妙音者，准經是因中供雷音王佛十萬種伎樂，并八萬四千七寶鉢，果上感得能周旋往返十方世界，以妙法而隨類普現一切色身三昧，以持經者得名也，故曰妙音菩薩品。

爾時下。將敘妙音本所事之佛。先敘釋尊能照之光，從肉髮眉間二處出也。光表法身，在諸佛報化身先為無見頂相，不可以彼國佛乃菩薩之大身，而輕此土佛及菩薩之小身，生下劣想。何則？若以諸佛報身有相而觀，彼國菩薩之身長四萬二千由旬，固已大過我土丈六佛身，況彼國之佛身長六百八十萬由旬乎？是亦難彼此相見矣。若以諸佛法身無相而觀，彼土佛及菩薩雖長且大，都照在我土之佛光中，故放光必曰大人相等，有以也。肉髻相者，觀佛三昧海經云：如來頂骨團圓如合葢拳，其色正白，有五大梵相，生時摩耶及姨母皆悉不見。其五梵相開現，光照梵世，復過上方無量世界，化成雲臺，諸佛境界十地菩薩之所不見。髮長一丈二尺五寸，如紺瑠璃，宛轉於頂，皆成螺文，故又謂之螺髻。華嚴經云：荷載眾生首，成就頂上肉髻故。及放下，觀佛三昧海經謂佛眉間白毛有諸輪郭，足滿五尺，如瑠璃筒、玻瓈珠，顯現無量百千萬色。初生、納妃、出家、成道，各現長短不同。徧照下，經初光照東方，但曰萬八千世界，今曰徧照百八萬億那由他恒沙等世界，則法會始終遠近有異，總不離生佛等有一常寂心光，隨事顯理，實無小大也。過是數下，謂淨光莊嚴佛國猶在百八萬等世界外，見我佛之光遠大不可思議也。國與佛皆以淨名者，約依正皆為淨法身也。華嚴？十身相海品云：次有大人相，名安住一切世界海普照雲，放寶光明充滿一切虗空法界，於中普現淨妙道場及佛菩薩莊嚴身相，令其見者得無所見。此之謂也。釋迦下，謂彼佛之國雖大且多，我佛之光皆照徧也。

爾時下。敘淨光莊嚴之佛國無數，故曰一切。有一下。謂彼一切國中皆有一妙音身為當機也。久已下。福足。而悉下。慧足。得妙幢下。福慧兩足所致三昧計一十六種，下經文自有一十六節而解，俾見三昧之實，不然此中徒訓字面，於義無涉也。如是下。謂此十六三昧為首，其餘三昧尚多，故以等字言，以法身大士凡所動息云為無非三昧，無非名持法華經故。釋迦牟尼佛光照下。謂妙音知我佛放光初意，即白彼佛欲來此土供佛及見文殊等眾為請也。爾時淨華下。彼佛總誠妙音，莫輕此土依正生下劣想，以順此土之形，妙音須改現小身，先作下劣觀想故。善男子下。別釋莫輕此土依報。佛身下。別釋莫輕此土正報。而汝身下。用彼顯此，俾見十方國土佛及菩薩之身，正大福德光明皆超越此土也。經云為人短小輕蔑人故，豈我土依報穢惡、正報卑小，佛及菩薩皆種輕蔑因耶？無非順機示現，可生下劣想乎？故曰是故汝往等。晉譯云佛土本空，眾生罪福現有不同是也。妙音下。當機。謂已捨淨詣穢元仗佛力，何彼此小大之不相融攝，肯改形異質生輕劣想哉？故曰我今詣娑婆世界皆是等。

此節敘妙音來儀，釋第一妙幢相三昧也。以妙即妙心，幢有摧邪輔正功能，而以蓮華表其相故。於是下。標起入三昧之式，明妙音以法身與我釋迦相見宗門，所謂不許夜行投明早到是也。華嚴經云菩薩在一佛國聞法受持其身不動，以三昧力於不可說佛會中在在現身，亦不分身亦不起定，各各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫不可窮盡是也。以三昧下。謂妙幢相三昧之力能即遠而近，故隔彼百八萬億那由他恒沙等世界外，去其靈鷲法座不遠現寶蓮華也。蓮華以八萬四千言者，一則擴一心之量合法門及煩惱之數，一則預示妙音同來法眾有如許之多。閻浮下。敘其華相。閻浮檀樹其大蔭蓋南閻浮提，滴水人地土成赤金，他金無以為比。甄叔迦云鸚鵡嘴其寶紅色似之。此經名妙法蓮華，故妙音將來先現此相，見經題蓮華，非目世間常所有紅白蓮華，乃其瑞應寶蓮華也。故下節文殊以是何因緣而現此瑞為問，佛以為聽法華經為答，有以也。

此節雖問答上節義，其實是即妙幢相三昧，示第二法華三昧也。文殊諸佛之師，示不知而問者，明法華三昧要其根本，智者始能究竟。

此節即法華三昧致申問答，示第三淨德三昧也。以淨即清淨法身，德即淨法身中具報化身色相大小威儀進止之功德故。文殊下，問種善本者，欲顯淨法身為諸善根本也。問修功德者，欲顯由淨法身起行始成功德也。而能下，欲顯由淨法身為諸善本德，始能即遠而近即無而有，現若干千萬蓮華為大神通力也。行何三昧下，文殊問三昧名字，示己欲從淨德之名入淨德之實而修行之，庶同聲相應同氣相求，乃能見妙音之報化身也。以色相大小威儀進止屬報化身故。惟願下，謂妙音報化法身自非佛力加被己不能見也。古德頌云：彩雲影裡僊人現，手把紅羅扇遮面，丞須著眼看僊人，莫看僊人手中扇。今文殊求見妙音色相，大似要看僊人手中之扇者也。

爾時下，文殊求佛示相。佛不親命而推重多寶佛者，示第四宿王戲三昧也。以多寶為過去古尊宿之法王，來遊戲此土故。時多寶下，一切淨光莊嚴佛國，去此娑婆世界有百八萬億那由他恒河沙數世界之遙。妙音既入定於彼，此以一音相召而來，何其易且近哉！非宿王戲三昧之神力，豈能如是？其義奇哉！

于時下。示第五、無緣三昧也。謂於彼國沒，是彼國佛法之緣暫無，而至此土建無緣之慈力故。

此節示第六智印三昧，以智即妙音成所作智及佛妙觀察智，印謂佛菩薩智，兩相印證而不可改易也。與八萬下，印定所來人數，與前所現華數不易。所經下，敘來儀三瑞：一、地六震，二、天雨寶華，三、天樂自鳴。是菩薩下，印定色相大小，有八種：一、目青如蓮，二、面圓逾多月，三、身金色，四、具莊嚴，五、威德盛，六、光明，七、相具足，八、身堅固。入七下，印定威儀進也。詣此下，印定威儀止也。以價下，印定供養親近禮拜於我之言。凡此智印類同世法，皆不期然而然，故曰三昧。

而白下，雖妙音傳彼土之佛問訊我佛，其實示第七、解一切眾生語言三昧也。以問訊之辭皆此土一切眾生之語言，而妙音能解，故少病約身問，少惱約心問。起居下，申問身之少病。世事下，申問心之少惱。以上問能教化主。無多下，問所化機宜能不具大小隨眠煩惑不無。不孝下，問眾生俗諦事。不敬下，問眾生出俗事。能降伏下，問眾生真俗修行魔障有無事，皆問現在生佛也。久滅度下，問過去佛往來事。又問訊下，亦問過去佛身心事。彼土之佛豈不知此土佛與多寶身心等事，莫過主賓之分、世界之儀，妙法不異世間法也。問：妙音前辭彼土之佛，彼佛會無此問，今奚曰彼佛問訊？答：以文理求，前合有此，譯者恐繁，故前影略，今獨彰顯也。問：妙音問訊，佛奚不詶？答：理合有之，亦譯師欠詳潤也。

世尊下。妙音初意到此土元為供養現在三寶，禮佛後見寶塔已閉，故託佛請見，示己所得第八集一切功德三昧也，及示周旋往返持經義也。以求見多佛是集一切功德，合人情之周旋故。時多寶佛不啟塔但讚善者，謂但完初意則一切功德已集，不必更欲見我身也，故曰汝能為供養等。

爾時下。前文殊見蓮華興起三問：一、問種何德本有大神通；二、問行何三昧己欲效修；三、求佛加神力得見色相大小威儀進止。逮妙音來直完第三請，而初二兩請尚未結案，故華德復請示妙音所得第九清淨三昧也。以昔供雲雷音王佛伎樂寶鉢為清淨之因緣，今生淨華宿王智佛國得現華等神通為清淨之果報故。

此節示第十神通遊戲三昧也。以種種現身皆神通遊戲故。華德汝但下，謂華德唯見妙音能現菩薩身，而不知彼於種種類中皆能現身說法也。或現下，釋成現種種身。梵王色界不敘空界者，無色質故說現色，亦攝空故。帝釋欲界自在，欲界第五天大自在，欲界第六天中攝夜摩兜率兩天。天大將軍者，名義云：天台釋散脂修摩為天將大軍，其形八臂，騎孔雀擎鷄持鐸捉赤幡，統轄三十八部，巡遊世間賞善罰惡，故稱天大將軍。毗沙門智論謂福德之名多聞四方，乃北方天王也，攝東方等三天。轉輪王有金銀銅鐵之分。諸小王者，謂除四輪王餘皆為小國王，菩薩皆能現身也。長者，風俗通云：年耆德艾，事長於人。居士，楞嚴經云：愛談名言，清淨自居。宰官，大則宰相，小則縣官。婆羅門，云淨行，亦云毛道。凡夫以上，皆約現男子身。或現比丘下，約男女並現說，以比丘尼、優婆夷是四眾中之女身故。或現長者婦女下，梵語婆利邪，此云婦。婦對夫言，女對男言，童男童女未有夫婦道者。或現天龍下，八部也。問：前敘諸天，此奚復贅？答：前三界天主，故各各列名。此八部無天，則無統屬，故不言某天以上現樂地身。諸有下，三途苦地，故不言現身，但云皆能救濟。乃至於王下，應譯著現長者婦女身。前置之末者，以王宮後妃等名位雖貴，夫婦之樂或乏，其苦亞於三途，故不敘妙音說何法，而兩敘說是經典。是經即指此經也，以法身大士於十法界一動一靜皆妙法故。

此節示第十一慧炬三昧也。以若干智慧明照娑婆世界等，是慧炬義故。華德是妙音下，承上節言，謂華嚴等止知妙音能救護娑婆世界梵王等諸眾生，現種種身說其妙法，而未知彼於一切淨光莊嚴國中，其神智變化亦如此土，同時各在而無所損滅也。是菩薩以若干下，若干有數多少已知之義，謂華德縱知妙音以現梵王等若干智慧明照此彼兩土，令梵王等各得所知，而尚不知彼神智變化同時遍應，於十方恒沙世界亦然也。良由妙音菩薩得法華經力證得法身，而法身遍在一切處，故能同時各應而人難測也。華嚴經十無礙品云：菩薩於一身示現一切世界身，以一音現一切世界差別言音，令諸眾生各得解了此也。若應以下，前敘現六凡身，重所應機，說世間人天乘五戒十善之妙法；此敘現四聖身，重能應教，說出世間小中大頓圓之妙法也。以為欲得小乘者，即法身應機現作聲聞形，說四諦法；欲得中乘者，即法身應機現作辟支佛形，說十二因緣法；欲得大乘者，即法身應機現作三賢十地菩薩形，說六波羅蜜法；欲得最上一乘不涉階漸頓作佛者，即法身應機現作報化佛形，說十力四無所畏等法也。此土彼土十方恒河沙土，同時遍應無不皆然，故曰如是種種等。以上明妙音證獲法身般若德，乃至下明證獲解脫德，謂不唯現身在世，即應以涅槃得度者，菩薩亦於不生不滅法身中，而示現有生必有滅也。華德妙音下，總結前文。

此節示第十二莊嚴王三昧。一切色身為所現，上六凡四聖身是也。法身為能現，前不起於座、身不動搖處是也。法身為一切色身之王，一切色身為法身之莊嚴，故此問答名莊嚴王三昧。雖酬華德，亦答文殊：行何三昧？願為我等說其三昧名字。

此雖敘兩土大眾聞法得益，其實示第十三淨光明三昧。自住法身曰淨，普照於人曰光明。今一說妙音神智，即令人同得，豈非三昧及總持乎？並結訖文殊我等亦欲勤修行之之案。

此示第十四淨藏三昧也。以還歸本土，表一切色身神智變現，皆藏於淨法界身之藏海故。問：妙音！既此彼土及十方恒河數世界皆同時遍在，又奚重煩來往？答：凡大菩薩必具三身：應化身則隨十法界應現，有大有小；報應身則見有往來；法身則遍在一切處，而無往無不往、無來無不來也。妙音！此土他土十方恒沙土隨類現者，應化身也；彼此往來者，報身也。

此雖敘復命之辭，其實示第十五不共三昧，以復命之辭不敘共二乘人得益故。所以然者，一則二乘人皆已受大乘記，無非菩薩也；一則明妙音來往智慧神通，皆是教菩薩法，不與一切二乘人共也。經文其深玄哉！

此雖通結一品之文，其實示第十六日旋三昧也。以娑婆去一切淨光莊嚴佛國，有百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界之遙遠，而妙音周旋往返，直一日故。吾人能得此品妙義，則亦如日。一日一周天，有目有趾者，待是而後成功也。故敘得益。以四萬二千天子，得無生法忍言，明菩薩報應身之日，雖有往來，而法身之天，曾無生滅也。法華三昧，其體相如是，故華德問此，而亦證此。問，前已敘得益，此奚復敘。答，前敘兩土菩薩，此敘天子及當機，欲顯三昧名異。

觀世音菩薩，亦名觀自在菩薩。慈恩傳云：梵語阿嚩盧植，此云觀。伊濕伐囉，此云自在。其實觀即能緣見分，真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀是也。世音即所緣相分，七難二求等世間苦惱之音聲是也。此以人名品。普門者，以法名品，即一身心普應三十二法門也。人名品，明菩薩得此經，悲能拔苦。法名品，明菩薩得此經，慈能與樂。總不出首嚴經二種殊勝功德。彼自陳圓通，此佛述圓通常三種真實，以答當機。慈悲先後，經各為義。

爾時下。問觀音必無盡意當機者。表妙音菩薩周旋往返身根持經意尚有盡，故以來此彼土意盡，旋彼此土意盡。故上品佛讚妙音但云神通智慧無所損減，不云色身無損也。若夫觀音耳根持經不費周旋往返，而耳門圓照三昧上合下應，則彼此之意皆無盡也。故淨華宿王智佛誡妙音莫輕此土生下劣想者。以佛及菩薩順世現身雖曰卑小，而神通智慧變化自在，有逾於十方世界，故以無盡意當機。准楞嚴經六根功德優劣，唯意根圓通與耳根彷彿，但意待前五塵而有生滅，不及耳根生滅二圓離之常真實，所以無盡意猶請問於觀世音也。而作下。承上品為問。謂妙音菩薩既以供樂及鉢之因緣得名，則觀世音菩薩是以何因緣而得名也。良以世間根塵各有所對，觀屬眼根宜對色塵，音是聲塵宜對耳根。今觀世音菩薩以耳根云觀，則與世間根境似相違矣。故曰以何因緣等。佛告下。謂菩薩所以名觀世音者，非同世間根塵黏妄發光，根各對境得名，乃以脫出根塵生佛本具之菩提心為觀。故令若有無量地獄等三途受苦眾生，一時聞名，一齊稱號。菩薩得圓觀稱名者之音聲，不遺時而齊得其解脫也。楞嚴經云，一者由我不自觀音。謂由菩薩不以自己能觀之觀智，觀彼無量受苦眾生所稱名號之音聲也。以一觀其音塵，菩薩自己且黏妄發光，焉能度脫人哉。況以觀觀音，但觀其一，難觀於二，惡能圓脫其苦惱耶。以觀觀者。謂能觀之智，既不觀彼所稱名之音聲，則觀何物。以迴能觀之觀智，返觀己之不自觀音之觀，則能所皆空矣。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，悉得解脫。謂由菩薩能所觀智皆空，故令受苦者，觀其聖名之音聲，皆得解脫三途之苦惱也。此如王之有德，為民所恃。母之有慈，為子所怗。王母雖無偏私於子民，而子民有苦，能稱念王母，則一切患難，自然解矣。楞嚴觀字，在機上說。此經觀字，在應上說。彼如說方藥，此如說效驗。苟不並解，義難消會。此以能脫地獄等三途之苦，顯圓真實而答也。

此節以脫三災苦，顯圓真實也。以一人稱名，諸人脫難，為圓義故。若有下，謂若或有人一向持聖名，似必無火災也。設偶遇之，火亦不能燒也。凡物與人值火必焚，今曰不燒，則見菩薩之威力也。故曰由是菩薩等。楞嚴經云：二者知見旋復云云溫陵解曰：內外四大常相交感，見覺屬火故，見業交則見猛火。准彼釋此，謂由菩薩具德故，令念者持者脫苦非無故也。下諸節引釋，俱可例知。但上節是證一根既返源義，故但以本根之聞言。此節是證六根成解脫義，故以知見言。以知屬身等四根，見屬眼根故也。若為大水下，承上文言，謂由菩薩威力，不獨能免火難，若遇水難，一稱聖名，即漂入淺處易救也。楞嚴經云：三者觀聽旋復云云溫陵解曰：聞聽屬水故，聞業交則見波濤。若有百千下，謂人多也。為求下，謂因求七寶而入海也。然求寶者眾，未必盡遇風難，故曰假使水本黑色，故海水深大，其風為黑。兩船并行曰舫。羅剎乃食人之女鬼，鬼多故成其國。其中若有下，謂多人中但一人稱聖名，俱見免害，益見菩薩之威力大也。以是下，兼上節以答當機之問。楞嚴經云：四者斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，不敢為害。彼經但云入諸鬼國，未知因甚事而入。此明因求寶被黑風吹入，其義重在風成三災也。不然，下節言羅剎，言眾商人賷持眾寶，於此為贅矣。

若復下，楞嚴經云：五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生云云。熏聞，謂初以言教熏習聞根也。即經彼佛教我從聞、思、修入三摩地之言是也。成聞，謂究竟果海，實成於聞根也。即經初於聞中入流亡所至，寂滅現前等文是也。此所謂隨拔一根，脫黏內伏者也。六根銷復等者，謂餘眼等五根銷落，餘色等五塵復歸元真，亦同於聲塵之於耳聽也。此所謂諸餘五黏，應拔圓脫等者也。准彼，令當形者刀壞得脫，由菩薩六根銷復，同於聲聽所致也。准偈，此遇王難得脫者。若三千下，楞嚴經云：六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗，性不能全云云。上節熏聞六根，但約一身言。此云明徧法界，則該乎十法界也。准彼，是由菩薩聞熏明徧，故令廣大三千諸托幽暗為性之惡鬼，不能以惡眼視稱名者，況敢害乎？准偈，惡獸玩蛇等是。頌此者，以肇師云：夜叉有三種：一、在地，即虎、狼、猫、貍等；二、在空，即諸鷙鳥、鷹、鷂等也；三、在天，即諸殺鬼等。羅剎云可畏鬼。設復下。楞嚴經云：七者、音性圓銷，謂六塵同脫也。觀聽返入，六根逆流也。離諸塵妄，能令眾生云云。准彼，是由菩薩離塵故，令有罪者應受杻械等，無罪者橫彼檢繫等，一稱名皆脫苦也。若三千大千國土滿中冤賊下。冤，謂冤家。賊，謂盜賊。滿中，言無處避也。商主，謂能引導眾商者，故曰一、曰將。寶與命連，故曰重。路多冤賊，故曰險。其中下。眾商中一人，勸稱聖名也。眾商下。眾商人遵教，同脫苦也。上風難一稱眾脫，此眾稱同脫。楞嚴經云：八者、滅音圓聞，徧生慈力云云。滅音，謂寂滅其音，塵非斷滅也。圓聞，謂音聲一塵既得寂滅，則色香等六塵俱得如聞而圓，故能徧生慈力也。准彼，是由菩薩慈徧故，令眾商冤賊圓脫也。無盡意下。以通真實得名為答。以王刑、鬼害、禁械、冤賊，皆世間所通有，而菩薩通能度脫，故讚其威力高大。巍巍，高大貌。語云：巍巍乎，唯天為大。

若有眾生，晉譯作若有學人，其譯是也。以出家者研真斷惑，謂之學人，其人始厭欲多。若夫在家，方恨淫少，豈厭多乎？楞嚴經云：九者熏聞離塵，色所不劫。云云謂以戒香熏其聞根，雖見好色，不被色劫。准彼則是菩薩自能離淫，故令念敬者得離其色欲也。若多瞋恚下，楞嚴經云：十者純音無塵。根圓故純音，境空故無塵。根境圓融，由無塵故根圓，由純音故境融。無對所對。云云由根圓故無能對，境融故無所對也。蓋瞋恚起於能所抗對，菩薩自既能所無對，故令念敬者便離瞋恚也。若多愚癡下，楞嚴經云：十一者銷塵旋明。旋倒聞機故銷塵，返聞自性故旋明。法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。云云謂由銷塵旋明，故十法界身心皆現在菩薩所證法身中，如琉璃寶，內外明徹而無礙也。良由愚癡起於根塵固結之曖昧，菩薩自既朗徹無礙，故令念敬者便離愚癡性障也。以上謂之三毒名相，具載唯識論，乃根本惑之三無盡意。下以常真實功德得名而答，故四以常言。若有女人下，凡女身以夫貴而貴，然色難常好，夫愛莫恒，唯生有男，乃可永賴，故女人必欲求男也。若生男，無福家不足興，無德名不足盛，無智則身不足貴，無慧則道不能行。故求菩薩即生福德智慧之男也。楞嚴經云：十二者，融形復聞，融謂六根融通，無開見觸臭之形礙。復謂眼根等皆如耳根，復還元覺也。不動道場，由復聞也。涉入世間，由融形也。不壞世界，由不動道場之所致。能徧十方供養微塵諸佛如來，由涉入世間之所致。各各佛邊為法王子云云。十方微塵數諸佛，於為菩薩者，有父道焉。菩薩各與供養，具子道焉。菩薩於佛既具子道，故令求者便生男子也。設欲求女下，世俗雖皆好女色，然求生女者或少，故以設言。女不端正，色雖美而內政莫立；不有相貌，心雖端而外見罔貴；不宿植德本，則不知敬重三寶，多會作孽，令公始等眾不生愛敬。故須求菩薩便生端正有相福德可愛敬之女子也。楞嚴經云：十三者，六根圓通，謂一根能作諸根事業也。明照無二，雖六根互用，直一體性也。含十方界，由六根圓通故。立大圓鏡，由明照無二得名，故以立云也。空如來藏，由含十方界得名。准勝鬘經，如來藏有二：一者空，二者不空。今云空者，惟空能含故。承順十方微塵如來秘密法門，受領無失云云。夫如來藏不空，不唯不能承順及受領，即勉強承受，亦不能無失也。易云：至哉坤元，乃順承天。今菩薩以圓通妙體，既能明照，又能承受，有坤道焉。坤厚載物，故令求者便生含弘光大端正有相之女也。淫恚癡三毒，眾生所常有之正性多，則為害也深。男女二求，眾生所常有之正情少，則為嗣也絕。故或惡其多，或慮其絕，一念敬聖名，供禮聖像，皆響應者，常真實功德之力所加庇也。故曰：無盡意，觀音菩薩有如是力等。唐，虗也。捐，棄也。福不虗棄，則常真實見矣。是故眾生下，結起下文。無盡意，若有人受持下，所持菩薩之名多也。復盡形下，時及供養尤多也。於汝意下，使知持者得福之多，以校勝也。佛言若復下，別有一人，但持觀音一名，數不敵於前也。乃至下，時及供養，尤不敵於前也。是二人下，謂以持一名與持多名者，相校獲福，雅相等也。於百千下，謂不唯相等，且勝也。晉譯云：計此二福，億百千劫不可盡極，終不相此是也。楞嚴經云：十四者，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。准彼觀音，由得耳根，常真實功德，所以勝也。必以六十二恒河沙數菩薩為校量者，擴六根而言也。以上下四無畏，屬楞嚴同一悲仰人名品。止此下三十二，應屬楞嚴同一慈力，乃以法名品。但彼先者，此經後之。

無盡意下，承上節問，謂一盡形盡供持多名，一但一時供持一名，而兩人福等且勝者，則觀世音菩薩得何勝法遊此忍界？遊問身業，說問語業，意業在其中矣。方便下，謂據法身實智無乎不徧，似不用問，但三業應機屬於方便權智，則方便權力事相果云何也？佛告下，約圓真實成方便而答，以十九說法隨地而在，一時圓應故。若有下，答身業之方便。即現下，答語業之方便。意業答在應以即現中矣。國土眾生，約三千大千依正報，總言機也。應，當也。謂大千土中有一圓教頓機，眾生欲〔又〕涉階漸直下成佛者，此人應當以佛身得度者，觀音即時現其佛身，為說圓滿果法也。楞嚴經云：若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓故。應以辟支下，梵語辟支迦羅。孤山云：此翻緣覺，觀十二緣謂無明緣行等而悟道故。亦翻獨覺，出無佛世無師自悟故。楞嚴經云：若諸有學寂靜妙明勝妙現圓等。准彼則觀音現緣獨身說法，乃寂靜妙明等法也。應以聲聞下，准名義集有四種聲聞：一、決定聲聞，定入無餘故，無餘應作有餘。二、增上慢聲聞，未證謂證故。三、退菩提聲聞，退大取小故。四、應化聲聞，內秘外現故。經云：以佛道聲令一切聞。楞嚴經云：若諸有學得四諦空修道入滅等。准彼則觀音現聲聞身說法，乃四諦之法也。以上答即法身應機而現四聖身之方便。楞嚴及本經於四身中俱不云現菩薩身者，以觀音即菩薩故。既能現佛身，則現菩薩易矣。應以梵王下，即法身應機現六凡身也。梵王為色界主，或云離欲，或云淨行。序品云：娑婆世界主梵天王尸棄大梵、此云火，或又名頂髻。光明大梵等。楞嚴經云：若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵等。准彼現身說法，是說不犯欲塵之法也。應以帝釋下，帝釋云：能作，謂能作三十三天之主故。楞嚴經云：若諸眾生欲為天主，統領諸天等。准彼現身，是說統天五戒十善等法也。應以自在下，梵語婆舍䟦提，秦言自在，謂假他化樂而取自在故。別行疏云：是欲界頂魔王天也。楞嚴經云：若諸眾生欲身自在等。准彼，是說遊行十方之法也。應以大自在下，梵語摩醯首羅，此云大自在，八臂三目，騎白牛。疏云：樓炭稱阿迦尼吒，華嚴名色究竟，是色界頂天。釋論云：過淨居天有十住菩薩，十住即十地也。號大自在，為大千界主。灌頂云：字威靈帝。楞嚴經云：若諸眾生欲身自在，飛行虗空等。准彼，是說飛行虗空之法也。應以天大下，訓見妙音品。楞嚴經云：若諸眾生愛統鬼神，救護國土等。准彼，是說統鬼神救國土之法也。應以毗沙門下。楞嚴經云：若諸眾生愛統世界，保護眾生等。准彼，是現說統世救生法也。然楞嚴云：現四天王，及現四天太子，驅使鬼神身。此唯說現，毗沙門該之。以上敘現六凡中天上君臣。應以小王下，敘現人間王臣等身也。小王對四輪王言。楞嚴經云：若諸眾生，樂為人王等。溫陵曰：自金輪至粟散，皆人王也〔。那〕國小王，散于天下，如粟之多故。應以長者下，具德位之人也。准楞嚴說，主族姓，世間推讓之法也。應以居士下，修德位之人也。准楞嚴說，名言清淨，自居法也。應以宰官下，當路之顯達也。准楞嚴說，愛治國家，剖斷〔那〕邑治也。應以婆羅下，同此方儒生及處士也。准楞嚴說，術數攝位，自居法也。溫陵曰：長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸，為族姓主。隱居、求志、行義、達道，名居士。三台、輔相、州牧、縣長，悉號宰官。婆羅門，此云淨行，四姓之一。數術，即和合、占相、推步、盈虗五明術也。應以比丘下，楞嚴為四。准彼，是說出家持二百五十戒，及在家五戒之法也。應以長者等婦女下，與楞嚴少異。彼一現女主君也，二現國夫人次婦女身，三現命婦臣也，謂以夫職而受語命者也，四現大家為女主、夫人、命婦之師者也。孤山曰：女主，即天子后。國夫人，如論語邦君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮。大家，如後漢扶風曹世叔妻，同郡班彪之女，名昭，字慧姬。和帝召〔人官〕，令皇后貴人師事焉，號曰大家是也。此中長者宰官婦女，合彼命婦。不云現女主國夫人身者，以妙音品于王後宮變為女身而說是經，已敘之矣。既能現顯達婦女，其居士婆羅門通隱顯之婦女能現可知矣。然則說法是說內政立身以修國家之法也。應以童男童女下准楞嚴，不壞男根名為童男，處女不求侵暴名為童女。諺云不破身者是也。彼開為二，此合為一，說法可知。應以天龍下，此現八部身，隨類說八部法也。楞嚴開敘為九科說法，是說樂脫出其倫之法也長水曰：有形如休咎精明，無形如空散銷沈，有想如鬼神精靈，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。餘詳於他處。應以執金剛下，楞嚴少此一科。名義云：梵語䟦闍羅，此云金剛。執者，梵語波膩，此云手，手有執義。無盡意是觀世音下，結答其方便之力。楞嚴經云：是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。准彼無作自在妙淨之言，則此中十九說法皆在機感上，於菩薩法身如鏡應像月現水也。是故汝等下，勸興供養以啟下節。是觀世音下，楞嚴云十方微塵國土皆名我為施無畏者，准彼則十九應身攝盡四不思議，以彼施無畏之名在四不思議之文中故。凡吾人怖畏皆生意地，故勸無盡意菩薩興供養以除怖畏得自在，有以也夫。

無盡意下，當機聞觀音能施無畏，即解所服瓔珞興供養者，明欲無怖畏，先須無罣礙也。以瓔珞雖眾寶所成，價直十萬金，然掛于項而礙於胸臆故。而以下，瓔珞本常之有，財施云法施者，意明常有即真實也。時觀音不受者，謂瓔珞固常真實，但一入意分別，則為不常不真實也。況供養出乎佛命，意興由乎耳聞，既無誠求愍內之辭，又不迴施上下，是乃財施非法施，故不肯受有以也。無盡意復白下，既去，愍我等故。我，無盡意。自我等，謂等於眾部，則意有迴向，言有誠求，於禮為通，於福為圓，瓔珞常有之物，可成圓、通、常三種真實功德矣。故佛代當機而申勸，表果能成因，財施始成法施也。故云爾時佛告等。即時觀世音下，遵佛命愍四眾八部者，表受法施下，合十方六道眾生同一悲仰也。分瓔珞作二分供佛及寶塔者，表上合十方三世同一慈力也。不曰愍無盡意者，明當機與己皆同等，菩薩修法垂範，耳根意根圓通功德相類不用愍也。畢竟得佛命而受瓔珞者，明因常在果，法施不外財施，即已愍無盡意不用言也。二大士持妙法蓮華經，為普門自在之神力如此，故總結云無盡意觀世音菩薩有如是等，會楞嚴缺四不思議，然具於四番結答文中，初云威神之力巍巍如是，次云有如是等大威神力多所饒益，三云是故娑婆世界皆名施無畏者，四云有如是自在神力。所以然者，以八萬四千爍迦羅首、八萬四千清淨寶目、八萬四千母陀羅臂，慈威定慧之妙容，現一一形誦一一呪，皆自在大威神力攝盡故。

爾時下。晉譯。元無偈文。本譯有者，梵本增損，譯人傳持不同故。世尊下。當機。既蒙觀音愍受瓔珞，感其聖德神力，將申問其十四無畏功德以人名品之義，故先讚佛具相好以引啟也。具足下。為經家敘置。汝聽下。總頌下，合六道之願。深謂聖行能應諸方，雖是神道亦由深大之願所使，然深大之願即經多劫亦難心思口議。侍多下。總頌上，合諸佛之願。淨謂多劫願大。難思議者，由菩薩侍佛多曾無染著也。我為下。謂佛於觀音深淨難思議願中許說少分，俾聞聖名、見聖身、念聖號者，皆不空過歲月，而獲消滅三有中諸苦惱也。應知偈文是補長文所未盡，文句藻麗莊重。

假使下。申頌略說。火坑，瞋所變起。人以瞋害，聖以慈忍，故念聖力，火坑化而為池也。或漂下巨海，貪所成就。貪財似龍，貪淫似魚，貪殺似鬼，一念聖力，五欲頓息，則貪波不能沒也。或在下自高大之我慢，踰千須彌。我慢人，人尤慢我，是我為人所推墮也。菩薩謙光照物，故念得力，如杲日之住於虗空也。或被下癡惡逐人，如墮金剛山，無有不損傷全軀者。菩薩聞思修三慧，除絕癡惡，故令念者得力，雖或墮落，不能損一毛也。或值冤賊等者，冤賊纏於疑暗，是各執刀加害也。菩薩視冤同親，毫無疑害，故念得力，咸起慈心也。或遭王難等者，王難生於身見，有此身生，必有彼身死，是為臨刑欲壽終也。菩薩身見既空，故念得力，彼身見之刀，即段段壞也。或囚禁等者，譬邊見為桎梏也。生此有無斷常等邊見，為財產所囚禁，妻子所枷鎖，六親伎倆所杻械也。菩薩邊見頓空，故令念者得釋脫也。咒詛毒藥，邪見所發也。害人而反自害，聖無邪見，故令念者得力，不遭其毒橫也。或遇惡羅剎等者，諸見取所興也。菩薩無見取，故令念者得力，不取諸無想外道天。為涅槃故，無想斷見，諸龍鬼不敢害也。若惡獸等者，譬戒禁取為惡獸，具利牙爪可怖也。菩薩無戒禁之取著故，令念者得力，而持牛狗等之惡獸，疾走無邊方也。蚖蛇等者，具忿恨惱覆慳之氣毒，如烟火之燒然，觸悞即痛殺也。菩薩無忿恨等毒故，令念者得力，諸惡蟲自迴避也。雲雷等者，雲況諂也，諂媚如雲之覆日也。雷況憍也，憍慠如雷之震驚也。掣電況嫉妬也，嫉妬人之所長，求索人之所短，如掣電之快駛，毫不容隱蔽也。降雹況害也，好害人之善，如雹之摧害物也。澍大雨譬誑𧮂也，狂大言讚毀於人，如澍雨之傾覆物而浸潤也。菩薩無諂憍等雲電故，念者得力，凡遇嫉害，應時得消散也。眾生被困下，謂六道眾生，被上大小中隨眠煩惱所困厄，為因為惑為業，受其無量苦果苦報，逼迫身心，不獲自在。菩薩以妙妙聞心智力而能救護者，以具足神通力，廣修實智與方便權智故，於十方國土，無剎不圓現其法身也。由是種種惡趣，如地獄道、鬼道、畜生道，三途中之生苦、老苦、病苦、死苦，凡有念聖名者，無不以漸次消滅，得涅槃樂也。此所以為聞名及現身，心念不空過，為汝略說者也。

此頌三十二應。以法明品一節，釋總頌上合十方之願淨義。菩薩所以能上合十方三世諸佛本妙覺心者，具此真觀等五觀，妙音等五音之觀音法也。真觀下，從俗入真之空觀，合佛法身直一空觀，曰真曰清淨，明法身之真淨也。廣大下，從真涉俗之假觀，合佛般若俗諦，不出色等三科七大，然而色大般若大，故曰廣大智慧也。悲觀下，真俗不二之中觀，合佛解脫以至中觀，始能慈能與眾生樂，悲能拔眾生苦，得至涅槃解脫，故合佛法身成圓真實，合佛般若成通真實，合佛解脫成常真實，元止三觀，衍成五觀名也。常願下，謂菩薩既合佛三德成三真實，九法界眾生所以常願瞻仰，不敢頃久怠離也。以上但明合三德之體也。無垢下，合法身之相，法身清淨故曰無垢，無垢故光生，故曰清淨光。慧日下，合般若之相，般若證理曰智，照物曰慧，慧相如空中之日，能破諸闇也。能伏下，合解脫之相也，以解脫之為解脫者，不過解脫三災中之風火相故。普明下，謂菩薩由合佛三德之相，故能以普光明門照九法界眾生，成自在之業，得自在之名也。悲體下。合佛三德之用。謂菩薩法身，雖以慈悲為體，非混濫不律，故從體起用。其戒律，如雷之震驚，蠢動得生。其慈意，如雲之妙大，普含滋潤也。此合法身用也。澍甘露下。合般若之用。梵語甘露，此云不死藥。般若為相，故喻以日月能照燭。般若為用，喻以甘露法雨，雨能滋潤。世間雲雨，滅除㷬魃之𦦨。出世甘露法雨，滅除煩惱。十四無畏中，若雷若雨，皆喻隨眠業苦。此中雷雨，仍喻法身般若。同事異譬，故云慈云妙。諍訟下。合解脫之用。諍訟小者，經於官處。諍訟大者，經於軍陣。皆多怖畏。一念聖名，得其力庇。無論訟陣眾怨，悉退且散。豈非解脫之用乎？此一行，似是十四無畏中文。而譯置此者，實為顯解脫用也。問：解脫之用實大，而以訟陣言，何也？答：地獄等冤對，亦名諍訟。忉利天與修羅共戰，亦名軍陣。以言似小，而義則該廣也。以上皆有德之實，發揮觀字義竟。妙音下。有實之名，發揮音字義。此句以法身圓真實得名。問：觀音品何為帶妙音頌？答：一則妙音品無偈，一則妙音觀音名異音同，故於此品兼頌妙音，俾見二大士俱是法身菩薩。以法身無乎不在，不礙圓應，不染於塵，故曰妙音。觀世救苦，自在成就，曰觀世音。梵音下。以般若通真實得名。清淨曰梵音，應不失時曰海潮音也。勝彼下。以解脫常真實得名。謂妙謂觀，謂梵謂潮，皆世間之音聲也。或約實道，或取譬言，皆使眾生知一切處一切時一切物俱是法身三德境界，難以相取音得，故曰勝彼世間音也。是故下。謂菩薩既名實稱德，故九法界眾生常應心念而勿生疑慮也。觀世音下。申明。謂所以教眾生勿生疑者，以菩薩雖曰超越世出世間，名清淨聖性，然悲深願重，偏於一切眾生苦惱死厄能作依憑怙恃，令念敬者得出苦獲樂也。具一下。謂菩薩約如來藏之法身，則具一切功德，所以用慈眼視一切眾生也。約報身，則所修之福聚如海之無涯量，是故一切眾生應當頂禮也。應知於苦惱下。結十四無畏下合之文。具一切下。結三十二應上合之文。并結頌中弘誓深如海等文也。

爾時下，品首以無盡意當機明耳。普圓通持經，其意無盡也。品末以持地為結，證明圓通無盡之意，不離一切眾生常住之心地也，故曰若有眾生等。楞嚴經持地自陳圓通云：我於法性悟無生忍戒，阿羅漢迴心。今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證盟此經，授阿羅漢成佛顯記。故說訖普門品，而持地以阿羅漢為菩薩者，作證良非無故也。佛說下，經家敘置印證持地功德不少之文。阿耨多羅云無上即無等宗門云不是目前法，三藐三菩提云正等覺即等宗門云亦不離目前。初諸聲聞人聞發菩提心，皆云非我傭力得物之處，以發心者必欲度脫十二類生故。故四大弟子說喻，我本無罪喻己無見思惑罪矣，而被囚執喻無惑而復入三界，為四生囚執也，此必定死，轉更惶怖喻復入三界，不得滅盡，定無生之生，反受分段生之死也。今聞菩薩耳門圓照三昧緣心自在之業，皆知發菩提心者，如月隨水現，鏡逐像明，終日度生，皆神通示現，毫無留滯。故先云自在之業，普門示現神通之力，末云皆發無等等阿耨菩提之心。是知六品流通，為教聲聞學菩薩法，佛子所應得者，萬二千受記阿羅漢皆已得之矣。

陀羅尼，晉譯云總持。大論云：能持集種種善法，令不失故。此前三品，明顯持此經至普門自在，為因該果海。此後三品，明顯密持此經。顯謂妙莊嚴王，密謂本品及普賢勸發，為果徹因源也。因果皆一，真心為總持故。

爾時下。前既累校持經者功德，此復問者，為發心說呪之端也。照隨喜功德品，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，此品藥王、勇施、毗沙門、護國天王、十羅剎女、鬼子母，皆是能與持經者陀羅尼之菩薩也。

晉譯呪字作祝，梵語譯為華言，錄附於茲，以備會通云。奇異所思，意念無意，永久所行，奉修寂然，憺怕志默，解脫濟度，平等無邪，安和普平，滅盡無盡，莫勝玄默，憺然總持，觀察光耀，有所依倚，恃怙於內，究竟清淨，無有坑坎，亦無高下，無有迴旋，所周旋處，其目清淨，等無所等，覺已越度，而察於法，令眾無音，所說鮮明，而懷止足，盡除節恨，宣暢音響，曉了眾聲，而了文字，無有窮盡，永無力勢，無所思念。准四例五不翻，此不容錄，附第古德，既翻不嫌，令人受持開悟，佛之知見，不拘乎華梵也。

世尊下。當機初領佛答。受持此經者得福之多，恐諸妬者面侵背毀，故以己所親近六十二億恒河沙等諸佛所得神呪，施與持經者為衛護也。一則愍念末世持經之人，一則見己親近之佛多耳。

晉譯勇施曰妙勇呪，作華言云：晃耀大明，𦦨光演暉，順來富章，悅喜欣然，住此玄制，永住無合無集。

晉譯云：富有調戲，無戲無量，無富何富？

毗沙門云：多聞，富有之名，多聞於四方，居須彌山半腰北水精埵，署夜叉、羅剎二部。

持國，晉譯云順怨天王。呪曰：無數有數曜，黑持香𣧑祝，大體於氣順，述暴言至有。𣧑音凶。

持國，梵語提頭賴吒，此云安民，以安護國民故。居須彌山東半腰黃金埵，署乾闥婆、毗舍闍二部，先北後東，西南二天王在其中也。皆說呪護持經者，以法師品嘗蒙授記故。

晉譯云：於是、於斯、於爾、於氏，極甚無我、無吾、無身、無所，俱同已興、已生、已成，而住而立，亦住嗟歎，亦非消頭大疾，無得加害。

晉譯云：是等之類，是我眷屬，令無所犯，擁護法師。准彼，則呪語皆是指名諸鬼約束，不得興害持經者之義。

爾時下，標列女鬼之名：一、二以婆彰名，如今稱女人為婆娘也。藍，毗藍，謂面如藍靛色也。三、四、五以齒名，見食人之具凶也。六、以多髮名，女美在其髮盛也。七、以無厭足名，謂貪淫無厭也。八、以持瓔珞名，謂嚴飾具也。九、准晉譯何所，是以無所不具為名，故佛於十羅剎女中獨呼皐帝，有以也。十、以奪一切眾生精氣名，乃女鬼以淫害人為政事也。或梵或華，名從形出，俾人聞名見像，知其惡不善之狀者也。鬼子母為大千世界諸鬼魅之母，專取世間嬰兒養其子，名愛奴者，故曰并其子等。俱詣下，前東北二方天王是此輩之主，見部王發心說呪，護持經人，故部落亦發護持之善心也，故曰我等亦欲等。呪語，五不翻中為秘密不翻，四不翻中為翻字不翻音。今法護譯本，音字既俱翻，引附其間，俾知呪語亦不外長文所敘也。寧上等者，凡女人鍾愛，最在頭面，無敢略犯。今曰寧犯己頭面，莫惱於法師，則是愛持經者，有甚愛己頭面也。夜叉云暴惡，羅剎云可畏，皆食人鬼也。餓鬼，謂不得食者也。富單那云臭餓鬼，此鬼能主人間熱病。吉蔗云起屍鬼，毗陀羅云赤色鬼，名義集作韋陀羅，云妙善，主厭禱鬼，晉譯云蠱道符祝者是也。犍䭾，云黃色鬼。烏摩勒伽，云黑色鬼。阿䟦摩羅，云青臉鬼。若夜叉、吉蔗等者，謂鬼與人皆能為起屍鬼。以上皆鬼之名及鬼之本像也。若熱下，謂鬼之害，一日至七日有間之害，若常熱病無間之害。若男下，又鬼之變像也。乃至下，謂持經者得其呪力，不唯晝安，夜亦安也。即於下，向佛述犯呪不順命之鬼，得五逆之罪狀也，故曰若不順我等。阿梨樹，云蘭香蕱，晉譯云猶如華菜，剖其樹枝墮地，必剖為七段，敢犯法師者，頭破如之。如殺下，弑父害母，二逆也。亦如下，晉譯云如合眾麻油，火然盡無餘，謂搗麻生蟲，蟲肥壓油，殺命之甚，三逆也。晉譯殊未盡，斗秤欺誑，謂小出大入也。晉譯云猶如稱戴峻羅垢之所聚，此方率常西域，甚戒嚴故成，第四逆也。調達妄自羯磨，分佛五百新眾而行，是為破僧，第五逆也。諸羅剎下，謂不但說呪護，亦當以身護持也。觀此持經者，晝夜鬼神隨從，不可畏乎？佛告下，善其但護持經題之名，具功德且無量也。何況下，教其如護持全經之文及六種法師也。說是下，敘置得益，可知。

妙莊嚴王，晉譯名淨復淨王，乃華德菩薩前身。不曰華德菩薩本事者，以因名成果德，彰持此經者，因該果海也。由華德曾問妙音因地，故說其本事。

爾時下。將敘華德因行。先敘本所事。佛劫國見過去諸佛皆說此經，現在諸菩薩皆由過去持此經種善根也。多陀阿伽度名義云，亦云怛闥阿竭，翻如來法身名也。阿羅訶，翻應供解脫名也。三藐三佛陀，亦云三耶三菩，翻正徧知般若名也。妙音因中事佛名雲雷音，果上事佛名宿王華智，此佛之兼兩也。

彼佛下具大事因之人前之王即今之華德菩薩。其王下成大事緣之人前之夫人二子即今之光照莊嚴相及藥王藥上三菩薩也。作大事因緣訓者，准後文善知識者是大因緣故。是二子下敘所以。能成大事緣者，以具神力及福智故。所謂下釋福智十波羅蜜此中具七，前五度福德，後二度權實二智，慈悲喜捨為四無量心，三十七品助道，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，皆是助成無上菩提之道。又得下釋成神力，以凡神力皆由三昧而成神力即下身上出水等一十八變也。三昧七種，下文次第自訓。於此三昧者，此指佛知見法華三昧也。當下指示，故曰於此。

爾時下，謂雲雷音佛以宿命通，知妙莊王久困邪見，然正因當熟，故說正法而度脫之也。時淨藏下，淨藏謂淨如來藏之三性，淨眼謂淨如來之五眼，經以二淨釋成二王子得菩薩淨三昧之名也。不先白父而白母者，維摩經云：智度菩薩母，方便以為父，善根誠實男。今妙莊王既以方便為二菩薩父，示墮邪見，然非先智度，則邪見莫能除。淨德夫人雖為二菩薩母，然非先善根誠實，則智慧不能興。故經上節敘六度訖，復敘方便波羅蜜，此節敘二王子得菩薩淨三昧，先白其母，意有在也。勸母往聽，照隨喜品勸人往聽得與陀羅尼菩薩共生一處等功德也。

母告下。西域九十六種，除佛一種為正道，餘皆名邪見。婆羅門云：淨行有治世出世之別，出世者或修遷修佛，治世者即同此方之儒，其法無故男女不得溷雜，況國母為世儀刑，不先奏准詎敢檀便？故云汝父信受等。此可見末世持經者雖有善根智慧，苟無方便亦不能改邪歸正也。淨藏下。雖為白母嘆傷之辭，其實明二菩薩得日星宿三昧也。以佛喻日，外道喻星宿，今以法王佛子必准婆羅門法而行，是如日光而限乎星宿，此二菩薩嘆出世人為世法所拘礙之如此。

母告下。謂徒自憂念於事無益，當憂念父現其神變，使得見而心淨有補於行也。於是下。雖敘二子奉慈旨以現神變，照前文有大神力，其實明二菩薩得淨光淨色二種三昧也。以所現神變總不出地水火風空見識七大所變之光色故。高七多羅者。名義集云：舊名貝多羅，翻云岸，形如此方椶櫚，樹高直，極高者八九十尺，華如黃米。有云：一多羅樹高七仞。字學云：八尺曰仞。西域記云：南印土建那國北有多羅樹林三十餘里，其葉長廣光潤，諸國書寫莫不采用。一多羅樹高七仞，七多羅樹高四十九仞，一仞八尺，十仞八丈，四十九仞則總計去地高三十九丈二尺也。現種種下。舊訓一十八變，今考經文止得一十四變，以虗空中行住坐臥為四，身上出水下為四，或現大身下為六，共計一十四種故。或者就現如等之等字，等其地上行住坐臥，則為一十八種耶。令其下。結其果，如母言也。

時父下，謂方便為父者，不出智度之母之所料，則權符其實也。故問師弟子之為誰。二子白下，雖是敘答父王之辭，其實明二菩薩得淨照明三昧也。以佛名法名淨照，明其父王之信心。故寶積第三經云：菩薩成就三法，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。父母不信，令其信心一也；父母毀戒，令其住戒二也；父母慳貪，勸令住捨，讚嘆菩提三也。今二菩薩是其人也。問：品中曾未敘二子，先以佛為師，今奚云是我等師？答：經雖未敘，其義闇含，以前文云二子久修菩薩之道故。既云久修，焉知不為彼佛弟子？問：二子既有如上神道，奚不即以神力度王，必為子耶？答：二菩薩於王有為子之緣故也。

於是下，謂前現神力涌在虗空，今現神力訖而從空下地也。到其下，復母之命，謂父王既因神通生信堪發大心，己之化父能事已訖，但求母之放己出家也。爾時下，述義成偈以申白，謂己不圖紹寶位，願母於出家作僧者，以諸佛難值，冀常隨佛學道出生死難也。如優曇下，喻其佛之難值，校值優曇為尤難也。脫諸下，謂縱值優曇得遇金輪王，不能免二死之難，值佛則免二死之苦難也。母即下，智度之母，願遂善根誠實之男也，故聽許出家。於是二子白父下，先獨求母者，母慈愛重也。此因母聽許故雙求父母，踐前言更向父母求出家也。所以下，申偈諸佛甚難值一句。又如下，申脫諸難亦難一句。阿含經云：須彌山下有一眼之龜，大海之中有一孔之木，以一眼之龜求值一孔之木，渡彼岸免沉溺。然一投有失，必待浮木繞山三千年而復值。木一孔喻佛法一乘，龜一眼喻眾生偏見，以偏見值一乘，一投有失萬劫難逢。此雖請父母踐前言申求出家，其實明二菩薩得第六長莊嚴三昧也。以王及夫人二子先世為僧莊嚴佛法，今生復求出家長莊嚴義故。此節結文，先云如優曇鉢訓瑞應者，後長文云如優曇鉢羅，既多一羅字，應訓為青蓮。也瑞應即青蓮，足證矣。

此節為下節，先容敘，次先小後大，有四科。彼時下，謂王合。宮無小大皆願詣佛者，元各有所資也。一、後宮皆堪受持妙法。二、淨眼久已通達法華三昧，法華三昧即於一切法開悟佛知見之謂。三、淨藏於多劫通達離惡趣三昧，惡趣謂地獄等三途，已離人亦離，故云欲令一切等。四、王夫人得諸佛集三昧，集謂文集，故云能知諸佛等。後宮但任受持經之文，言淨眼則於經文得定，皆自覺也。淨藏又以定力離一切眾生惡趣，是自覺覺他也。皆下，化也。王夫人則於自覺覺他中能知諸佛祕藏，是上合也，覺行圓滿也。故為二菩薩母。經文四層次第，先小而後大也。二、子如是下，雖結上文，其實明二菩薩得第七大威德藏三昧也。以廣大威德皆藏於子道中，如觀世音應以童男得度而現身夫人，如妙音於王後宮變為女身是也。

此節敘王等受二子化導，踐見佛聞法之言，以明二子具足菩薩所行之道，故令父母證得檀波羅蜜也。於是下，君臣、夫婦、父子、尊卑一時詣佛致禮也。爾時，彼佛下，王以禮進，佛以法酬也。爾時，妙莊嚴下，王夫婦因聞法喜，捨身莊嚴，行檀度也。於虗空等者，瓔珞化成四種寶臺，表王即檀度，具四無量心，兆王他日得佛之依報也。以床為坐臥依，衣為行住依，故其上有佛，乃雲雷音之化身，坐於臺上，為後王升空之案，兆王他日得佛之正報也。爾時，王作念下，為後贊佛相好之案，為下捨位出家之兆。

時雲雷音下，謂王因見化佛相好，有念出家，而四眾不知，故雲雷音佛告眾使知，而授王成佛之顯記也。此明二子具足菩薩所行之道，故令父王得尸羅波羅蜜之戒度，以作比丘，必受二百五十戒故。當得作佛下，雖授成佛之佛名、國名、劫名、大小乘眾名，皆由精進於戒，而始得至波羅蜜之彼岸故。此照前第三節，爾時彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經之案，以授王成佛果記，是說妙法蓮華故。

此雖敘王得記捨家出家，其實明二子具足菩薩所行之道，故令父母眷屬證得羼提波羅蜜之忍度也。以非忍不能捨位出家，非出家修道不能證忍之彼岸故。

此敘王為僧修道，明二子具足菩薩所行之道，故令父證得毗利耶之精進波羅蜜也。

過是下。謂精進修行此經，過八萬四千歲之後，由經而得定，由定而得通，故能升空也。此雖敘王為僧之修經，其實明二子具足菩薩所行之道，故令父證得禪波羅蜜也。以三昧即禪定之異名故。由前文未曾敘空中化臺多少高故，此中敘王升虗空有七多羅樹之高也。而白下。雖敘王向臺中化佛以感二子，其實明二子具足菩薩所行之道，故令父王證得智波羅蜜也。以白佛之言，皆知己知彼之智慧言故。自此我起至得見世尊止，是敘己始信外邪，終歸正覺，由二子也。自此二起至節竟，是敘己過去善根，現生聖果，由二子也。故二子非子，是王善知識，為勸王受持妙法華經，示現子道。此知恩報恩之言，非證般若波羅蜜者，孰能與此宿世善根？天台科註謂王及夫人二子，昔甞為道結契住山，後因乏食，一人願充莫化入市，朝見王者，富貴動心，遂命終託生為王，名妙莊嚴，專信邪外，不神佛法。三友憫迷，無法可度，謂非先以欲鈎牽不可遂。一人願為端正有像之女，淨德夫人是也。二人願為福德智慧之男，淨藏、淨眼二王子是也。故云發起饒益，來生我家。准此，則吾人六親相引為佛事者，無非宿世因緣。論云差別緣有二種，或為冤家，或為親友是也。

爾時下，述彼佛印可王得智度之言，故曰如是等。若善男子下，由印可於王而推廣之，謂凡他善男子女人皆以一世種善根為因，世世得善知識為緣也。其善知識下，申明，謂其善知識所以能作緣者，以能作成佛之大事。初則示其佛知見，約自己力行為榜樣，如開張鋪店者，將物事鋪設也。次則教其得佛知見之方，如對上店售物者，言其價值高下也。又次令得佛知見者受利益，末則令得佛知見者生歡喜，有是四端，故能令人入阿耨菩提之佛果也。大王當知下，束成，謂王當知善知識由上能作佛事是善男子等之大因緣，故化導人令得見佛發心也。王既出家為僧，譯人應於王字下置比丘言始順。大王汝見下，約歸二菩薩以結之，謂王但見二子是己一生之善知識，而尚未知二子累劫所事之佛多授持其法妙乃當證果之人，但因愍邪見令歸正覺，故示居因地以子道而化親眷也。知音一往以妙莊嚴王所行之事，俱訓歸二子所行菩薩道者，准上及此兩節經文也。此雖敘彼佛印答王言，其實明二菩薩於此三昧悉亦通達，故結以受持法華經也。

妙莊嚴下，王比丘先因作念空中雲雷音佛化身相好，始得出家受記獲通，後承通力以升虗空述其因緣，既蒙化佛印可，故今從空下地而致贊於雲雷佛之報身相好以發願也。其讚具一體三寶。如來甚希下，讚佛法身。頂上肉髻下，讚佛報身。略明三十二相之五：一、頂髻光明，二、目長紺，三、眉間白毫，四、齒齊密，五、唇色好。爾時下，總讚八十種好及諸功德也。以上讚佛寶，於如下讚法寶，明由二子具足菩薩所行之道，故令己證得慈悲喜捨乃至三十七品道法皆悉明了通達也，故云如來之法等。我從今日下，歎己由見佛聞法而成僧寶，發願永斷大小隨眠煩惱也，故曰不復自隨心行等。經文敘事古今在目，其嚴乎。

佛告下。會通今昔。前王今菩薩，見華德之問妙音因果，彼此雖殊，夫婦父子所受持之妙法則同也。是藥王下。見與持妙法者之陀羅尼，為六十二億恒河沙等諸佛所說之不虗也。故曰已於無量等。若有人下。識二大士名字者，一切天人尚應致禮，況學二大士之持經，豈不蒙諸佛與呪而獲念哉。佛說下。敘置聞當品者之獲益。佛五眼中法眼淨，為十地菩薩所具。

別行疏云：梵語三曼多䟦捺囉，此云普賢。准本經，自在神通曰普，威德名聞曰賢，乃十方三世一切諸佛之長子也。故經云：一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。若准彼疏，有人、法五訓。法有二：一、體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；二、一即一切曰普，一切即一曰賢。此二正同此經之妙法也。人有三：一、位前，信、住、行、向菩薩，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，正同此經諸新得記菩薩。二、當位，十地等覺菩薩，德周法界曰普，至順調善曰賢，正同此經八十萬億那由他發願持經菩薩。三、位後，謂已成佛竟，行德周備，障累永袪，上無所求，唯不捨悲願，務在度生，隱實現權，果無不極曰普，不捨因門曰賢，正同此經八品流通分當機諸大菩薩也。故以普賢為流通之終。彼疏尚有十法訓普，恐繁，不錄。勸，謂勸佛重宣四法；發，謂發心、說呪、護持、成就四法。得此經之人，故曰普賢勸發品。此經以彌勒、文殊為開章，觀音、普賢為奉行，明妙法慈、智為始，悲、行為終。然真悲無終，真慈無始，以慈勸人發心持經，何有盡極哉！

爾時下，敘當機之德之名。與大下，敘同名同德之盛。從東下，敘其來處，申明自在神通之力。又與下，敘其擁從，申明威德名聞。到娑婆下，准從東方來之言，則娑婆為西方也。頭面下，敘見佛三業恭敬之儀。白佛下，陳所事佛與世界之名。初開法會，白毫相光自西以照東，今法會畢，普賢菩薩從東以至西，示一大事因緣相首尾也。遙聞下，所謂心聞洞十方，不為形隔，業聞序、正二分經已。惟願下，承流通分中五品。言謂現在、過去持經者，既如藥王等，或以苦行，或以妙音，或以陀羅尼，或以妙莊嚴，無非普門自在之業，是為極難之事，教如來滅後，未來世之人云何能得極省力易簡之法以持經？是我普賢與眾菩薩共來聽受之意也。故云若善男子等，華嚴會終，普賢為善財說十大願，此經會畢，普賢請佛說其四行，二經始終一貫哉。

佛告下。答：當機佛滅後，末世諸善男子等，須成就四法，始能得此經也。問：所謂得經者，是得此七卷文言耶？抑得開悟佛知見耶？答：謂得七卷文言受持讀誦，即得開悟佛知見也。以經云：若有聞法者，無一不成佛故。又無論佛現前滅後，聞一偈一句者，皆得與記故。一者下。列釋四法。問：末世之人，去佛既遠，安能得其護念？答：所謂得諸佛護念者，謂行人發阿耨菩提心，則得法身佛護念也。以法身佛即吾人本有之心性，既見心性，時刻照管，是謂護念。然修此行，須以大慈悲為室，以大慈與眾生樂，大悲拔眾生苦，惟見證法身佛者能故。二者下。問：吾人既得法身，自己即是活佛，何須更植眾德之本？又眾德以何法為本？答：但得法身，不植眾德，譬如有地而不種糓，地為無用。是以吾人心性雖具，苟不廣修六度，而無莊嚴，亦不得圓滿報化，即度生有限矣。是故見法身後，更須培植萬行也。然涉行既深，魔障滋多，故須以柔和忍辱衣而為植德之本，則魔孽無能礙矣。三者下，問：既培植六度，禪定在中，又奚云入正定聚？答：非謂六度外別有正定，但修德本於忍辱，苟不達諸法空為座，則忍難持久。是故見得一切法空以為正定，則忍而無忍，諸度聚矣。四者下，問：既定聚法空，則己與眾生皆空，又奚用發救一切眾生之心？答：約性而觀，人己實空；約相而言，眾生界無盡。苟不發救度心，則懈怠為業，願力不充，果海莫圓。由是等覺地菩薩尚用發心。經云：然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是經也。應知具前三法，始能發後一心；發後一心，始能成前三行。是四法具載法師品之末。今為普賢等改題重說，冥顯其能。持經法師，即今之普賢行也。為末世菩薩者，欲得其此經行是四法，如目足相資，缺一不可。故結云：善男子等！

爾時下，當機聞得經之人。一者、為諸佛護念，故於其人亦發其心護念也。然護念有四：一、護念除衰患。衰約形貌枯悴生計蕭條言，患約身心病苦事端侵害言，惟其無此所以令得安隱也。二、護念使無魔鬼伺求其便。魔云殺者，又云極惡，有父子君臣及魔著者之別，故云若魔若魔子等。鬼有七類，詳見陀羅尼品。俱便於惱害善良。得經者雖開悟佛之知見，既在有形似多滲漏，一得菩薩護念，諸鬼雖惡皆不便於行凶，故云皆不得便。是人若行下，三、護念得經者。行住得菩薩現身安慰，六牙表六度，白象表無上涅槃，純潔真淨王表自在義。亦為下，謂菩薩現身不唯但護持經之人，亦為供養其法也。是人若坐下，四、護念思惟經者。有所忘失，教其口讀心通也。

爾時下。承上節，明因菩薩現身與共受持讀誦此經，生其歡喜增其精進，故得三者入正定聚，及得二者植眾德本，四者發救一切眾生之心也。以即得三昧是正定聚故，及陀羅尼之總持有根本義，故有本始，能一旋二旋乃至百千萬億周旋往返十方世界，持經為後發救一切眾生之心，以法音方便為眾生說陀羅之總持法故。問：普賢初問云何能得此經，佛以四法為答，是已得此經矣。如何普賢又重令得四法哉？其訓豈不紐曲作直乎？答：佛答普賢以修四法得經，約其人最初未得此經為言也。普賢現身復令得經者重修四法，是約重加精進𤼭證果海為言也。故經以轉復精進言。古宿大悟一十八遍，小悟無數，是亦重耶？故訓不錯。

晉本云：願聽總持，其辭祝曰：無我、除我、回我、方便、賓仁和、除甚柔輭、柔弱句、見諸佛、因諸總持、行眾、諸說、葢回轉、盡集會、除眾趣、無央數、計諸句、三世數等、越有為、學諸法、曉眾生音、師子娛樂。世尊！若後世下，通申前諸節故。前云善男子、善女人，此以比丘等四眾申之；前云受持，此於受持前加求索者申之，謂已得者受持，未得者當求索也；前云讀誦，此於讀誦後加書寫者申之；前云行住坐中思惟轉復精進，此以欲修習是經，必結三七日制一心精進申之；前云現身，此以滿三七日制後，始現一切眾生所喜見身申之，一切眾生謂九法界眾生也，所喜見身即十身相海妙色身也，論云身有無量色，色有無量相，相有無量好等是也；前云魔鬼不便，此以非人無能破壞，女人不能惑亂申之；前云忘失句偈與共讀誦，此以示教利喜身常擁護申之；前云得陀羅尼，此即於佛前說其陀羅尼呪申之。如此申明者，謂已修四法、已得此經者，固如前諸節，其未得四法、未護此經者，又須先准此節結制修習，使必得其經也。晉譯呪語難解，此節亦可為別。申三者、入正定聚，以三七日一心精進，是修習正定故。

若有下，通節申敘修習四法能得此經者之功德。其功德即前六種法師義：一、受持；二、讀誦；三、正憶念，謂因讀誦熟而正心嘿憶念也；四、解其義趣，謂因嘿憶其文而解得義理旨趣也；五、如說而行，謂依義趣之說而修行也。以上六種之功當知下，顯德。其德有四：一、因如說而行，即知其人成普賢之行。於無量下，二、因具行，即知其人在無邊佛所深種善根。為諸下，三、由種有善根之大因故，感具大果之諸佛手摩其頭以慰其心也。以上約五種法，即感現生功德。若但下，明不能全具五種，但能具書寫一種法師。其人命終，感未來功德，當生欲界第二天以受樂。其樂有三：一、天女伎樂相迎；二、著七寶冠；三、於采女中共相娛樂也。何況下，復以劣校勝，謂但具書寫一種，其功德如此。則全具六種者，其功德復三：一、命終千佛授手，勝多天女相迎；二、身心無有怖墮，反顯忉利天樂，樂盡尚有怖墮；三、由千佛接引，得生欲界第四天彌勒內院。親近當來下，生補處慈尊，故曰即往兜率等。彌勒菩薩有下，慈氏如來同行菩薩也。有百千下，慈氏示受天福之侍從，非同忉利淫娛也。有如是下，總結廣略功德以勸人也。世尊！我今下，發心以神力而護法也。云閻浮提內等者，南瞻部洲是佛發心修因得果之本土，故雖濁惡，利根眾生多故。此節亦別申四者、發救一切眾生之心，以文皆詮發救一切眾生義故。

爾時下，經家敘佛敬當機，故特標其姓名也。讚言下，讚當機善護此經也。令多下，讚當機善助持此經之人也。汝已下，謂凡菩薩護法，或為自己未成就佛果不思議功德，汝普賢業成就，具深大慈悲矣。助持經之人，或因自己始發阿耨菩提之意，汝普賢已從久遠劫來發心矣。如此亦似不須護經助人也。而汝猶能以神通願守護其人與法，則我釋迦尤當以神通力守護能受持汝普賢之名者，以報汝不思議之功德也。普賢若有下，牒起為當機所護助。六種法師當知是人下，申明六種法師雖居濁惡末法，能得普賢護助，即同佛之現在也。有六科：一、親見佛；二、親聞法；三、親供養佛；四、親蒙佛讚歎；五、親承佛摩頂；六、親受佛衣覆。此印證當機遵一者，為諸佛護念也。

此節承上節，明末世六種法師得如佛現在護念故能成。二者植眾德本以結文。修普賢之行是眾德根本，故有六科：一如是下植不貪世樂德，世樂謂財色名食睡五欲。二不好外道人法德，法即經書手筆，人即外道六師。三不親惡者德，惡有三：一畜豬等、二獵師、三者衒賣女色。四是人下植正直福力德。五是人不為下植不為根本大小隨眠所惱德，三毒謂貪瞋癡。根本，惑也，鈍使也；嫉妬，小隨也；我慢等，大隨利使也。六是人少欲下植知足德，謂因居末世不免於五欲中少求，但得即止，故曰知足。能修下總結，謂末世六種法師具上六德，即名能修普賢之行也。

普賢下，通節，印證末世六種法師得當機護助，使人信其不久成佛。冥照三者，入正是聚也。以詣道場等是正定聚處，故亦結法說一周之文。以轉法輪等是序品、方便品文殊答彌勒之文，故上節修普賢行六種法師具大因也，此節得阿耨多羅等六種法師具大果也。

普賢若於下，通節印證末世六種法師得當機護助，直應供敬獲福，不宜輕毀致罪，以成四者發救一切眾生之心也。故其人雖不貪著衣服等四事，然於資生之物有所求願亦必不虗，而現世得其福報也。設若有人不知其意而輕毀之，言六種法師是其狂人，空作持經之行，於衣服等四事終無所獲。如此之人既盲蔽佛之知見，故生生世世當得無眼之報也。若有供養下，謂復一人見持經者不復貪著四事，愈興其供養讚歎，則其人亦當同持經者得其現世如意果報也。以上一毀一敬，罪福昭然矣。若復見受下，謂復有見持經者不唯當面輕毀，且背地出其法師實不實過惡，此人當得白癩病也。若輕下，謂不唯出過，尤加其輕笑，則其報世世有十一種也：一、牙齒疎缺；二、唇醜；三、鼻平；四、手繚；五、脚戾；六、眼目角睞睞邪視貌；七、身體臭穢；八、惡瘡膿血；九、水腹，所謂鼓脹病也；十、短氣，癆瘵病也；十一、諸惡重病。應知持經者意本發救一切眾生，值此輩則亦難救也。是故下，謂直應見而遠迎，敬而如佛，冀得罪滅福生可也。此結喻說一周之文，以譬喻品後多說羅報故。

此節經家敘置聞一品得益之眾，結因緣說一周，以恒河沙眾及大千微塵等眾，各具佛知見之周，遇佛說普賢說為緣，故或證旋總持，或具普賢道，各隨機也。

此節結全部之流通分也。身子等尚名聲聞者，約迹言也。