即雨小大適意華以應之，以曼陀羅云適意故。此經既是教菩薩柔輭之法，不比聲聞剛強，但能斷惑，不能柔輭，恒順眾生，故天即雨小大柔軟華以應之，以曼殊沙云柔軟故。普佛世界六種震動者，是佛入無量義處三昧神力使然。以萬八千佛土言之，是何等廣大高厚，苟非先以定力震通，則彼此質礙，毫毛一光，奚能徧照見於彼土？法會大眾，豈能即近而見其遠哉？故將放光，先動地也。六種者，動、涌、起、震、吼、擊也。
爾時佛放眉間白毫相光至以佛舍利起七寶塔。
爾時，佛放眉間下，眼、耳、鼻、舌各司其能，眉無所職，位居其上，所謂當其無，有器之用。故佛將為二乘人說授記一大事因緣，成佛之本末究竟，先於眉間白毫相中而放其光，示佛知見不遠。吾人之眉睫間，二乘人何難會也？以上文身心不動會之，六根皆有動，唯有兩眉不動，故光從眉間放也。白毫相，三十二相之一，東方為羣動之首。萬八千世界，約大數而言。靡不周徧者，言寂而常照之真光，無處無之，以上明能照之光，下至下明所照之處。阿鼻，云無間地獄，極惡之苦處。阿迦尼，云色究竟天堂，最善之樂處。下地獄，上天堂，中攝餓鬼、畜生、人及修羅，依正之報，善惡之形有殊，寂而常照之心光，直一相而無相也。盡見下，謂此光在六道眾生而不減也。又見下，謂此光在三世十方諸佛而不增也。以眾生本是佛，佛是眾生之所成，故見眾生時，即見彼土現在之諸佛也。及聞下，謂藉佛光，此土四眾，眼中既得見彼多土諸佛，耳中亦得聞彼多土諸佛所說經法也。後文三變淨土所來分身諸佛，案於此矣。并見彼諸下，謂以一真心之光周徧，上該果海，諸佛在此光中，下徹因源，眾生亦在此光中，是心佛與眾生，三無差別矣。佛與眾生，位且懸殊，而共一光，豈比丘等四眾修行得二乘之道者，又不在於光中耶？二乘人亦可以因是而悟入矣。奈何哉，二乘人不信，甘心為聲聞，而不願學菩薩乎？故示比丘等四眾後，光中復見彼多土諸菩薩，種種因緣信解相貌，俱在常寂心光中，而行六度萬行，求成諸佛之道也。復見諸佛般涅槃者，謂彼多土十方諸佛，既在我佛光中說法，現前成佛矣。種種菩薩，又在我佛光中行道，未來成佛矣。恐此土會眾，謂成道說法時，光明則有，涅槃之時，光明則無。故又示彼多土諸佛般涅槃者，亦在此佛之光明中也。經云：縱汝形消，命光遷謝，此性云何為汝有無？如是則生者未甞生，長者因子不信是父，脫珍御而隱勝現劣焉。滅者亦何甞滅，醫王因子不服藥，而示往他土矣。此佛知見，所以為不生不滅也。復見諸佛般涅槃後等者，謂彼多土諸佛應化之身雖滅，此經所詮生佛等有之法性常存，眾生能持此經，經中已有如來全身舍利，不須復起塔寺也。如是則寶塔品中，會諸佛圓證前法，過去多寶佛塔，先案於此矣。是知光中圓現生佛始終，無非法界實相，諸佛一大事因緣，本末究竟，業已畢矣。上根利智之人，不待吾佛，從三昧安詳而起，告舍利弗，則已徹矣。何則？先說無量義經，即入無量義定者，廼示此心照而常寂也。又從定中雨華，動地放光者，廼示此心寂而常照也。寂而常照，諸佛不異眾生，照而常寂，眾生本是諸佛，何所往而不達，而二乘人都不信耶？由是下文有二大士，示問答，會古今也。詳經文理，說經入定，天華地動，感悅眾喜，都是說此經前一層事。唯放光一瑞，始為此經發端。然經家敘置，總為此經六瑞者。如云，國家將興，必有禎祥。宗門云，若立一塵，家國興盛。此亦身子等萬二千聲聞，得授記成佛，禎祥興盛之先瑞也。觀佛三昧海經云，白毫相光，佛初生時，牽長五尺。苦行時，長一丈。得佛時，長一丈五尺。其毫中表皆空，如白瑠璃筒，內外清淨。從初發心，中間修行，乃至涅槃，一切相貌功德，皆現其中。凡看此品，要遐想當時靈山會上，佛止放眉間一白毫相光。其能照之光，有幾多大小。而所照之地，橫則徧照東方萬八千世界。竪則上照萬八千世界之有頂，下照萬八千世界之阿鼻。一世界該三千大千之數。則萬八千世界，是何等之高厚，何等之廣大。其間法界事相，生佛始終，善惡業緣，果報好醜，許大差別境界，直一光一時，皆頓現於此土四眾目前，了無毫忽障礙。又是何等之時節。有能於經作是想者，當時許大靈山法會，殊勝因緣，不假修證。一開經，都炳然齊現於吾人常住之心目中矣。此後文所以謂之開示悟入佛之知見，及持誦妙法華經也。故文殊答文中，累累以斯由佛光照為言。非譯者好重杳，政恐吾人容易其文，而忽略其旨也。後見塔變土涌眾諸品之文，應以此為例。
爾時，彌勒菩薩作是念至悉見彼佛國界莊嚴。
爾時彌勒下，彌勒既同文殊於日月燈明佛法中曾見此瑞，曾聞此經，豈有不知佛現神變相之因緣？大率只要提醒身子等萬二千人，使心有所措，聞佛出定之談不驚疑耳。今佛下，始而作念，無可問答，以佛定中所現神通之相不得問故。復作下，繼而作念，有以問答，以文殊既不入定，又見多識廣，可得問而答故。爾時比丘下，謂不止彌勒一人有疑，眾皆疑也。爾時彌勒菩薩欲自下，謂自疑未決固應問，更觀他疑尤應問，故曰而問。文殊師利等可謂四顧躑蹰，亦模寫當時之形容盡矣。以何因緣與下文為一大事因緣相照應？然疑字最重，以有疑始有信悟故。
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
文殊師利導師何故至身意快然得未曾有。
於是下，彌勒，此云慈氏。思益經云：若眾生見者，即得慈心三昧。故天台云：經奚有偈？具五義故。龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此方序後銘也；二、隨樂欲，有樂散說，有樂章句；三、隨生解，有因散說得解，有因章句得解；四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說；五、為眾集有先後。必以彌勒、文殊問答者，此經授記聲聞當來成佛，非當來成佛之人不能問，故彌勒以大慈而興疑問；然非過去已成佛人不能答，故文殊以大智博古以通今。文殊師利等者，頌六瑞一段，略其說經、入定二瑞，妨文贅也。長行放光，後雨華，先頌文反之。旃檀下四句，長文無者，頌文補之，其景像可想見。
眉間光明照於東方至受報好醜於此悉見。
眉間光明等者，頌長行自爾時佛放眉間光明起，至盡見彼土六趣眾生止，謂因佛光見彼萬八千土中第一事眾生。善惡光景有如此者，土非金色，因佛光照變如金色。善惡業緣，因也；受報好醜，果也。天堂果報則善好，地獄果報則惡醜。問曰：佛為何放光使見彼多土惡善醜好？答曰：為後文諸佛出於五濁惡世之先證，使法會大眾見佛光所照多土皆釋迦之化土耳。
又觀諸佛聖主師子至梵音深妙令人樂聞。
又觀諸佛等者，頌長文因佛光見彼多土現在諸佛第二事，及聞諸佛所說經法第三事。光景有如此者，佛稱聖主師子，謂三界九地類皆有聖佛，是聖中之主人中之師子也。光中所見諸佛，以見寶塔品求之，乃我釋迦之分身佛也。演說下能被之教，文言則微妙第一，聲音則清淨柔軟。教諸下所被之機，根大而人多，由諸佛梵音深妙令人樂聞所致也。
各於世界講說正法至求無上慧為說淨道。
此頌長行由佛光，并見彼多土諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者，第四事也。各於世界下，謂上諸佛以柔軟音教諸菩薩，彼受教無數億萬菩薩，又各於彼萬八千世界化佛場化而講說正法，或以種種因緣說，或以無量譬喻說，無非照明諸佛所講之法，開示悟入所化比丘等四眾之眾生也。此又明菩薩為能被之教主，比丘等四眾又為所被之機宜，良由比丘等四眾是六趣中眾生，肯聞法修行之人，故長行以修行得道者，言頌中云眾生也。若人遭苦，苦諦也。厭者，憎惡欲斷之義，謂生老病死是苦之果，凡人皆以為樂而愛著，今得佛與菩薩說法開悟，有厭惡之心，則知苦而斷見思惑之集矣。為說涅槃，滅諦也。盡諸苦際，道諦也。謂眾生既遭世間生死苦果而厭惡之，諸佛菩薩便為說出世間不生不死之涅槃，以見道一十六心，修道一十六心，斷盡八十八使、八十一思苦之分際，得聲聞乘，如彼諸子求乎羊車，出於三界之火宅也。際字對遭字看，諺，遭際也。盡字有修行工夫，對厭字看，以遭際雖有分限，能厭則始能盡斷故也。此所謂慕滅修道也。若人有福等者，辟支佛乘，如彼諸子求乎鹿車，出於三界之火宅也。聲聞不供養佛，所以遭苦，辟支佛少行布施以供養佛，故云有福。供佛因也，有福果也，種福因而得中乘福果者，其志在求勝于聲聞乘，故佛菩薩為彼說十二因緣之緣覺法也。若有佛子等者，大乘之菩薩，如彼諸子求乎牛車，出於三界之火宅也。菩薩上求下化，修種種六度四攝之行，紹隆佛種，使不斷絕，則佛為父而菩薩為子，故稱佛子。其志不但如辟支佛求勝諸聲聞乘而已，乃欲得佛無上之慧，故佛菩薩為彼說其清淨六度之道也。六度謂之淨道者，不住相也。菩薩曰淨道，則二乘人所得之道，尚未清淨可知矣。以二乘人但淨見思證我空，未如菩薩淨無明證法空，故佛一光中所見彼多土諸求三乘人光景有如此者。
文殊師利！我住於此至如是眾多，今當略說。
文殊下。結前起後。我住於此者，此謂靈山法會之近地也。見聞若斯者，斯謂光中或見諸佛及三乘人之身，或聞諸佛菩薩說三乘之法，或三乘之眾遵法修行而得三乘之果。如此百千萬億之妙事，據前較後，如是眾而且多，遠隔萬八千世界之廣大高厚，如在目前，略無障礙，不能盡述，今當略說，如下文所云云也。
我見彼土恒沙菩薩至濟地獄苦令入佛道。
此節及下節，共計一百二十六句，頌長行因佛光，見彼多土諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種像貌，行菩薩道之第五事也。我見彼土下，謂見彼土能行道之大士，數如恒沙之多也。故以種種因緣一句，牒醒其長文，通標六度為因緣，而種種信解在其中矣。信解無相，用布施而發揮故。又信解不真，雖拔一毛而利天下不為，況肯內外財皆施乎。而求佛道者，通標所求一乘之果也。或有行施下，別釋金銀等七寶奴婢，情與無情皆施也。小則車乘，大則輦輿，輕重皆施也。以歡喜之心為因，用所施之物為緣，但迴向佛道也。願得下，迴向之辭，謂願世間有限七寶等財施，而得出世間諸佛所嘆三界第一之大乘也。願曰迴向者，大經十迴向，亦名十願故。或有菩薩下，謂或見菩薩不唯施車乘等，而更施駕車乘等之駟馬，及輦輿上欄楯等之莊飾也。復見菩薩下，謂不唯施車馬等之外財，而更施極難捨身肉手足等之內財，如我釋尊為月光王捨頭，善眼僊人施目，皆欣樂施與，自非信解真為不能也。文殊師利下，頌種種相貌一句，謂由佛光見彼多土菩薩，或以以王相貌說佛為道而行檀度，捨內外財為僧之相貌，剃鬚髮被法服，便於行忍辱而持戒也妙莊嚴王案伏於此。問曰：剃鬚髮被法服作持戒可也，作忍度何也？答曰：以後文云如來衣者，柔和忍辱心是故也。或見菩薩下，謂菩薩以在家作出家之相貌也問：上云剃髮等即是比丘，此奚重言？答：上具比丘體，此點出名義，重處閑而誦經。獨處下，多聞之相貌也。勇猛下，精進之相貌也。又見離欲下，求禪定之相貌也。深修下，謂因定得通則成千變萬化之相貌也。又見菩薩安禪等者，謂於安禪之時感佛恩德，以聲音為佛事之相貌也。復見菩薩下，智深所以能問諸佛之妙法，志固所以聞悉億劫而受持，凡此皆智慧之相貌也。以上頌自利之相貌。又見佛子定慧等者，頌利他之相貌也。謂菩薩由深修禪定則定得具足，由智深志固能問能持則慧得具足，定具足自性宗通，慧具足稟受師承，所以內不失己外不誤人，方能近取譬以無量，喻為眾講法而利人也。欣樂下，為眾講法，約中下根言。欣樂說法化諸菩薩，約最上一乘人言。菩薩既能觀機說法，故將破魔兵而先擊法鼓也。又見菩薩寂然等者，謂菩薩一動一靜語默無非佛事，語慧則利擊法鼓而破魔兵，定默則雖天龍恭敬不以為喜也。又見菩薩處林等者，謂菩薩由定慧具足，故能處林放光拔濟地獄眾生，出苦頓令入佛道也。頌因緣信解唯以布施一度表彰，頌相貌則以六度而形容，不然無以見其種種相貌也。慈氏可謂善問井井有條，什師可謂善譯而運斤成風不亂也。不然經文才言布施又言布施，才言車乘又言寶車，只見文字重疊錯雜顛倒，今准長行諦察頌文，始知妙哉聖經無一字之多、無一語不善，自古諸師何不細審閱，而用己意妄穿鑿之耶？
又見佛子未嘗睡眠至以此妙慧求無上道。
此頌長行。行菩薩道一句分六度，度每以佛道殺文。又見佛子下，精進波羅蜜也。六度以精進為首者，意警二乘人不精進，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，不生一念好樂之心也。此經要授二乘人成佛十號劫國莊嚴之顯記，故以精進而激發其心，故後授阿難記曰：我與阿難於空王佛所同時發心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已成佛，而阿難護持我法。未嘗睡眠，去昏散也；經行林中，攝正念也；勤求佛道，不求小果也。又見具戒者，勤尸羅波羅蜜也。威儀無缺，戒相具也；淨如寶珠，戒性淨如珠，能澄破戒之泥滓也。又見佛子住忍辱力者，勤羼提波羅蜜也。增上慢人或辱於口而惡罵之，如後文言是無智比丘等是也；或辱於身而捶打之，打音頂，以物亂打曰捶，以杖直刺曰頂，如後文或以杖木瓦石而打擲之，乃至數數見擯出，遠離於塔寺者是也。皆悉能忍者，英雄豪傑睚毗必報，撻辱市朝士之所耻，今菩薩皆能忍者，以求佛道故，佛豈嗔恨而欲報橫逆之冤乎？此忍辱之有力也如此。又見菩薩離戲笑者，勤禪波羅蜜也。戲笑離則自心定矣，癡眷屬離則外境不擾矣。親智者以求得定之方，入山林為除亂想之便，故能億千萬歲攝念而不動，非同二乘人樂獨善寂之滅盡定，乃欲成佛道也。或見菩薩肴膳飲食者，勤檀波羅蜜也。檀之最急，飲食為先；飲食成疾，則湯藥為急。寒暑須衣以名衣，上服直千萬兩，重價者施之名衣。千萬尚可著價，捨之似易；或無價衣，則價亦難著矣，捨之為難。菩薩欲滿足檀度，亦不悋惜而施佛及僧者，如後文無盡意解頸真珠眾寶瓔珞供觀自在者是也。千萬億種旃檀寶舍下，起居須舍，不用凡材，施以旃檀之寶舍；坐臥須床，不用麤惡，施以眾妙之臥具。四事備足，若無園池為游戲三昧地，則亦不為如意之檀也。故菩薩又施華果茂盛之園林、流泉清淨之浴池，如此種種微妙歡喜而施，不求人天福報，但求無上之佛道也。或有菩薩說寂滅法者，勤般若波羅蜜也。般若利人，則種種教詔無數眾生而不倦；般若自利，則觀諸法性無有二相猶如虗空，成我法二空、真俗二諦也。又見佛子下，般若不著二邊，成我法俱空之不空；得中觀慧，則第一義諦。以觀諸法性屬自，教詔眾生屬他；至中觀第一義中，則自他諸法無二之性，猶如虗空廣大而無相。性既無相，心何能著？不著二邊之慧，是為妙慧。以此妙慧求無上道，成佛必矣！頌眾生諸佛聞法及四眾則略，頌菩薩種種因緣信解相貌行道則廣。佛已成道，功德不可以言盡；眾生尚未成佛，業苦之相亦難以形容。唯菩薩者，為上求佛果、下度眾生之人，諸佛賴以傳法，眾生賴以出苦，其荷擔之責任亦重矣。要二乘人學菩薩，故以此而警醒之。或是我釋迦一佛因中之行，見佛求法，如此之勤也。或是十方三世一切諸佛之行，證佛求法，如此之同也。或是妙音、觀音、藥王等之行，遵佛囑累，如此受持其經而堅固也。世無去來，界無遠近，一時一會，皆於眾生毗盧遮那常寂心光中，炳然齊現一大時教，何有如此之奇特事焉。是以此經為諸經中王矣。佛白毫光中，所見彼多土大乘菩薩光景，有如此者。問曰：佛光何以但照東方萬八千世界，不及餘九方耶？答曰：東方屬震，為羣動之本。佛意欲二乘人捨寂趣動，從空涉假，入𮠔垂手，修六度，化眾生，證大涅槃。故光但照東方，表佛知見即動而靜，於作用中成大事因緣也。不然，人人都學二乘人趣空證寂，眾生無邊，教阿誰度。又世間日光，多從東至西。佛光既為出世間法，與世相逆，故多從西照東。至後見寶塔涌沙眾，則及下方。變淨土會諸佛，則普及十方。經云：南西北方，四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是是矣。至法會將終，佛將以此經付囑上行等流通，先現神力色光聲光，又徧照三變淨土外之十方也。然後示佛知見中，世不分三，方不分十，總成一常寂光土。經云：于時十方通達無礙，如一佛土。如是則知經中言一方十方，各有次第，自有程文，不必勉強配釋也。
文殊師利又有菩薩至如天樹王其華開敷。
此頌長行依佛光復見彼多土諸佛般涅槃者，及見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔第六事及第七事也。文殊師利下，不依長文頌諸佛般涅槃之事，而但頌佛滅度後供養舍利者，譯人不欲經文膠柱影攝之也。又見佛子下，言塔之多數逾恒沙者，以國土世界多而莊嚴光飾無限極也。問曰：上第六事佛滅度後供養舍利既已言矣，此第七事何以復言造諸塔廟等句？答曰：第六事但云供養舍利，顯是佛才般涅槃露地供養佛身骨之時，比尚未造塔也。此第七事云造諸塔廟等者，謂佛滅度已後欲將佛身骨藏而不露，使人但供養塔廟也。故後雖有為供舍利之句，不為贅也，以彼一時此一時故。寶塔下，言塔之高一由旬、四十里、五千由旬，則其塔之高二十萬里矣。直曰縱，橫曰廣。正等者，橫直四方一樣，二千由旬則該八萬里寬大，此釋成其塔之高。上才言一塔，一一下釋成其妙。更敘其多塔，每塔皆具旛鈴，故曰各千。幢幡內挂，摧去物之我慢而生敬。珠網外交於露幔，日照光生，何其烜爀以相暎奪。寶鈴匝垂於層級，風動聲宣，何其音響以相節凑。見莊嚴塔之妙，不可以見聞盡矣。諸天龍神下，謂有如此塔，自然感天龍八部，常以華香伎樂而供養也。故彌勒復稱文殊，以結告其高妙云。彼萬八千世界諸佛子等，如此莊嚴，光飾塔廟，本意直為供養舍利，不為莊嚴國界。然不妨由塔之莊嚴，而國界自然殊勝奇特，妙不可思，好不可言也。亦所謂丘夷而淵實也。如天樹王等者，忉利天上東北有員生樹，其樹生須彌山頂，人間羣樹高大者無以過。又天帝釋所鍾愛，故稱天樹王。其樹華開敷，諸天為之游樂叢集，圍繞其間，有如天龍人神供養此塔，生敬仰也。依佛一光，見彼多土諸佛般涅槃後，供舍利，造塔廟，光景有如此者。舍利云身骨，塔廟云方墳。
佛放一光我及眾會至我等見此得未曾有。
佛放一光下。結前起後。謂佛止放一光，能令我輩見彼萬八千國界無邊無量種種殊妙。如上七事者，皆諸佛神力智慧力使然，求其四十年前俱未曾見，故曰希有。放一淨光下。正明其希有。又解：佛放一光，能照也。我及眾會，依光能見之人也。彼東方一萬八千世界，去靈嶽不知多少高厚遠近，而曰見此國界。下曰見彼國界者，因佛光所照，即遠即近，如在目前，忘其彼此也。若以眾生隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟之眼目之誠分彼此，以佛五眼目之窮盡微塵清淨國土，乃至恒沙界外一渧之雨亦知頭數，則萬八千世界亦直佛菩薩自家屋裏微塵大事，何分彼哉？故曰見此國界。國界為法會所見之境也。諸佛神力智慧希有者，謂世界廣大高厚，計一萬八千。以聖凡、因果、情器、劫時、久近、始終、因緣、信解、相貌之多，彙而無量無邊。然而不移此而見彼，無遠近也。不移一時而見多劫，無過現未來也。佛是佛，生是生，善善惡惡。聖是聖，凡是凡，隱隱顯顯。果是果，因是因，此此彼彼。略無毫忽不並見，略無些須有錯雜。非諸佛神智二種之力，安能如是。故曰希有。放一淨光者，言能照者有分限也。照無量國者，言所照事無量也。所以謂我等〔是〕此得未曾有，誠未曾有也。准經所詮，則我輩目前身心世界外，誠有無邊無等等佛法身心國土眷屬在。俱由佛知見未開，迷悶而不悟入耳。
佛子文殊願決眾疑至瞻察仁者為說何等。
自初說頌沿至前節，皆申彌勒一己之疑，應長行爾時彌勒菩薩作是念起至我今當問止之文。此及上節頌彌勒為法會大眾申疑，應長行爾時比丘比丘尼起至悉見彼佛國界莊嚴止之文。故前頌初曰我住於此，次曰我見彼土，三曰我見諸王，皆以我為稱。上節頌所見七事既完，將欲求答以除其疑，故兼大眾而云我及眾會，我等見此始以己兼人而稱，至是則專主眾會而請，故稱佛子文殊願決眾疑也。四眾欣仰下，承上文而言，謂六瑞七事若是一向曾有之事，則眾人不疑，即疑我彌勒亦能為眾而決之，因一向未有今忽見之，四眾所以欣仰，瞻著仁者又視著我，各生其疑，謂今世尊何故放此眉間光明，照見遠方生佛始終法界事相？我既不能為眾決疑，眾又不敢請仁者，故我雖為眾請，實亦為自請，仁者解我疑則眾疑自解矣，故云佛子時答決疑令喜。時答者，謂如時候生物應節不遲，乃求速答之義。何所饒益等者，正出其疑，謂佛尋常說經則不入定，入定則不雨華，雨華則不動地，動地則不放光，放光則光中亦未嘗見許多之光景。今佛如此振天動地放光現瑞，果有何所饒益眾生之事，而先演暢此光明耶？佛坐道場等者，謂佛今演此光明，還是為發明佛菩薩樹下始坐道場所得妙法，今欲說此耶？還是為與諸大菩薩授阿耨菩提成佛之記耶？示諸佛土下，謂佛若為說道場所得之法，往者已說矣。若為授諸大菩薩成佛之記，往者亦曾授記矣。並不曾見佛眉間光明中示萬八千世界之佛土眾寶莊嚴而清淨，亦不曾見佛土中有許多之諸佛。今者示土現佛，故我定知此非小因小緣，必是說妙法及授記之大事因緣也。但不知佛何故重說妙法，重授何人之記耳。汝文殊既過去見得佛多，又具大智，必定當知示土現佛之瑞，幸勿負我及四眾龍神瞻察仁者之心。於此二事為說何等，問詞鏗鏘義亦綢繆，靈山一會賓主酬酢宛然在目，思之。
爾時文殊師利語彌勒菩薩至難信之法故現斯瑞。
爾時下，前佛說經入定，放光現瑞，一大事因緣滿盤托出。彌勒業已眇目矬陋，莊聾作瞽，而故問為文殊者，何不將出昔日把住世尊陞座諦觀法王，法法王如是的手段出來，待佛纔結跏趺坐，兩手掀翻下座，世尊也只得本分向王舍城中乞食，免得家醜外揚，豈不省話會哉？方且云如我惟忖，後惹世尊出定，料簡不少，云不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知，則二大士面皮厚三尺矣。何也？佛既曰思求不得，奚文殊曰如我惟忖乎？雖然鈎錐在手，為人與為己不同，安知二大士不與釋迦老漢曾暗打合同來耶？舊傳二菩薩問答：一曰、彌勒觀七事以騰疑；二曰、文殊擬十因而領答。前問章既判七事，此答章應判十因，故將經文分十二節：初一節總答問意，末一節結答問意，中十節因緣申證其總答。初中語彌勒菩薩等者，彌勒上問曰：世尊何故放斯光明？為說妙法？為當授記？此非小緣，故今答曰：善男子！佛意固難測量，但我惟古忖今，知佛世尊果如汝所疑，此非小緣，乃欲說大法也。雨大下，以三喻一義擴充其大。雨大法雨者，二乘人自謂年並朽邁，枯稿極矣，佛以一乘佛知見法雨而潤開之。吹大法螺者，二乘人自謂已得涅槃，無所堪任，昏聵至矣，佛以一乘佛知見法螺吹示，以警醒之。擊大法皷者，二乘人不復進求阿耨菩提，懈退慣矣，佛以一乘佛知見法皷擊悟，以䇿進之。演大法義者，二乘人但念空、無相、無作，於菩薩法游戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂，佛以一乘佛知見大法之義演暢痛快，使趣入之。諸善男子！我於下，文殊謂我何以知今佛欲說大法也？以我於過去諸佛曾見說經，入定後便即放光，放光後便即說大法故，以上惟古也。是故當知下，由古以忖今也。欲令眾生下，謂欲說何等大法也？乃欲令大小乘眾生咸得聞知一切世間難信之大法也。此句最重，一經二十八品，若文若義都攝盡故，與方便品佛出定後，雙嘆諸佛權實二智為案。
諸善男子！如過去無量無邊至三菩提成一切種智。
諸善男子下，十因中第一劫遠，名法相同因。上言過去，未知過去多少劫；此言過去，無量無邊無數劫，阿僧祇云無數故。上言諸佛，未知是何佛；此言號日月燈明佛，具如來等十號，與今佛同也。演說正法下，明彼佛未說此經之前，亦先說三乘，與今佛同也。法謂正法者，以初中後皆善故也。其義下，謂既分初後，何以皆善？以言分初後，義則深遠，語則巧妙，故分初後。純一下，釋成深遠。為求下，釋成巧妙。燈明過去雖久，十號之稱，三乘之法，與今釋迦不異，則知今佛所為，皆先佛之程規，非創式也初善謂聲聞乘，中善謂辟支佛乘，後善謂菩薩乘。始則依一佛乘，分別說三，初所以善；末則雖說三乘，但化菩薩，後所以善。經云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，此純一也。無有餘乘，若二若三，此無雜也。欲令眾生開佛知見，使得清淨故，此具足清白也。又云：乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧而自娛樂，使得無量安穩快樂，此具足梵行之相也。若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子，為求羊車，出於火宅，此為求聲聞乘，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃也。其辟支佛乘、菩薩乘，一一皆如火宅，喻求鹿車、牛車可知。又初中後善三義，無量義經中更詳盡。
次復有佛亦名日月燈明至所可說法初中後善。
次復有佛下，十因中第二、佛佛道同，意非偶然。因二萬佛法姓號皆同其式，則其來久矣，信不虗矣。頗羅墮云：利根二萬佛，本末七十餘言，敘盡譯手其高也。
其最後下十因中，第三捨寶位，父子出家，今昔得果相同。因燈明八子，釋尊一兒，多少不同。捨王位，成正果，則無二矣。言其最後者，則知前二萬佛所事矣。八子皆以意名，及其出家，而又名發大乘意，不名大乘心者，梵語末那，第七識之名，翻云意。意多染汙，以執我故。故第一以有意為名，謂雖是菩薩，尚有我故。第二名善意者，謂雖有我，而多分執十善法為意故。第三名無量意者，謂十善法，可以擴開四無量心故。第四名寶意者，謂四無量心，為世間出世間之寶故。第五名增意者，謂知四無量心為寶，則增長佛果位中八萬四千法門故。第六名除疑意者，謂法門既得，增長諸疑，佛法僧為有為無等疑，皆除遣故。第七名響意者，謂疑惑既除，聲名高響故。第八名法意者，謂高響名出，令人得其法喜，以樂意故。此八名，舊訓記八種識，以八種識，皆由意執我法而起故。准起信論，意有五名，攝盡八種識故。纔出家，使發大意，修梵行，為法師者，以值得佛多，而種善根深也。
是時日月燈明佛說大乘經至如今所見是諸佛土。
是時日月下十因中，第四、今昔未曾說妙法，先示六瑞相同因。
彌勒當知爾時會中至欲知此光所為因緣。
彌勒下十因中，第五、今昔眾疑欲問相同因。
時有菩薩名曰妙光至若身若心而生懈倦。
時有下十因中，第六、今昔放光，後為說妙。法相同因。妙光即文殊前身。央掘經云：現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。又慈恩上生經云：未來成佛，名曰普現。又首楞嚴經云：過去無量阿僧祇劫已成佛，號龍種上尊王佛。燈明因。妙光起定說法。釋尊因。舍利弗起定說法。昔眾六十小劫如食頃，今會五十小劫如半日。
日月燈明佛於六十小劫至當入無餘涅槃。
日月下十因中，第七、今昔諸佛能事畢矣。唱滅相同，因我佛說畢三周之法，亦於寶塔中普告大眾唱滅矣。
時有菩薩名曰德藏至阿羅訶三藐三佛陀。
時有下十因中，第八、今昔授記相同因。多陀阿伽度云如來，阿羅訶云應供，三藐三佛陀云正徧知覺，十號之三也。昔佛說經授菩薩記，今佛說經何授聲聞記？文殊敘往事已曾得記之聲聞，故名菩薩。今經聲聞廼未授記之菩薩，安知彌勒降靈時，舍利弗等不稱為菩薩乎？
此十因中，第九，今昔涅槃相同。因諸佛出世，元為開示眾生佛知見，使得同於己而已。燈明出家得道，轉法輪，授顯記於眾生，欲前佛歸源，後佛續脉，本願訖矣，化緣盡矣，故般涅槃則究竟不生滅矣。今法華有唱滅之言，無涅槃之事，而因曰涅槃相同者，以唱滅去涅槃時之不遠，但佛未授完二乘人作佛之記，及授記已，便詣雙林，入涅槃，又說涅槃經矣。經敘彼佛一大時事，集在一時，此以結集者分為二類，故有唱滅之言，而無涅槃之事。其實法華與涅槃同時，故因曰涅槃相同。
佛滅度後妙光菩薩至供養恭敬尊重讚歎。
佛滅度後下十因中，第十、今昔佛滅後，持經得益相同。因燈明、因妙光出定而說經，則囑累亦在妙光矣。故妙光受佛遺囑而持經，滿八十小劫，此自利也；為人演說，利他也。八子師妙光，羅睺師身子。八子得師教化，堅固菩提，最後成佛，名然燈者，則精進者早成佛矣。妙光有八百弟子，身子亦領三百弟子從佛出家。八百弟子中，有一人號求名者，言精進持經，依而行者，固先成佛；即懈怠持經，以經求名利者，亦得藉以種善根，遲得成佛。遲早雖殊，持經得益同矣。而人不可不持經，持經又不可求名利也。
彌勒當知！爾時妙光菩薩至教菩薩法佛所護念。
彌勒當知下。承上文結足十因，歸前總答。如我惟忖，今佛世尊欲說大法等文。妙光既是文殊，求名又是彌勒，則彼此眼見耳聞。今日釋尊所為，不異昔日燈佛故事。故曰是故惟忖等。一經題目，佛未出定，法未出口，文殊預先名之。別序初曰說大乘經，名無量義。末曰說大乘經，名妙法蓮華。可見未說此經以前，凡有所說小大三乘，皆屬無量義。一說此經後，其大小三乘無量義經，皆為佛知見，皆名妙法蓮華也。初曰為諸菩薩，今不曰為何人，但曰說大乘經者，以再敘為諸菩薩，則身子等益生感傷，空生等益不生一念好樂之心矣。直至法說一周後，將為身子授記，始曰為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華。方知前所說經，入定雨華動地放光現土，皆是為二乘人授大乘記，會權歸實之所為。應知三周九喻二十八品之言語文字，總名妙法。萬二千人得記，總喻優曇鉢靈瑞大寶青蓮華時一現耳。故文殊不待佛出定，先說明經題者，見三世十方一切諸佛，凡所說法，不問大小乘，皆名妙法。凡聞法得果記成佛者，皆喻蓮華也。故後文曰唯佛與佛，乃能得之。經題大義，益明且著也。
爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：
我念過去世，無量無數劫至亦隨修梵行。
爾時文殊下頌長行第一因，佛未出家下頌第二第三兩節因也。不頌最初總答第一節者，後結答文中補之。
時佛說大乘經名無量義至說法求佛道。
此頌長行第四因也。時佛說大乘下，頌六瑞與今同也，缺眾喜一瑞。頌此光下，頌昔光中所見七事與今光中同也。示一切眾生等者，頌六趣眾生。又見諸佛等者，頌十方諸佛眾寶莊嚴，依報身如金色，正報正報之佛坐於依報之土，如淨琉璃內現真金像，形容依正之妙如此。世尊在大眾下，頌又聞諸佛所說經法也。一一諸佛土下，頌併見彼諸比丘比丘尼等也。又見諸菩薩下，頌諸菩薩種種因緣信解相貌也。七事中缺頌佛般涅槃及記寶塔二事。
爾時四部眾見日月燈佛至是事何因緣。
此頌長行第五因也。
天人所奉尊。適從三昧起至悉皆能受持。
天人下。頌長行第六因也。人之所信莫過己眼，今妙光為人天眼目，所以七眾歸信如信其眼。所以然者，為妙光能奉持諸佛法藏故也。如我下。佛先使妙光歡喜，而因起以說法。是妙下。妙光果如佛言而能持證知明非信解而知。
頌長行第七因也。未說其經，先令妙光歡喜而說之；已說其經，又令大眾歡喜而唱滅。可見妙光與眾師資高下，說法涅槃去住之次第也。學般若菩薩，大事未明，如喪考妣，終身憂啼且未已，有何歡喜？一旦開佛知見，了知生死不相干，何喜如之？可見諸佛出世，只要眾生歡喜；眾生不喜，如己之內於溝壑。今既喜矣，故逕唱滅以勉其眾，則慈悲何有焉？
世尊諸子等聞佛入涅槃至亦度無量眾。
頌長行第八因也。世尊諸子下，謂佛慧如日，眾生有目趾者待是而後成功，今忽唱滅如天之亡日，故懷悲惱云佛滅一何速耶？聖主法之王下，謂佛法如王，前王既歿後王復御，燈明滅而淨身興，何必憂怖？此諸佛臨涅槃時，故以授記為大事因緣也。意世間不可頃刻無佛法僧三寶，使眾生不安慰而生憂怖耳。可見大聖人一去一來無非為安慰眾生也。是德藏下，申明不必憂怖以有所倚也。
佛此夜滅度如薪盡火滅至以求無上道。
頌長行第九因也。佛此夜滅度下，前頌光中七事，少諸佛般涅槃及造塔二事，此中足之。薪盡火滅，用莊子指窮於為薪火傳也。不知其盡潤色，謂諸佛報體如薪之有盡，而法性之身如火，此驛盡則又傳至彼驛，何有滅哉？恒沙之眾佛在有恃，佛滅何依？故遵臨終遺囑，無放逸之命，倍加精進各自努力，不求小乘俱願成佛，故曰以求無上道也。
是妙光法師奉持佛法藏至其數無有量。
頌長行第十因也。是妙光法師下，遵佛遺命廣持其經也。是諸下，謂八王子師文殊，精進持經次第得成佛見經之効也。見佛供佛福足，隨順行道慧足，兩足既備八子皆成其佛。獨以然燈名者，以釋迦師然燈，彌勒師釋迦，顯文殊為釋尊九世師祖，為彌勒十世師翁。今釋尊欲說妙法，文殊又為證盟，則其來久矣，而其言可信矣。此為後文於舊住娑婆世界文殊師利前現大神力之案。
彼佛滅度後，懈怠者汝是至令盡無有餘。
彼佛滅度下一十二句，承上文頌會通今昔之事，而結前總答，且釋彌勒一人之疑謂昔燈明佛滅後，懈怠弟子既是汝彌勒，妙光法師又是我文殊，我見彼佛本昔光瑞如此，汝豈不知而更問耶？以是今昔我汝之故，千古一日，則知今佛欲說法華經也。今相如本瑞者，本，昔也，謂所以知今釋迦佛欲說法華經者，以今佛放光現瑞之相，如昔覺明之本瑞故。是諸佛方便者，謂佛無古今，凡說經皆先放光者，乃是諸佛方便權巧之妙用，助發吾人人本有佛知見一乘之實相義也。方便二言，為下品張本。實相義者，無量義經云：無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。此一十二句，乃文殊放出納僧本色作家之語，謂佛祖頭上機緣，元無瑞不瑞，今佛不得已放光現瑞，無非助發也。諸人今當知下八句，釋四眾等疑。初四句，為會中一種大根眾生，不願小乘而求大乘未滿足者而言，故曰一心待，又曰充足，此為身子等萬二千受記成佛之案，直案至授學無學記品。後四句，為會中一種已得三乘之小果者而言，恐彼悔其自貪其小而失其大，而又疑其何以為菩薩說大，為我聲聞辟支佛說小，故曰諸求三乘。又曰若有疑悔佛當下，謂佛今無小大，一一皆平等授記成佛，所有如昔疑悔，今皆當為汝諸人除斷無餘。此釋天龍八部等疑。直案至法師品首求聲聞、求辟支佛、求佛道者授廣記等文，文殊心雖慈憫，辭甚鋒芒，宛然諸佛之師，吐聲發氣，自是飛揚。文殊答彌勒，必敘昔佛日月燈明與今佛釋迦略不少異者，要使當時法會與吾人，知今日釋迦受記所成之佛，即昔日二萬佛中最初日月燈明受記所成之佛。推而廣之，則這般毗盧遮那常寂心光，性相皆空，離名絕義，照古騰今，過去無始，未來無終。吾人能如是一開佛知見，則知最初日月燈明佛法會，至今尚儼然千古，猶未解制。故頌中每每以本瑞及佛光照言，有以也。由是凡看經者，詎可少忽其文哉。解序分竟。序分有三：一、眾集敘人，二、放光現瑞敘事，三、問答敘疑。悟此下，釋正宗分。
妙法蓮華經方便品第二
方法也。便者，通利自由之謂。如人事有阻礙，為設一方法，使得通利，便彼自由。今經是佛，見二乘人為智障所礙，不信自心作佛，故假言語方便，分別解說，令二乘人開佛知見，得受記作佛以自由。文殊答彌勒：今相如本瑞，是諸佛方便。則佛前說經入定，放光動地，已是方便矣。經云：吾從成佛已來，種種因緣譬喻，廣演言教，無數方便。則方便又不止於今經放光動地，乃從成佛已來，種種言教，皆方便也。偈云：過去無數劫，無量滅度佛，種種緣譬喻，無數方便力。則方便又不止於釋尊一佛，乃十方三世一切諸佛出世說法，皆方便也。又云：更以異方便，助顯第一義。則方便又不止於三乘一乘，六度萬行之正經，方至舉手低頭，沙為塔，爪畵像，或出於誠敬，或發於戲樂，無非一大事因緣之方便也。故云方便品。正宗分首，置此兩言，則知七卷經文，無非方便方便爾。我一切眾生，開悟自家本有之佛知見，得以成佛，自由自便也。品中有三重方便，以顯法之妙，至下逐文釋之。
爾時世尊從三昧安詳而起至辟支佛所不能知。
自此至後如是本末究竟等為第一重止，而請說之便便也。文分五節，初節總標二智，餘四節展轉別釋，顯法妙不可思議。爾時世尊下，佛初入定云結跏趺坐身心不動，佛今出定云從三昧安詳而起，不唯敘置文字相照應，而使宛然見佛身心為機定動也。安詳，從容自得，不怱遽貌。舍利弗云：身子為法說一周，先得記之當機，乃智慧第一之人。經首標阿羅漢有萬二千人，出定獨云告身子者，有所因也。法說後身子自述曰：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。又曰：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？若餘萬二千人者，則曰：我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨菩提。又曰：於菩薩法成就眾生，不生一念好樂之心。如是則身子願學菩薩授記成佛惟恐不得，而萬二千羅漢尚不生一念好樂之心，則自足與不足者見矣。故佛出定獨告身子，有其因也。諸佛智慧者，是佛要二乘人信己，先推證於眾，故雙嘆十方三世一切諸佛權實二智，使二乘人心有所激發而生疑動，請好與授記作佛，則一經大旨實重於斯。甚深無量者，無論十方三世一切諸佛，及我釋迦一佛成道以來四十年前所行事，為深為無量？即約此會，佛入無量義處三昧，則寂然示一乘佛知見於威音那畔，如此智慧，二乘人可能測度乎？彌勒為等覺地菩薩，尚曰：今佛入于三昧，是不可思議，況二乘人乎？故曰甚深。佛放眉間白毫一光，照東方萬八千世界，乃顯然示一乘佛知見即在目前，如此智慧，二乘人可能思量乎？彌勒云：世尊何故放斯光明？彌勒尚不知故，況二乘人乎？故曰無量。釋迦一佛一時動靜之智慧，尚深不可量，況百千萬億無數諸佛，及佛成道已來四十年前所行事，寧不甚深無量耶？此一句且標實智，其智慧門者，標權智也。權智謂之門者，諸佛以實智證理，權智說法，引人自淺至深，由堂入室，俾極愚痴凡夫得以開悟佛知見而成聖果，皆九部法權巧方便使然，故謂之門。難解難入者，無論十方三世一切諸佛，及佛成道已來四十年前所說法門，難解難入。即約此會，雖云佛說大乘經名無量義，是教菩薩之法，然佛何嘗分別二乘人不是菩薩，而二乘人自己不悟，其資高者，乃云我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見，其資少卑者，則曰年並朽邁，身體疲懈，於菩薩法不生一念好樂之心，如此智慧之門，二乘人其能解乎，故云難解。佛入定放光，無非是大師子吼，而二乘人業已與入頭處，佛於定中，又密遣大慈如彌勒之善問者，為二乘人而問之，大智如文殊之善答者，為二乘人而答之，二乘人雖因二大士之問答，知佛欲說授記之大法，則亦莫過謂與他大菩薩授記，非為己耳，如此智慧之門，二乘人其能入乎，故云難入。釋迦一佛，一時如此，為二乘人放光動地，開方便門，尚難解難入，況百千萬億無量諸佛，及佛成道已來四十年前，所開無數法門，二乘人其容易解而入耶，故總歎曰，我云諸佛實智甚深，無量權智難解難入者，是誰難解難入，是汝身子等一切聲聞辟支佛所不能知也。此中一切聲聞辟支佛所不能知，與下文唯佛與佛乃能究盡等相照應，意顯諸佛二智，二乘人難知，唯我釋迦一佛能知之也。
所以者何佛曾親近至隨宜所說意趣難解。
所以下。徵釋上文，明就實開權之義。謂諸佛二智，許多二乘人都不能知，唯佛一人所以能知者何也？以佛一人曾親近得諸佛多，盡行得諸佛道廣，於諸佛道法中勇猛精進名稱普聞，故其所成就實為甚深未曾有也。然將此甚深未曾有之法，隨汝身子等機宜所說，其說中主意趣向，汝二乘人所以都難解也。相與為眷屬曰親，恒不離左右曰近。親近則明其所習學屬於知，盡行則明其所操履屬於行。習學則知其深，操履則知其甚深。知其深則名勇猛，知其甚深則名精進。有如此知行之實德，則有如彼普聞之名稱。名者，如佛名釋迦牟尼。稱者，如釋迦一佛，則有如來應供等十號之稱頌也。普聞者，佛之十號，十方微塵剎土無不皆知也。名實既真，則自利利他，三乘十地以至等覺菩薩所未曾有法，方得其成就。初曰親近，次曰盡行，後曰成就。則佛之於道，見修證因果宛然矣。親近諸佛則曰無數，盡行諸佛之道則曰無量。無量佛道難以盡行，故又曰勇猛。勇猛似近鹵莽，故又曰精進。由是成就，則曰甚深矣。二乘人纔得佛一有餘涅槃，便謂所得弘多，其餘則謂無所堪任，如是何有親近無數諸佛之願乎？不復進求阿耨菩提，何有盡行諸佛無量道法之力乎？身體疲懈，但念空無相無作，何有勇猛精進名稱普聞之因乎？於菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂，何有成就甚深未曾有法之果乎？故後文云：若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛，於菩薩法不聞不知。此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛，正謂二乘人不能如此學佛行事也。及舍利弗等悟後，佛與其記，必曰：於無量若干劫供養無數若干佛已，然後廼得成佛，號曰某佛。則其劫長果大，安可因中不先開悟佛知見耶？故開悟佛知見，為經中一大事因緣也。苟先不如此說得極透，教二乘人於無上菩提，云何不生畏懼而不退息哉？應知自所以者何下，明佛實智甚深之所以。隨宜所說下，明佛權智難解之所以。親近二言，案至化城喻品及提婆品，以親則智佛與佛及十方佛皆父子兄弟之親，近則提婆為師、佛為弟子，奉事千歲為近故。盡行二言，案至常不輕品，以惡罵捶打尚致禮讚為盡行故。名稱普聞，案至藥草喻品，以大音聲善徧天、人、阿修羅，我是如來、應供等。神力品，諸天於虗空中唱言：有國名娑婆，佛名釋迦。皆是佛之名稱普聞故。成就甚深未曾有法，案至寶塔品，以去涌塔、變土、集分身、出法眷、談壽量、分別法會功德，乃至提婆得記、龍女成佛，皆是佛所成就甚深未曾有法。一向不曾與二乘人說，二乘人亦不曾見。今經皆從實說出，所以為難信難解者也。
此詳釋隨宜所說意趣難解之文，以明開權便為顯實之義。舍利弗下，承上節而言，謂佛習學如此無量，操履如此無數，成就如此甚深，而為二乘人隨宜所說意趣難解者，以吾釋迦從菩提樹下成佛已來，隨眾生機宜，將此大法或作種種因緣而說，或作種種譬喻而說，如此廣演三乘九部言教，成其無數方便，無非引導二乘眾生令離諸著也。所以下，徵釋，謂所以將大就小言教方便但令離著者，二乘人業已遵佛教離其著已，今又謂隨宜所說意趣難解者，何也？以我釋迦如來將大就小無數言教方便主意趣向，元不但教二乘人離凡夫之著，即取方便波羅蜜證偏空小涅槃而已。若然者，則離著之方便反為執著矣。廼佛種種言教無數方便波羅蜜中，業已具足開示諸佛如來知見之大波羅蜜，大涅槃在其中矣。
舍利弗！如來知見廣大深遠至言辭柔軟悅可眾心。
此釋上方便知見波羅蜜皆已具足之文，而申明權實並行，二乘人所以不知之義。舍利弗！如來知見下，謂佛無數方便波羅蜜中，即具足如來知見之大波羅蜜。二乘人所以不知者，以釋尊曾親近過百千萬億無數諸佛，如來知見所以廣；釋尊曾盡行過諸佛無量道法，如來知見所以大；釋尊勇猛精進，如來知見所以深；釋尊名稱普聞，如來知見所以遠；釋尊成就甚深未曾有法，如來知見所以有四無量心、四無礙辨、十力、四無所畏、百千禪定、萬億解脫、恒河沙三昧，如海之深，如空之無際，所以果上得成就一切聖凡所未曾有之法也。舍利弗！如來能種種下，謂以上未曾有之法，皆佛與十方三世一切諸佛自證之實智，而言具足於方便波羅蜜之權智中者，以如來能種種分別善巧而說故。其善巧說為何如？謂佛將廣知見為二乘人作狹知見而說，大知見作小知見而說，深知見作淺知見而說，遠知見作近知見而說，一切未曾有法都作尋常所有之法說。以故一切小大乘眾生，聞而不驚不怖，只見如來言辭柔軟，無有強牽將來悶絕躃地之患，而悅可其眾心也。此豈非無數方便波羅蜜中，皆已具足一乘佛如來知見之大波羅蜜在其中耶？然二乘人但取其小，不求其大，但證有餘方便之化城，不進無餘實相之寶所，是何負我佛之慈悲，屈我佛之喜捨？故曰：一切聲聞辟支佛所不能知。又曰：隨宜所說，意趣難解也。應知此中如來二字，獨指釋迦牟尼一佛。如來知見下，申明佛實智。如來能種種下，申明佛權智。
舍利弗取要言之至如是本末究竟等。
此結成上節二種波羅蜜，而明權實皆妙，難以言盡之義，為後吾當為汝分別解說，直至囑累品張本。舍利弗！取要等者，謂如來知見波羅蜜，固廣大深遠，方便波羅蜜，又巧妙柔悅，廣言之，則二乘人聞以驚駭，試取廣中最緊要者，略言之，則又無量無邊，略尚無邊，廣何能悉？廣略既難盡妙，不如止而不說為愈，故云：止！舍利弗！不須復說。所以下，徵明。謂佛所以無問而自說，說而復自止者，何也？以佛所成就，是第一義從來未曾說之希有，二乘人難信解之妙法，唯我釋迦一佛，與十方三世一切諸佛，乃能究盡廣略諸法中之實相，汝二乘人，所以難知也。所謂下，謂唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，汝二乘人，難解為妙者，是何等之諸法也？乃即是我釋迦一佛，成道已來，四十年前，以種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，隨宜所說，如是相性本末究竟等之諸法也。前標中，所謂其智慧門，難解難入之權智者，此也。實相者，即十如是與究竟等之三言也。十如是及究竟等三言，訓為實相者，以相性等諸方便法中，元具足如來所是究竟生佛平等一乘佛知見之實相在其中。前標中所謂諸佛智慧甚深無量之實智者，此也。此中止不須復說，為下身子等生疑動請之案。諸法實相十如是，為後吾當為汝分別解說之案。佛意謂我於菩提樹下，始坐道場，於三七日中，觀知眾生根鈍，不堪大法，故將究竟生佛平等一乘佛之知見，權隨眾生小機之所宜。或說萬法唯識，則曰相；或說三界唯心，則曰性；或即相以談性，則曰體；或即體以談用，則曰力；或說力有善惡之業用，能興起世間出世間，則曰作；或說真如佛知見及無明三細，為世間出世間能作之因；或說諸佛菩薩善友開示悟入及境界六麤，為世間出世間所作之緣；或說因必生果，法身同而善惡毫，釐實不昧；或說緣必感報，莊嚴異而好醜分，文曾不爽；或說心識為三界之本；或說萬法為心性之末。如此隨宜所說，皆佛實智，稱真如，無非必是之方便也。雖有許多方便，眾生聞者不同，而究竟皆得一切種智也，故曰究竟等。等者，准楞伽經，諸佛有四種等，謂字等，語等，法等，身等。究竟者，如二乘人，二乘法，有二乘果之究竟。人天機，人天法，有人天果之究竟。大乘機，大乘法，有大乘果之究竟。所究竟雖不同，而能究竟如是性相皆空之實相，則處凡不減，居聖不增而平等，故曰究竟等。此義詳於藥草喻中。佛成道已來，四十年前，所譚大小乘教，此相性本末諸法也。佛今日毫光中所示現，此相性本末諸法也。下文分別解說，開示悟入一大事因緣，乃此相性本末諸法中，如是究竟授記成佛，劫國莊嚴之實相也。二乘人四十年中，錯過隨相執相，隨性執性，到今說經入定而不知，放光動地而不知，彌勒文殊再四指引尤不知，故佛不得已而如此諄諄，尚須三請後分別解說，唯身子一人而知，可謂一切聲聞辟支佛所不能知，唯佛與佛乃能究盡也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。
爾時下。頌總標第一節也。長行云諸佛，此云世雄，謂諸佛始是世間、出世間真英雄也。長行云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，此但云不可量，則二智甚深無量皆攝盡矣。長行云一切聲聞、辟支佛所不能知，此推廣云諸天及世人、一切眾生類，則下文新發意及不退諸菩薩，如稻、麻、竹、葦之多者，皆標於此矣。
佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
佛力下，頌長文第二節義，文云：佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法。頌中云：佛力、無所畏、解脫、諸三昧，正是長文所謂無量道法及甚深未曾有法之實智也。及佛諸餘下，諸佛因眾生難解實智故，以方便權智隨宜說成餘大小乘法，一切眾生所以無能測量也。無能測量即長文意趣難解。
本從無救佛，具足行諸道，甚深微妙法，難解難可了。
此頌長文第三節，承上文言，謂上云及佛諸餘法，眾生無能測量者，以佛本從無數佛所具足行訖諸道故，方便權智法中有甚深微妙實相之法在中，一切二乘人所以難見難可了也。
此及後節唯我知是相，十方佛亦然，止總頌長文第四、第五兩節之文。於無量下，頌如來知見廣大深遠等文，明佛實智波羅蜜也。問曰：上節既云具足行諸道，此節又言行此諸道已，言豈不贅乎？答曰：上節具足行諸道，頌佛因中之事，故以無數佛言。此節行此諸道已，頌佛果上之事，故以無量億劫言。應知上節重具足字上，此節重已字上，各自一義。問曰：此既頌第四節文，云何雜其第五節文？以如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事，是長行第五節之文，故曰長行。第四節如來知見廣大深遠無量無礙等文，是佛欲廣譚實智波羅蜜之文。第五節唯佛與佛乃能究盡諸法實相等文，是就廣譚中取緊要者略言之之文。因此長文兩節元是一義，故頌文合而頌之。道場得成果者，准後文我始坐道場，觀樹亦經行，是指阿蘭若法菩提場為道場也。我已悉知見者，准後文即我所得智慧，微妙最第一，是指佛因圓果滿，證得一乘佛知見也。如是大果報，種種性相義，應前文則照如是果、如是報、如是相、如是性等為言，應後文則為變淨土、集分身、涌沙眾、說壽量之案，以彼昔是佛之大果報性相義故。我及十方佛，乃能知是事。應前文，則照唯佛與佛乃能究盡諸法實相之言。應後文，則我即釋迦一佛共多寶佛坐寶塔中者是。十方佛，即化城喻品十六王子各於十方成佛，及三變淨土分身諸佛坐寶樹下者是。是法不可示下，頌長行如來能種種分別巧說諸法，言辭柔輭，悅可眾心，為佛方便權智波羅蜜之文。然承上頌而言是法者，謂是佛坐道場成果知見，人人本具一乘之妙法也。此法佛於三無數劫所行所證，唯自覺聖智所受用，本不可指示於人，故曰不可示。所以不可示者，以非言辭話會可得，乃離名絕相，要心領而神會也，故曰言辭相寂滅。由是佛於四十年前，就小機眾生，於一佛乘雖曰巧妙柔悅，無非要大小乘人同開佛知見，同受記作佛，而大小乘人各隨語取證，不契佛心，所以謂諸餘眾生類，無有能得解也。此佛見聲聞人執著言辭之相，不得開悟佛知見之激辭。下文身子云：世尊！何因何緣殷勤稱嘆諸佛第一方便甚深微妙之法？正對此也。除諸菩薩下，謂此言辭相寂滅之法，但責聲聞人無有得解，除諸大菩薩信力堅固者，不在此例也。此冥激發身子等能生信力，則即是菩薩，不與諸餘眾生比也。故後文每每勸舍利弗生信云：汝舍利弗！以信得入。應知小乘人成佛，全重在一信字上。
諸佛弟子眾曾供養諸佛至亦復不能知。
此頌應六截推廣。諸餘眾生類，無有能得解二句，申明諸佛二智甚深無量，然人則一層高一層，義則一句緊一句，只要發揮一切聲聞、辟支佛所不能知，惟佛與佛乃能究盡之義。初、諸佛弟子下，供佛有福，漏盡無過，以有福無過最後之身而力不堪，諸佛二智甚深無量可知矣。二、假使下，謂諸佛弟子雖多，或無智慧，容有不知，即如一舍利弗之智，聲振五天竺國，名遍三千大千世界，不拘劫數，盡其思量亦不能測，諸佛二智甚深無量可知矣。三、正使下，謂不但假使，即正使滿十方眾生皆如舍利弗之智，乃更加其餘諸大弟子，神通如目連，頭陀如迦葉，辨才如富那，戒律如波離，蜜行如羅睺，多聞如阿難，解空如空生，論義如旃延等，亦遍滿十方剎土，盡其神思忖度測量亦不能知，諸佛二智甚深無量可知矣。四、辟支佛下，謂舍利弗等諸大弟子，或假使、正使雖多且廣，乃三乘阿羅漢，容固難知，即二乘利智如辟支佛者，亦遍滿十方，數如竹林之多，合做一心，如此人眾心一，時長且久，亦莫能知，諸佛二智甚深無量可知矣。五、新發意下，謂聲聞、辟支佛固是中乘人，容不能知，即新發大乘意菩薩，供佛有福，超二乘人矣，達義說法，自利利人有慧，超二乘人矣，其數之多，不但如竹林，且如稻、如麻、如葦，又充遍十方剎土，非散亂之心，乃禪定一心，非其少時，乃恒沙之多劫，一齊思量，亦不能知，諸佛二智甚深無量可知矣。六、不退下，謂新發意菩薩雖是大乘，然以新發意故，容有退息不知，即初地以上法身大士，不退地諸大菩薩，其數如恒沙之多，合做一心，共思而求佛之智慧，亦不能知，則諸佛二智甚深無量可知矣。佛與諸佛二智如此難知，則一切聲聞、辟支佛，安可謂佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，所得弘多，固不能知佛明矣。新發意菩薩不知為後授學無學人記品，疑阿難不應得記之案，不退菩薩不知為提婆品，智積菩薩不信龍女成佛及壽量品，阿逸多菩薩不信從地湧出菩薩是佛弟子之案。
又告舍利弗：無漏不思議至十方佛亦然。
又告舍利弗等者，謂上既已告汝是法不可示，言辭相寂滅矣，今又告汝諸佛弟子至不退菩薩皆無有能得解者，以諸佛所證是無漏不思議甚深微妙之法，汝等一犯思議，則成有漏矣，淺而不精微矣，麤而不玄妙矣，所以皆不能知。而曰唯我與十方三世諸佛能知之者，以我親近佛多，盡行道廣，故其成就亦甚深，所以我釋迦一佛與十方三世一切諸佛乃能究盡也，故曰我今已具得等。
舍利弗當知，諸佛語無異至引之令得出。
舍利弗當知下，承上文而言，謂諸佛所證既同，所知又同，則其言語無不同也，故云諸佛語無異。於佛所說下，謂佛與諸佛語既不異，信我一佛之語，即如信十方三世一切諸佛言語同矣。故勉身子當生大信力，則與前所推除諸菩薩眾信力堅固者相等矣。世尊法久後下，謂當生大信力者，信何法也？信我釋尊說法四十餘年至是則可謂說且久，而最後必要說真實不說方便也。告諸聲聞下，謂說何等真實，謂汝身子當告諸聲聞眾及緣覺之人，說我四十年前說法，令汝二乘人脫苦果之縛，逮得有餘涅槃者，比言辭皆非真實，乃是佛以方便力假示三乘之教也。眾生處處下，謂佛四十年前何以不用真實而用方便開示耶？以汝二乘等眾生於世間出世間處處貪著，故假以方便先且引之出世間，而今又引之世出世間也。此佛與十方三世一切諸佛同而無異真實之言也。
爾時大眾中有諸聲聞至甚深微妙難解之法。
自此至是等聞此法則生大歡喜，乃第二、重止而請說，為當機生信之方便，堅求其妙也。爾時大眾下，有諸聲聞，從因稱也。漏盡阿羅漢，就果稱也。千二百羅漢獨標陳如為疑首者，陳如以佛成道，最初聞小乘四諦法得解脫者，故以佛說一解脫義為言。及發聲聞下，千二百人之弟子各作下，師資為佛所激動，而念中默述佛嘆大斥小之言。佛所得下，默述實智。有所下，默權述智。佛說下，師資念中循環自揣，謂己既已遵佛教，已證涅槃，而今又謂我輩不知，則誠不知其所以然矣，故云而今又知等。爾時舍利弗下，當機乘眾疑而序己疑，以請佛決。謂佛尋常不高己下人，今以何因由緣故，再四嘆己所說所證之高深，而貶斥諸佛弟子及不退菩薩皆不能知，我自從佛以來未曾聞也。此陳己疑。今者下，通眾疑。惟願下，請決疑。世尊何故下，結回何緣求決也。身子初從因緣悟入，故以因緣而請。此中疑何因何緣下，佛答云是一大事因緣身子疑為法說一周，一人得記之案。阿若等疑為後喻說一周，因緣說一周，千二百人及五百弟子得記之案。良由不疑則不開悟，不開悟則不得受記。疑有淺深，由根有利鈍，致法有三周，記有先後，非徒然矣。又佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣四句，為後三周九喻文字之大案。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
慧日大聖尊久乃說是法至欲聞具足道。
爾時下，偈有十一行：初慧日下三行半，總述佛所說所得，非二乘人所知，唯佛與十方三世一切諸佛所知所得。次無漏諸羅漢下三行，頌陳如等師資之疑，求佛為解。於諸下兩行半，頌當機自己之疑，求佛為解。諸天下兩行，要會中大乘之機，求佛為解。慧日等者，天無日不見四時運化之功，佛無慧不見三乘修證之道，故以慧喻日，尊佛為大聖也。久乃之久，應上世尊法久。後言自說等四句，申成久乃說是法之法。道場所得法，應前道場得成果。而言無能發問者，應諸佛弟子眾，乃至不退諸菩薩，不能測佛智，而言我意難可測。應假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智，而言亦無能問者。謂除不退諸菩薩及我，舍利弗既不能問，則亦無有能問者矣。無問而自說下，謂佛在定中，既知我等皆不能問，似不應與我等而說，却出定後，又因我等無問而自說。既無問而說，說應異常，却又只是稱嘆佛四十年間平常所行之道。若論佛平常所行之道，則佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，不見甚微妙而不解。佛又說平常所行方便道中，有智慧甚微妙，非二乘人所知，乃諸佛之所得。因此無漏諸羅漢及發心求羅漢涅槃者，今皆墮疑惑網中，謂何故說此言責我等不知？其求緣覺下，謂不但小乘求羅漢果者生疑，即中乘求辟支佛果僧俗人等，亦皆彼此眼相視而心猶豫，故瞻仰於佛，謂是事為云何哉？若我等所得非真，則佛當初不應印可於我，若真則又有何義趣不知？四眾既不能問，又豈能解？故曰願佛為解說。此身子代頌四眾之疑，為二乘人請說其妙。於諸聲聞下，謂千二百羅漢有疑，乃智慧不如我者，如我則佛尋常見推於二乘中為智慧第一之人，似不應有疑，今聞佛說尚不能了，況其他乎？為是究竟下，正出己疑，謂佛說滿世間之身子不能知者，為是不知佛最上一乘阿耨菩提之究竟法耶？為是不知佛尋常所行之三乘道耶？若尋常所行三乘之道，我已證得，不應責我不知。若阿耨菩提究竟之法，佛原不許我二乘人作佛難得，今佛授二乘人記，要我等作佛耶？佛口所生下，謂若果記我二乘人成佛，則記出佛口，我得其記而為佛子，則子從佛口中生矣。故我千二百人，手則合掌，目則瞻佛。果如我疑，則願佛口早生其子，出微妙之音，使我疑解，正是其時。故曰時為如實說。如實說一句，正應上文要當說真實言。以上身子為己請竟。諸天下，要眾請。數如恒沙，言其人多。求佛下，言其根大。又諸下，言其來遠。合掌下，言其心誠。欲聞下，言此多眾大根之人，皆從遠方而來，至誠之極，非求半珠，在獲全璧。故曰欲聞具足道。具足道，亦應上甚深微妙法，我今已具得。言身子求心切而求詞迫，故法說一周後，即先得記，亦有由矣。智論謂婆羅門自稱已從大梵天王口中生，餘姓皆從他處生，故佛弟子亦以佛口所生為尊重也。
爾時佛告舍利弗至聞佛所說則能敬信。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。
佛復止舍利弗若說是事至將墜於大坑。
爾時，世尊重說偈言：
止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
佛復下。佛法常儀一請便說，況今無問自說，反再請而不許者，正為增上慢輩耳。上以一切天人不信為辭，此以增上慢眾為辭，言緩意迫輕重漸及，佛慈而威可見矣。大坑，地獄也。凡人不信佛言則墮地獄，豈可說法度生，翻令不信者受苦耶？可見說與不說皆是慈悲，是以辭之深而絕之至也。
爾時舍利弗重白佛言至長夜安隱多所饒益。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
無上兩足尊，願說第一法至則生大歡喜。
爾時下，佛以增慢者為辭，身子以類己者多為請；佛以現前不信者為絕，身子以世世受化者為求；佛以墮大坑為慮，身子以長夜安隱為解。偈中初四句為己求。是會下，為天龍八部求，文殊所謂諸求三乘人等者是也。我等千二百下，為同道者求，文殊所謂諸人今當知等者是也。文澹義濃，求之深而語益該矣。則會中雖有不信之人，佛亦不能顧其難而欲慈悲矣。故下文有分解說之應允，當第三、重生信，為開示悟入之方便，分別解說其妙。文分九節：
爾時，世尊告舍利弗至惟然，世尊！願樂欲聞。
爾時世尊下，從堅請許說。汝今下，誡聞與意合而聽始專。吾當下，分別解說四字。按品題正是方便，論文義則為一經應前啟後之大關鍵。初佛云：止！舍利弗！不須復說。身子請曰：是事為云何？願佛為解說。第三次佛却曰：止！止！不須說。身子請曰：惟垂分別說。則分別解說四字，元是身子請辭。佛今允可，但加吾當為汝四字。此論能詮文勢相承之嚴密如此。若論所詮義者，前云：是法不可示，言辭相寂滅，可容分別乎？又云：無漏難思議，甚深微妙法，可容解說乎？又云：諸餘眾生類，無有能得解。又云：惟我知是相，十方佛亦然。則如佛與諸佛所得妙法，元不可分別解說。今云吾當為汝分別解說者，是為身子等無有能得解者。不得已而以言語為方便，將佛與諸佛所知不可示者而分別之，將佛與諸佛所能不可思議者而解說之。下文如是妙法已去，直至囑累品終，皆是為二乘人分別解說也。而開示悟入，又為分別解說之四門。說此語時下，經家敘置，謂佛方許可為當機等分別解說法之所以為法、妙之所以為妙之時，法會之中便有比丘等五千人禮佛而退去，不欲聞佛分別解說四十年前所說諸法之妙義也。所以下，徵釋。五千人不欲聞之所以者，以此輩罪根深重及懷增上慢故也。准頌文，罪根深重指我慢及不信言。頌云：優婆塞我慢，優婆夷不信。故以我慢及不信為極深重罪過中之根本故。增上慢，准頌文但指比丘等出家二眾言。頌云：比丘比丘尼，有懷增上慢。故法數云：慢有七：恃己陵他名我慢，同德相慠名慢，於同爭勝名過慢，於勝爭勝名慢過慢，未得謂得名增上慢，於劣自安名𢍉劣慢，不禮三寶名邪慢。今五千人法到耳邊禮佛而去，於七慢中犯其我慢及增上慢。所以然者，以五千人聞佛四十年前所談少有所證，抱守功勛我相以為妙境，今忽聞二乘人不知，意豈不曰我輩千艱萬難得到此地，若更不是則終無有是。然不知此正見罪根深重及增上慢也。有如此失下，失過也。謂五千人有此罪根深重及增慢過失，是以佛默允其退去而不制止也。佛法常儀以默然為應允故制，如天子稱制之制。勅，命也。爾時佛告下，始是佛自述默然允其退去而不制止之義。我今此眾無復枝葉者，乃佛自慰之辭。後文云今我喜無畏者，此也。貞，本榦也，對枝而言。實，果實也，對葉而言。凡物有榦實不愁無枝葉，若雖有枝葉而無榦實則何益也。此佛所以略不勅命而制止者，以五千人是眾中不肖之枝葉，去之無損、留之有累，故不如默允其去為佳也。汝今善聽下，叮囑之辟。謂當機既是貞實之人，故須善聽。能善聽則上不負於佛之所說，下不負於己之慇懃三請。舍利弗言下，當機遵佛勅囑。由此後文囑累持經甚懇劫三變淨土，移置天人於他方也。
佛告舍利弗如是妙法至以大事因緣故出現於世。
佛告下，正為當機分別解說，一切聲聞辟支佛所不能知，唯佛與佛乃能究盡諸法實相等文也。如是二字，即前文所謂諸法如是相等之十如是。妙法二字，即前文相性本末之諸法。前云諸法，此云妙法者，未許分別解說時，三乘不得濫於一乘，則相只為相，性只為性，乃至本末只為本末，不得與究竟覺等成一相一種，故謂之諸法，二乘人所以不得受記作佛。既許分別解說，則相性本末三乘之法，皆與一乘實相不相違背，都成一乘佛知見究竟覺平等之妙法，二乘人所以得受記作佛。故此中指定前文云如是妙法也。諸佛如來時乃說之者，時字最重，謂如是相性本末等諸法，四十年前不分別解說其妙，只待四十年後方分別解說其妙者，以十方三世一切諸佛，都要待時到而說，故云時乃說之。時乃之時，謂諸佛〔涅〕之時，及二乘人受記成佛之時。化城品云：諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳是也。如優曇鉢華下，謂如是妙法，云何要時到而說？以妙法非時不說，說則一向不許二乘人受記成佛者，今皆得受記成佛。即如優曇鉢靈瑞大寶青蓮華，非時不現。現時定有金輪聖王出世，國土莊嚴，臣民壽命，皆得增長八萬四千歲也。此借世間第一希有靈瑞大寶青蓮華，以喻出世間第一希有之妙法，皆由時到而說而現耳。經題由此名妙法蓮華者也。舍利弗！汝等當信下，謂身子等。既以喻知妙法如華，三世十方一切諸佛，皆以時到而說。則亦當信我釋迦一佛，四十年前，不說相性本末等諸法為妙。直到於今四十年後，分別解說其妙者，亦時然後言不虗妄也。上云諸佛如來，指十方三世一切諸佛。此云信佛所說，指釋迦一佛。唯佛與佛之分別見矣。舍利弗！諸佛隨宜等者，文承於上，義釋於前。謂諸佛法妙以時說，如優曇鉢華以時現。而不虗妄者，時何法也？有何妙也？法者，即我出定時，所嘆諸佛隨宜所說如是相性本末等之諸法也。妙者，其間隨宜所說相性本末等法，主意趣向，汝二乘人，都難信難解故也。所以下，徵明。謂所以諸佛隨宜說法，意趣難解，稱妙者何也？我以下，釋成。謂且勿論十方三世一切諸佛，隨宜說法，意趣難解為妙。即我釋迦一佛，成道已來，四十年中，以種種因緣譬喻言辭，無數方便權智，演說如是相性本末等諸法。汝二乘人，都用第七識思量，第六識分別。殊不知如是相性本末等諸法中妙義，非汝二乘人第七識思量，第六識分別之所能解也。故云是法非思量等。以上分別解說前文一切聲聞辟支佛所不能知之義。唯有諸佛下，又分別解說前文唯佛與佛，乃能究盡諸法實相等文。謂我前又告汝，唯有十方三世一切諸佛，乃能知我釋迦一佛權中所以有實之妙者，何也？以三世十方一切諸佛世尊出世之世界雖不同，而出世為一大事因緣之意趣則皆同也。故釋其所以云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。此句會通十方三世一切諸佛出世，說一大時教之本懷。於法則為會三歸一，於人則聲聞辟支佛由是得授記作佛，名會權歸實也。六祖云：此經以諸佛出世為一大事因緣故為宗是也。舍利弗！云何名諸佛下，徵辭可知。釋辭云：諸佛出世，元不為開示悟入眾生聲聞緣覺知見，乃欲令眾生開示悟入成佛之知見，而出現於世也。舍利弗！是為下，結足徵義。諸佛世尊四字，指十方三世一切果覺為言。如後文多寶佛為過去世佛，舍利弗成佛名華光佛，乃至阿難成佛名山海慧自在通王佛，皆未來世佛。化城喻品十六王子各在十方成佛，寶塔品會集諸佛皆現在世佛，故此中諸佛世尊該盡一部經中所詮佛也。欲，要也，意願之謂。令者，使也。眾生者，世間因緣也。以九法界眾生雖有聖凡不同，皆具無明三細為因，境界六麤為緣。開字為出世間之緣，佛知見三字為出世間之因。以佛知見為眾生本有之正因，一向迷而不知，諸佛說法但為開之而為緣故。知見兩言攝盡六根，以見屬眼，知屬意。經舉兩頭中攝耳鼻舌身使得清淨故者，眾生未開佛知見時，眼視色染，耳被聲汙，乃至意被法汩，名之為濁。一開佛知見後，即父母所生肉眼耳等一十八界皆成如來藏妙真如性，故曰清淨六根。清淨之義，法師功德品中廣明。欲示眾生等者，上文但明開者不障蔽義，此云示者不隱藏義，悟者不迷惑義，入者不退墮義。開示屬佛說法，悟入屬機證入。以佛知見釋大事者，如後諸授記品成佛十號、劫國莊嚴、法眷壽命、正像法久近是也。大事謂之一者，眾生雖與諸佛名位不同，而知見則一。未開悟時則佛作眾生知見，及開悟後眾生便是佛之知見。如後文云十方國土中惟此一事實餘二則非真是也。諸佛出世要眾生開示悟入佛知見之意趣如此，所以四十年中隨宜說法，莫過要眾生得一乘法，而聲聞、辟支佛眾生之意趣如彼，於四十年中聞隨宜所說，取證二乘偏空之小果，佛於前文安得不謂一切聲聞、辟支佛所不能知，唯有諸佛廼能知之？此猶約佛四十年前所說大小三乘十二部經為訓。若約當經，則方便一品為總開示，舍利弗一人為先悟入，喻說、因緣說為別開示，千二百人為次第悟入。自方便品起，至記學、無學二千人品止，共記九品經，名說三周法，授三根記。且就開示悟入法身佛言，若約開示悟入報化身佛言，則初十品為開佛知見，二種力中多分屬智力見，寶塔品至涌出品五品經文為示佛知見，壽量一品為悟佛知見，分別功德品至囑累品六品經文為入佛知見，二種力中神力居多。是知一經所詮不出佛知見三字，一經能詮不出開示悟入四字，而分別解說又開示悟入之大方便也。如身子等萬二千人，由方便、譬喻、信解三品分別解說，知見佛於四十年前所說許多三一權實之心事；由藥草喻品分別解說，知見佛四十年前唯實無權，許多言不盡之功德；由化城喻品分別解說，知見佛不唯四十年前唯實無權，即無數塵點劫前為沙彌時，亦唯實無權，許多之因緣。由諸授記品分別解說知見，身子等千二百人，未來許多各自成佛，十號劫國壽命法眷等之莊嚴。由法師品分別解說知見，以聲聞作菩薩，許多師資之執度。由寶塔品分別解說知見，佛有許多之分身，身有許多之國土，勸持有許多校量之難易。由提婆品分別解說知見，佛為弟子，甘許多之辛苦，文殊為師保，成許多之勇徤，許多提婆於地獄而持經，同乎文殊之說法，許多龍女以畜道而證果，等乎釋迦之修因。由持品安樂行品分別解說知見，諸菩薩之持經，有許多忍辱願力與安樂。由從地涌出品分別解說知見，佛有許多常隨大乘之弟子。由壽量品分別解說知見，佛有許多過塵劫不性不滅之壽命。由分別功德品至常不輕品分別解說知見，現在大會及未來過去持經者，人人各得許多之功德。由神力品分別解說知見，佛與諸佛有許多之神力。由囑累品分別解說知見，佛所付囑許多修習，是難得阿耨多羅三藐三菩提之家業。故此品佛知見三字，不容易悟入也。諸聲聞辟支佛，苟非釋尊如此從始洎終分別解說方便開示，則何能悟入哉。
佛告舍利弗：諸佛如來至無有餘乘若二若三。
佛告舍利弗下，覆釋上節，謂諸佛所以不為眾生開示聲聞、緣覺知見者，以諸佛如來本意但為教化菩薩之機，故在因地時雖諸有所作六度萬行，但為一大事，故今果上自己既已成佛，為人分上亦唯以佛知見示悟於眾生也。舍利弗！如來下，謂當機既知諸佛但為一事，則知我釋迦如來迺諸佛中一佛，諸有所作一准諸佛程規，四十年前以至今日亦唯以一佛乘為眾生隨宜說法，實無有餘若二乘緣覺、若三乘之聲聞也。應知以佛知見教菩薩所以為大事，無有餘乘若二若三所以為一大事。此節又佛重訓上文一大事之言，事者對理而言果報之義，此經妙在不譚理、不說行證，但說一乘佛知見為事，以理行證四十年前皆說盡矣。經云：先所出內是子所知。若據本分為入，則佛有何知見而為事？今為因地眾生談果上受記、成佛十號、劫國莊嚴等事，故曰一大事。前文云：如是大果報，種種性相義，我及十方佛，迺能知是事。則成佛大果報莫過是吾人該當為的一件大事，除此則餘皆小事耳。此一節申前啟後，下第七節有結，文合於此。
舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗下，足成上文無二無三之義，引起下文三世諸佛之文。上雖言諸佛，未知諸是多少；此云一切十方等，謂無二無三。一乘之法，不但我釋迦一佛與東西南北三四方諸佛而已，乃一切十方諸佛皆無緣覺、聲聞，但有一乘佛知見之法也。當機雖是小果，不信大乘，到此推車拄壁，不得不信解矣。故後述成己悟云：初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？乃至佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法，疑悔永已盡，我定當作佛。則佛引證十方三世諸佛，非徒然也。下第八節有結，文合於此。
舍利弗過去諸佛至究竟皆得一切種智。
舍利弗！過去下，謂不但一切，十方諸佛法亦如是，即過去日月燈佛、大通智佛、威音雷音王等諸佛，雖說無量無數因緣譬喻三乘言辭權智之法，其實只為佛知見一乘實智之道。以上明過去能被之教主但為一乘，所謂會三歸一也。是諸眾生下，謂過去所被化之眾生，雖以聲聞、緣覺之機，從過去諸佛聞相性本末等三乘之法，至究竟時亦各各皆得一切種智而成佛也，所謂會權為實也。下三節倣此。一切種智即一乘佛知見變文，能所被機教既皆同為一乘，得一乘則十方三世無餘二三乘可信矣。
舍利弗未來諸佛至究竟皆得一切種智。
舍利弗下未來諸佛，即千二百羅漢，悉亦當作佛者，如身子未來作華光佛，華光又授堅滿菩薩記，號曰華足安行佛，乃至羅睺作佛，號蹈七寶華佛，皆未來佛也。
舍利弗現在十方至欲令眾生入佛之知見故。
現在諸佛者，與我釋尊同時之教主，如後文三變淨土所來者是也。又妙音品淨華宿王智佛、普賢勸發品寶威德上王佛皆是也。義雖引證催當機入信，而文亦二十餘品。伏案舍利弗是諸佛但教化下，迺總十方三世諸佛之文，結合前第三節之文，但言示悟入不言開者，以無量方便因緣譬喻說法即是開義也。
舍利弗！我今亦復如是至尚無二乘，何況有三。
舍利弗！我今等者，謂我釋尊一佛與十方三世一切諸佛先三後一，說法之式相同也。知諸下，實智所知也。隨其下，權智所闡也。舍利弗！如此下，謂雖就實開權，本意只要因權入實也。舍利弗！十方下，謂所以先權，後必欲入實者，以十方世界中法本如是，唯有一乘，無二三乘故也。自出定嘆德至此我釋尊成佛已來，懷抱方得揚眉吐氣，文略而義深也。故後頌文應此節者，益加詳盡。十方世界等三句，為結前第四節之合辭。彼云十方諸佛，法亦如是，此云尚無二乘，何況有三，其言校前益厲，佛慈為人益深矣至是身子雖多狐疑，其心寧不安如海乎。
舍利弗！諸佛出於五濁惡世至無有餘乘，唯一佛乘。
前第三節，以釋迦一佛結諸佛而啟十方三世之文。上第八節，以十方三世諸佛結我釋迦一佛，以明唯有一乘之義，則分別解說唯佛與佛乃能究盡諸法實相之義，業已至矣。此第九節，仍以諸佛合我佛，結歸初二兩節，勸當機生信，冥顯一切聲聞辟支佛元不是二乘，皆是大乘之菩薩也。舍利弗！十方下，承上節言，謂既十方世界尚無二乘，何況有三者，云何諸佛起初又說三乘也？以諸佛所出之時世迺五濁不良，不得已而以方便力於一佛乘分別說作三乘耳。所謂下，標其五濁。如是舍利弗下，釋成。劫者，時也。濁者，非清淨義，乃煩惱等四濁聚於一時，故云劫濁亂時也。眾生垢重，眾生濁也。慳貪嫉妬，煩惱濁與見濁也。成就諸不善根，命濁也。以根即命根，故於一佛乘分別說三。三周法訖，皆用此為結法喻二周，以諸佛言因緣周。但以釋迦一佛言舍利弗！若我弟子下，以上既明從實開權，此下應會權歸實也。謂若佛弟子初未聞佛分別解說諸佛出世權實三一之故，容有不聞不知，但化菩薩之事，自甘分為二乘人可也。若已聞知，而又執迷自認是二乘人，不是菩薩者，此則皆非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛矣。又舍利弗！是諸比丘下，轉釋上文，謂自認為二乘人，即不是佛弟子等者，是何物人也？以既得二三乘，便執為最後身，究竟涅槃，不復發志向四生九類度生，求無上菩提，皆即是前五千退席增上慢輩之人也。此誠斥以小果為足，不發大心者之言也。所以下，謂所以既為羅漢辟支佛，但不復志求阿耨菩提，便同增上慢者，何也？以實得阿羅漢辟支佛者，必開佛知見，必度無量眾生，必求阿耨菩提故。何則？以辟支佛阿羅漢，與佛知見之菩提心，元非二法故。故曰若有比丘實得阿羅漢，不信此法，無有是處。無有是處者，謂有實得阿羅漢，不信阿耨菩提者，無有此理也。除佛滅度下，謂苟得二三乘，又不信此法，除我釋迦佛滅度後，現前十方世界中一佛也。無容許有此等不信之人。何則？以佛現在親見親聞，尚有五千退席，況佛滅度後，現前又無一佛故。雖有如是等經，在世受持讀誦者，不過循行數墨，轉益見知，安能望其依經解義，而信自心作佛乎？故云是人難得也。若遇餘佛下，謂除非佛滅度後，更遇著餘佛，方能於此妙法蓮華經中，而得開示悟入佛知見之決了耳。決謂決去聲聞緣覺之疑，了謂解了佛性也。又解謂如是等經，既不能解義，則流布於世何益？以雖現前無佛，不得開悟解義，若遇餘國有佛，其讀誦受持者，終有一日決了，是亦可以植遠因也。舍利弗！汝等下，謂佛滅度後，受持讀誦者，尚遇餘佛，而得決了，豈汝等現前親為佛子，親聞佛說，豈容不見不聞諸佛如來，但化菩薩事，而受記作佛乎？故云當一心信解受持佛語也。諸佛如來下，謂當一心信解受持佛何等之語，乃當信解十方三世一切諸佛如來，言無虗妄，無有餘二三乘，唯一佛乘之語也。此節是結前第二第三兩節之文，故諸弟子信解悟入後，其自述者，皆本於此。身子述成云：我等今者，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。迦葉等四大弟子述成云：我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，真阿羅漢，普於人天，應受供養。正應於此
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼有懷增上慢至唯有諸貞實。
爾時下，頌長文第一節也。長文合四眾而言，總責罪根深重及增上慢。此分僧俗而言，以增上慢責比丘等，我慢責優婆塞，不信責優婆夷。總之責不信自心作佛，則七慢皆具矣。如是下，頌其數。不自下，出其過。缺漏以破器而責，瑕疵以玷病而責，糟糠以不醇粹而責，枝葉以不貞實而責。惟缺漏所以護惜，惟護惜以見智小，惟智小則尠福德，惟福智尠少所以不堪妙法。初曰佛威德故去，又曰斯人尠福德，不堪受是法者，謂此五千人之去，一是佛之威德所臨，一是彼自少福德。少福德故如瑕疵糟糠，多威德故播揚擠拶而去。糟糠去而米酒之精醇者存以安瑕疵，枝葉盡而木之貞榦玉之純美者得以成其器。此佛於長文中所以默然允其去，而不勑命其止也。責辭但以戒有缺漏言者，謂五千人未嘗不持在家出家所受之戒品，但一不信妙法，雖持戒即成缺漏矣。故後之贊持妙法者，云是名持戒行頭陀者，與此相照應也。
舍利弗善聽諸佛所得法至皆成佛無疑。
此頌長文第二節也。舍利弗善聽下，頌權實應機以成九部。鈍根樂小下，明應小機之未大。有佛子心淨下，明應大機之非小。聲聞若菩薩下，明稱佛本懷不分小大。諸佛所得法者，佛自證之實智，長文所謂如是妙法者是也。無量方便力而為眾生說者，佛之權智也，長文所謂諸佛隨宜說法意趣難解者是也。此一行頌應，長文則總攝二智，於頌中為總標。起眾生心所念者，九法界眾生未發於行事之念想也。種種者，多而難言之數也。所行道者，已發於行事之道術也。若干者，有數存其間，不必盡言之謂也。諸欲性者，好尚五欲之情性也。先世下，謂眾生所念所行所欲多不可言，皆莫知所以然而然者，以有先過去世無明善惡業識管轄定而毫釐不差，唯有佛與諸佛乃能究盡，故曰佛悉知是已。初標諸佛所得，此言佛悉知是，見佛與諸佛之分別也。以上頌佛具實智故能悉知。以諸緣譬喻下，頌權智該攝長文。所以者何？我以無數方便以下之文，謂佛以實智知眾生性已，然後將實從權投機說法，或以諸因緣而說，或以諸譬喻而說，無非順其眾生所念所行所好尚，使令一切歡喜易信從也。或說修多羅下，申明因緣譬喻所說之法，以成九部之題目也。修多羅云契經，上契諸佛所證之理，下契眾生所樂之心。伽陀云孤起，不應長行孤孤另起而頌者，本事即佛往昔世界中本所行之事，如捨頭目髓腦國城妻子之類是也。本生如佛於四生六道本有受生之類是也。未曾有如放光動地希有神通之祥瑞是也。因緣有小大內外之分，如化城品因緣說一周之類是也。譬喻如本品優曇鉢二卷火宅，窮子三卷藥草之類是也。祇夜云應頌，即應上長行而重頌者是也。優婆提舍云論議，如外道與佛論量人天因果世間出世間法有無真假者是也。此佛四十年前隨宜所說相性本末諸法載之九部，唯有諸佛乃能知之妙法也。若加方等自說授記三部，則名十二部也。鈍根樂小下，謂上九部之說非佛本懷，乃不得已而為鈍根眾生樂於小法不信大乘，愛着生死不識涅槃者而說也。於諸無量下，謂諸佛當親近而不親，深妙道當奉行而不行，所以無福。生死不應貪著而貪著，眾苦不當受惱而受苦惱，所以無慧。福慧全無，鈍根眾生難以說大，只得隨所宜而說小果，故云為是說涅槃也。應知九部法是能詮之文字，涅槃是所詮之果證也。我設下，應長文，是法非思量分別之所能解，謂佛四十年前雖說小果，涅槃迺佛所設之方便，借是令入諸佛之智慧也。未曾下，謂才密密以小法引入佛慧，實未曾顯說汝身子等千二百人當得受記成佛道也。所以下，出其未曾顯言之所以，應長文，時迺說之之時字，謂所以不顯說汝等當得成佛者，非佛不肯早說，乃佛說此經之時及汝等受記成佛之時未至故也。今正下，謂今汝等受記作佛之時既到，佛涅槃之時又至，故佛不二三其言，決定直說一乘佛知見之大乘也。我此九部下，謂既今日所說大乘是實，則知佛四十年前所說九部之法，雖是隨順眾生權智所說，原其佛心直欲以小引入大乘為本意也，故曰入大乘為本等，此一切聲聞辟支佛所以為不知佛隨宜所說之義趣也。有佛子心淨下，申解四十年前亦甞說大之義，謂佛既以小果引二乘人入大乘者，奚佛四十年前亦甞為諸菩薩說大？以有一類大乘佛子，心淨軟而根亦明利，供無量佛行深妙道福慧雙修，故我為此等佛子說是方等大乘經典，授記其人來世得成佛也者，以彼內則深心念佛，外則修持淨戒，此輩一聞得佛音聲，生大歡喜，充徧其身，不生退懼。故佛以他心，通知彼菩薩心之與行，與佛無異，故為彼即說大乘也。然則佛四十年前，亦甞說大者，是彼機之所感，非佛有所偏，而不平等說也。應知菩薩言心淨，則二乘人心猶未淨。菩薩言柔歎，則二乘人心尚剛強，但能斷惑，不能度生。菩薩言利根，則二乘人是鈍根。菩薩於諸佛所，行深妙道，故根軟而利。二乘人於諸佛所，不行深妙道，所以根鈍而強。菩薩深心念佛，不同二乘人但樂於小法。菩薩修持淨戒，不同凡夫人但貪著於生死。彼著生死，故為苦所惱。彼樂小法，故為說小乘以脫苦。此為喜所充，故為說大乘以成佛。此佛四十年前，所以有大小之分別，小定不可語大，半定不可語滿也。聲聞若菩薩下，謂前雖有大乘，乃對小之大，許利根作菩薩，鈍根為二乘。今則不然，不論聲聞若菩薩小大利鈍，凡有聞佛所說大小乘法，乃至一偈之微少，今皆得授記成佛，而無容疑者，以稱諸佛世尊，唯以一大事因緣出世之本懷也。無疑二字，勉當機生信之語。
十方佛土中唯有一乘法至說佛智慧故。
此頌長文第三節。十方下，承上節而頌，謂聲聞若菩薩但聞一偈皆得成佛者，以十方諸佛國土中唯有一而無二三故也。除佛下，謂除佛以二三乘為一乘實相之方便，則說有聲聞及辟支佛也。然此但是以聲聞辟支佛之假名字，引導一類好小果眾生，由小成大，說其佛之智慧也。聲聞辟支既是假名字，則菩薩為真名字可知矣。
諸佛出於世唯此一事實至唯一無二乘。
此頌長行第四節也。長行止有一切十方諸佛法亦如是一句，頌中廣者，以長文第四節元是結證第三節如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三之文，故頌中亦直於諸佛輕頌過，而獨重明我釋迦一佛之本懷。通節七十九句，初三十三句申釋上頌十方國土中唯有一乘法無二亦無三之義，次三十二句申釋上頌除佛方便說但以假名字引導於眾生說佛智慧故之義，末十四句結回前節聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑之義，生起下節三世諸佛之頌。諸佛下迴釋上文，謂因十方佛土中唯有一乘本法，諸佛出世莫過演其本法，云唯此一實事也。因十方佛土中元無二三諸佛，所以說餘二三乘則非真也。終不下謂十方佛土既只有一乘是真，故諸佛自初說法至終，決不以餘二三非真之小乘法濟度於眾生也以上於諸佛輕頌竟。佛自住下重頌我釋迦今日直說一乘者，一遵諸佛本法而平等度人也。如其下謂佛既自住大乘法，則亦如其自所得所住大乘法，若定若慧若力若莊嚴以度生也。自證下謂佛即以如己所得而度生者，以佛自證無上菩提雖曰大乘，却為生佛人己皆有分之平等法，於大乘平等法中苟以小乘法化其一人，則是佛自墮入慳貪，於大自與，而以小與人，反為不平等矣。此平常君子且不為，況佛肯可此慳貪鬼道而為之乎？故云此事為不可。若人信歸下，謂佛不可此慳貪者，以若人既歸佛以信，佛即待之以誠，故不自欺其身口意之三業，以誑於人。誑者，狂大不實之言，口業。貪嫉者，只願自好，不耐他榮之心，意業。佛口記人作佛，不誑嗊於人，口業淨。自住大乘，欲人亦住大乘，則心不貪嫉，意業淨。心口誑嫉，乃根本大小隨惑，為諸法中至惡，佛已淨而斷之，故佛於十方世界，獨無所畏，感得三十二相，八十種好，紫磨金色莊嚴之身，光明烜爀，照曜世間，則身業尤淨矣。自天至人，無量無邊之眾，見佛三業清淨，無不尊而崇之，故以誠實之意，而說一切眾生皆當作佛之實相印也。印者，天魔外道不能改移之謂。舍利弗當知下，又從果以原其因，謂佛三業待人如此之誠者，以佛初發菩提心為菩薩時，因地中本立誓願，欲一切眾生如己無異，到今果上，化汝身子等一切眾生，受記作佛，果得如因，則佛之願始滿足也。若我遇眾生下，謂佛雖果因如一，最初若不觀根逗教，便盡教以一乘佛道者，則眾生亦難化矣。何也？以無智者聞佛說一切眾生是佛，便錯會佛意，謂妄不妨真，亂猜佛語，謂真即是妄，迷惑其見修證之次第，即為不受教矣。我知此眾生下，謂我知此不受教眾生，雖有一個現成佛之知見，為諸善之根本，但由往昔因中見得佛少，修得善微，不曾發明，故識不破五欲而堅固執著，由執著而生癡愛，由癡愛而生煩惱，此五欲中煩惱濁也。以諸欲因緣下，謂癡愛為因，五欲為緣，由此因緣，則墜墮於地獄、餓鬼、畜生三種惡道，輪迴於人天六趣之中，備盡受其苦毒，此五欲中眾生濁也。受胎之微形下，謂有此眾生濁之果縛，遂將廣大無邊法性拋却不問，反受父精母血腥臊交媾胎中微小之形骸，一世苦命受未已，又增長一世，薄其德而少其福，所以生老病死等苦逼迫於身心，此五欲中命濁也。入邪見稠林下，謂六道眾生為苦命所煎逼，不知反省業因，方且妄入邪見稠林，謂若有無、斷常、窮達、壽夭付之天命，非人力所為，自是羣黨吠嗷，亦有即是亦無，非斷更計非常，從而各立門戶，具足六十二種邪見，撥無佛法因果。為師者不知此等邪見皆是妄心，分別深著而自愛，為弟子者不知其非，以妄傳妄，尤堅固領受不可捨，此五欲中見濁也。我慢自矜下，謂如此見濁，聖慧眼覷之已為可憫，彼且我慢自矜而誇高，言我道有所傳，業有所習，面是背非，陽放陰收，諂佞於人，曲從於己，以不實為實，謂己是正道，除此反命為邪道矣。故於百千萬億劫中，更不聞有佛之名字，況有見佛之事乎？既不能見佛，又安得聞正法哉？如是五欲汩濁其心，膠擾其形之人，誠難度矣。此五欲中劫濁也。是故舍利弗下，申繳。謂因是難度之人，故佛最初且不直說一乘，而為開設方便，說小乘之法，盡苦之道，而示之以涅槃者，乃投其所好也。我雖說涅槃下，謂佛雖順機示之小果涅槃，許二乘人得滅，乃方便權設，實非真滅也。諸法從本來下，謂要得真滅入佛大涅槃者，須知眾生所具根塵識相性本末等諸法，從本以來，元不曾動著一毫，性自真常，體自寂滅。若能開悟此者，則汝舍利弗等，不是聲聞，即名佛子，所得涅槃，不名果德，即為因行四諦十二緣，即為行六度之道已竟矣。有此行道之大因，當來之世，必當得作佛之大果也。我有方便下，結完。謂佛既有此大涅槃真實之法，最初奚用小果？以佛有方便權智之力，故將一乘而開示為三乘法也。然佛所開示三乘，不妨即是彼十方三世一切世尊所說之一乘道也。今此諸大眾下，勸信其實。謂既知我之三乘，即是彼諸佛之一乘，則汝等昔三今一之疑惑可除，而佛與諸佛唯一無二之言語可信矣。此節文勢，初以諸佛標起，次以釋迦申釋，末以諸佛結成。
此頌長文第五節也。明過去諸佛不但以無數因緣譬喻說三乘法為一乘之正方便，乃為眾生深心所樂不同，尚以人天因果為一乘之異方便，以異方便是有漏業，元不許成佛，今尚資以成訖佛果，況緣覺、聲聞無漏業，又豈不容受記作佛乎？故廣說異方便，使當機深信入耳。過去無數下，頌正方便。又諸大聖下，標起異方便。若有眾生下，列釋六度為異方便。問曰：六度是菩薩成佛之正方便，何曰異也？答曰：經不云乎：助顯第一義。第一義中即佛之一字，亦為異方便，況頌中殺文皆云已成佛道，佛道既已成訖，而復說六度，如人到家說路上事，非異而何？若人善軟下，人天異方便之心也。供舍利、起塔廟，人天善軟之事也。或七寶、或沙土、或香木、或甎瓦，雖誠戲不等，無非善軟之心，助顯第一義，故皆成訖佛矣。若人為佛下，塔廟成矣，佛像興焉，故或刻雕香寶，或鑄塑金泥，或漆布彩畵，或自作使人，雖木筆爪甲，貴賤之物有殊，誠戲之心無二，無非善軟之心助顯第一義，故自己皆已成訖佛道，而又但化菩薩，度無量眾生也。若人於塔廟下，形像備矣，供養之具設焉，故或種種幡葢，種種伎樂，一音之小，一華之微，有出於敬喜，有出於靜亂，無非善軟之心助顯第一義，故皆成訖佛矣。或有人禮拜下，供養足矣，禮節度數成之，故或五體歸命，禮拜與合掌不同，或一手輕心，低頭與南無有異，無非善軟之心助顯第一義，故自成無上佛道，又廣度無數眾生，共證大涅槃，如薪盡火滅也。則知過去眾生，資小善微因，皆已成佛，況我釋尊現在弟子，豈可但為二三乘而已哉。
未來諸世尊，其數無有量至導師方便說。
此頌長文第六節也。初十句照長行可解。諸佛本誓願下，謂未來世諸佛本在因地中行道發願，欲一切眾生成佛如己，及至果上雖說無數法門，亦只為一乘，此願當如是也。諸佛兩足尊下，明法當如是，謂諸佛所以稱福慧兩足尊者，由證知一切世間根塵識法本自真常無性，不似二乘人因斷見思惑而無性，所以慧足。佛種下，謂未來世佛雖知諸法真常無性，是佛乘種子，不妨即無性為緣，而起六度萬行以度生，不似二乘人但坐在空中，所以福足。然則諸法無性是成佛之因，誰無此因乎？佛種從緣是成佛之緣，誰無此緣乎？諸法無性，性也；佛種從緣，相也。性不礙相，因即是緣，雖曰兩足，元是一心，故云是故說一乘。是法下，是法即上一乘之法，住謂不曾頃久暫離，法位謂根塵界法各有見聞等分位。世間相常住者，謂由一乘佛知見之法在世間根塵法位上，不曾頃久蹔離，故世間根塵等相即常住真如也。於道場下，謂未來世諸佛於阿蘭若法菩提場中成等正覺，證知自所得世間相常住一乘法已，亦用方便權智將大就小作三乘而說也。此數句為出定嘆德中唯佛與佛迺能究盡諸法之實相，獨詳頌於此者，以身子等千二百阿羅漢是未來受記之佛，故此特言之。
天人所供養現在十方佛至隨應方便說。
天人下，頌長文第七節也。謂天人所供養現在如恒沙多諸佛出世，佛安隱眾生亦只說世聞相常住如是一乘之法也。知第一下，正明安隱，謂現在諸佛雖知第一義諦本自真常，性相寂滅不容有說，然為安隱眾生不妨以善權方便力故，假示因緣譬喻種種言說之道而說三乘，雖說三乘然其實只為一乘也。知眾生下，謂現在諸佛所以知一為一而復說三者，以機有行念業習進怠利鈍之病不同，故於第一寂滅無方便法中而設言辭方便以說之也。
今我亦如是，安隱眾生故。至說無分別法。
此頌長行第八節，通計一百二十二句。今我下八句，總頌長行權實二智。謂釋尊因援三世十方一切諸佛以安隱眾生心為例，故亦以種種三乘權智法門，宣示於一乘實智之佛道也者，由佛具實智之力，能知眾生性欲，故以方便權智說法，令眾生得歡喜也應知初一行由權而實，次一行明為實而權。由權而實所以安隱，為實而權所以歡喜。舍利弗當知下一百一十四句，別頌長行權實二智。別頌義有四層：初自舍利弗當知起至而起大悲心止，明佛見眾生以苦為樂、為樂所苦而不安隱，以起大悲。次自我始坐道場起至疾入於涅槃止，明佛為安隱眾生故，將大就小、即實開權，以成大慈。三自尋念過去佛起至我常如是說止，明佛憲章諸佛陽小陰大，開權便為顯實，以開大捨。四自舍利弗當知我見佛子等起至說無分別法止，明佛下不畏機、上不逆佛，得遂本願，以成大喜。此四層文則結歸前頌，二三四節義則為下譬喻品張本，所以長行略而頌中廣也以上分章，此下逐文解義。我以佛眼等者，佛有五眼：肉眼同人、天眼同天、慧眼同二乘、法眼同菩薩，所見皆有分際；唯佛眼則同諸佛，所見則無分際。今云佛眼觀者，謂見得真而且普也。六道眾生無福慧，眾生濁也。入生死險道苦續不斷，命濁也。著欲自蔽，煩惱濁也。不求佛與斷苦之法，劫濁也。深入邪見，見濁也。無慧故貧入險道，無福故窮苦不斷。道險苦續，苦之果也。著欲自蔽，苦之因也。因果不明，如𤛆牛愛尾而殺身，故曰盲瞑。因其盲瞑，則自蔽佛知見之因。不求斷苦之法，自蔽開示悟入之緣。一大事因緣，內無所見外無所求，遂依妄想分別起斷常有無等邪見，以臥棘塗灰為因，求生無想等處為果，此以苦而捨苦也。其苦果能捨哉？𤛆音𭾹，目被毛塞，見不真之義。佛具大慈能與涅槃之樂，佛具大慈能拔生死之苦，故云大勢。佛斷苦法者，如知苦則斷集，是其法也。而外道不知為是眾生等者，言為此五濁貪欲受苦眾生，起大悲心而欲拔濟也。此段為譬喻品自若國邑聚落起至無求出意止張本。我始坐道場者，佛自述華嚴之時，於摩伽提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，主伴重重之處也。觀樹亦經行者，述不離一切菩提樹而昇忉利等天也。於三七日中思惟者，觀機逗教也。我所下，思惟佛自所得法大也。眾生下，思惟眾生機小也。如斯下，謂以微妙之大法投鈍根之小機，方木不入圓竅也。以第一之智慧訓癡盲之眾生，揭皷而求亡子也。法不投機說置兩難，故曰如斯之等類，云何而可度。此佛述初七日無人請而自思惟也。爾時諸梵王下，謂佛正自思法大機小難度之時，又值三界諸天來請，若順請而但讚佛乘，眾生為苦所淹沒，殊不信自心是佛，一不信不但無益方且有損，故躊躇不已思入涅槃。此佛述第二七日因諸天請而思惟也。此段為譬喻品自舍利弗是長者作是思惟起至但東西走戲視父而已止張本。尋念下，述第三七日思惟也。初七循已法妙難投，諸佛之法而不現前。第二七循人機苦難信，諸佛之法亦不現前。至第三七日忘其人已，上循諸佛下順眾生，諸佛之法始乃現前。故云作是思惟時，十方佛皆現此為化城喻品十六王子今現在十方成佛案。梵音下，述成十方諸佛慰喻之辭。得是無上法，所以第一。隨諸一切佛就實開權，所以善哉。我等亦皆下，述陳十方諸佛引己為諭，以明就實開權，開權便為化實。舍利弗當知下，佛又自述回敬十方諸佛，及奉行諸佛所慰諭之義。前文唯佛與佛乃能究盡之語，到此益明矣。思惟是事下，明佛遵諸佛之教以開權也。波羅奈，即鹿野園十二年說阿含小乘教之處也。諸法寂滅相，不可以言宣者，佛自證一乘之實相也。以方便力故，為五比丘說者，即一乘之實，開三乘權智而說也。是名轉法輪下，謂佛最初成道，始坐道場，三七思惟三寶之名，業已久昌，但因法不投機，世間未知有轉法輪度眾生之事，直到鹿野園，就實開權，始有三寶之名出世也。涅槃音，法也，小果也。阿羅漢，僧也，賢位也。從久遠下，謂自佛成道，如是久遠讚嘆得大涅槃之法，生死苦永盡之聖僧，佛常如是說已，但二乘人不見不聞耳。此段為譬喻品自爾時，長者即作是念起，至爭出火宅止張本。以上明為實而權。舍利弗當知！我見佛子下，明由權而實。承上之言，謂佛從久遠劫來，讚示大涅槃之法，生死苦永盡之聖僧，二乘人既不知，則為何人說也。乃為一類有大乘志求成佛道之佛子所說，以彼數多而心敬，往昔又曾從諸佛聞過方便之說，故佛作念不須再言方便，但說其佛慧正適其時也。此所謂雖知根鈍且稱本懷說大方廣佛華嚴經者是也。舍利弗當知鈍根小智下，謂彼時獨為佛子說大乘而不普說者，以有一類鈍根小智著相憍慢之人，不能信是大乘法也。今我喜無畏下，謂佛初畏此等枝葉之眾破毀大法，而帶累彼墮惡道故忍而不說，今四十年後機熟法純，枝葉盡而貞實存，故佛歡喜無畏，於諸菩薩眾中正直捨去昔日方便權教，但說一乘無上之道也。菩薩聞是等者，謂自華嚴般若方等會上諸菩薩根人，自既是大乘，今更聞此大乘則疑惑已除，固不必言，但汝身子等千二百羅漢昔日稱為小乘者，悉亦由權入實，當同菩薩授記作佛也。如三世諸佛等者，謂昔日小乘今日所以皆得為大乘作佛者，以佛如三世十方一切諸佛會權歸實說法之儀式也。我今亦如是下，謂十方三世一切諸佛既無小大分別，同授記弟子作佛，我釋迦又豈不然乎？此段為譬喻品自是時長者見諸子等安隱得出火宅起至得未曾有非本所望止張本。
諸佛興出世懸遠值遇難至自知當作佛。
此頌長文第九節，結完長文第一第二兩節。諸佛興出等者，謂五濁惡世，尋常賢聖且隱伏，況其佛乎？則無量無數懸遠劫中，一遇佛興出世，為難可知矣。正使諸佛出世，為眾生根鈍，人天福報，三乘漸教之法，尚難驟言，況說一乘頓教之妙法乎？則說妙法為難可知矣。無量無數下，謂無量數劫難得聞之法，五千在會之人，法到耳邊，而復遠去，則得聞是妙法為難可知矣。能聽是法下，謂既得聞矣，若復不能聽信，則與不聞者同，故云斯人亦復難。譬如優曇下，謂以數難得之遭際，聞能聽信，生難遭想，則此人亦譬如優曇華，一切人見皆愛樂可知矣。所以然者，以此人此華，天上人間，從來罕見，時當其時，一乃出現，不容易故也。此譬長文喻妙法以時說，在頌文喻聞法之人亦以時出，所以照應長文初二兩節也。聞法歡喜讚下，謂不但聞能聽信為難，即聞能歡喜，能發一言讚嘆，亦過於遇優曇華之難也。此過激之言，要人信得及之義。能聽之聽字，訓信字方順，不然聞與聽同，則文為贅矣。達耳謂之聞，著心領受謂之聽，如有聞而不信者，只當不聽，則聽與聞，殆各一義。汝等勿有疑下，謂聞發一言讚嘆，尚過於遇優曇華之難，汝身子等聽信者，過於優曇華，可無用疑，當信自心作佛矣。我為諸法等者，謂諸佛難興，我已為法王，則是佛不難值矣。妙法難說，業已普告大眾，則是妙法不難說矣。三乘之眾雖難聞，今但以一乘道教化諸菩薩，則無聲聞、辟支之弟子，則法亦可謂有人聞而不難矣。汝等舍利弗下，謂如上諸難不難，而所難者在於聞而不疑，肯聽信耳。汝等既肯聽信，則當知此妙法是諸佛秘密之要，不可妄授與人也。以五濁下，謂既說而復囑汝秘者，非惜法也，慮當來世惡人不信此法，反墮惡道也。故須有慚媿清淨志求大道者，不但不祕藏，亦當為此等之人廣讚其道，庶無失言失人之過也。舍利弗！當知諸佛法如是下，結勸。謂諸佛先三後一，先小後大，非有他故，乃十方三世諸國土中本法如是，故諸佛以萬億方便隨機所宜而說。其不習學之人，固不能曉了小大方便隨宜之事。汝等既已知諸佛是世出世間調御之師，則知其佛之為佛也。又知諸佛小大隨宜方便之事，則知其法之為法也。佛法既皆知之，則無更以小大先後為疑，當須生大歡喜，自知於當來世必得作佛也。大歡喜者，當以一生死海中沈淪凡夫得作二乘，可謂歡喜矣。又由二乘而得成一乘之佛，則歡喜豈不大乎？此佛世尊可謂慈悲婉切，口苦腸出，恩難報哉。此節為譬喻品。自舍利弗！於汝意云何？是長者寧有虗妄不起至善哉善哉，如汝所言止張本。
妙法蓮華經知音卷第一
妙等五字，經題也。弘等三字，據經題立序題也。今先解經題，後解序題。先者，諸經命題，須當機請而佛說之。唯此經題目，自過去日月燈大通智威音王等諸佛法中，已是此名。且佛在定中，文殊答彌勒業已先言之。及佛出定許說，亦莫過拈過去諸佛之舊題云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。此妙法二字，可見是親佛說者。又云：如優曇鉢華時一現耳。梵語優曇鉢羅，准眾經論詩編，當是靈瑞大寶青蓮華。則蓮華二字，亦是佛自喻妙法者此法喻所以名題也。是知題標蓮華二字，非目世間尋常所有紅白蓮華，乃經中所云優曇鉢靈瑞大寶青蓮華也。以大寶青蓮華，世間希有。故經云：譬如優曇華，世間所希有。若紅白蓮華，世豈希有哉？有則為金輪聖王出世之靈瑞也。佛以此華喻妙法者，准經文全重一時字。以諸佛出世，凡說小大三乘之法，順眾生機宜，隨宜便說，不拘其時。唯此經暢佛本懷，須時至而說。何則？以此經不說三乘，唯說一乘。然一乘即前三乘，三乘元為今之一乘，最難信難解故也。不說則已，說則一切聲聞辟支佛，往日未許成佛者，今皆得受記作佛。即如優曇鉢靈瑞大寶青蓮華，不出則已，出則定有金輪聖王應世，人民壽命，國土莊嚴，皆得增長。故經云：舍利弗當知，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。或說修多羅，伽陀及本事，乃至未曾說，汝等當得成佛道。所以未曾說，說時未至故。今正是其時，決定說大乘。我此九部法，入大乘為本。以此而知經中法喻訓題，全重一時字也。題准經名，經是佛語，不可違佛自撰。以方華即果，處染常淨，蓮有六義，妙有十妙，而強解也。以染淨因果常即之言，皆四十年前方等教中之義，非此經最後極談。不問染淨，等賜白牛，不拘久近，皆付家業中，可擬議也。經云：是大長者，財富無量。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之，不宜差別等。此不拘久近，皆授記成佛之家業證據。此方出其經題之來源。若欲訓其義理，亦依經自釋為愈。經云：諸佛隨宜說法，此訓題中法字。四十年前，小大三乘九部之經，便機而談，故曰隨宜。意趣難解，此訓題中妙字。正法華經云：爾等當信如來誠諦，所說深經，義甚微妙是也。經中訓已，又徵而釋之云：所以者何？隨宜所說之法，意趣難解為妙。我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。是法非二乘人等思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以然者，以諸佛所出之世界雖不同，而為一大事因緣，開示悟入佛之知見則同。乃至云但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三，故云妙也。此經中自標自徵自釋法之為法，妙之為妙，顯然無疑之明文也。若准起信論，直捷明法與妙者，論云：所言法者，謂眾生心。是心真如相，即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。此心既攝世間出世間之法，故謂之法。具體相用三大，為諸佛本所乘，一切菩薩當所乘，覺與不覺之妙用，故謂之妙法。眾生一明此心法之妙，即父母所生眼等六根，當下便是諸佛之知見矣。由眾生不敢承當經云：窮子見父有大勢力，即懷恐怖，悔來至此。乃至云：作是念已，疾走而去。此不敢承當，及不肯承當經云：即時長者更與作字，名之為兒。爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。乃至云：下劣之心，亦未能捨。此不肯承當。故佛於四十年前，隨眾生所宜，於阿含教，或說此心法為有計十二年，眾生聞法，證得二乘小果之涅槃。於般若教，或說此心法為空計二十二年，眾生聞法，成就大乘之菩薩。於方等教，或說此心法非空非有，即有即空計八年，菩薩聞法，究竟一乘阿耨之菩提。如此小大三乘分別，豈佛與諸佛出現于世之心乎。佛與諸佛出世，原只要眾生直下承當，自見此心是佛，則一件極大的事，有因有緣皆畢矣。經云，舍利弗當知，我本有誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道是也。由眾生難信難解，致佛無漏無為諸法之王，為其下劣，忍於四十餘年，與取相凡夫，隨宜而說，騃到四十年後，佛涅槃時至，忍駿不禁，直得滿槃托出，徹底為人。故有此放光現瑞，出定揚德二十八品之文，以明佛與諸佛出世，唯為眾生開示悟入本具佛之知見，名一大事因緣者，無非欲令小大三乘之人，總得一乘劫國莊嚴，成佛十號之顯記也。故會前四十餘年隨宜所說之法，都成一乘佛知見之妙法也。故題云妙法者此也。然須聲聞辟支佛，及佛見前滅後，聞一偈一句，一念隨喜者，受記時到，與佛涅槃時至，始能說之。如優曇鉢靈瑞大寶青蓮華，尋常不現，須金輪聖王出世時到，時一現耳。故題喻蓮華者此也。若經卷第一之訓，仍諸舊疏可也。
優曇鉢，舊翻瑞應知音，訓為靈瑞大寶青蓮華考證附。
正法華經云：如來云何說此法乎？譬靈瑞華時時可見，佛所歎法久久希有。
大方等陀羅尼經云：爾時祇陀林中有寶蓮華，從地涌出，高七多羅樹。其華有八十萬恒河沙重，一一重中各有一佛，與無量大眾前後圍繞，說妙法藏。舍利弗念欲供養是諸佛故，以神通力繞此華王，經八十七日，百千萬分不周其一。此知音所以訓大訓寶也。文殊師利問佛：此華是何名字，諸佛中與無量大眾說妙法藏？佛告文殊：善男子！此華名優曇鉢羅，其中諸佛皆名釋迦牟尼，汝等應當供養。前標云寶蓮華，后釋云優曇鉢羅，即如此經題標蓮華，經中以優曇鉢華為訓同也。此知音所以唯佛訓優曇鉢為大寶青蓮華也。問曰：經文彼此一字，增損不同。切恐此經但云優曇鉢，未甞有羅字。法護所以翻為靈瑞，名義集所以翻為瑞應。方等陀羅尼經既多一羅字，佛所以用訓寶蓮華也。答曰：不然。名義集標文亦直是優曇鉢，訓文特增一羅字，釋為瑞應也。是知優曇鉢即優曇鉢羅，瑞應即大寶青蓮華無疑矣。本經妙音菩薩將來此土，先現八萬四千寶蓮華。文殊問佛：是何因緣，先現此瑞？是亦以見寶蓮華為瑞應也。問曰：寶蓮華為瑞應則是矣，而曰青蓮華，豈不與瑞應有抵牾乎？以名義集翻優曇鉢為瑞應，翻優鉢羅為青蓮，故二華各自一名一色，故不可以瑞應為青蓮也。答曰：准方等泥洹經，二華元是一華，優曇鉢即是優鉢羅。以彼經三度喻佛難值，文異義一，故初須䟦求見佛云：佛難遭值，如漚曇華時時一有。初無鉢字。次佛教諸比丘覩佛儀容云：却後一億四千餘歲，乃當復有彌勒佛耳。天下乃有漚曇鉢，不華而實，若其生華，則世界有佛。末訓阿難：佛恩廣大，無不成濟，然而難值，如漚波羅華時時有耳。又無曇字，有羅字。一經一時三度之文，或云漚曇，漚曇鉢云瑞應者，或云漚波羅云青蓮者，皆喻佛難值，是知瑞應即為青蓮華也。問曰：佛說方等泥洹經，在北藏駒字函，止得上下二卷，由失譯人名附東晉錄，故致損益錯訛，似不可准。況名義集弘般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢，有實無華。優曇鉢樹有金華者，世乃有佛。如是則優曇鉢是金華，非青蓮華也，豈可以失譯人之經為憑准耶？答曰：方等泥洹經失譯人名，固不可信。若鳩摩羅什者，古稱為七佛譯經之師，彼譯金華為青蓮，亦不可信。即吳支謙譯維摩經云：清淨金華眼明好。羅什譯云：目淨修廣如青蓮。是翻金華為青蓮華，亦可信矣。
見寶塔品。一品藏中，別名云薩曇分陀利經。今為開合華梵，俾見經題蓮華，是用經文優曇鉢華為義。薩謂妙法祥邁師云：梵語薩達摩，此云妙法，亦云正法。葢薩字中含攝二義，故晉譯正法，秦譯妙法，曇即優曇瑞應義，特省其文耳。分陀利云白蓮華此開釋也，合釋應云妙法瑞應蓮華經。以彼薩曇分陀利，證此妙法蓮華，開合相符，妙得佛心，可為古今定衡矣。問曰：彼既云分陀利是白蓮華，知音云非世間常所見紅白蓮華，乃優曇鉢靈瑞大寶青蓮華，豈不前後自相矛盾乎？答曰：青白蓮華，凡生水中，不足為瑞；一生樹上，皆可為瑞應。而知音顓以青蓮華訓者，以經論詩編，往往皆以青蓮華言，曾不十分以白蓮華言，故從多多為善也玄義云：蓮華是通稱，分陀利是別稱。道朗云：或翻赤色，或翻最香。准此，則分陀利亦不必定是白色也。
普曜經？瑞應品云：菩薩臨產之時，先現瑞應三十有二。其第四瑞應云：陸地生青蓮華，大如車輪。又云：於是王宮先現八瑞。其第四瑞云：諸觀屋宅悉自然生青蓮華，大如車輪。此證青蓮華嘗生樹上也。
宋丞相張無盡法華論云：妙法蓮華經所謂蓮華，非如他經所譬蓮華，或取開敷出水，因果同時，乃取瑞蓮華也瑞蓮華即所謂優曇鉢華也。
宋洪覺範禪師法華論云：優曇鉢三千歲始華，華必金輪王應世佛，以況第一希有之法。生可見以經中優曇鉢喻題中之妙法也。
本經藥王菩薩本事品云：是人現世，口中常出青蓮華香。論云：晉建興二年，長沙縣西，自千葉青蓮華兩本，生於陸地。官吏掘之丈許，根莖出於瓦棺。發棺，有白骨一，聚青蓮根蒂，出髑髏齒骨間。有銘記棺上曰：有僧誦法華經萬部，臨終遺命，以紙為衣，以瓦為棺，塟之。事聞朝廷，詔建寺其處，名蓮華寺。今驛亭其基。經如此言，論如此證，誦經者生死皆以青蓮華言，可見妙法是以青蓮為喻矣。
隋天台顗禪師法華玄義釋題有云：經文兩處說，優曇鉢華時一現耳。此靈瑞華似蓮華，故以喻妙法玄義。又設問云：經題蓮華，定是法華三昧之蓮華？定是華草之蓮華？答云：定是法蓮華指優曇鉢華也。法蓮華難解，故以草華為喻，為中下難悟使易知也准此，則天台亦知優曇鉢是訓題中之蓮華者，但未的知為大寶青蓮華，故以似蓮華□之置之，反以華草中蓮華訓題，誤至今也。
宋雷菴受師楞伽經註云：優曇鉢，又云烏曇鉢羅，此云瑞應。象教皮編云：漚波羅，一云烏曇鉢羅，青蓮華也。雷菴一名烏曇翻瑞應，皮編一名烏曇翻青蓮華，則知瑞應即青蓮華也。
唐岑嘉州云：參甞讀佛經，聞有優鉢羅華，目所未見。又唐詩云：青蓮渝法微。微即妙義。既云目所未見，可見非紅白蓮華也。釋證經題竟。
△釋序題者。准本序，讚揚無盡曰弘，永貽來哲曰傳。以序弘讚莫窮，承貽諸後云序。次序也，又頭緒也。序如墻，觀東西墻，知堂室之淺深。緒如絲，絲得頭緒而不紊。經有序，知文理之低昂，及有緒而不亂也。此一篇序章法，應分四節。妙法下，標序一章之大旨。蘊結下，承序一經之出處。夫以下，釋成標青抑揚一大時教以四十九年為一時，故云一大時也。獨尊本經，以表弘傳之義。弘贊下，結成序題。